SlideShare a Scribd company logo

359

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 728
Download to read offline
‫د. ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨـﺺ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗـﻊ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫* اﻟﺠــــﺰء اﻟﺜﺎﻧﻰ *‬ ‫ﺑﻨﻴـــــﺔ اﻟﻨـــﺺ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫اﻹهـــــــﺪاء …‬ ‫إﻟﻰ آﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻰ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺼـﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼــﻮص واﻟﺤﺮوف‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻰ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺼﺮ ﻳﻮﻟﻴﻮ ٤٠٠٢‬
‫ﻓﻬـﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋــﺎت‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿــــــــــــــﻮع‬ ‫٣‬ ‫ـﺪاء‬ ‫اﻹهـــ‬ ‫………………………………………………………………………………………………………‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣــــــــﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣـــﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ‬ ‫٧‬ ‫…………………………….………………………‬ ‫أوﻻ: ﻣﻦ "ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻨﺺ" إﻟﻰ "ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﺺ".‬ ‫……………………………………………….…………………………………‬ ‫١- اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻀﻤﻮن.‬ ‫٢- اﻟﻨﺺ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﻮرﻳﺔ. ……………………………………………………………………………‬ ‫٣- اﻟﻨﺺ اﻷول. ..………………………………………………………………………………………‬ ‫٤- اﻷﺻﻞ اﻷول. ………..………………………………………………………………………………‬ ‫٥- دﻻﻻت اﻟﻨﺼﻮص. …………………………………………………………………………………‬ ‫٦- اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻷﺻﻮﻟﻰ واﻟﻤﺎدة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ. …..…………………………………………………………‬ ‫………………………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ.‬ ‫………………………………………………………………………...………‬ ‫١- ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت.‬ ‫………………………………………………………………‬ ‫٢- اﻟﺒﺴﻤﻼت واﻟﺤﻤﺪﻻت اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ.‬ ‫٣- اﻟﻌﻠﻢ. …………………………………………………………………………………………………‬ ‫٤- اﻟﻌﻤﻞ. …….…………………………………………………………………………………………‬ ‫٥- اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ. ……..……………………………………………………………‬ ‫٦- وﺣﺪة اﻷﻣﺔ. …………………………………………………………………………………………‬ ‫٧- ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻤﺬهﺐ واﻟﺪﻋﺎء إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن. …………………………………………………………‬ ‫…………………………………………………………………...……………‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﻇﺮوف اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ.‬ ‫………………………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﻨﺺ اﻷﻣﺜﻞ.‬ ‫٢- اﻟﻨﺺ اﻟﺠﺪﻳﺪ.………………………………………...……………………………………………‬ ‫٣- أﺣﻜﺎم اﻻﺳﺘﺪﻻل.…………………………………………………………………………………‬ ‫٤- اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻤﺬهﺒﻰ. …………………………………………………………………………………‬ ‫٥- ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ. ……….…………………………………………………………………………………‬ ‫− ٥١٦ −‬
‫……..……………………………………………………………………‬ ‫راﺑﻌﺎ: ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل.‬ ‫…….…………………………………………………………………………‬ ‫١- ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘـــــﻪ.‬ ‫٢- ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻢ. …..……………………………………………………………………………‬ ‫٣- ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت. …..…………………………………………………………………………‬ ‫ـﻢ.‬ ‫٤- ﺁداب اﻟﻌﻠــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫…...…………………………………………………………………………‬ ‫ـﻮم.‬ ‫ﻤﺔ اﻟﻌﻠـــــــــــــــــــــــ‬ ‫٥- ﻗﺴ‬ ‫……...………………………………………………………………………‬ ‫….…………………………………………………………………………………‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ: ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ.‬ ‫………….…………………………………………………………………………‬‫١- ﻣﻀﺎدات اﻟﻌﻠﻢ.‬ ‫٢- ﺣﺪ اﻟﻌﻠﻢ. ……………………………………………………………………………………………‬ ‫…………………………………………………………………………………‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ: أﻧﻮاع اﻟﺪﻻﻟﺔ.‬ ‫…………………………………………………‬ ‫١- اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﺪال واﻟﻤﺴﺘﺪل واﻻﺳﺘﺪﻻل.‬ ‫٢- اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﻮﻟﻰ واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﻤﻌﻰ. …………………………………………………………………‬ ‫٣- أﻧﻮاع اﻟﺤﺠﺞ. ……...………………………………………………………………………………‬ ‫٤- اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم. …………………………………………………………………………‬ ‫ـﺔ.‬ ‫ﺎﺑﻌﺎ: اﻟﻠﻐــــــــــــــ‬ ‫ﺳ‬ ‫…………………………………………………………………………………………‬ ‫…….……………………………………………………………………………………‬ ‫١- ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫٢- اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﻔﻆ. ……..………………………………………………………………………‬ ‫٣- ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﺤﺮوف. ………………………………..…………………………………………………‬ ‫٤- ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺒﻴﺎن إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ. ……..……………………………………………………‬ ‫…….……………………………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻣﻨﺎ: ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ.‬ ‫….……………………………………………………………………………………‬ ‫١- ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻨﺤﻮ.‬ ‫٢- أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم. ………………………………………………………………………………………‬ ‫٣- اﻟﻠﻔﻆ واﻟﺸﻰء. ……………………………………………………………………………………‬ ‫٤- اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ. ……...………………………………………………………………………………‬ ‫٥- ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﻌﻨﻰ. …………………………………………………………………………………‬ ‫……………………………………………………‬ ‫ﺗﺎﺳﻌﺎ: اﻟﺤﺪ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﺒﺮهﺎن.‬ ‫……..………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺼﻮر وﺗﺼﺪﻳﻖ.‬ ‫٢- اﻟﺤﺪ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر. …………..…………………………………………………………………………‬ ‫٣- اﻟﻘﻴﺎس. …….………………………………………………………………………………………‬ ‫٤- اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﺒﺮهﺎن. …….…………………………………………………………………………‬ ‫٥- اﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ. ………………………………………………………………………………‬ ‫٦- ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻈﻦ. …….…………………………………………………………………………………‬ ‫٧- اﻟﻤﺎدة اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ. ……...……………………………………………………………………………‬ ‫− ٦١٦ −‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬ ‫اﻟﻮﻋــﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺨـــﻰ‬ ‫)اﻟﻤﺼــــــﺎدر اﻷرﺑﻌﺔ(‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫)اﻟﻜﺘـــــﺎب(‬ ‫………………………………………………………………………‬ ‫أوﻻ: ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻮﻋﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ.‬ ‫……..……………………………………………………………‬ ‫١- ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻰ اﻟﻮﻋﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ؟.‬ ‫……..…………………………………………………………………‬ ‫٢- اﻟﻤﺼﺎدر اﻷرﺑﻌﺔ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ.‬ ‫……...……………………………………………‬ ‫٣- اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻤﺼﺎدر اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ.‬ ‫……..……………………………………………‬ ‫٤- اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻤﺼﺎدر اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ.‬ ‫…………………………………………………‬ ‫٥- اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻤﺼﺎدر اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ أﺣﺎدﻳﺔ.‬ ‫…..…………………………………………………‬ ‫٦- ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻮﻋﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ واﻟﻮﻋﻰ اﻟﻨﻈﺮى.‬ ‫………………………………………………………………………...………………‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﻜﺘــــــــــﺎب.‬ ‫………………………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫…………..……………………………………………………………………………‬ ‫٢- اﻟﺤﺪ اﻟﻐﻴﺒﻰ.‬ ‫…..……………………………………………………………………………………‬ ‫٣- اﻟﺤﺪ اﻟﻜﻤﻰ.‬ ‫…….………………………………………………………………………………‬ ‫٤- اﻟﺤﺪ اﻟﺸﻌﻮرى.‬ ‫اﻟﻜﻼم.……...……………………………………………………………………………‬ ‫أ- ﺻﻴﻎ‬ ‫…………………………………………………………………………‬ ‫ب- اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ.‬ ‫…….………………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.‬ ‫…….…………………………………………………………………………‬ ‫د- اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻮاﻗﻊ.‬ ‫ـﺦ.‬ ‫ﺎ: اﻟﻨﺴــــــــــــ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ‬ ‫…………………………………………………………………………………………‬ ‫………………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﻨﺴﺦ ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﻨﻰ.‬ ‫ـﺦ.‬ ‫ﺎت اﻟﻨﺴـــــــــــــــــ‬ ‫٢- إﺛﺒ‬ ‫…………………………………………………………………….…………‬ ‫− ٧١٦ −‬
‫ـﺦ.‬ ‫ﻮع اﻟﻨﺴــــــــــــ‬ ‫٣- ﻣﻮﺿ‬ ‫……..…………………………………………………………………………‬ ‫ـﻦ.‬ ‫ﺎن واﻟﺘﻤﻜـــــــ‬ ‫٤- اﻟﺰﻣ‬ ‫………..………………………………………………………………………‬ ‫ـﺮوط.‬ ‫ﺎن واﻟﺸــــ‬ ‫٥- اﻷرآ‬ ‫…….…………………………………………………………………………‬ ‫ـﺪرة.‬ ‫ﺪرج واﻟﻘـــــــــــــ‬ ‫٦- اﻟﺘ‬ ‫…….…………………………………………………………………………‬ ‫ـﻢ.‬ ‫ﺘﻼوة واﻟﺤﻜـــــــــــــ‬ ‫٧- اﻟ‬ ‫…….…………………………………………………………………………‬ ‫………………………………………………………………………………‬ ‫٨- اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴــــــﻮخ.‬ ‫………………………………………………………………………………‬ ‫٩- اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼـــﺎن.‬ ‫……..……………………………………………………………………‬ ‫٠١- أﻳﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول؟.‬ ‫− ٨١٦ −‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ‬ ‫)اﻟﺴﻨــــــﺔ(‬ ‫…………………………………………………………………………………………‬ ‫أوﻻ: اﻟﺮواﻳــــــــــﺔ.‬ ‫….……………………………………………………………………………‬‫١- اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﻨﻰ.‬ ‫٢- اﻷﺧﺒﺎر. ……..………………………………………………………………………………………‬ ‫٣- اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب. …..………………………………………………………………………………‬ ‫٤- أﻟﻔﺎظ اﻟﺮواﻳﺔ. ………………………………………………………………………………………‬ ‫……………………………………………………………………………….…‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﺘﻮاﺗﺮ واﻵﺣﺎد.‬ ‫اﻟﺘﻮاﺗﺮ. …...…………………………………………………………………………………‬ ‫١- ﺷﺮوط‬ ‫اﻵﺣﺎد.…...…………………………………………………………………………………‬ ‫٢- ﺷﺮوط‬ ‫٣- ﺷﺮوط اﻟﺮاوى. ……..………………………………………………………………………………‬ ‫٤- اﻟﺠﺮد واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ. ……………………………………………………………………………………‬ ‫……..………………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻟﺘﻌﺎرض واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ )اﻷﺧﺒﺎر(.‬ ‫اﻟﺘﻌﺎرض.……………………………………………………………………………………………‬ ‫١-‬ ‫٢- اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ.………………………………………………………..……………………………………‬ ‫٣- أﻧﻮاع اﻟﺴﻨﺪ.………………………..………………………………………………………………‬ ‫٤- اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻨﺪ.………………………..………………………………………………‬ ‫٥- اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮاوى.………………………………………………………………………‬ ‫٦- اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺘــﻦ.…………………………………………..……………………………‬ ‫أ- اﻟﻨﺴﺦ. ……………………………………………………………………………………..……‬ ‫ب- اﻟﻠﻔﻆ. …………………………………………………………………………………………‬ ‫ﻰ.‬ ‫ـ- اﻟﻤﻌﻨ‬ ‫ﺟ‬ ‫…………………………………………………………………………………………‬ ‫…..………………………………………………………………………………………‬ ‫د- اﻟﺤﻜﻢ.‬ ‫ﻮع.‬ ‫ـ- اﻟﻤﻮﺿ‬ ‫ه‬ ‫……..…………………………………………………………………………………‬ ‫− ٩١٦ −‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑـــﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآـــﺔ‬ ‫)اﻹﺟﻤـــــــــــﺎع(‬ ‫….……………………………………………………‬ ‫أوﻻ: اﻹﺟﻤﺎع، ﻣﻌﻨﻰ، وإﺛﺒﺎﺗﺎ، وﻣﻮﺿﻮﻋﺎ.‬ ‫……………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻹﺟﻤﺎع، ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﻨﻰ.‬ ‫……………………………………………………………………………………‬ ‫٢- إﺛﺒﺎت اﻹﺟﻤﺎع.‬ ‫٣- ﻣﻮﺿﻮع اﻹﺟﻤﺎع. …….……………………………………………………………………………‬ ‫………………………………………………………………..……………………‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ:ﻃﺮق اﻹﺟﻤﺎع.‬ ‫…….…………………………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﻨﺺ.‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ.……………..…………………………………………………………………………………‬ ‫٢-‬ ‫……………..……………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻟﻤﺠﻤﻌﻮن وﺷﺮوط اﻹﺟﻤﺎع.‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻌﻮن؟.…………………...……………………………………………………………‬ ‫١- ﻣﻦ هﻢ‬ ‫٢- ﺷﺮوط اﻹﺟﻤﺎع. ……………………………………………………………………………………‬ ‫…………………………………………………………………………………‬ ‫راﺑﻌﺎ: ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﺟﻤﺎع.‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل.……………………………………………………………………………………‬ ‫١- إﺟﻤﺎع‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ.………………………………………………..………………………………‬ ‫٢- إﺟﻤﺎع أهﻞ‬ ‫……………………………………………………………...……‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ: اﻹﺟﻤﺎع وﺗﻄﻮر اﻟﺰﻣﺎن.‬ ‫واﻻﺧﺘﻼف.…………………………………………...…………………………………‬ ‫١- اﻹﺟﻤﺎع‬ ‫٢- اﺗﺼﺎل اﻟﺰﻣﺎن. …….………………………………………………………………………………‬ ‫٣- ﺗﻘﺪم اﻟﺰﻣﺎن. ………………………………………………………………………………………‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑـــﺔ اﻟﻔﺮدﻳــــﺔ‬ ‫)اﻻﺟﺘﻬـــــﺎد(‬ ‫…………………………………………………..……………………………………‬ ‫أوﻻ: اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ.‬ ‫.........…………………………………………………………………………………‬ ‫١- ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷدﻟﺔ.‬ ‫أﺳﻤﺎﺋﻪ.………………………………………………………………………………………‬ ‫٢- ﺗﻌﺪد‬ ‫……………………………………………………………………..…‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﻘﻴﺎس، ﺣﺪﻩ وأﻧﻮاﻋﻪ.‬ ‫− ٠٢٦ −‬
‫اﻟﻘﻴﺎس.……...…………………………………………………………………………………‬ ‫١- ﺣﺪ‬ ‫……...…………………………………………………………………………………‬ ‫٢- أﻧﻮاع اﻟﻘﻴﺎس.‬ ‫……………………………………………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎس.‬ ‫…….…………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ.‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ. ….………………………………………………………………………………‬ ‫٢- اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬ ‫……………………………………………………...…………‬ ‫راﺑﻌﺎ: اﻟﻘﻴﺎس ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔﻰ واﻹﺛﺒﺎت.‬ ‫……..………………………………………………………………………‬ ‫١- اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻧﻔﻰ اﻟﻘﻴﺎس.‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس.………………………………………….……………………………………‬ ‫٢- اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس.…………….………………………………………………………………………‬ ‫٣- إﺛﺒﺎت‬ ‫………………………………………..……………………………‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ: اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن.…………………..……………………………………………………………………‬ ‫١-‬ ‫………………………………………………………………………………..……‬ ‫٢- اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب.‬ ‫……..………………………………………………………………………………‬ ‫٣-ﺷﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ.‬ ‫……..……………………………………………………………………………‬ ‫٤- اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺧﺮى.‬ ‫……..…………………………………………………………………………‬ ‫أ- ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻰ.‬ ‫…….………………………………………………………………………‬ ‫ب- اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺤﺮ.‬ ‫…….…………………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- دﻻﻟﺔ اﻻﻗﺘﺮان.‬ ‫……………………………………………………………………‬ ‫د- اﻹﻟﻬﺎم واﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻌﺼﻤﺔ.‬ ‫− ١٢٦ −‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻰ‬ ‫اﻟﻮﻋـــﻰ اﻟﻨﻈـــﺮى‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫اﻟﻤﻨﻈــــــــــﻮم‬ ‫)اﻟﻠﻔـــــﻆ(‬ ‫………………………….………………………………………………………………‬ ‫أوﻻ: ﻓﻬﻢ اﻟﻮﺣﻰ.‬ ‫ـﺎن.‬ ‫ﺎ: اﻟﺒﻴـــــــــ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ‬ ‫……………………………………………………………………………….……………‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن.………………………………………………………………………………………‬‫١- أﻗﺴﺎم‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ.……………………………………………………………………………………‬ ‫٢- اﻟﻤﺒﺎدئ‬ ‫٣- ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل.………………………………………………………………...…………………‬ ‫٤- اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ.……………………………………………………………………………..……‬ ‫…………………………………………………………………………..………‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻤﺠﺎز.‬ ‫اﻟﻜﻼم.…………………………………………………………………….………………‬ ‫١- ﺗﺮ آﻴﺐ‬ ‫ـﺔ.‬ ‫ﺔ اﻟﻠﻐــــــ‬ ‫٢- ﻃﺒﻴﻌ‬ ‫………………………………………………………………………..……………‬ ‫ـﺮع.‬ ‫ﺔ واﻟﺸــــ‬ ‫٣- اﻟﻠﻐ‬ ‫……………………………………………………………………………..………‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ…………………………………………………………………………………‬ ‫٤- اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻴﻦ.‬ ‫ﻞ واﻟﻤﺒ‬ ‫ﺎ: اﻟﻤﺠﻤ‬ ‫راﺑﻌ‬ ‫…………………………………………………………………….………………‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻞ.……………………………………………………………….………………………………‬ ‫١-‬ ‫……..…………………………………………………………………………‬ ‫أ- ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺠﻤﻞ.‬ ‫ب- أﺑﻌﺎد اﻟﻤﺠﻤﻞ. ……..…………………………………………………………………………‬ ‫٢- اﻟﻤﺒﻴـــﻦ.………………………………………………………………………………………………‬ ‫أ- ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺒﻴﻦ. …….……………………………………………………………………………‬ ‫ب- أﻧﻮاع اﻟﻤﺒﻴﻦ. …….....…………………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- أدﻟﺔ اﻟﺒﻴﺎن. ……..……………………………………………………………………………‬ ‫د- زﻣﻦ اﻟﺒﻴـــﺎن. ……..……………………………………………………………………………‬ ‫− ٢٢٦ −‬
‫………………………………………………………………………...………‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ: اﻟﻈﺎهﺮ واﻟﻤﺆول.‬ ‫اﻟﻈﺎهﺮ.………………………………………………………………………………………………‬ ‫١-‬ ‫ـﺆول.‬ ‫٢- اﻟﻤـــ‬ ‫………………………………………………………………………………………………‬ ‫.……………………………………………………………………………‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ: اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ‬ ‫…………………………………………………………………….………………‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ: اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻰ.‬ ‫اﻟﻜﻼم.…………………………………………………………………………………‬ ‫١- ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫٢- اﻟﺤﺴــــــــﻦ واﻟﻘﺒﺢ. …………………………………………………………………………………‬ ‫أ- اﻷﻣﺮ ﺣﺴﻦ واﻟﻨﻬﻰ ﻗﺒﻴﺢ.…………………………………………………………..……‬ ‫ب- اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ ﻓﻰ أﻣﺮ واﺣﺪ. ……..……………………………‬ ‫٣- ﺻﻴﻎ اﻷﻣﺮ.…………………………………………………………………………….……………‬ ‫أ- اﻷﻣﺮ ﻗﻮل.…………………………………………………………………………………‬ ‫ب- ﺷﺮوط اﻷﻣﺮ.………………………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- اﻗﺘﻀﺎء اﻟﻔﻌﻞ.……………………………………………….……………………………‬ ‫٤- أوﺟﻪ اﻷﻣﺮ.………………………………………………………………………….………………‬ ‫أ- ﺗﻌﺪد اﻷوﺟﻪ.……………………………………………………………..…………………‬ ‫ب- اﻟﻮﺟﻮب واﻟﺤﻈﺮ.…………………………………………………………...……………‬ ‫ﺟـ- اﻟﻨﺪب واﻟﻜﺮاهﺔ.………………………………………………………………….………‬ ‫د- اﻹﺑﺎﺣﺔ. ………..……………………………………………………………………………‬ ‫٥- اﻟﻘﺪرة واﻟﺰﻣﺎن.……………………………………………………………………….……………‬ ‫أ- اﻟﻘﺪرة وزوال اﻟﻤﺎﻧﻊ. ………..………………………………………………………………‬ ‫ب- اﻟﺰﻣﺎن واﻟﺤﺪ واﻟﺘﻜﺮار. …………………………………………………………………‬ ‫………………………………………..…………………...………………‬ ‫ﺛﺎﻣﻨﺎ: اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺨﺼﻮص.‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ.……………………………………………….……………………………………‬ ‫١- ﻣﺒﺤﺚ‬ ‫أ- ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ. ……...…………………………………………………………‬ ‫ب- اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﻔﻆ. ………..………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺨﺼﻮص. ……….………………………………………………………………‬ ‫د- اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ. ……….…………………………………………………………………‬ ‫ـﻮم.‬ ‫ﻴﻎ اﻟﻌﻤــــــــ‬ ‫٢- ﺻ‬ ‫………………………………………………………………….…………………‬ ‫…….……………………………………………………………………………‬ ‫أ- اﻻﺳﺘﻐﺮاق.‬ ‫ب- أﻗﻞ اﻟﺠﻤﻊ. …….…………………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- اﻟﻌﻤﻮم ﻗﺎﻋﺪة واﻟﺨﺼﻮص اﺳﺘﺜﻨﺎء. ……..……………………………………………‬ ‫٣- ﻣﻨﺎط اﻟﻌﻤـــــﻮم.………………………………………………………………………..……………‬ ‫أ- اﻟﻌﺎم اﻟﺨﺎص. ………………………………………………………………………………‬ ‫ب- واﻗﻊ اﻟﻌﻤﻮم. ………………………………………………………………………………‬ ‫− ٣٢٦ −‬
‫اﻟﺨﺼﻮص.……………………………………………………………………..……………‬ ‫٤- ﻣﻨﺎط‬ ‫أ- أﻟﻔﺎظ اﻟﺨﺼﻮص.………………………………………………………………….………‬ ‫ب- واﻗﻊ اﻟﺨﺼﻮص.……………………………………………………………….…………‬ ‫ﺟـ- اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ واﻟﻨﺴﺦ.………………………………………………………………..……‬ ‫٥- أدﻟﺔ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﻌﻤﻮم. ……………………………………………………………………………‬ ‫أ- وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ……..………………………………………………………………………‬ ‫ب- إرادة اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ. ………...……………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- اﻷدﻟﺔ اﻷرﺑﻌﺔ. …….………………………………………………………………………‬ ‫٦- اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء. ……..……………………………………………………………………………………‬ ‫أ- ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء. …….……………………………………………………………………‬ ‫ب- اﻟﺼﻴﻎ واﻟﺸﺮوط. …………………………………………………………………………‬ ‫٧- اﻟﺸﺮط. ………………………………………………………………………………………………‬ ‫أ- اﻟﺸﺮط واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ. ………………………………………………………………………‬ ‫ب- ﺻﻴﻎ اﻟﺸﺮط. ……...………………………………………………………………………‬ ‫٨- ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﻦ. …………..……………………………………………………………………‬ ‫أ- أوﺟﻪ اﻟﺘﻌﺎرض. …….………………………………………………………………………‬ ‫ب- ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻌﺎرض. ……………………………………………………………………‬ ‫…………………………………………………………………...………………‬ ‫ﺗﺎﺳﻌﺎ: اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﻤﻘﻴﺪ.‬ ‫− ٤٢٦ −‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬ ‫اﻟﻤﻔﻬــــــــــﻮم‬ ‫)اﻟﻤﻌﻨــــﻰ(‬ ‫…….…………………………………………………………………………………‬ ‫أوﻻ: ﻣﻌﻘﻮل اﻷﺻﻞ.‬ ‫……..………………………………………………………………………‬ ‫١- ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫ـﻮم.‬ ‫ﺘﻨﺒﺎط اﻟﻤﻔﻬـــــــــ‬ ‫٢- اﺳ‬ ‫……...………………………………………………………………………‬ ‫ـﺎب.‬ ‫ﻞ اﻟﺨﻄــــــــــــــــ‬ ‫٣- دﻟﻴ‬ ‫………………………………………………………………………………‬ ‫ـﻮم.‬ ‫ﺮوب اﻟﻤﻔﻬـــــــــــــــ‬ ‫٤- ﺿ‬ ‫……...………………………………………………………………………‬ ‫ـﺔ.‬ ‫ﺔ واﻟﻤﺨﺎﻟﻔــــــ‬ ‫٥- اﻟﻤﻮاﻓﻘ‬ ‫……...………………………………………………………………………‬ ‫………………………………………………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: دﻻﻟﺔ اﻷﻓﻌﺎل.‬ ‫……………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ واﻹﻗﺮار.‬ ‫……..………………………………………………………………………………‬ ‫٢- اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ.‬ ‫ـﻞ.‬ ‫٣- اﻟﻔﻌــــــــــــــــــــــ‬ ‫………………………………………………………………………………………‬ ‫………………………………………………………………………………………‬ ‫٤- دﻻﻟﺔ اﻟﻔﻌــــﻞ.‬ ‫ـﺮار.‬ ‫٥- اﻹﻗـــــــــــــــــــ‬ ‫………………………………………………………………………………………‬ ‫− ٥٢٦ −‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻘـــــــــــﻮل‬ ‫)اﻟﺸـــــﺊ(‬ ‫...……………………………………………………………………‬ ‫أوﻻ: ﻣﻌﻘﻮل اﻷﺻﻞ )اﻟﻘﻴﺎس(.‬ ‫………..……………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮاﻗﻊ.‬ ‫……..………………………………………………………………………………‬ ‫٢- أﻧﻮاع اﻟﻘﻴﺎس.‬ ‫…………………………………………………………………………………‬ ‫أ- ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻠﺔ.‬ ‫…….………………………………………………………………………‬ ‫ب- ﻗﻴﺎس اﻟﺪﻻﻟﺔ.‬ ‫………………………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ.‬ ‫………..…………………………………………………………………………‬ ‫٣- أﻃﻴﺎف اﻟﻘﻴﺎس.‬ ‫……………………………………………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: أرآﺎن اﻟﻘﻴﺎس.‬ ‫…….…………………………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻷﺻﻞ.‬ ‫………..………………………………………………………………………………………‬ ‫٢- اﻟﻔﺮع.‬ ‫……….………………………………………………………………………………………‬ ‫٣- اﻟﺤﻜﻢ.‬ ‫…………………………………………………………………………………………………‬ ‫٤- اﻟﻌﻠﺔ.‬ ‫………………………………………………………………………………‬ ‫أ- اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻌﻠﺔ.‬ ‫……..…………………………………………………‬ ‫ب- اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﻠﻞ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ.‬ ‫………………………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- ﺷﺮوط اﻟﻌﻠﺔ.‬ ‫………………………………………………………………………………‬ ‫د- اﻟﻌﻠﺔ آﻮﺻﻒ.‬ ‫….……………………………………………………………………………‬ ‫هـ- اﻟﻌﻠﺔ آﺸﺮط.‬ ‫……...…………………………………………………………………………‬ ‫و- اﻟﻌﻠﺔ آﺤﻜﻢ.‬ ‫……...…………………………………………………………………………‬ ‫ز- اﻟﻌﻠﺔ آﻐﺎﻳﺔ.‬ ‫………………………………………………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ.‬ ‫……….…………………………………………………………………………‬ ‫١- ﻃﺮق ﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﺔ.‬ ‫…………………………………………………………………………...…‬ ‫أ- اﻟﻨﺺ واﻹﻳﻤﺎء.‬ ‫ـﺎع.‬ ‫ب- اﻹﺟﻤــــــــــــ‬ ‫………………………………………………………………………………‬ ‫……...………………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- اﻻﺳﺘﻨﺒــــــﺎط.‬ ‫………………………………………………………………………………………‬ ‫٢- ﻣﺠﺎرى اﻟﻌﻠﻞ.‬ ‫………………………………………………………………………………‬ ‫أ- ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻨﺎط.‬ ‫− ٦٢٦ −‬
‫……..………………………………………………………………………‬ ‫ب- ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻤﻨﺎط.‬ ‫……..………………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﻤﻨﺎط.‬ ‫……..………………………………………………………………‬ ‫د- ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻌﻠﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ.‬ ‫…………………………………………………………………………………‬ ‫٣- اﻻﺣﺘﻤﺎل واﻟﺪﻟﻴﻞ.‬ ‫………………………………………………………………………………………‬ ‫راﺑﻌﺎ: ﻗﻮادح اﻟﻌﻠﺔ.‬ ‫……………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻘﻴﺎس اﻟﻔﺎﺳﺪ.‬ ‫….………………………………………………………………………………‬ ‫٢- اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﻔﺎﺳﺪة.‬ ‫…………….………………………………………………………………………………‬ ‫٣- اﻟﻘﻮادح.‬ ‫…….………………………………………………………………………………‬ ‫أ- اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ.‬ ‫……...……………………………………………………………………………‬ ‫ب- اﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺔ.‬ ‫……..……………………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ.‬ ‫………………………………………………………‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ: اﻟﺘﻌﺎرض واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ )اﻷﻗﻴﺴﺔ(.‬ ‫…….…………………………………………………………………………‬ ‫١- ﻣﻨﻄﻖ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت.‬ ‫ـﺔ.‬ ‫ﺮﺟﻴﺢ اﻷﻗﻴﺴــــــــــ‬ ‫٢- ﺗ‬ ‫……….………………………………………………………………………‬ ‫ـﻠﻞ.‬ ‫ﺮﺟﻴﺢ اﻟﻌـــــــــــــــــــ‬ ‫٣- ﺗ‬ ‫…….…………………………………………………………………………‬ ‫……………………………………………………………………………‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ: اﻟﺠﺪل واﻟﻤﻨﺎﻇﺮة.‬ ‫……...…………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﺨﻼف واﻟﺤﺠﺎج.‬ ‫……...……………………………………………………………………‬ ‫أ- اﻟﺠﺪل واﻟﺨﻼف.‬ ‫…………………………………………………………………………‬ ‫ب- اﻟﺤﺠﺔ واﻟﺸﺒﻬﺔ.‬ ‫ﻮل.‬ ‫ﻰ اﻷﺻ‬ ‫ﺮاض ﻋﻠ‬ ‫٢- اﻻﻋﺘ‬ ‫……..……………………………………………………………………‬ ‫…….....………………………………………………‬ ‫أ- اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻈﻮم )اﻟﻠﻔﻆ(.‬ ‫……..………………………………………………‬ ‫ب- اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻬﻮم )اﻟﻤﻌﻨﻰ(.‬ ‫……...………………………………………………‬ ‫ﺟـ- اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮل )اﻟﺸﺊ(.‬ ‫ـﺮة.‬ ‫٣- اﻟﻤﻨﺎﻇـــــــــــ‬ ‫…….…………………………………………………………………………………‬ ‫……...……………………………………………………………………‬ ‫أ- ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺨﺼﻢ.‬ ‫….…………………………………………………………………‬ ‫ب- اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻻﻧﻘﻄﺎع.‬ ‫…….……………………………………………………………………………‬ ‫٤- اﻟﺴﺆال واﻟﺠﻮاب.‬ ‫……..…………………………………………………………………………………‬ ‫أ- اﻟﺠﺪل.‬ ‫……...……………………………………………………………………………‬ ‫ب- اﻷﺣﻜﺎم.‬ ‫ـﺮة.‬ ‫٥- ﺁداب اﻟﻤﻨﺎﻇــــــــ‬ ‫…………………………………………………………………………………‬ ‫− ٧٢٦ −‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫اﻟﻤﻨﻈـــــــــﻮر‬ ‫)اﻻﺟﺘﻬﺎد، واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ، واﻻﺳﺘﻔﺘﺎء(‬ ‫………………………………………………………………………………………………‬ ‫أوﻻ: اﻻﺟﺘﻬﺎد.‬ ‫………..……………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻷﻧﻮاع واﻷﺻﻮل.‬ ‫أ- ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺟﺘﻬﺎد. …….……………………………………………………………………‬ ‫ب- أﻧﻮاع اﻻﺟﺘﻬﺎد. …..………………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻰ اﻷﺣﻜﺎم. …..………………………………………………………………‬ ‫٢- ﺷﺮوط اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ. ……..………………………………………………………………‬ ‫أ- ﺷﺮوط اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ. …….………………………………………………………………………‬ ‫ب- ﻣﻮﺿﻮع اﻻﺟﺘﻬﺎد. ……..…………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻰ اﻷﺣﻜﺎم. ……..……………………………………………………………‬ ‫٣- ﺗﻌﺪد اﻟﺼﻮاب. ……..………………………………………………………………………………‬ ‫أ- آﻞ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ. …….…………………………………………………………………‬ ‫ب- ﺗﻌﺪد اﻷﺣﻜﺎم. ……………………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- اﻟﺼﻮاب ﻣﺘﻌﺪد. ……..……………………………………………………………………‬ ‫…..……………………………………………………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ.‬ ‫………………………………………………………………………………………‬ ‫١- وﺟﻮب اﻟﻨﻈﺮ.‬ ‫٢- ﺣﻈﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ. ………………………………………………………………………………………‬ ‫٣- ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻰ. …….………………………………………………………………‬ ‫……………………………………………………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء.‬ ‫………………………………………………………………………………………‬ ‫١- ﺷﺮوط اﻟﻤﻔﺘﻰ.‬ ‫٢- واﺟﺒﺎت اﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻰ. ………..………………………………………………………………………‬ ‫ـﺐ.‬ ‫٣- اﻟﻤﺬهــــــــــــــــ‬ ‫…….…………………………………………………………………………………‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻮﻋـــﻰ اﻟﻌﻤﻠــــﻰ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫ﻣﻘﺎﺻــﺪ اﻟﺸــــﺎرع‬ ‫………………………………………………………………………………‬ ‫أوﻻ: ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻮﻋﻰ اﻟﻌﻤﻠﻰ.‬ ‫− ٨٢٦ −‬
‫…….……………………………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: وﺿﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﺑﺘﺪاء.‬ ‫……..…………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ أﺳﺎس اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ.‬ ‫٢- ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ. …….…………………………………………………‬ ‫ـﻼح.‬ ‫٣- اﻻﺳﺘﺼــــــــــ‬ ‫…….…………………...…………………………………………………………‬ ‫……………………………………………………………………………………‬ ‫٤- أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ.‬ ‫أ- اﻟﻀﺮورﻳﺎت واﻟﺤﺎﺟﻴﺎت واﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت. ………………………………………………‬ ‫ب- اﻟﻀﺮورﻳﺎت اﻟﺨﻤﺲ. ……..……………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت واﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت. …………………………………………………..…………‬ ‫…………………………………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: وﺿﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻺﻓﻬﺎم.‬ ‫ـﻰ.‬ ‫ﺎن اﻟﻌﺮﺑـــــــ‬ ‫١- اﻟﻠﺴ‬ ‫…………………………………………………………………………………‬ ‫…………………………………………………………………………………‬ ‫٢- اﻟﻌﻠﻮ م اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.‬ ‫٣- اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ. ……..…………………………………………………………………………‬ ‫………………………………………………………………………‬ ‫راﺑﻌﺎ: وﺿﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻒ.‬ ‫…….…………………………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﻘﺪرة.‬ ‫٢- ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق. ……..……………………………………………………………‬ ‫٣- اﻟﻌﻘﻞ. ……..…………………………………………………………………………………………‬ ‫…………………………………………………………………‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ: وﺿﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻼﻣﺘﺜﺎل.‬ ‫………………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻻﻣﺘﺜﺎل ﺿﺪ اﻟﻬﻮى.‬ ‫٢- اﻟﺤﻆ اﻟﺨﺎص واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ. …...……………………………………………………………‬ ‫٣- اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﻌﺎم. ……..…………………………………………………………‬ ‫− ٩٢٦ −‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎﺻـــﺪ اﻟﻤﻜـﻠـــــﻒ‬ ‫ﱠ‬ ‫……………………………………………………………………………‬ ‫أوﻻ: أﻳﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻤﻜﱠﻒ؟‬ ‫ﻠ‬ ‫….………………………………………………………………………………………‬ ‫١- ﻗﻬﺮ اﻟﻨﺺ.‬ ‫٢- اﻟﻘﺼﺪ واﻟﻨﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﺺ. …………………………………………………………………………‬ ‫٣- ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻘﺼﺪﻳﻦ، اﻟﺸﺎرع واﻟﻤﻜﻠﻒ. …….………………………………………………………‬ ‫.………………………………………………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﻨﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ.‬ ‫ـﺺ.‬ ‫ﻰ اﻟﻨـــــــــــ‬ ‫ﻞﻓ‬ ‫١- اﻟﻌﻤ‬ ‫……...………………………………………………………………………‬ ‫……...………………………………………………………………………‬ ‫٢- ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻨﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ.‬ ‫ـﺔ.‬ ‫ﺪ واﻟﻤﺼﻠﺤــــــــ‬ ‫٣- اﻟﻘﺼ‬ ‫………………………………………………………………………………‬ ‫ـﺮ.‬ ‫ﺎ واﻟﻐﻴــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫٤- اﻷﻧ‬ ‫………………………………………………………………………………‬ ‫……………………………………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺳﻮء اﻟﻨﻴﺔ )اﻟﺤﻴﻞ(.‬ ‫…….………………………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ.‬ ‫٢- ﺻﺤﺔ اﻟﺸﻤﻞ وﻓﺴﺎد اﻟﻤﻀﻤﻮن. ……..…………………………………………………………‬ ‫ـﺔ.‬ ‫ﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴـــــــــــــــــــــــــ‬ ‫٣- ازدواﺟﻴ‬ ‫……...……………………………………………………………‬ ‫……..……………………………………………………………………………‬ ‫راﺑﻌﺎ: ﻋﻘﺒﺎت اﻟﻌﻤﻞ.‬ ‫١- اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﻮهﻤﻴﺔ.‬ ‫…………………………………………………………………………………‬ ‫٢- اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴـﺔ. …………………………………………………………………………………‬ ‫٣- أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ. …………………………………………………………………………………‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫أﺣﻜــــﺎم اﻟﻮﺿـــــﻊ‬ ‫……………………………………………………………‬ ‫أوﻻ: أﺣﻜﺎم اﻟﻮﺿﻊ وأﺣﻜﺎم اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ.‬ ‫……..…………………………………………………………………………‬ ‫١- ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜﻢ؟.‬ ‫٢- ﺣﻘﻮق "اﷲ" وﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒﺎد. ……………………………………………………………………‬ ‫ـﻊ.‬ ‫ﺎم اﻟﻮﺿــــــــــــــــــــ‬ ‫ﺎم أﺣﻜ‬ ‫٣- أﻗﺴ‬ ‫……………………………………………………………………‬ ‫− ٠٣٦ −‬
‫ـﺐ.‬ ‫ﺎ: اﻟﺴﺒــــــــ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ‬ ‫……..……………………………………………………………………………………‬ ‫……...………………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻌﻠﺔ.‬ ‫٢- اﻷﺳﺒﺎب واﻟﺸﺮاﺋﻊ. ……………………….………………………………………………………‬ ‫٣- اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ اﻷﺳﺒﺎب دون اﻟﻤﺴ ﱢﺒﺎت. ……...……………………………………………………‬ ‫ﺒ‬ ‫ـﺮط.‬ ‫ﺎ: اﻟﺸــــــــــ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ‬ ‫………..…………………………………………………………………………………‬ ‫………………………………………………………………………………………‬ ‫١- ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮط.‬ ‫٢- اﻟﺸﺮط واﻟﻌﻠﺔ واﻟﻌﻼﻣﺔ. …..………………………………………………………………………‬ ‫٣- أﻧﻮاع اﻟﺸﺮط. ….……………………………………………………………………………………‬ ‫ـﻊ.‬ ‫ﺎ: اﻟﻤﺎﻧـــــــــ‬ ‫راﺑﻌ‬ ‫……………………………………………………………………………………………‬ ‫………………………………………………………………………………………‬ ‫١- ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺎﻧﻊ.‬ ‫ـﺔ.‬ ‫٢- اﻷهﻠﻴــــــــــــــــــ‬ ‫…….…………………………………………………………………………………‬ ‫ـﻮارض.‬ ‫٣- اﻟﻌـــــــــــ‬ ‫………………………………………………………………………………………‬ ‫……………………………………………………………………………‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ: اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ واﻟﺮﺧﺼﺔ.‬ ‫……………………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ واﻟﻘﺪرة.‬ ‫……...………………………………………………………………………‬ ‫٢- اﻟﺮﺧﺼﺔ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء.‬ ‫…………………………………………………………………‬ ‫٣- اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ واﻟﺮﺧﺼﺔ.‬ ‫…….………………………………………………………………………‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ: اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺒﻄﻼن.‬ ‫…………………………………………………………………………‬ ‫١- ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺒﻄﻼن.‬ ‫……...………………………………………………………………………‬ ‫٢- اﻟﺬرﻳﻌﺔ واﻻﺣﺘﻴﺎط.‬ ‫……..…………………………………………………………………………‬ ‫٣- اﻟﻌﻘﻮد واﻟﻮآﺎﻻت.‬ ‫− ١٣٦ −‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫أﺣﻜـــــﺎم اﻟﺘﻜﻠﻴــــﻒ‬ ‫…………………………………………………………‬ ‫أوﻻ: ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ وأﺳﺎﺳﻪ وأﻗﺴﺎﻣﻪ.‬ ‫…….………………………………………………………………………………‬ ‫١- ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ.‬ ‫٢- ﺣﺴﻦ اﻷﻓﻌﺎل وﻗﺒﺤﻬﺎ ﻗﺒﻞ ورود اﻟﺸﺮع. …………………………………………………‬ ‫٣- أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ: اﻟﻨﺴﻖ واﻟﺘﺮﺗﻴﺐ. …….………………………………………………………‬ ‫…………………………………‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﺨﻤﺴﺔ )ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺴﻠﻮك(.‬ ‫……..………………………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﻮاﺟﺐ.‬ ‫ﻮر.‬ ‫٢- اﻟﻤﺤﻈ‬ ‫……..………………………………………………………………………………………‬ ‫……..………………………………………………………………………………………‬ ‫٣- اﻟﻤﻨﺪوب.‬ ‫ـﺮوﻩ.‬ ‫٤- اﻟﻤﻜــــ‬ ‫……..………………………………………………………………………………………‬ ‫ـﺎح.‬ ‫٥- اﻟﻤﺒــــــ‬ ‫……..………………………………………………………………………………………‬ ‫…….………………………………………………………………………‬ ‫أ- اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ.‬ ‫ب- اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺸﺮﻋﻰ. …...………………………………………………………………………‬ ‫ـﺎح.‬ ‫ﺎم اﻟﻤﺒــــــ‬ ‫ـ- أﻗﺴ‬ ‫ﺟ‬ ‫…………………………………………………………...………………‬ ‫ـﻒ.‬ ‫ﻆ اﻟﻤﻜﱠــــــــــــ‬ ‫ﻠ‬ ‫د- ﺣ‬ ‫……………………………………………………………………………‬ ‫ـﻮ.‬ ‫ﺔ اﻟﻌﻔـــــــــ‬ ‫ـ- ﻣﺮﺗﺒ‬ ‫ه‬ ‫……………………………………………………………………………‬ ‫ـﺔ .‬ ‫ﺎ: ﺧﺎﺗﻤــــــ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ‬ ‫……..………………………………………………………………………………………‬ ‫…….…………………………………………………………‬ ‫١- ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ.‬ ‫٢- ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ. ……..………………………………………………………‬ ‫− ٢٣٦ −‬
‫اﻟﻤﺼــــــﺎدر‬ ‫ـﺔ.‬ ‫ـﻮن اﻟﺴﻨﻴــــ‬ ‫أوﻻ: اﻟﻤﺘـ‬ ‫……………………………………………………………………………………‬ ‫……………………………………………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﻤﺘﻮن اﻟﺸﻴﻌﻴــﺔ‬ ‫……..……………………………………‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻟﺸﺮوح واﻟﻤﺨﺘﺼﺮات واﻟﺤﻮاﺷﻰ واﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ.‬ ‫− ٣٣٦ −‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـــﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـــﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ.‬ ‫ﻗﺩ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ "ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ" ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل "ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ". ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺘـﻭﻯ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫١- ﺍﻟﺸﻜـل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل "ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ" ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺸﻜﻼ. ﺃﻤﺎ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ "ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ" ﻓﻬﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘـﻪ ﺒﺎﻟﻌـﺎﻟﻡ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﻭﺭ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺸﻰﺀ، ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺯﺀﺍﻥ ﻓﻰ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺤﻀﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟـﺫﻫﻥ ﻤﻨـﺫ ﺤـﻭﺍﻟﻰ‬ ‫ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺤﺩﺴﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻓﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ. ﻭﻫﻤﻭﻡ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻌﻤـﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻨﺹ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺼﻭﻟﻰ ﻟﻴﺱ ﻨﺼﺎ ﺼﻭﺭﻴﺎ ﺨﺎﻟﺼﺎ‬ ‫ﺒل ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ. ﻴﻨﺸﻐل ﺒﻪ ﻓﻰ ﻤﻘﺘﺒل ﺍﻟﻌﻤﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻥ. ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﺜـل‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ)١(.‬ ‫. א‬ ‫א א‬ ‫א‬ ‫א א‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫)١(‬ ‫.‬ ‫א‬ ‫א.‬ ‫א‬ ‫א،‬ ‫א‬ ‫"‬ ‫א‬ ‫"‬ ‫.‬ ‫א א א‬ ‫א‬ ‫١/٣−٤.‬ ‫"، א‬ ‫א‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫" א א‬ ‫-٧-‬
‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ، ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻰ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻰ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻌﻴﺸﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺼﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﻌـﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻤﺩﻯ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻟﻠﻌﺼﺭ. ﻓﺎﻟﻨﺹ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ،‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﺎﺭﺉ ﺜﺎﻥ ﻴﺌﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻀﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ، ﻭﺘﺘﻌﻘﺩ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺃﺯﻤﺎﺘﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﻓﻰ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل، ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﺘﺒﻊ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ، ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ ﺒل ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻟﻠﻤﻭﺭﻭﺙ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﻓﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ، ﻭﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل، ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻯ ﻟﻀﺒﻁ ﺨﺒﺭ‬ ‫ﺍﻵﺤﺎﺩ، ﻭﻤﺭﺍﺤل ﻨﻘل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ. ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل)٢(. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗﻭﺍﻫـﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ)٣(. ﺍﻟﻌﺩل ﻴﺯﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻭﻴﺤﺒﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﻓﻬﻡ ﻴﻠـﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ. ﻭﻫﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﺩل.‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻯ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﺇﺫﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺨـﺎﺭﺠﻰ ﻋـﺎﺩﺓ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ "ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺎﺘﻰ" ﻭﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﺒل ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫١/٤٢.‬ ‫א א" א‬ ‫)١( "‬ ‫،‬ ‫:‬ ‫١/ ٥٢٤−٩٢٤، ٢/٤٧٤،‬ ‫:א‬ ‫)٢( א‬ ‫٣/٧٨.‬ ‫א‬ ‫א א‬ ‫א‬ ‫. ..‬ ‫א א‬ ‫א‬ ‫٥/٦٦٥.‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫٣/٩٨،‬ ‫١/٥−٩.‬ ‫)٣( א‬ ‫-٨-‬
‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻜﺤـل ﻟﻘﻀـﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﺤﺎﺩﺙ، ﺒل ﻓﻰ ﻜل ﺘﺤﻠـﻴﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼـﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺎﺘﻰ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺏ، ﺃﻯ ﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ)١(. ﻭﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ. ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋـﺔ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻯ ﺇﺒـﺩﺍﻉ، ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺕ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻫﺎ)٢(.‬ ‫٣- ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﻭل. ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ "ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ" ﺃﻭﻻ. ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻰ‬ ‫ﺍﻷﻭل. ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ. ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﺘﺘـﻭﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺯﻤﺎﻨﻴﺎ ﻤﻥ "ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ" ﺤﺘﻰ "ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ"، ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻻ ﺘﻁﻐﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ. ﻭﺘﺘﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ. "ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ" ﺠـﺎﻤﻊ ﺒـﻴﻥ "ﺍﻟﺘﻘﺭﻴـﺏ ﻭﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ"‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻨﻰ ﻭ"ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ" ﻟﻠﺠﻭﻴﻨﻰ. ﻭ"ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل" ﻟﻠﺭﺍﺯﻯ ﺠﺎﻤﻊ ﺒـﻴﻥ "ﺍﻟﺒﺭﻫـﺎﻥ"‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ" ﻭ"ﺍﻟﻌﻤﺩ" ﻟﻠﻘﺎﻀﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻭﺸﺭﺤﻪ "ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ" ﻷﺒﻰ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻯ. ﻭﺠﻤﻊ "ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻓﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ" ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ)٣(.‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻰ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ "ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ" ﻷﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻰ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻴﺎﻥ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘل. ﻭﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻰ،‬ ‫٧٨٤−٤١٥.‬ ‫١٩٩١،‬ ‫)١(‬ ‫،א‬ ‫א ،א א א‬ ‫א‬ ‫)٢( ‪- L'Exégse de La Phénoménologie, L'état actual de la methode Phénoménologique‬‬ ‫‪et son application au Phénomène vréligieux, Paris, 1966, Dar al-Fikr al-Arabi, Le‬‬ ‫.7791 ‪Caire‬‬ ‫‪- La Phénoménologie de L'Exégèse, éssai d'une hérméneutique existentielle à‬‬ ‫.7891 ‪partir du Nouveau Testament, Paris 1966, Dar al-Fikr al-Arabi, Le Caire‬‬ ‫"‬ ‫"א‬ ‫.‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫"‬ ‫، "א‬ ‫א‬ ‫"‬ ‫"א‬ ‫א‬ ‫)٣(‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫"‬ ‫"א‬ ‫،‬ ‫א‬ ‫"‬ ‫"א‬ ‫א א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫א‬ ‫،‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫א‬ ‫".‬ ‫"א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫٥١.‬ ‫א‬ ‫-٩-‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺼﻭﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﺨﺼﻪ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻰ "ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻯ ﻓﻰ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ". ﻭﻤﻴﺯﺘﻪ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺼل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻜﺸـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﺩﻭﻨﻪ ﻓﻰ "ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ"، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ. ﺭﺒﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ. ﺇﺫ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺩﻭﻥ ﺇﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ.‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻰ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ "ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ" ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻷﺼﻭﻟﻰ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ. ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻰ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤـﺩﺱ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻰ‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. "ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ" ﻭ"ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘـﺎﺕ" ﻫﻤـﺎ ﺍﻟﻨﺼـﺎﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻴﺎﻥ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺼﻭﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ")١(.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻓﻘﺩ ﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﻨﺼﻪ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻷﻭﺤﺩ ﻭﺍﻷﻜﻤل ﻭﻴﻘﺭﺽ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﺴﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ)٢(.‬ ‫ﻓﻰ "ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ" ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﻭﺤـﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻭﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺨﺼﺎﺕ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺃﻭﻟـﻰ ﻭﻟـﻴﺱ ﻤـﻊ ﺘﻔﺎﺼـﻴل‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻴﺅﻭل ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻷﺼـﻠﻰ ﺩﻭﻥ ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻰ. ﻓﺎﻟﺸـﺭﻭﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺨﺼﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺸـﻰ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺎﺭﻴﺭ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻭﻟﻴﺴـﺕ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ)٣(. ﻭﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺸﻰﺀ. ﻓـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﻥ "ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ" ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻗـﺩﺭ‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ.‬ ‫٤- ﺍﻷﺼل ﺍﻷﻭل. ﻭﻜﺜـﺭﺓ ﺍﻷﺩﻟـﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠـﺞ ﻭﺍﻟﺸـﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺴـﻴﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻁـﺏ ﻭﺍﻷﻗﻁـﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺩﻋﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺼﻭل ﻭﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺘﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫٢/٣١٢.‬ ‫)١( א‬ ‫١١١.‬ ‫(‬ ‫)א‬ ‫א א‬ ‫)٢( א‬ ‫٧٤٣−٦٩٤.‬ ‫א‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫،א‬ ‫א‬ ‫)٣(‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻀـﻤﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺒﺩﻭ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻓﻰ "ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ" ﻻ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻬﺎ، ﺒـل ﺍﻹﺒﻘـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻪ. ﻭﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ. ﻭﺍﻷﺼل ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ)١(. ﻭﺨﺼﺹ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻟﻸﺼـﻭل. ﻭﻗـﺩ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﺒﻭﺴﻰ "ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭ" ﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻰ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﺼﺎﺤﺒﻴﻪ ﺃﺒﻰ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺘﻡ ﻤﻊ ﺯﻓﺭ ﻭﻤﺎﻟﻙ ﻭﺃﺒﻰ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺨﺼﺹ "ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ"‬ ‫ﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺫﺍﺘﻪ)٢(.‬ ‫ﻭﺘﻡ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻟﻜل ﻤﺘﻥ ﻭﺸﺭﺡ ﺤﺎﺸﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ُﺴﻬﺏ ﻓﻰ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻰ "ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ" ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﺒﻘـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﺃﻯ ﺍﻷﺼل ﺜﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ، ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻗﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻟﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﺼﻭل، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺄﺤـﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻅل ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ. ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ. ﻭﻟﻡ ﺘﻭﻀـﻊ‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫)١( א‬ ‫٣‬ ‫٢‬ ‫١‬ ‫٦‬ ‫٥‬ ‫٤‬ ‫٨‬ ‫٧‬ ‫א‬ ‫٨٦−٨٧.‬ ‫א‬ ‫،‬ ‫)٢( א‬ ‫- ١١ -‬
‫ﺇﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﻷﻥ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻨﻘﻠﻰ ﻓﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ. ﻭﻀﻌﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﻜﺴﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺍﻫﻴﻨﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ.‬ ‫٥- ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ. ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﻨـﻭﻋﻴﻥ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ. ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ، ﻭﺘﺒﻌـﺙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ. ﻭﺘﺴﺘﻌﺩﻯ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﺹ. ﻭﻨﺼـﻭﺹ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻴﺔ ﺼﻭﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻻ ﺤﺩﻭﺱ. ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻰ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺜﻴـﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺃﻯ‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ. ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻼﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﻌﺯل ﺍﻟـﻨﺹ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﺎﺭﻏﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻀﻤﻭﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ: ﻨﺼﻭﺹ ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺴـﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﺘﻔﻨﻴﺩ. ﻭﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻨﺼﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺴﻠﺒﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﻹﺜـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻏﻀﺒﻬﻡ، ﻭﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ)١(. ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺜﻴﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﻤﻜـﻥ ﺫﻜـﺭ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻁﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ:‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻨﻅﺭ ﻭﺘﺄﻭﻴل،ﻭﻗﻠﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻨـﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ. ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﺘﺜﻴـﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﻙ. ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻟـﻪ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א א א‬ ‫"‬ ‫א‬ ‫" א‬ ‫)١(‬ ‫א א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫، א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫، א‬ ‫א .‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺃﻥ "ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ" ﻟﻴﺱ ﺒﺩﻋﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ.‬ ‫ﺒل ﻟﻪ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻁﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ، ﺍﻷﺸﻌﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻀﺢ ﻓﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل "ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﻠﺨﺼﺎﺕ" ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﻰ ﺘﺤﺭﻴﻜﻬﺎ. ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﺍﻷﻗل.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺤﺎﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﻴﻥ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻴﻪ، ﺴـﻠﺒﺎ ﺃﻡ ﺇﻴﺠﺎﺒـﺎ. ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻨﺩﺭ.‬ ‫٦- ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺼﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ. ﻭﻤﻌﻅـﻡ ﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻘﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ، ﻭﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ( ﺃﻟﻔـﺎﻅ ﺸـﺭﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﺜل ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺸـﺭﻋﻴﺔ. ﻭﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ، ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺸﺭﻋﻴﺔ. ﻓﻼ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺘﺒـﺩﻴل‬ ‫ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ "ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﺍﻟﻠﻐـﻭﻯ")١(.‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺤـﺩﻴﺙ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ)٢(.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل‬ ‫ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ. ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺜل ﻤﺱ ﺍﻟـﺫﻜﺭ‬ ‫ﻫل ﻴﻨﻘﺽ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ، ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺩﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻊ ﺃﻤﻬـﺎﺕ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﺍﺓ ﺇﺫﺍ ﻭﻁﺄﻫﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻯ ﺜﻡ ﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻫﺔ ﻫل ﻴﺭﺩﻫﺎ ﻟﻠﺒﺎﺌﻊ؟‬ ‫ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﺤـﺘﻼل ﻟـﻸﺭﺽ، ﻭﻗﻬـﺭ‬ ‫٠٨٩١، ٣٢١−٣٥١.‬ ‫א ،א‬ ‫א‬ ‫א א א ،א א‬ ‫،‬ ‫)١( א א א‬ ‫,‪- Les Méthodes, d'Exégèse, essai sur la Science des Fondements de la compréhension‬‬ ‫‪'Ilm uşul al–Fiqh, Conseil superieur des Arts, des Letters et des Sciences‬‬ ‫.‪Sociales, Le Caire 1965. la Transposition, PP. LXXIX-CXXXVIII‬‬ ‫١/٣١−٤١.‬ ‫)٢( א‬ ‫- ٣١ -‬
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359
359

Recommended

5073
50735073
5073kotob arabia
 
882
882882
882kotob arabia
 
4526
45264526
4526kotob arabia
 
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخونظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخوAmin-sheikho.com
 
اختبارات اللغة العربية 3ب نصف العام
اختبارات اللغة العربية 3ب نصف العاماختبارات اللغة العربية 3ب نصف العام
اختبارات اللغة العربية 3ب نصف العامأمنية وجدى
 
Gr3 ar na t2
Gr3 ar na t2Gr3 ar na t2
Gr3 ar na t2mustafa002
 
4001
40014001
4001kotob arabia
 
نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1
نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1
نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1أمنية وجدى
 

Recommended

5073
50735073
5073kotob arabia
 
882
882882
882kotob arabia
 
4526
45264526
4526kotob arabia
 
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخونظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخوAmin-sheikho.com
 
اختبارات اللغة العربية 3ب نصف العام
اختبارات اللغة العربية 3ب نصف العاماختبارات اللغة العربية 3ب نصف العام
اختبارات اللغة العربية 3ب نصف العامأمنية وجدى
 
Gr3 ar na t2
Gr3 ar na t2Gr3 ar na t2
Gr3 ar na t2mustafa002
 
4001
40014001
4001kotob arabia
 
نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1
نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1
نصوص مراجعة نهائية 6 ب ت 1أمنية وجدى
 
Gr6 ar na
Gr6 ar naGr6 ar na
Gr6 ar namustafa002
 
منهج التربية الدينية 3ب ت1 أ / أمنية وجدى ملف وورد
منهج التربية الدينية 3ب ت1 أ / أمنية وجدى ملف وورد منهج التربية الدينية 3ب ت1 أ / أمنية وجدى ملف وورد
منهج التربية الدينية 3ب ت1 أ / أمنية وجدى ملف ووردأمنية وجدى
 
البعث الشيعي في سورية
البعث الشيعي في سوريةالبعث الشيعي في سورية
البعث الشيعي في سوريةShamKarama
 
5600
56005600
5600kotob arabia
 
التحفة الجزائرية في جميع ما قلله ورش من الكلمات القرآنية
التحفة الجزائرية في جميع ما قلله ورش من الكلمات القرآنيةالتحفة الجزائرية في جميع ما قلله ورش من الكلمات القرآنية
التحفة الجزائرية في جميع ما قلله ورش من الكلمات القرآنيةسمير بسيوني
 
قائمة المحتويات
قائمة المحتوياتقائمة المحتويات
قائمة المحتوياتghadeermagdy
 
كراسة المراجعة النهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الخامس الابتدائى-الترم ا...
كراسة المراجعة النهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الخامس الابتدائى-الترم ا... كراسة المراجعة النهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الخامس الابتدائى-الترم ا...
كراسة المراجعة النهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الخامس الابتدائى-الترم ا...أمنية وجدى
 
La déclaration de l'associaton en langue arabe
La déclaration de l'associaton en langue arabeLa déclaration de l'associaton en langue arabe
La déclaration de l'associaton en langue arabeJamaity
 
مراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العام
مراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العاممراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العام
مراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العامأمنية وجدى
 
Les statuts de création d'une association en langue arabe
Les statuts de création d'une association en langue arabeLes statuts de création d'une association en langue arabe
Les statuts de création d'une association en langue arabeJamaity
 
مراجعة نهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الرابع الابتدائى لمدرسة الكمال للغات
مراجعة نهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الرابع الابتدائى لمدرسة الكمال للغاتمراجعة نهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الرابع الابتدائى لمدرسة الكمال للغات
مراجعة نهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الرابع الابتدائى لمدرسة الكمال للغاتأمنية وجدى
 
6218
62186218
6218kotob arabia
 
4338
43384338
4338kotob arabia
 
4159
41594159
4159kotob arabia
 
Arabic p1
Arabic p1Arabic p1
Arabic p1أمنية وجدى
 
T2
T2T2
T2Kayl Mido
 
1677
16771677
1677kotob arabia
 
E2
E2E2
E2Kayl Mido
 
155
155155
155kotob arabia
 
5597
55975597
5597kotob arabia
 
المسابقة الأسرية
المسابقة الأسريةالمسابقة الأسرية
المسابقة الأسريةعلى لبيب
 
5prim arabic
5prim arabic5prim arabic
5prim arabicأمنية وجدى
 

More Related Content

What's hot

منهج التربية الدينية 3ب ت1 أ / أمنية وجدى ملف وورد
منهج التربية الدينية 3ب ت1 أ / أمنية وجدى ملف وورد منهج التربية الدينية 3ب ت1 أ / أمنية وجدى ملف وورد
منهج التربية الدينية 3ب ت1 أ / أمنية وجدى ملف ووردأمنية وجدى
 
البعث الشيعي في سورية
البعث الشيعي في سوريةالبعث الشيعي في سورية
البعث الشيعي في سوريةShamKarama
 
التحفة الجزائرية في جميع ما قلله ورش من الكلمات القرآنية
التحفة الجزائرية في جميع ما قلله ورش من الكلمات القرآنيةالتحفة الجزائرية في جميع ما قلله ورش من الكلمات القرآنية
التحفة الجزائرية في جميع ما قلله ورش من الكلمات القرآنيةسمير بسيوني
 
قائمة المحتويات
قائمة المحتوياتقائمة المحتويات
قائمة المحتوياتghadeermagdy
 
كراسة المراجعة النهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الخامس الابتدائى-الترم ا...
كراسة المراجعة النهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الخامس الابتدائى-الترم ا... كراسة المراجعة النهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الخامس الابتدائى-الترم ا...
كراسة المراجعة النهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الخامس الابتدائى-الترم ا...أمنية وجدى
 
La déclaration de l'associaton en langue arabe
La déclaration de l'associaton en langue arabeLa déclaration de l'associaton en langue arabe
La déclaration de l'associaton en langue arabeJamaity
 
مراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العام
مراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العاممراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العام
مراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العامأمنية وجدى
 
Les statuts de création d'une association en langue arabe
Les statuts de création d'une association en langue arabeLes statuts de création d'une association en langue arabe
Les statuts de création d'une association en langue arabeJamaity
 
مراجعة نهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الرابع الابتدائى لمدرسة الكمال للغات
مراجعة نهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الرابع الابتدائى لمدرسة الكمال للغاتمراجعة نهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الرابع الابتدائى لمدرسة الكمال للغات
مراجعة نهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الرابع الابتدائى لمدرسة الكمال للغاتأمنية وجدى
 

What's hot (20)

Gr6 ar na
Gr6 ar naGr6 ar na
Gr6 ar na
 
منهج التربية الدينية 3ب ت1 أ / أمنية وجدى ملف وورد
منهج التربية الدينية 3ب ت1 أ / أمنية وجدى ملف وورد منهج التربية الدينية 3ب ت1 أ / أمنية وجدى ملف وورد
منهج التربية الدينية 3ب ت1 أ / أمنية وجدى ملف وورد
 
البعث الشيعي في سورية
البعث الشيعي في سوريةالبعث الشيعي في سورية
البعث الشيعي في سورية
 
5600
56005600
5600
 
التحفة الجزائرية في جميع ما قلله ورش من الكلمات القرآنية
التحفة الجزائرية في جميع ما قلله ورش من الكلمات القرآنيةالتحفة الجزائرية في جميع ما قلله ورش من الكلمات القرآنية
التحفة الجزائرية في جميع ما قلله ورش من الكلمات القرآنية
 
قائمة المحتويات
قائمة المحتوياتقائمة المحتويات
قائمة المحتويات
 
كراسة المراجعة النهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الخامس الابتدائى-الترم ا...
كراسة المراجعة النهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الخامس الابتدائى-الترم ا... كراسة المراجعة النهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الخامس الابتدائى-الترم ا...
كراسة المراجعة النهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الخامس الابتدائى-الترم ا...
 
La déclaration de l'associaton en langue arabe
La déclaration de l'associaton en langue arabeLa déclaration de l'associaton en langue arabe
La déclaration de l'associaton en langue arabe
 
مراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العام
مراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العاممراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العام
مراجعة العلوم النهائية لمدرسة الكمال للصف الخامس الابتدائى فى نصف العام
 
Les statuts de création d'une association en langue arabe
Les statuts de création d'une association en langue arabeLes statuts de création d'une association en langue arabe
Les statuts de création d'une association en langue arabe
 
مراجعة نهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الرابع الابتدائى لمدرسة الكمال للغات
مراجعة نهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الرابع الابتدائى لمدرسة الكمال للغاتمراجعة نهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الرابع الابتدائى لمدرسة الكمال للغات
مراجعة نهائية فى الدراسات الإجتماعية للصف الرابع الابتدائى لمدرسة الكمال للغات
 
6218
62186218
6218
 
4338
43384338
4338
 
4159
41594159
4159
 
Arabic p1
Arabic p1Arabic p1
Arabic p1
 
T2
T2T2
T2
 
1677
16771677
1677
 
E2
E2E2
E2
 
155
155155
155
 
5597
55975597
5597
 

Similar to 359

المسابقة الأسرية
المسابقة الأسريةالمسابقة الأسرية
المسابقة الأسريةعلى لبيب
 
امتحان يومي للصف السابع \الفصل الثاني
امتحان يومي للصف السابع \الفصل الثانيامتحان يومي للصف السابع \الفصل الثاني
امتحان يومي للصف السابع \الفصل الثانيHazem Hafeza
 
موقع ملزمتي - مراجعة ليلة الامتحان لغة عربية للشهادة الإعدادية الترم الثانى
موقع ملزمتي - مراجعة ليلة الامتحان لغة عربية للشهادة الإعدادية الترم الثانىموقع ملزمتي - مراجعة ليلة الامتحان لغة عربية للشهادة الإعدادية الترم الثانى
موقع ملزمتي - مراجعة ليلة الامتحان لغة عربية للشهادة الإعدادية الترم الثانىملزمتي
 
المراجعة النهائية الصف السادس الابتدائى -ترم 1
المراجعة النهائية الصف السادس الابتدائى -ترم 1المراجعة النهائية الصف السادس الابتدائى -ترم 1
المراجعة النهائية الصف السادس الابتدائى -ترم 1أمنية وجدى
 
قطع نحوية الصف السادس الابتدائى
قطع نحوية الصف السادس الابتدائىقطع نحوية الصف السادس الابتدائى
قطع نحوية الصف السادس الابتدائىأمنية وجدى
 

Similar to 359 (20)

المسابقة الأسرية
المسابقة الأسريةالمسابقة الأسرية
المسابقة الأسرية
 
5prim arabic
5prim arabic5prim arabic
5prim arabic
 
3505
35053505
3505
 
4873
48734873
4873
 
امتحان يومي للصف السابع \الفصل الثاني
امتحان يومي للصف السابع \الفصل الثانيامتحان يومي للصف السابع \الفصل الثاني
امتحان يومي للصف السابع \الفصل الثاني
 
3969
39693969
3969
 
1465
14651465
1465
 
1465
14651465
1465
 
5662
56625662
5662
 
6247
62476247
6247
 
52
5252
52
 
1252
12521252
1252
 
موقع ملزمتي - مراجعة ليلة الامتحان لغة عربية للشهادة الإعدادية الترم الثانى
موقع ملزمتي - مراجعة ليلة الامتحان لغة عربية للشهادة الإعدادية الترم الثانىموقع ملزمتي - مراجعة ليلة الامتحان لغة عربية للشهادة الإعدادية الترم الثانى
موقع ملزمتي - مراجعة ليلة الامتحان لغة عربية للشهادة الإعدادية الترم الثانى
 
5470
54705470
5470
 
6087
60876087
6087
 
4157
41574157
4157
 
4587
45874587
4587
 
4137
41374137
4137
 
المراجعة النهائية الصف السادس الابتدائى -ترم 1
المراجعة النهائية الصف السادس الابتدائى -ترم 1المراجعة النهائية الصف السادس الابتدائى -ترم 1
المراجعة النهائية الصف السادس الابتدائى -ترم 1
 
قطع نحوية الصف السادس الابتدائى
قطع نحوية الصف السادس الابتدائىقطع نحوية الصف السادس الابتدائى
قطع نحوية الصف السادس الابتدائى
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

359

  • 1.
  • 2. ‫د. ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨـﺺ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗـﻊ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫* اﻟﺠــــﺰء اﻟﺜﺎﻧﻰ *‬ ‫ﺑﻨﻴـــــﺔ اﻟﻨـــﺺ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫اﻹهـــــــﺪاء …‬ ‫إﻟﻰ آﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻰ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺼـﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼــﻮص واﻟﺤﺮوف‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻰ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺼﺮ ﻳﻮﻟﻴﻮ ٤٠٠٢‬
  • 5. ‫ﻓﻬـﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋــﺎت‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿــــــــــــــﻮع‬ ‫٣‬ ‫ـﺪاء‬ ‫اﻹهـــ‬ ‫………………………………………………………………………………………………………‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣــــــــﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣـــﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ‬ ‫٧‬ ‫…………………………….………………………‬ ‫أوﻻ: ﻣﻦ "ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻨﺺ" إﻟﻰ "ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﺺ".‬ ‫……………………………………………….…………………………………‬ ‫١- اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻀﻤﻮن.‬ ‫٢- اﻟﻨﺺ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﻮرﻳﺔ. ……………………………………………………………………………‬ ‫٣- اﻟﻨﺺ اﻷول. ..………………………………………………………………………………………‬ ‫٤- اﻷﺻﻞ اﻷول. ………..………………………………………………………………………………‬ ‫٥- دﻻﻻت اﻟﻨﺼﻮص. …………………………………………………………………………………‬ ‫٦- اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻷﺻﻮﻟﻰ واﻟﻤﺎدة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ. …..…………………………………………………………‬ ‫………………………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ.‬ ‫………………………………………………………………………...………‬ ‫١- ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت.‬ ‫………………………………………………………………‬ ‫٢- اﻟﺒﺴﻤﻼت واﻟﺤﻤﺪﻻت اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ.‬ ‫٣- اﻟﻌﻠﻢ. …………………………………………………………………………………………………‬ ‫٤- اﻟﻌﻤﻞ. …….…………………………………………………………………………………………‬ ‫٥- اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ. ……..……………………………………………………………‬ ‫٦- وﺣﺪة اﻷﻣﺔ. …………………………………………………………………………………………‬ ‫٧- ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻤﺬهﺐ واﻟﺪﻋﺎء إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن. …………………………………………………………‬ ‫…………………………………………………………………...……………‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﻇﺮوف اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ.‬ ‫………………………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﻨﺺ اﻷﻣﺜﻞ.‬ ‫٢- اﻟﻨﺺ اﻟﺠﺪﻳﺪ.………………………………………...……………………………………………‬ ‫٣- أﺣﻜﺎم اﻻﺳﺘﺪﻻل.…………………………………………………………………………………‬ ‫٤- اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻤﺬهﺒﻰ. …………………………………………………………………………………‬ ‫٥- ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ. ……….…………………………………………………………………………………‬ ‫− ٥١٦ −‬
  • 6. ‫……..……………………………………………………………………‬ ‫راﺑﻌﺎ: ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل.‬ ‫…….…………………………………………………………………………‬ ‫١- ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘـــــﻪ.‬ ‫٢- ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻢ. …..……………………………………………………………………………‬ ‫٣- ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت. …..…………………………………………………………………………‬ ‫ـﻢ.‬ ‫٤- ﺁداب اﻟﻌﻠــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫…...…………………………………………………………………………‬ ‫ـﻮم.‬ ‫ﻤﺔ اﻟﻌﻠـــــــــــــــــــــــ‬ ‫٥- ﻗﺴ‬ ‫……...………………………………………………………………………‬ ‫….…………………………………………………………………………………‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ: ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ.‬ ‫………….…………………………………………………………………………‬‫١- ﻣﻀﺎدات اﻟﻌﻠﻢ.‬ ‫٢- ﺣﺪ اﻟﻌﻠﻢ. ……………………………………………………………………………………………‬ ‫…………………………………………………………………………………‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ: أﻧﻮاع اﻟﺪﻻﻟﺔ.‬ ‫…………………………………………………‬ ‫١- اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﺪال واﻟﻤﺴﺘﺪل واﻻﺳﺘﺪﻻل.‬ ‫٢- اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﻮﻟﻰ واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﻤﻌﻰ. …………………………………………………………………‬ ‫٣- أﻧﻮاع اﻟﺤﺠﺞ. ……...………………………………………………………………………………‬ ‫٤- اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم. …………………………………………………………………………‬ ‫ـﺔ.‬ ‫ﺎﺑﻌﺎ: اﻟﻠﻐــــــــــــــ‬ ‫ﺳ‬ ‫…………………………………………………………………………………………‬ ‫…….……………………………………………………………………………………‬ ‫١- ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫٢- اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﻔﻆ. ……..………………………………………………………………………‬ ‫٣- ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﺤﺮوف. ………………………………..…………………………………………………‬ ‫٤- ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺒﻴﺎن إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ. ……..……………………………………………………‬ ‫…….……………………………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻣﻨﺎ: ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ.‬ ‫….……………………………………………………………………………………‬ ‫١- ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻨﺤﻮ.‬ ‫٢- أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم. ………………………………………………………………………………………‬ ‫٣- اﻟﻠﻔﻆ واﻟﺸﻰء. ……………………………………………………………………………………‬ ‫٤- اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ. ……...………………………………………………………………………………‬ ‫٥- ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﻌﻨﻰ. …………………………………………………………………………………‬ ‫……………………………………………………‬ ‫ﺗﺎﺳﻌﺎ: اﻟﺤﺪ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﺒﺮهﺎن.‬ ‫……..………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺼﻮر وﺗﺼﺪﻳﻖ.‬ ‫٢- اﻟﺤﺪ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر. …………..…………………………………………………………………………‬ ‫٣- اﻟﻘﻴﺎس. …….………………………………………………………………………………………‬ ‫٤- اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﺒﺮهﺎن. …….…………………………………………………………………………‬ ‫٥- اﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ. ………………………………………………………………………………‬ ‫٦- ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻈﻦ. …….…………………………………………………………………………………‬ ‫٧- اﻟﻤﺎدة اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ. ……...……………………………………………………………………………‬ ‫− ٦١٦ −‬
  • 7. ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬ ‫اﻟﻮﻋــﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺨـــﻰ‬ ‫)اﻟﻤﺼــــــﺎدر اﻷرﺑﻌﺔ(‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫)اﻟﻜﺘـــــﺎب(‬ ‫………………………………………………………………………‬ ‫أوﻻ: ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻮﻋﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ.‬ ‫……..……………………………………………………………‬ ‫١- ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻰ اﻟﻮﻋﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ؟.‬ ‫……..…………………………………………………………………‬ ‫٢- اﻟﻤﺼﺎدر اﻷرﺑﻌﺔ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ.‬ ‫……...……………………………………………‬ ‫٣- اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻤﺼﺎدر اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ.‬ ‫……..……………………………………………‬ ‫٤- اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻤﺼﺎدر اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ.‬ ‫…………………………………………………‬ ‫٥- اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻤﺼﺎدر اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ أﺣﺎدﻳﺔ.‬ ‫…..…………………………………………………‬ ‫٦- ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻮﻋﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ واﻟﻮﻋﻰ اﻟﻨﻈﺮى.‬ ‫………………………………………………………………………...………………‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﻜﺘــــــــــﺎب.‬ ‫………………………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫…………..……………………………………………………………………………‬ ‫٢- اﻟﺤﺪ اﻟﻐﻴﺒﻰ.‬ ‫…..……………………………………………………………………………………‬ ‫٣- اﻟﺤﺪ اﻟﻜﻤﻰ.‬ ‫…….………………………………………………………………………………‬ ‫٤- اﻟﺤﺪ اﻟﺸﻌﻮرى.‬ ‫اﻟﻜﻼم.……...……………………………………………………………………………‬ ‫أ- ﺻﻴﻎ‬ ‫…………………………………………………………………………‬ ‫ب- اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ.‬ ‫…….………………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.‬ ‫…….…………………………………………………………………………‬ ‫د- اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻮاﻗﻊ.‬ ‫ـﺦ.‬ ‫ﺎ: اﻟﻨﺴــــــــــــ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ‬ ‫…………………………………………………………………………………………‬ ‫………………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﻨﺴﺦ ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﻨﻰ.‬ ‫ـﺦ.‬ ‫ﺎت اﻟﻨﺴـــــــــــــــــ‬ ‫٢- إﺛﺒ‬ ‫…………………………………………………………………….…………‬ ‫− ٧١٦ −‬
  • 8. ‫ـﺦ.‬ ‫ﻮع اﻟﻨﺴــــــــــــ‬ ‫٣- ﻣﻮﺿ‬ ‫……..…………………………………………………………………………‬ ‫ـﻦ.‬ ‫ﺎن واﻟﺘﻤﻜـــــــ‬ ‫٤- اﻟﺰﻣ‬ ‫………..………………………………………………………………………‬ ‫ـﺮوط.‬ ‫ﺎن واﻟﺸــــ‬ ‫٥- اﻷرآ‬ ‫…….…………………………………………………………………………‬ ‫ـﺪرة.‬ ‫ﺪرج واﻟﻘـــــــــــــ‬ ‫٦- اﻟﺘ‬ ‫…….…………………………………………………………………………‬ ‫ـﻢ.‬ ‫ﺘﻼوة واﻟﺤﻜـــــــــــــ‬ ‫٧- اﻟ‬ ‫…….…………………………………………………………………………‬ ‫………………………………………………………………………………‬ ‫٨- اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴــــــﻮخ.‬ ‫………………………………………………………………………………‬ ‫٩- اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼـــﺎن.‬ ‫……..……………………………………………………………………‬ ‫٠١- أﻳﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول؟.‬ ‫− ٨١٦ −‬
  • 9. ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ‬ ‫)اﻟﺴﻨــــــﺔ(‬ ‫…………………………………………………………………………………………‬ ‫أوﻻ: اﻟﺮواﻳــــــــــﺔ.‬ ‫….……………………………………………………………………………‬‫١- اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﻨﻰ.‬ ‫٢- اﻷﺧﺒﺎر. ……..………………………………………………………………………………………‬ ‫٣- اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب. …..………………………………………………………………………………‬ ‫٤- أﻟﻔﺎظ اﻟﺮواﻳﺔ. ………………………………………………………………………………………‬ ‫……………………………………………………………………………….…‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﺘﻮاﺗﺮ واﻵﺣﺎد.‬ ‫اﻟﺘﻮاﺗﺮ. …...…………………………………………………………………………………‬ ‫١- ﺷﺮوط‬ ‫اﻵﺣﺎد.…...…………………………………………………………………………………‬ ‫٢- ﺷﺮوط‬ ‫٣- ﺷﺮوط اﻟﺮاوى. ……..………………………………………………………………………………‬ ‫٤- اﻟﺠﺮد واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ. ……………………………………………………………………………………‬ ‫……..………………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻟﺘﻌﺎرض واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ )اﻷﺧﺒﺎر(.‬ ‫اﻟﺘﻌﺎرض.……………………………………………………………………………………………‬ ‫١-‬ ‫٢- اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ.………………………………………………………..……………………………………‬ ‫٣- أﻧﻮاع اﻟﺴﻨﺪ.………………………..………………………………………………………………‬ ‫٤- اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻨﺪ.………………………..………………………………………………‬ ‫٥- اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮاوى.………………………………………………………………………‬ ‫٦- اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺘــﻦ.…………………………………………..……………………………‬ ‫أ- اﻟﻨﺴﺦ. ……………………………………………………………………………………..……‬ ‫ب- اﻟﻠﻔﻆ. …………………………………………………………………………………………‬ ‫ﻰ.‬ ‫ـ- اﻟﻤﻌﻨ‬ ‫ﺟ‬ ‫…………………………………………………………………………………………‬ ‫…..………………………………………………………………………………………‬ ‫د- اﻟﺤﻜﻢ.‬ ‫ﻮع.‬ ‫ـ- اﻟﻤﻮﺿ‬ ‫ه‬ ‫……..…………………………………………………………………………………‬ ‫− ٩١٦ −‬
  • 10. ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑـــﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآـــﺔ‬ ‫)اﻹﺟﻤـــــــــــﺎع(‬ ‫….……………………………………………………‬ ‫أوﻻ: اﻹﺟﻤﺎع، ﻣﻌﻨﻰ، وإﺛﺒﺎﺗﺎ، وﻣﻮﺿﻮﻋﺎ.‬ ‫……………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻹﺟﻤﺎع، ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﻨﻰ.‬ ‫……………………………………………………………………………………‬ ‫٢- إﺛﺒﺎت اﻹﺟﻤﺎع.‬ ‫٣- ﻣﻮﺿﻮع اﻹﺟﻤﺎع. …….……………………………………………………………………………‬ ‫………………………………………………………………..……………………‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ:ﻃﺮق اﻹﺟﻤﺎع.‬ ‫…….…………………………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﻨﺺ.‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ.……………..…………………………………………………………………………………‬ ‫٢-‬ ‫……………..……………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻟﻤﺠﻤﻌﻮن وﺷﺮوط اﻹﺟﻤﺎع.‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻌﻮن؟.…………………...……………………………………………………………‬ ‫١- ﻣﻦ هﻢ‬ ‫٢- ﺷﺮوط اﻹﺟﻤﺎع. ……………………………………………………………………………………‬ ‫…………………………………………………………………………………‬ ‫راﺑﻌﺎ: ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﺟﻤﺎع.‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل.……………………………………………………………………………………‬ ‫١- إﺟﻤﺎع‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ.………………………………………………..………………………………‬ ‫٢- إﺟﻤﺎع أهﻞ‬ ‫……………………………………………………………...……‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ: اﻹﺟﻤﺎع وﺗﻄﻮر اﻟﺰﻣﺎن.‬ ‫واﻻﺧﺘﻼف.…………………………………………...…………………………………‬ ‫١- اﻹﺟﻤﺎع‬ ‫٢- اﺗﺼﺎل اﻟﺰﻣﺎن. …….………………………………………………………………………………‬ ‫٣- ﺗﻘﺪم اﻟﺰﻣﺎن. ………………………………………………………………………………………‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑـــﺔ اﻟﻔﺮدﻳــــﺔ‬ ‫)اﻻﺟﺘﻬـــــﺎد(‬ ‫…………………………………………………..……………………………………‬ ‫أوﻻ: اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ.‬ ‫.........…………………………………………………………………………………‬ ‫١- ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷدﻟﺔ.‬ ‫أﺳﻤﺎﺋﻪ.………………………………………………………………………………………‬ ‫٢- ﺗﻌﺪد‬ ‫……………………………………………………………………..…‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﻘﻴﺎس، ﺣﺪﻩ وأﻧﻮاﻋﻪ.‬ ‫− ٠٢٦ −‬
  • 11. ‫اﻟﻘﻴﺎس.……...…………………………………………………………………………………‬ ‫١- ﺣﺪ‬ ‫……...…………………………………………………………………………………‬ ‫٢- أﻧﻮاع اﻟﻘﻴﺎس.‬ ‫……………………………………………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎس.‬ ‫…….…………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ.‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ. ….………………………………………………………………………………‬ ‫٢- اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬ ‫……………………………………………………...…………‬ ‫راﺑﻌﺎ: اﻟﻘﻴﺎس ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔﻰ واﻹﺛﺒﺎت.‬ ‫……..………………………………………………………………………‬ ‫١- اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻧﻔﻰ اﻟﻘﻴﺎس.‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس.………………………………………….……………………………………‬ ‫٢- اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس.…………….………………………………………………………………………‬ ‫٣- إﺛﺒﺎت‬ ‫………………………………………..……………………………‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ: اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن.…………………..……………………………………………………………………‬ ‫١-‬ ‫………………………………………………………………………………..……‬ ‫٢- اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب.‬ ‫……..………………………………………………………………………………‬ ‫٣-ﺷﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ.‬ ‫……..……………………………………………………………………………‬ ‫٤- اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺧﺮى.‬ ‫……..…………………………………………………………………………‬ ‫أ- ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻰ.‬ ‫…….………………………………………………………………………‬ ‫ب- اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺤﺮ.‬ ‫…….…………………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- دﻻﻟﺔ اﻻﻗﺘﺮان.‬ ‫……………………………………………………………………‬ ‫د- اﻹﻟﻬﺎم واﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻌﺼﻤﺔ.‬ ‫− ١٢٦ −‬
  • 12. ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻰ‬ ‫اﻟﻮﻋـــﻰ اﻟﻨﻈـــﺮى‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫اﻟﻤﻨﻈــــــــــﻮم‬ ‫)اﻟﻠﻔـــــﻆ(‬ ‫………………………….………………………………………………………………‬ ‫أوﻻ: ﻓﻬﻢ اﻟﻮﺣﻰ.‬ ‫ـﺎن.‬ ‫ﺎ: اﻟﺒﻴـــــــــ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ‬ ‫……………………………………………………………………………….……………‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن.………………………………………………………………………………………‬‫١- أﻗﺴﺎم‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ.……………………………………………………………………………………‬ ‫٢- اﻟﻤﺒﺎدئ‬ ‫٣- ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل.………………………………………………………………...…………………‬ ‫٤- اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ.……………………………………………………………………………..……‬ ‫…………………………………………………………………………..………‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻤﺠﺎز.‬ ‫اﻟﻜﻼم.…………………………………………………………………….………………‬ ‫١- ﺗﺮ آﻴﺐ‬ ‫ـﺔ.‬ ‫ﺔ اﻟﻠﻐــــــ‬ ‫٢- ﻃﺒﻴﻌ‬ ‫………………………………………………………………………..……………‬ ‫ـﺮع.‬ ‫ﺔ واﻟﺸــــ‬ ‫٣- اﻟﻠﻐ‬ ‫……………………………………………………………………………..………‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ…………………………………………………………………………………‬ ‫٤- اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻴﻦ.‬ ‫ﻞ واﻟﻤﺒ‬ ‫ﺎ: اﻟﻤﺠﻤ‬ ‫راﺑﻌ‬ ‫…………………………………………………………………….………………‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻞ.……………………………………………………………….………………………………‬ ‫١-‬ ‫……..…………………………………………………………………………‬ ‫أ- ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺠﻤﻞ.‬ ‫ب- أﺑﻌﺎد اﻟﻤﺠﻤﻞ. ……..…………………………………………………………………………‬ ‫٢- اﻟﻤﺒﻴـــﻦ.………………………………………………………………………………………………‬ ‫أ- ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺒﻴﻦ. …….……………………………………………………………………………‬ ‫ب- أﻧﻮاع اﻟﻤﺒﻴﻦ. …….....…………………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- أدﻟﺔ اﻟﺒﻴﺎن. ……..……………………………………………………………………………‬ ‫د- زﻣﻦ اﻟﺒﻴـــﺎن. ……..……………………………………………………………………………‬ ‫− ٢٢٦ −‬
  • 13. ‫………………………………………………………………………...………‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ: اﻟﻈﺎهﺮ واﻟﻤﺆول.‬ ‫اﻟﻈﺎهﺮ.………………………………………………………………………………………………‬ ‫١-‬ ‫ـﺆول.‬ ‫٢- اﻟﻤـــ‬ ‫………………………………………………………………………………………………‬ ‫.……………………………………………………………………………‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ: اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ‬ ‫…………………………………………………………………….………………‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ: اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻰ.‬ ‫اﻟﻜﻼم.…………………………………………………………………………………‬ ‫١- ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫٢- اﻟﺤﺴــــــــﻦ واﻟﻘﺒﺢ. …………………………………………………………………………………‬ ‫أ- اﻷﻣﺮ ﺣﺴﻦ واﻟﻨﻬﻰ ﻗﺒﻴﺢ.…………………………………………………………..……‬ ‫ب- اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ ﻓﻰ أﻣﺮ واﺣﺪ. ……..……………………………‬ ‫٣- ﺻﻴﻎ اﻷﻣﺮ.…………………………………………………………………………….……………‬ ‫أ- اﻷﻣﺮ ﻗﻮل.…………………………………………………………………………………‬ ‫ب- ﺷﺮوط اﻷﻣﺮ.………………………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- اﻗﺘﻀﺎء اﻟﻔﻌﻞ.……………………………………………….……………………………‬ ‫٤- أوﺟﻪ اﻷﻣﺮ.………………………………………………………………………….………………‬ ‫أ- ﺗﻌﺪد اﻷوﺟﻪ.……………………………………………………………..…………………‬ ‫ب- اﻟﻮﺟﻮب واﻟﺤﻈﺮ.…………………………………………………………...……………‬ ‫ﺟـ- اﻟﻨﺪب واﻟﻜﺮاهﺔ.………………………………………………………………….………‬ ‫د- اﻹﺑﺎﺣﺔ. ………..……………………………………………………………………………‬ ‫٥- اﻟﻘﺪرة واﻟﺰﻣﺎن.……………………………………………………………………….……………‬ ‫أ- اﻟﻘﺪرة وزوال اﻟﻤﺎﻧﻊ. ………..………………………………………………………………‬ ‫ب- اﻟﺰﻣﺎن واﻟﺤﺪ واﻟﺘﻜﺮار. …………………………………………………………………‬ ‫………………………………………..…………………...………………‬ ‫ﺛﺎﻣﻨﺎ: اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺨﺼﻮص.‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ.……………………………………………….……………………………………‬ ‫١- ﻣﺒﺤﺚ‬ ‫أ- ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ. ……...…………………………………………………………‬ ‫ب- اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﻔﻆ. ………..………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺨﺼﻮص. ……….………………………………………………………………‬ ‫د- اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ. ……….…………………………………………………………………‬ ‫ـﻮم.‬ ‫ﻴﻎ اﻟﻌﻤــــــــ‬ ‫٢- ﺻ‬ ‫………………………………………………………………….…………………‬ ‫…….……………………………………………………………………………‬ ‫أ- اﻻﺳﺘﻐﺮاق.‬ ‫ب- أﻗﻞ اﻟﺠﻤﻊ. …….…………………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- اﻟﻌﻤﻮم ﻗﺎﻋﺪة واﻟﺨﺼﻮص اﺳﺘﺜﻨﺎء. ……..……………………………………………‬ ‫٣- ﻣﻨﺎط اﻟﻌﻤـــــﻮم.………………………………………………………………………..……………‬ ‫أ- اﻟﻌﺎم اﻟﺨﺎص. ………………………………………………………………………………‬ ‫ب- واﻗﻊ اﻟﻌﻤﻮم. ………………………………………………………………………………‬ ‫− ٣٢٦ −‬
  • 14. ‫اﻟﺨﺼﻮص.……………………………………………………………………..……………‬ ‫٤- ﻣﻨﺎط‬ ‫أ- أﻟﻔﺎظ اﻟﺨﺼﻮص.………………………………………………………………….………‬ ‫ب- واﻗﻊ اﻟﺨﺼﻮص.……………………………………………………………….…………‬ ‫ﺟـ- اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ واﻟﻨﺴﺦ.………………………………………………………………..……‬ ‫٥- أدﻟﺔ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﻌﻤﻮم. ……………………………………………………………………………‬ ‫أ- وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ……..………………………………………………………………………‬ ‫ب- إرادة اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ. ………...……………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- اﻷدﻟﺔ اﻷرﺑﻌﺔ. …….………………………………………………………………………‬ ‫٦- اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء. ……..……………………………………………………………………………………‬ ‫أ- ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء. …….……………………………………………………………………‬ ‫ب- اﻟﺼﻴﻎ واﻟﺸﺮوط. …………………………………………………………………………‬ ‫٧- اﻟﺸﺮط. ………………………………………………………………………………………………‬ ‫أ- اﻟﺸﺮط واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ. ………………………………………………………………………‬ ‫ب- ﺻﻴﻎ اﻟﺸﺮط. ……...………………………………………………………………………‬ ‫٨- ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﻦ. …………..……………………………………………………………………‬ ‫أ- أوﺟﻪ اﻟﺘﻌﺎرض. …….………………………………………………………………………‬ ‫ب- ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻌﺎرض. ……………………………………………………………………‬ ‫…………………………………………………………………...………………‬ ‫ﺗﺎﺳﻌﺎ: اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﻤﻘﻴﺪ.‬ ‫− ٤٢٦ −‬
  • 15. ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬ ‫اﻟﻤﻔﻬــــــــــﻮم‬ ‫)اﻟﻤﻌﻨــــﻰ(‬ ‫…….…………………………………………………………………………………‬ ‫أوﻻ: ﻣﻌﻘﻮل اﻷﺻﻞ.‬ ‫……..………………………………………………………………………‬ ‫١- ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫ـﻮم.‬ ‫ﺘﻨﺒﺎط اﻟﻤﻔﻬـــــــــ‬ ‫٢- اﺳ‬ ‫……...………………………………………………………………………‬ ‫ـﺎب.‬ ‫ﻞ اﻟﺨﻄــــــــــــــــ‬ ‫٣- دﻟﻴ‬ ‫………………………………………………………………………………‬ ‫ـﻮم.‬ ‫ﺮوب اﻟﻤﻔﻬـــــــــــــــ‬ ‫٤- ﺿ‬ ‫……...………………………………………………………………………‬ ‫ـﺔ.‬ ‫ﺔ واﻟﻤﺨﺎﻟﻔــــــ‬ ‫٥- اﻟﻤﻮاﻓﻘ‬ ‫……...………………………………………………………………………‬ ‫………………………………………………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: دﻻﻟﺔ اﻷﻓﻌﺎل.‬ ‫……………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ واﻹﻗﺮار.‬ ‫……..………………………………………………………………………………‬ ‫٢- اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ.‬ ‫ـﻞ.‬ ‫٣- اﻟﻔﻌــــــــــــــــــــــ‬ ‫………………………………………………………………………………………‬ ‫………………………………………………………………………………………‬ ‫٤- دﻻﻟﺔ اﻟﻔﻌــــﻞ.‬ ‫ـﺮار.‬ ‫٥- اﻹﻗـــــــــــــــــــ‬ ‫………………………………………………………………………………………‬ ‫− ٥٢٦ −‬
  • 16. ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻘـــــــــــﻮل‬ ‫)اﻟﺸـــــﺊ(‬ ‫...……………………………………………………………………‬ ‫أوﻻ: ﻣﻌﻘﻮل اﻷﺻﻞ )اﻟﻘﻴﺎس(.‬ ‫………..……………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮاﻗﻊ.‬ ‫……..………………………………………………………………………………‬ ‫٢- أﻧﻮاع اﻟﻘﻴﺎس.‬ ‫…………………………………………………………………………………‬ ‫أ- ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻠﺔ.‬ ‫…….………………………………………………………………………‬ ‫ب- ﻗﻴﺎس اﻟﺪﻻﻟﺔ.‬ ‫………………………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- ﻗﻴﺎس اﻟﺸﺒﻪ.‬ ‫………..…………………………………………………………………………‬ ‫٣- أﻃﻴﺎف اﻟﻘﻴﺎس.‬ ‫……………………………………………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: أرآﺎن اﻟﻘﻴﺎس.‬ ‫…….…………………………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻷﺻﻞ.‬ ‫………..………………………………………………………………………………………‬ ‫٢- اﻟﻔﺮع.‬ ‫……….………………………………………………………………………………………‬ ‫٣- اﻟﺤﻜﻢ.‬ ‫…………………………………………………………………………………………………‬ ‫٤- اﻟﻌﻠﺔ.‬ ‫………………………………………………………………………………‬ ‫أ- اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻌﻠﺔ.‬ ‫……..…………………………………………………‬ ‫ب- اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﻠﻞ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ.‬ ‫………………………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- ﺷﺮوط اﻟﻌﻠﺔ.‬ ‫………………………………………………………………………………‬ ‫د- اﻟﻌﻠﺔ آﻮﺻﻒ.‬ ‫….……………………………………………………………………………‬ ‫هـ- اﻟﻌﻠﺔ آﺸﺮط.‬ ‫……...…………………………………………………………………………‬ ‫و- اﻟﻌﻠﺔ آﺤﻜﻢ.‬ ‫……...…………………………………………………………………………‬ ‫ز- اﻟﻌﻠﺔ آﻐﺎﻳﺔ.‬ ‫………………………………………………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﺔ.‬ ‫……….…………………………………………………………………………‬ ‫١- ﻃﺮق ﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﺔ.‬ ‫…………………………………………………………………………...…‬ ‫أ- اﻟﻨﺺ واﻹﻳﻤﺎء.‬ ‫ـﺎع.‬ ‫ب- اﻹﺟﻤــــــــــــ‬ ‫………………………………………………………………………………‬ ‫……...………………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- اﻻﺳﺘﻨﺒــــــﺎط.‬ ‫………………………………………………………………………………………‬ ‫٢- ﻣﺠﺎرى اﻟﻌﻠﻞ.‬ ‫………………………………………………………………………………‬ ‫أ- ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻨﺎط.‬ ‫− ٦٢٦ −‬
  • 17. ‫……..………………………………………………………………………‬ ‫ب- ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻤﻨﺎط.‬ ‫……..………………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﻤﻨﺎط.‬ ‫……..………………………………………………………………‬ ‫د- ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻌﻠﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ.‬ ‫…………………………………………………………………………………‬ ‫٣- اﻻﺣﺘﻤﺎل واﻟﺪﻟﻴﻞ.‬ ‫………………………………………………………………………………………‬ ‫راﺑﻌﺎ: ﻗﻮادح اﻟﻌﻠﺔ.‬ ‫……………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻘﻴﺎس اﻟﻔﺎﺳﺪ.‬ ‫….………………………………………………………………………………‬ ‫٢- اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﻔﺎﺳﺪة.‬ ‫…………….………………………………………………………………………………‬ ‫٣- اﻟﻘﻮادح.‬ ‫…….………………………………………………………………………………‬ ‫أ- اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ.‬ ‫……...……………………………………………………………………………‬ ‫ب- اﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺔ.‬ ‫……..……………………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ.‬ ‫………………………………………………………‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ: اﻟﺘﻌﺎرض واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ )اﻷﻗﻴﺴﺔ(.‬ ‫…….…………………………………………………………………………‬ ‫١- ﻣﻨﻄﻖ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت.‬ ‫ـﺔ.‬ ‫ﺮﺟﻴﺢ اﻷﻗﻴﺴــــــــــ‬ ‫٢- ﺗ‬ ‫……….………………………………………………………………………‬ ‫ـﻠﻞ.‬ ‫ﺮﺟﻴﺢ اﻟﻌـــــــــــــــــــ‬ ‫٣- ﺗ‬ ‫…….…………………………………………………………………………‬ ‫……………………………………………………………………………‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ: اﻟﺠﺪل واﻟﻤﻨﺎﻇﺮة.‬ ‫……...…………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﺨﻼف واﻟﺤﺠﺎج.‬ ‫……...……………………………………………………………………‬ ‫أ- اﻟﺠﺪل واﻟﺨﻼف.‬ ‫…………………………………………………………………………‬ ‫ب- اﻟﺤﺠﺔ واﻟﺸﺒﻬﺔ.‬ ‫ﻮل.‬ ‫ﻰ اﻷﺻ‬ ‫ﺮاض ﻋﻠ‬ ‫٢- اﻻﻋﺘ‬ ‫……..……………………………………………………………………‬ ‫…….....………………………………………………‬ ‫أ- اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻈﻮم )اﻟﻠﻔﻆ(.‬ ‫……..………………………………………………‬ ‫ب- اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻬﻮم )اﻟﻤﻌﻨﻰ(.‬ ‫……...………………………………………………‬ ‫ﺟـ- اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮل )اﻟﺸﺊ(.‬ ‫ـﺮة.‬ ‫٣- اﻟﻤﻨﺎﻇـــــــــــ‬ ‫…….…………………………………………………………………………………‬ ‫……...……………………………………………………………………‬ ‫أ- ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺨﺼﻢ.‬ ‫….…………………………………………………………………‬ ‫ب- اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻻﻧﻘﻄﺎع.‬ ‫…….……………………………………………………………………………‬ ‫٤- اﻟﺴﺆال واﻟﺠﻮاب.‬ ‫……..…………………………………………………………………………………‬ ‫أ- اﻟﺠﺪل.‬ ‫……...……………………………………………………………………………‬ ‫ب- اﻷﺣﻜﺎم.‬ ‫ـﺮة.‬ ‫٥- ﺁداب اﻟﻤﻨﺎﻇــــــــ‬ ‫…………………………………………………………………………………‬ ‫− ٧٢٦ −‬
  • 18. ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫اﻟﻤﻨﻈـــــــــﻮر‬ ‫)اﻻﺟﺘﻬﺎد، واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ، واﻻﺳﺘﻔﺘﺎء(‬ ‫………………………………………………………………………………………………‬ ‫أوﻻ: اﻻﺟﺘﻬﺎد.‬ ‫………..……………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻷﻧﻮاع واﻷﺻﻮل.‬ ‫أ- ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺟﺘﻬﺎد. …….……………………………………………………………………‬ ‫ب- أﻧﻮاع اﻻﺟﺘﻬﺎد. …..………………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻰ اﻷﺣﻜﺎم. …..………………………………………………………………‬ ‫٢- ﺷﺮوط اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ. ……..………………………………………………………………‬ ‫أ- ﺷﺮوط اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ. …….………………………………………………………………………‬ ‫ب- ﻣﻮﺿﻮع اﻻﺟﺘﻬﺎد. ……..…………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻰ اﻷﺣﻜﺎم. ……..……………………………………………………………‬ ‫٣- ﺗﻌﺪد اﻟﺼﻮاب. ……..………………………………………………………………………………‬ ‫أ- آﻞ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ. …….…………………………………………………………………‬ ‫ب- ﺗﻌﺪد اﻷﺣﻜﺎم. ……………………………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- اﻟﺼﻮاب ﻣﺘﻌﺪد. ……..……………………………………………………………………‬ ‫…..……………………………………………………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ.‬ ‫………………………………………………………………………………………‬ ‫١- وﺟﻮب اﻟﻨﻈﺮ.‬ ‫٢- ﺣﻈﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ. ………………………………………………………………………………………‬ ‫٣- ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻰ. …….………………………………………………………………‬ ‫……………………………………………………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء.‬ ‫………………………………………………………………………………………‬ ‫١- ﺷﺮوط اﻟﻤﻔﺘﻰ.‬ ‫٢- واﺟﺒﺎت اﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻰ. ………..………………………………………………………………………‬ ‫ـﺐ.‬ ‫٣- اﻟﻤﺬهــــــــــــــــ‬ ‫…….…………………………………………………………………………………‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻮﻋـــﻰ اﻟﻌﻤﻠــــﻰ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫ﻣﻘﺎﺻــﺪ اﻟﺸــــﺎرع‬ ‫………………………………………………………………………………‬ ‫أوﻻ: ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻮﻋﻰ اﻟﻌﻤﻠﻰ.‬ ‫− ٨٢٦ −‬
  • 19. ‫…….……………………………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: وﺿﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﺑﺘﺪاء.‬ ‫……..…………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ أﺳﺎس اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ.‬ ‫٢- ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ. …….…………………………………………………‬ ‫ـﻼح.‬ ‫٣- اﻻﺳﺘﺼــــــــــ‬ ‫…….…………………...…………………………………………………………‬ ‫……………………………………………………………………………………‬ ‫٤- أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ.‬ ‫أ- اﻟﻀﺮورﻳﺎت واﻟﺤﺎﺟﻴﺎت واﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت. ………………………………………………‬ ‫ب- اﻟﻀﺮورﻳﺎت اﻟﺨﻤﺲ. ……..……………………………………………………………‬ ‫ﺟـ- اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت واﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت. …………………………………………………..…………‬ ‫…………………………………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: وﺿﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻺﻓﻬﺎم.‬ ‫ـﻰ.‬ ‫ﺎن اﻟﻌﺮﺑـــــــ‬ ‫١- اﻟﻠﺴ‬ ‫…………………………………………………………………………………‬ ‫…………………………………………………………………………………‬ ‫٢- اﻟﻌﻠﻮ م اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.‬ ‫٣- اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ. ……..…………………………………………………………………………‬ ‫………………………………………………………………………‬ ‫راﺑﻌﺎ: وﺿﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻒ.‬ ‫…….…………………………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﻘﺪرة.‬ ‫٢- ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق. ……..……………………………………………………………‬ ‫٣- اﻟﻌﻘﻞ. ……..…………………………………………………………………………………………‬ ‫…………………………………………………………………‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ: وﺿﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻼﻣﺘﺜﺎل.‬ ‫………………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻻﻣﺘﺜﺎل ﺿﺪ اﻟﻬﻮى.‬ ‫٢- اﻟﺤﻆ اﻟﺨﺎص واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ. …...……………………………………………………………‬ ‫٣- اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﻌﺎم. ……..…………………………………………………………‬ ‫− ٩٢٦ −‬
  • 20. ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎﺻـــﺪ اﻟﻤﻜـﻠـــــﻒ‬ ‫ﱠ‬ ‫……………………………………………………………………………‬ ‫أوﻻ: أﻳﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻤﻜﱠﻒ؟‬ ‫ﻠ‬ ‫….………………………………………………………………………………………‬ ‫١- ﻗﻬﺮ اﻟﻨﺺ.‬ ‫٢- اﻟﻘﺼﺪ واﻟﻨﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﺺ. …………………………………………………………………………‬ ‫٣- ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻘﺼﺪﻳﻦ، اﻟﺸﺎرع واﻟﻤﻜﻠﻒ. …….………………………………………………………‬ ‫.………………………………………………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﻨﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ.‬ ‫ـﺺ.‬ ‫ﻰ اﻟﻨـــــــــــ‬ ‫ﻞﻓ‬ ‫١- اﻟﻌﻤ‬ ‫……...………………………………………………………………………‬ ‫……...………………………………………………………………………‬ ‫٢- ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻨﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ.‬ ‫ـﺔ.‬ ‫ﺪ واﻟﻤﺼﻠﺤــــــــ‬ ‫٣- اﻟﻘﺼ‬ ‫………………………………………………………………………………‬ ‫ـﺮ.‬ ‫ﺎ واﻟﻐﻴــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫٤- اﻷﻧ‬ ‫………………………………………………………………………………‬ ‫……………………………………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺳﻮء اﻟﻨﻴﺔ )اﻟﺤﻴﻞ(.‬ ‫…….………………………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ.‬ ‫٢- ﺻﺤﺔ اﻟﺸﻤﻞ وﻓﺴﺎد اﻟﻤﻀﻤﻮن. ……..…………………………………………………………‬ ‫ـﺔ.‬ ‫ﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴـــــــــــــــــــــــــ‬ ‫٣- ازدواﺟﻴ‬ ‫……...……………………………………………………………‬ ‫……..……………………………………………………………………………‬ ‫راﺑﻌﺎ: ﻋﻘﺒﺎت اﻟﻌﻤﻞ.‬ ‫١- اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﻮهﻤﻴﺔ.‬ ‫…………………………………………………………………………………‬ ‫٢- اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴـﺔ. …………………………………………………………………………………‬ ‫٣- أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ. …………………………………………………………………………………‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫أﺣﻜــــﺎم اﻟﻮﺿـــــﻊ‬ ‫……………………………………………………………‬ ‫أوﻻ: أﺣﻜﺎم اﻟﻮﺿﻊ وأﺣﻜﺎم اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ.‬ ‫……..…………………………………………………………………………‬ ‫١- ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜﻢ؟.‬ ‫٢- ﺣﻘﻮق "اﷲ" وﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒﺎد. ……………………………………………………………………‬ ‫ـﻊ.‬ ‫ﺎم اﻟﻮﺿــــــــــــــــــــ‬ ‫ﺎم أﺣﻜ‬ ‫٣- أﻗﺴ‬ ‫……………………………………………………………………‬ ‫− ٠٣٦ −‬
  • 21. ‫ـﺐ.‬ ‫ﺎ: اﻟﺴﺒــــــــ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ‬ ‫……..……………………………………………………………………………………‬ ‫……...………………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻌﻠﺔ.‬ ‫٢- اﻷﺳﺒﺎب واﻟﺸﺮاﺋﻊ. ……………………….………………………………………………………‬ ‫٣- اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ اﻷﺳﺒﺎب دون اﻟﻤﺴ ﱢﺒﺎت. ……...……………………………………………………‬ ‫ﺒ‬ ‫ـﺮط.‬ ‫ﺎ: اﻟﺸــــــــــ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ‬ ‫………..…………………………………………………………………………………‬ ‫………………………………………………………………………………………‬ ‫١- ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮط.‬ ‫٢- اﻟﺸﺮط واﻟﻌﻠﺔ واﻟﻌﻼﻣﺔ. …..………………………………………………………………………‬ ‫٣- أﻧﻮاع اﻟﺸﺮط. ….……………………………………………………………………………………‬ ‫ـﻊ.‬ ‫ﺎ: اﻟﻤﺎﻧـــــــــ‬ ‫راﺑﻌ‬ ‫……………………………………………………………………………………………‬ ‫………………………………………………………………………………………‬ ‫١- ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺎﻧﻊ.‬ ‫ـﺔ.‬ ‫٢- اﻷهﻠﻴــــــــــــــــــ‬ ‫…….…………………………………………………………………………………‬ ‫ـﻮارض.‬ ‫٣- اﻟﻌـــــــــــ‬ ‫………………………………………………………………………………………‬ ‫……………………………………………………………………………‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ: اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ واﻟﺮﺧﺼﺔ.‬ ‫……………………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ واﻟﻘﺪرة.‬ ‫……...………………………………………………………………………‬ ‫٢- اﻟﺮﺧﺼﺔ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء.‬ ‫…………………………………………………………………‬ ‫٣- اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ واﻟﺮﺧﺼﺔ.‬ ‫…….………………………………………………………………………‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ: اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺒﻄﻼن.‬ ‫…………………………………………………………………………‬ ‫١- ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺒﻄﻼن.‬ ‫……...………………………………………………………………………‬ ‫٢- اﻟﺬرﻳﻌﺔ واﻻﺣﺘﻴﺎط.‬ ‫……..…………………………………………………………………………‬ ‫٣- اﻟﻌﻘﻮد واﻟﻮآﺎﻻت.‬ ‫− ١٣٦ −‬
  • 22. ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫أﺣﻜـــــﺎم اﻟﺘﻜﻠﻴــــﻒ‬ ‫…………………………………………………………‬ ‫أوﻻ: ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ وأﺳﺎﺳﻪ وأﻗﺴﺎﻣﻪ.‬ ‫…….………………………………………………………………………………‬ ‫١- ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ.‬ ‫٢- ﺣﺴﻦ اﻷﻓﻌﺎل وﻗﺒﺤﻬﺎ ﻗﺒﻞ ورود اﻟﺸﺮع. …………………………………………………‬ ‫٣- أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ: اﻟﻨﺴﻖ واﻟﺘﺮﺗﻴﺐ. …….………………………………………………………‬ ‫…………………………………‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﺨﻤﺴﺔ )ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺴﻠﻮك(.‬ ‫……..………………………………………………………………………………………‬ ‫١- اﻟﻮاﺟﺐ.‬ ‫ﻮر.‬ ‫٢- اﻟﻤﺤﻈ‬ ‫……..………………………………………………………………………………………‬ ‫……..………………………………………………………………………………………‬ ‫٣- اﻟﻤﻨﺪوب.‬ ‫ـﺮوﻩ.‬ ‫٤- اﻟﻤﻜــــ‬ ‫……..………………………………………………………………………………………‬ ‫ـﺎح.‬ ‫٥- اﻟﻤﺒــــــ‬ ‫……..………………………………………………………………………………………‬ ‫…….………………………………………………………………………‬ ‫أ- اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ.‬ ‫ب- اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺸﺮﻋﻰ. …...………………………………………………………………………‬ ‫ـﺎح.‬ ‫ﺎم اﻟﻤﺒــــــ‬ ‫ـ- أﻗﺴ‬ ‫ﺟ‬ ‫…………………………………………………………...………………‬ ‫ـﻒ.‬ ‫ﻆ اﻟﻤﻜﱠــــــــــــ‬ ‫ﻠ‬ ‫د- ﺣ‬ ‫……………………………………………………………………………‬ ‫ـﻮ.‬ ‫ﺔ اﻟﻌﻔـــــــــ‬ ‫ـ- ﻣﺮﺗﺒ‬ ‫ه‬ ‫……………………………………………………………………………‬ ‫ـﺔ .‬ ‫ﺎ: ﺧﺎﺗﻤــــــ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ‬ ‫……..………………………………………………………………………………………‬ ‫…….…………………………………………………………‬ ‫١- ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ.‬ ‫٢- ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ. ……..………………………………………………………‬ ‫− ٢٣٦ −‬
  • 23. ‫اﻟﻤﺼــــــﺎدر‬ ‫ـﺔ.‬ ‫ـﻮن اﻟﺴﻨﻴــــ‬ ‫أوﻻ: اﻟﻤﺘـ‬ ‫……………………………………………………………………………………‬ ‫……………………………………………………………………………………‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﻤﺘﻮن اﻟﺸﻴﻌﻴــﺔ‬ ‫……..……………………………………‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻟﺸﺮوح واﻟﻤﺨﺘﺼﺮات واﻟﺤﻮاﺷﻰ واﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ.‬ ‫− ٣٣٦ −‬
  • 24. ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـــﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـــﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ.‬ ‫ﻗﺩ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ "ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ" ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل "ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ". ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺘـﻭﻯ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫١- ﺍﻟﺸﻜـل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل "ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ" ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺸﻜﻼ. ﺃﻤﺎ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ "ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ" ﻓﻬﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘـﻪ ﺒﺎﻟﻌـﺎﻟﻡ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﻭﺭ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺸﻰﺀ، ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺯﺀﺍﻥ ﻓﻰ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺤﻀﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟـﺫﻫﻥ ﻤﻨـﺫ ﺤـﻭﺍﻟﻰ‬ ‫ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺤﺩﺴﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻓﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ. ﻭﻫﻤﻭﻡ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻌﻤـﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻨﺹ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺼﻭﻟﻰ ﻟﻴﺱ ﻨﺼﺎ ﺼﻭﺭﻴﺎ ﺨﺎﻟﺼﺎ‬ ‫ﺒل ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ. ﻴﻨﺸﻐل ﺒﻪ ﻓﻰ ﻤﻘﺘﺒل ﺍﻟﻌﻤﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻥ. ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﺜـل‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ)١(.‬ ‫. א‬ ‫א א‬ ‫א‬ ‫א א‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫)١(‬ ‫.‬ ‫א‬ ‫א.‬ ‫א‬ ‫א،‬ ‫א‬ ‫"‬ ‫א‬ ‫"‬ ‫.‬ ‫א א א‬ ‫א‬ ‫١/٣−٤.‬ ‫"، א‬ ‫א‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫" א א‬ ‫-٧-‬
  • 25. ‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ، ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻰ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻰ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻌﻴﺸﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺼﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﻌـﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻤﺩﻯ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻟﻠﻌﺼﺭ. ﻓﺎﻟﻨﺹ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ،‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﺎﺭﺉ ﺜﺎﻥ ﻴﺌﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻀﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ، ﻭﺘﺘﻌﻘﺩ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺃﺯﻤﺎﺘﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﻓﻰ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل، ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﺘﺒﻊ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ، ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ ﺒل ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻟﻠﻤﻭﺭﻭﺙ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﻓﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ، ﻭﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل، ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻯ ﻟﻀﺒﻁ ﺨﺒﺭ‬ ‫ﺍﻵﺤﺎﺩ، ﻭﻤﺭﺍﺤل ﻨﻘل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ. ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل)٢(. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗﻭﺍﻫـﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ)٣(. ﺍﻟﻌﺩل ﻴﺯﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻭﻴﺤﺒﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﻓﻬﻡ ﻴﻠـﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ. ﻭﻫﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﺩل.‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻯ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﺇﺫﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺨـﺎﺭﺠﻰ ﻋـﺎﺩﺓ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ "ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺎﺘﻰ" ﻭﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﺒل ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫١/٤٢.‬ ‫א א" א‬ ‫)١( "‬ ‫،‬ ‫:‬ ‫١/ ٥٢٤−٩٢٤، ٢/٤٧٤،‬ ‫:א‬ ‫)٢( א‬ ‫٣/٧٨.‬ ‫א‬ ‫א א‬ ‫א‬ ‫. ..‬ ‫א א‬ ‫א‬ ‫٥/٦٦٥.‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫٣/٩٨،‬ ‫١/٥−٩.‬ ‫)٣( א‬ ‫-٨-‬
  • 26. ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻜﺤـل ﻟﻘﻀـﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﺤﺎﺩﺙ، ﺒل ﻓﻰ ﻜل ﺘﺤﻠـﻴﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼـﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺎﺘﻰ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺏ، ﺃﻯ ﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ)١(. ﻭﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ. ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋـﺔ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻯ ﺇﺒـﺩﺍﻉ، ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺕ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻫﺎ)٢(.‬ ‫٣- ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﻭل. ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ "ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ" ﺃﻭﻻ. ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻰ‬ ‫ﺍﻷﻭل. ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ. ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﺘﺘـﻭﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺯﻤﺎﻨﻴﺎ ﻤﻥ "ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ" ﺤﺘﻰ "ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ"، ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻻ ﺘﻁﻐﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ. ﻭﺘﺘﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ. "ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ" ﺠـﺎﻤﻊ ﺒـﻴﻥ "ﺍﻟﺘﻘﺭﻴـﺏ ﻭﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ"‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻨﻰ ﻭ"ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ" ﻟﻠﺠﻭﻴﻨﻰ. ﻭ"ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل" ﻟﻠﺭﺍﺯﻯ ﺠﺎﻤﻊ ﺒـﻴﻥ "ﺍﻟﺒﺭﻫـﺎﻥ"‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ" ﻭ"ﺍﻟﻌﻤﺩ" ﻟﻠﻘﺎﻀﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻭﺸﺭﺤﻪ "ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ" ﻷﺒﻰ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻯ. ﻭﺠﻤﻊ "ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻓﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ" ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ)٣(.‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻰ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ "ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ" ﻷﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻰ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻴﺎﻥ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘل. ﻭﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻰ،‬ ‫٧٨٤−٤١٥.‬ ‫١٩٩١،‬ ‫)١(‬ ‫،א‬ ‫א ،א א א‬ ‫א‬ ‫)٢( ‪- L'Exégse de La Phénoménologie, L'état actual de la methode Phénoménologique‬‬ ‫‪et son application au Phénomène vréligieux, Paris, 1966, Dar al-Fikr al-Arabi, Le‬‬ ‫.7791 ‪Caire‬‬ ‫‪- La Phénoménologie de L'Exégèse, éssai d'une hérméneutique existentielle à‬‬ ‫.7891 ‪partir du Nouveau Testament, Paris 1966, Dar al-Fikr al-Arabi, Le Caire‬‬ ‫"‬ ‫"א‬ ‫.‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫"‬ ‫، "א‬ ‫א‬ ‫"‬ ‫"א‬ ‫א‬ ‫)٣(‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫"‬ ‫"א‬ ‫،‬ ‫א‬ ‫"‬ ‫"א‬ ‫א א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫א‬ ‫،‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫א‬ ‫".‬ ‫"א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫٥١.‬ ‫א‬ ‫-٩-‬
  • 27. ‫ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺼﻭﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﺨﺼﻪ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻰ "ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻯ ﻓﻰ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ". ﻭﻤﻴﺯﺘﻪ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺼل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻜﺸـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﺩﻭﻨﻪ ﻓﻰ "ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ"، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ. ﺭﺒﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ. ﺇﺫ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺩﻭﻥ ﺇﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ.‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻰ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ "ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ" ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻷﺼﻭﻟﻰ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ. ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻰ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤـﺩﺱ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻰ‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. "ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ" ﻭ"ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘـﺎﺕ" ﻫﻤـﺎ ﺍﻟﻨﺼـﺎﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻴﺎﻥ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺼﻭﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ")١(.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻓﻘﺩ ﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﻨﺼﻪ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻷﻭﺤﺩ ﻭﺍﻷﻜﻤل ﻭﻴﻘﺭﺽ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﺴﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ)٢(.‬ ‫ﻓﻰ "ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ" ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﻭﺤـﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻭﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺨﺼﺎﺕ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺃﻭﻟـﻰ ﻭﻟـﻴﺱ ﻤـﻊ ﺘﻔﺎﺼـﻴل‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻴﺅﻭل ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻷﺼـﻠﻰ ﺩﻭﻥ ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻰ. ﻓﺎﻟﺸـﺭﻭﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺨﺼﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺸـﻰ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺎﺭﻴﺭ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻭﻟﻴﺴـﺕ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ)٣(. ﻭﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺸﻰﺀ. ﻓـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﻥ "ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ" ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻗـﺩﺭ‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ.‬ ‫٤- ﺍﻷﺼل ﺍﻷﻭل. ﻭﻜﺜـﺭﺓ ﺍﻷﺩﻟـﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠـﺞ ﻭﺍﻟﺸـﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺴـﻴﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻁـﺏ ﻭﺍﻷﻗﻁـﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺩﻋﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺼﻭل ﻭﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺘﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫٢/٣١٢.‬ ‫)١( א‬ ‫١١١.‬ ‫(‬ ‫)א‬ ‫א א‬ ‫)٢( א‬ ‫٧٤٣−٦٩٤.‬ ‫א‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫،א‬ ‫א‬ ‫)٣(‬ ‫- ٠١ -‬
  • 28. ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻀـﻤﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺒﺩﻭ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻓﻰ "ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ" ﻻ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻬﺎ، ﺒـل ﺍﻹﺒﻘـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻪ. ﻭﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ. ﻭﺍﻷﺼل ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ)١(. ﻭﺨﺼﺹ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻟﻸﺼـﻭل. ﻭﻗـﺩ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﺒﻭﺴﻰ "ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭ" ﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻰ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﺼﺎﺤﺒﻴﻪ ﺃﺒﻰ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺘﻡ ﻤﻊ ﺯﻓﺭ ﻭﻤﺎﻟﻙ ﻭﺃﺒﻰ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺨﺼﺹ "ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ"‬ ‫ﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺫﺍﺘﻪ)٢(.‬ ‫ﻭﺘﻡ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻟﻜل ﻤﺘﻥ ﻭﺸﺭﺡ ﺤﺎﺸﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ُﺴﻬﺏ ﻓﻰ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻰ "ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ" ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﺒﻘـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﺃﻯ ﺍﻷﺼل ﺜﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ، ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻗﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻟﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﺼﻭل، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺄﺤـﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻅل ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ. ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ. ﻭﻟﻡ ﺘﻭﻀـﻊ‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫)١( א‬ ‫٣‬ ‫٢‬ ‫١‬ ‫٦‬ ‫٥‬ ‫٤‬ ‫٨‬ ‫٧‬ ‫א‬ ‫٨٦−٨٧.‬ ‫א‬ ‫،‬ ‫)٢( א‬ ‫- ١١ -‬
  • 29. ‫ﺇﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﻷﻥ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻨﻘﻠﻰ ﻓﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ. ﻭﻀﻌﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﻜﺴﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺍﻫﻴﻨﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ.‬ ‫٥- ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ. ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﻨـﻭﻋﻴﻥ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ. ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ، ﻭﺘﺒﻌـﺙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ. ﻭﺘﺴﺘﻌﺩﻯ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﺹ. ﻭﻨﺼـﻭﺹ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻴﺔ ﺼﻭﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻻ ﺤﺩﻭﺱ. ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻰ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺜﻴـﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺃﻯ‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ. ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻼﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﻌﺯل ﺍﻟـﻨﺹ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﺎﺭﻏﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻀﻤﻭﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ: ﻨﺼﻭﺹ ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺴـﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﺘﻔﻨﻴﺩ. ﻭﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻨﺼﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺴﻠﺒﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﻹﺜـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻏﻀﺒﻬﻡ، ﻭﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ)١(. ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺜﻴﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﻤﻜـﻥ ﺫﻜـﺭ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻁﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ:‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻨﻅﺭ ﻭﺘﺄﻭﻴل،ﻭﻗﻠﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻨـﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ. ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﺘﺜﻴـﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﻙ. ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻟـﻪ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א א א‬ ‫"‬ ‫א‬ ‫" א‬ ‫)١(‬ ‫א א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫، א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫، א‬ ‫א .‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫- ٢١ -‬
  • 30. ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺃﻥ "ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ" ﻟﻴﺱ ﺒﺩﻋﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ.‬ ‫ﺒل ﻟﻪ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻁﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ، ﺍﻷﺸﻌﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻀﺢ ﻓﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل "ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﻠﺨﺼﺎﺕ" ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﻰ ﺘﺤﺭﻴﻜﻬﺎ. ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﺍﻷﻗل.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺤﺎﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﻴﻥ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻴﻪ، ﺴـﻠﺒﺎ ﺃﻡ ﺇﻴﺠﺎﺒـﺎ. ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻨﺩﺭ.‬ ‫٦- ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺼﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ. ﻭﻤﻌﻅـﻡ ﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻘﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ، ﻭﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ( ﺃﻟﻔـﺎﻅ ﺸـﺭﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﺜل ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺸـﺭﻋﻴﺔ. ﻭﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ، ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺸﺭﻋﻴﺔ. ﻓﻼ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺘﺒـﺩﻴل‬ ‫ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ "ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﺍﻟﻠﻐـﻭﻯ")١(.‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺤـﺩﻴﺙ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ)٢(.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل‬ ‫ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ. ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺜل ﻤﺱ ﺍﻟـﺫﻜﺭ‬ ‫ﻫل ﻴﻨﻘﺽ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ، ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺩﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻊ ﺃﻤﻬـﺎﺕ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﺍﺓ ﺇﺫﺍ ﻭﻁﺄﻫﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻯ ﺜﻡ ﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻫﺔ ﻫل ﻴﺭﺩﻫﺎ ﻟﻠﺒﺎﺌﻊ؟‬ ‫ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﺤـﺘﻼل ﻟـﻸﺭﺽ، ﻭﻗﻬـﺭ‬ ‫٠٨٩١، ٣٢١−٣٥١.‬ ‫א ،א‬ ‫א‬ ‫א א א ،א א‬ ‫،‬ ‫)١( א א א‬ ‫,‪- Les Méthodes, d'Exégèse, essai sur la Science des Fondements de la compréhension‬‬ ‫‪'Ilm uşul al–Fiqh, Conseil superieur des Arts, des Letters et des Sciences‬‬ ‫.‪Sociales, Le Caire 1965. la Transposition, PP. LXXIX-CXXXVIII‬‬ ‫١/٣١−٤١.‬ ‫)٢( א‬ ‫- ٣١ -‬