SlideShare a Scribd company logo

3761

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 243
Download to read offline
‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﻤﻌﺎﺭﻙ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩﻴﺔ‬ ‫ﺻﱪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻗﻨﺪﻳﻞ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺘﺼﺩﻴﺭ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻟﻴل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﺘﺨﺎﺼﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‬ ‫ﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺏ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻟﻜل ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺒﻠﺩ.‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﻋﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﻁﻴﺱ ﺍﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺯﺒﺩ.‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ: ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫٣‬
‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺒﺩﻉ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﻤﻌﺒ ‪‬ﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻫﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫٤‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﻣﻔﺘﺘﺢ.. ................................................................................................................................. ٨‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ....................................................................................................... ٩‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﺑﻴﻦ هﻮﻳﺔ اﻹﺑﺪاع واﺗﺠﺎﻩ اﻟﻮﻋﻲ ..................................................................................٠١‬ ‫ﺟﻤﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ..........................................................................................................................٤١‬ ‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺬات واﻟﻬﻮﻳﺔ .......................................................................................................٧١‬ ‫اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻷﺟﻨﺎس اﻷدﺑﻴﺔ ...........................................................................................................٢٢‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻠﻢ واﻟﻮاﻗﻊ ..................................................................................................٥٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻت ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ..........................................................................................٠٣‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ إﻟﻰ أﻳﻦ؟! .......................................................................................................١٣‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ.. ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ وﻏﻴﺎب اﻟﻤﺸﺮوع!! ............................................................................٤٣‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ................................................................................................٨٣‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁﻟﻴﺎت اﻟﺤﺼﺎر!! ................................................................................................٣٥‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ ......................................................................٨٥‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ....................................................................................................٠٦‬ ‫ﻣﻌﺎرآﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ إﻟﻰ أﻳﻦ؟!! .......................................................................................................٥٦‬ ‫اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.. ﺑﻴﻦ اﻻزدهﺎر وﺷﺒﺢ اﻟﺘﻮﻗﻒ ..............................................................................٧٦‬ ‫ﻧﺰوع أﺣﺎدى .........................................................................................................................٠٧‬ ‫ﻋﻤﻴﺪ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ..............................................................................................................٢٧‬ ‫١- ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ.. اﻹﺻﺮار واﻹرادة ...........................................................................................٣٧‬ ‫٢- اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﻴﺎل ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ!!! ........................................................................٧٧‬ ‫ﺣﻤﺪان اﻟﻤﺼﺮي.....................................................................................................................٠٨‬ ‫١- ﺣﻤﺪان اﻟﻤﺼﺮي ................................................................................................................١٨‬ ‫ﺟﻤﺎل ﺣﻤﺪان .........................................................................................................................٣٨‬ ‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ...........................................................................................................٣٨‬ ‫٢- اﻟﺪآﺘﻮر. ﺟﻤﺎل ﺣﻤﺪان وﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ .........................................................................٩٨‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺎدة ........................................................................................................................٢٩‬ ‫زآﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد.. ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ ....................................................................................٣٩‬ ‫اﻟﺪآﺘﻮر زآﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ.. ................................................................................٤٩‬ ‫)دﻋﻮة ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(.................................................................................٤٩‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻮﺧﺰ اﻷﺳﻄﻮري ....................................................................................................... ٣٠١‬ ‫١-ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ ............................................................................................................... ٤٠١‬ ‫٥‬
‫ﻣﻦ ﺣﻠﻢ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻃﻔﻮﻟﺔ اﻟﺸﻮق اﻟﻤﻬﺰوم ................................................................................. ٤٠١‬ ‫)ﻟﻴﺖ اﻟﻔﺘﻰ ﺣﺠﺮ( ................................................................................................................ ٨٠١‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻷدﺑﻲ.. ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ............................................................................ ٥١١‬ ‫* اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ............................................................................ ٩١١‬ ‫ﻧﻈﺮة اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷدﺑﻴﺔ وﺁﻟﻴﺎت اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ............................. ٠٢١‬ ‫اﻷوراس ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ.. واﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﻮري ﻟﻠﻤﻜﺎن ................................................................................ ٤٢١‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮواﻳﺔ .................................................................................................................. ٠٣١‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮواﻳﺔ.. أﻳﻬﻤﺎ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب اﻵن؟!! .............................................................................. ١٣١‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ورؤﻳﺔ ﺣﻮل أدب اﻟﺤﺮب ..................................................................................... ٧٣١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎرك وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺎروق ﺣﺴﻨﻲ ...................................................................................... ٦٤١‬ ‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ.. ........................................................................................................................... ٧٤١‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ......................................................................................................... ٩٤١‬ ‫ﻓﻬﻠﻮة اﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ووﺻﺎﻳﺔ اﻟﻮزﻳﺮ! ............................................................................................... ٣٥١‬ ‫وزارة ﻟﻶﺛﺎر واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ............................................................................................. ٩٥١‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن أهﻤﻪ!! ................................................................................................................. ١٦١‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺎروق ﺣﺴﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻓﻬﻤﻮا ﻳﺎ هﺎﻣﻮش!! ........................................................ ٤٦١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﻣﻌﺎرك ﻧﻘﺪﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ............................................................................................................ ٩٦١‬ ‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ ............................................................................................................................. ٠٧١‬ ‫ﻋﻦ أدﻋﻴﺎء اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻧﺘﺤﺪث! .................................................................................................... ١٧١‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮﺻﺎص.. ﺻﻮر ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ!! ....................................................................................... ٥٧١‬ ‫اﻟﺴﻄﻮ واﻟﻘﺮﺻﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺘﻰ؟! ........................................................................................ ٩٧١‬ ‫دﻓﺎ ًﺎ ﻋﻦ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ.. وﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ....................................................................................... ١٨١‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻹﺛﺎرة اﻟﻤﻘ َﻤﺔ .................................................................................................................. ٣٨١‬ ‫ُ ْﺤ‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﺮ أم ﺗﺰوﻳﺮ؟ اﻟﺰﻓﺔ واﻟﺒﻄﻞ اﻟﻤﺰﻋﻮم!! .................................................................................. ٦٨١‬ ‫ﻣﻌﺮآﺔ اﻟﻤﺮاﻳﺎ اﻟﻤﺤ ﱠﺑﺔ .......................................................................................................... ٢٩١‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣﻌﺮآﺔ )اﻟﻤﺮاﻳﺎ اﻟﻤﺤﺪﺑﺔ( وﻧﻬﺎﻳﺔ ﻗﺮن ........................................................................................ ٣٩١‬ ‫اﻟﻤﺮاﻳﺎ اﻟﻤﺤﺪﺑﺔ وأﻗﻨﻌﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ................................................................................................ ٤٩١‬ ‫ﻣﻌﺮآﺔ أم ﻣﻬﻠﻜﺔ ................................................................................................................. ٨٩١‬ ‫ﺧﺮوج اﻟﻤﺮاﻳﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي؟! ....................................................................... ٨٩١‬ ‫ﻣﻌﺮآﺔ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ................................................................................................ ٣٠٢‬ ‫اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ اﻷوﻟﻰ وﺳﻘﻮط اﻷﻗﻨﻌﺔ!! ............................................................................................ ٤٠٢‬ ‫وﻟﻴﻤﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻬﺎﻓﺖ واﻻﻓﺘﻌﺎل! .............................................................................................. ٠١٢‬ ‫ﻗﺼﺔ رواﻳﺘﻴﻦ ..................................................................................................................... ٨١٢‬ ‫ﻗﺼﺔ رواﻳﺘﻴﻦ وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺼﺪق اﻟﻨﻘﺪي ...................................................................................... ٩١٢‬ ‫٦‬
‫زواﺑﻊ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ .............................................................................................................. ٨٢٢‬ ‫اﻹﺑﺪاع ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎت اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ! ............................................................................. ٨٣٢‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ .............................................................................................................................. ١٤٢‬ ‫٧‬
‫ﻤﻔﺘﺘﺢ..‬ ‫ﻟﻌﺒﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﺯﺩﻫـﺎﺭ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻗﻭﻴﺔ، ﺁﺨﺫﺍ ﺒﻜل ﻭﺴـﺎﺌل ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺴـﺨﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺭﻯ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻬﺩﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺇﻻ ﺍﻻﻨﺘـﺼﺎﺭ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ، ﻟﻜﻥ ﻤﻌﺎﺭﻜﻨﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﺒﺄﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒـﺎﻟﺯﻭﺍﺒﻊ ﻭﻀـﻠﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﺴﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻨﺸﻁﺎﺭ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺇﻻ ﻭﺘﺸﻁﺭﻫﺎ ﺜﻡ ﺘﺤﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻅﺎﻴﺎ ﺠﺎﺭﺤﺔ ﻻ ﺘﺭﻯ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺇﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺅﻜﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل!‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﺎﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﺓ ﻷﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻭ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ، ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺴﻠﺒﻴﺎﺘﻪ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﺍﻟﻼﺇﺭﺍﺩﻱ ﻟﻠﺘﻜﻠﺱ ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﺩ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴـﺅﺩﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻠﺫﺫ ﺍﻟﺸﺒﻘﻲ ﺒﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ‬ ‫ﻷﻫﻭﺍﺌﻬﺎ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻴﻘﻅـﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺠﺠﺔ ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﺘﻭﻫﺠﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻋﺒﺭ ﺘﻨﻭﻴﺭﻴﺔ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻐﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻌﻨﺎ ﻤﻨﺠﺯﻩ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﺩﻭﻨﻴﺔ ﻓﻨﻬﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺜﻴﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺀﻤﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺫﺍﺘﻨﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﻅل ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻭ )ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺭﺠﻼ ﺃﻫﺩﻯ ﺇﻟﻲ ﻋﻴﻭﺒﻲ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﺻﺒﺮي ﻗﻨﺪﻳﻞ‬ ‫ﻣﺎرس ١٠٠٢‬ ‫٨‬
‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫٩‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻭﻋﻲ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﺘﻨﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻨﺸﺎﻁ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺼـﺤﻔﻲ ﻴـﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ. ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ - ﺒﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗـﺎﺌﻡ -‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺩﺭﺩﺸﺔ ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ – ﻤﻊ ﺃﻭ ﻀﺩ - ﺤﻭل ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻜﻨﻴﻜﺎ، ﻭﺭﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﺒﻘﻴﻡ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺎﻹﺒـﺩﺍﻉ، ﻭﻨـﻀﻭﺝ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﻟﻠﺘﺩﺍﺨﻼﺕ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻼﻗـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﺘﺼﺎل ﺘﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻤ ًﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺃﻁﺭ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ، ﺼﺎﺭ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠـﺩﺩ ﺘﻠـﻙ،‬ ‫ﻤﻜﻨﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻲ "ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺸﻌﻭﺭﻴﺔ، ﻭﺘﻌﻴـﻴﻥ‬ ‫)١(‬ ‫.‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺨﻁ ﺴﻴﺭ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﺃﻀﺎﻓﻪ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻜﻠﻪ"‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻨﺠﺩ ﻤﺜﻼ ﺃﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨـﺸﺄﺕ‬ ‫ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺭﻭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺴﺨﻭﺍ ﺒﺭﺍﻫﻴﻨﻬﺎ "ﺴﺎﻨﺕ ﺒﻴـﺙ ﻭﺩﺘـﻴﻥ –‬ ‫ﺒﺭﻭﻨﺘﻴﺭ" ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﺱ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ – ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌـﻴﺵ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ، ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻱ‬ ‫ﺘﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻁـﻭﻴﺭ‬ ‫ﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻷﻥ ﻋﻠﻭﻤﻬﺎ "ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ" ﻫﻲ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﻷﺴـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻋﻜﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻗـﺩﺭﺍ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗـﺩ ﺘـﺄﺜﺭﺕ ﺘـﺄﺜﺭﺍ ﺒﺎﻟ ﹰـﺎ‬ ‫ً ﻐ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺩﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫـﺎ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺩ ﺜﺒﻭﺕ ﻓﺸﻠﻬﺎ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺎﺕ ﺘﺭﻜﺕ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ،‬ ‫ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺘﻤﻭﺝ ﺒﺎﻟﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌـﻲ‬ ‫))1 ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ: ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ، ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ.‬ ‫٠١‬
‫ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ، ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﺕ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻟﻜﻥ‬ ‫)١(‬ ‫.‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺄﺜﺭﻨﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺘﺸﻴﻊ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﺎ"‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺭﺕ ﺫﻟﻙ ﻤﺯﺍﻋﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﺘﻼﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺼﺤﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻟﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺸﺘﺘﺔ ﻭﻤﻨﻬﻜﺔ، ﺜﻡ ﺘﺒـﻴﻥ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ "ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻟﺯﻡ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ – ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ – ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺨﻠﻴﻘﺔ ﺃﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫. ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺘﺠﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺘﺅﻭل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻨﺎﺀ ﻜﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ"‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻘﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻨﻬل ﻤﻥ ﻴﻨﺎﺒﻴﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﺴﺭ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻫﺫﻩ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻤﺭﺤﻠﻴﺎ ﻭﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ – ﻋﺭﺒﻴـﺔ –‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺘﺠﺭﺒﺘﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩﺓ، ﺭﻏﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﺱ ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻭﺇﺴﺭﺍﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤـﺯﺍﻋﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻻ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺠﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻔﺯﺓ ﻗﺩ ﺠﺩﺩﺕ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ "ﺍﻟﻨﺹ" ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﺒﻴﺌﺘـﻪ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻷﻥ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﻭﻴﺭﺍﺠﻊ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﻓـﻲ ﺍﻷﻁـﺭ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺒﻌﺩ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭﺘﻭﺴﻊ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻜﺜـﺭ ﻓـﺄﻜﺜﺭ‬ ‫ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻲ ﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺤﺩﺍﺜﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻠﻭﺭﺓ‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺃﺴﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻗﺎﻤﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺒﻬﺎﺭ ﺍﻟﻭﻫﻤﻲ ﻤـﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺃﻥ "ﺍﻟﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻭ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﻫﻭ ﺒﺭﻏﻡ ﻜل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺒﻨﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺫﺍﺕ ﻭﺤﺩﺓ ﻜﻠﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻫﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻲ ﻟﻠﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ، ﻓﺎﻟﻨﺹ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ" )٣(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﺭﻜﺏ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺴﺒﺎﺤﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻏﻭﺹ ﺩﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ، ﻭﻗﺩ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﺠﻬﻭﺩ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻋﺼﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻤﻊ ﺘﻌﺩﺩ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺩﺭﺴﺘﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ‬ ‫"ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻻ ﻴﺤﺩﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻟﻜﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩﻩ" )٤(.‬ ‫))1 ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ، ﺩ.ﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴﺎﺩ.‬ ‫))2 ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ.‬ ‫))3 ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺹ، ﺩ. ﺼﻼﺡ ﻓﻀل.‬ ‫))4 ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ: ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ، ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ.‬ ‫١١‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺃﺸﺒﻪ ﺃﻴ ًﺎ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻨﺴﺎﻗﻭﺍ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻷﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺎﻜﻲ ﺃﻨﻤﺎﻁﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻋـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻓﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻓﺄﻀـﻠﻭﺍ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ.‬ ‫ً‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺴﺒﺎﺤﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﻏﻭﺹ ﺩﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺠﻌـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻴﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺃﺩﻕ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ،‬ ‫ﻤﺘﺴﻠﺤﺎ ﺒﻔﻬﻡ ﺨﺎﺹ ﻭﻜﺎﻤل ﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻭﺹ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﺒـﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻀﻴﺌﺔ ﻟﻶﻟﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺘﻤﻬﺩ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺤﻤﻴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻔـﺭﺽ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﺹ ﻟﺘﻘـﻭﻡ "ﺒﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻸﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻷﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ" )١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺒﺘﻔﻜﻴﻙ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻴﺔ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ، ﺜﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ، ﻜﺄﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ – ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﻜﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ - ﺤﻴﺙ ﺼﺩﺭﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺘﻬﺎﻭﻴﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻬـﺎ، ﻓﻭﺠـﺩﺕ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﺩﺓ ﻟﻔﻜﺭ ﺤﺩﺍﺜﻲ ﻭ"ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ – ﻜﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﺼـﻐﺎﺭﻫﻡ - ﻴﺘﺠـﺎﻫﻠﻭﻥ‬ ‫ﻨﻘﺎﺌﺹ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺹ، ﻭﻜﺄﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﻭﻨﺠـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻴﺒﻠﻎ ﺤﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻘﺩﺭﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ" )٢(.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﻬﻭﺭﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻟﻲ ﻟﻬﺎ ﻜﺴﺒﺎ ﻟﺸﻬﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﻨﺼﺎﺭ، ﻓـﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﺠﺔ - ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ - ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻨـﺎﺥ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ؛ ﻷﻥ "ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘـﺴﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻟﻔﻅ ﻭﻤﻌﻨﻰ، ﺃﻭ ﺸﻌﻭﺭ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭ" )٣(. ﺤﺎﻟـﺕ ﺩﻭﻥ ﻓـﺭﺽ ﺍﻻﺩﻋـﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ!.‬ ‫))1 ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ، ﺩ. ﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴﺎﺩ.‬ ‫))2 ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ، ﺩ. ﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴﺎﺩ.‬ ‫)3( ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ: ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ، ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ.‬ ‫٢١‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨﺹ، ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺒﺭﺭ ﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ – ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ- ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ "ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﻅﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻬـﺎ – ﻋﻠـﻡ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ - ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻴﺘﺼل ﺒﺤﻘﻭل ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﺸﺩ ﺘﺭﻜﻴﺒﺎ ﻭﺴﻤﻭﺍ ﻤﺜـل ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻲ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻲ ﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫)١(‬ ‫. ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻨﺼﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻟﻪ ﺃﺩﺒﻴﺎﺘﻪ ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ"‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺍ، ﻻ ﻨﻘﻭل ﻴﻬﺒﻁ، ﺒل ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻓﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﻴﺠﺫﺒﻪ ﻭﻴﻘﻴﻡ ﻤﻌﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺤﻤﻴﻤﺔ. ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻟﻠﻨﺎﻗﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺤﻠﻘﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻭﻤﺤﻠﻴﺎ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﺒﻨﻅـﺭﺓ ﻗﻭﻤﻴـﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ، ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻜـل ﺫﻟـﻙ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ؛ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺘﺨﻴﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ "ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺼﻠﺢ ﻭﺘﻔﻴﺩ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻨﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﻌـﺎﻟﻡ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻔﺴﺩ ﻭﺘﻀﺭ ﺤﻴﻥ ﺘﺠﻌل ﻗﻴﻭﺩﺍ ﻭﺤﺩﻭﺩﺍ، ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻗـﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫)٢(‬ ‫، ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻤﻥ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺒﺘﺩﺍﻉ"‬ ‫ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ.‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ، ﺩ. ﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴﺎﺩ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ: ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ، ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ.‬ ‫٣١‬
‫ﺠﻤﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺭﻕ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺡ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺠﻴﺭ ﺍﻟﻅﻼﻡ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺎﺭﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﺒﺎﻟﻌﺸﻕ ﻓـﻼ ﻴﺘﻭﻗـﻑ ﻋـﻥ ﺘﻤﺜﻠـﻪ ﻟﻠـﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺠﻤل ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻓﺄﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻨﻬﺭﺍ ﻓﻴﺎﻀﺎ ﻴﻨﺩﻓﻊ ﻋﺒﺭ ﻤﻨﺤﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺂﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘـﺸﻜﻴل ﺠـﺩﺍﻭل‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﺘﺘﻭﺯﻉ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﺘﻌﺯﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺨﺭﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺴﻴﻤﻔﻭﻨﻴﺔ ﺭﻭﺍﺀ ﻤﺒﻬﺭﺓ، ﺘﻐﻁـﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻁﺵ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﺎﻓﺔ ﻤﺤﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻬﺎﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﻤﺸﺘﺘﺔ، ﺘﻭﻓﻕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﺘﺘﻌﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﻴﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﻐﻴﺘﻬﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻟﻬﺎﺙ ﺸﺨﺼﺎﻨﻲ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﻲ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﻤـﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻜﺤﺎﻟﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻨﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﺘﺭﻀﻲ ﻏﺭﻭﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ!‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻴﻅل ﻓﺎﻗﺩﺍ ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺒﺎﻫﺘﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ، ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻋﻥ ﻓﻨﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻤﻜﺘﻔﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﺒﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻟﺔ، ﻓﻼ ﻴﺭﻀﻰ ﺇﻻ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺸﺒﺜﻴﻥ ﺒﺎﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﻤـﺔ، ﻭﻜﻠﻤـﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺘﺩﺍﻋﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺴﻭﺍﺀ ﻭﺠﻬﺎﻟﺔ!.. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻴﻘﺘـل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻌﺽ ﺃﻭﻫﺎﻤﻪ ﻋﺒﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻜﺎﻟﺩﺴﺎﺌﺱ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺘﺴﻭل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﻭﺍﺠﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺴﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻭﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻻ ﺘﻨﻘﺼﻬﺎ ﻻ ﺍﻟﺒﺠﺎﺤﺔ ﻭﻻ ﺃﻱ ﻤﻠﻤﺢ ﻤﻥ ﻤﻼﺡ ﺍﻟﻘﺒﺢ!.‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﺸﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺃﺒﺩﺍ ﻤﻨﻁﻠﻘﻪ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭﻱ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﻭﻴﺸﻜل ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻴﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ، ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﺒﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﺍﻷﻓﻀل ﺒﺨﻁﻰ ﻭﺍﺜﻘﺔ ﻭﺭﺍﺴﺨﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜل ﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ، ﻭﺘﺨﺘﺭﻕ ﺤﺼﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻤﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﻀﺭﺍ ﻭﺠﻤﺎﻻ، ﻭﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺘﺤﺼﻴﻥ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻭﻫﻴﻤﻴﺔ ﻭﻀﺩ ﺍﻟﺘﺫﻭﻴﺏ، ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﺴﻬﺎل‬ ‫ﻭﺍﻻﺒﺘﺫﺍل، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ )ﺍﻗﺭﺃ ﺒﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ( ﺜﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل، ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺤﻴﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﻭ ﻨﺒـﻲ ﻓـﻲ ﻋـﺼﺭ ﺒـﻼ ﺃﻨﺒﻴـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﺤﻀﺭ ﻫﻨﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ..‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻲ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻴﺩﺍﻩ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﺘﺏ ﺇﻻ ﺴـﻴﻔﻨﻰ‬ ‫ﻴﺴﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻩ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﻜﺘﺏ ﺒﻜﻔﻙ ﻏﻴﺭ ﺸﻲﺀ‬ ‫٤١‬
‫ﻟﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺤﺎﻟﺔ ﺯﺤﻑ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﺠﻬـل ﻭﺃﻟـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ؛ ﺒﺩ ًﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺒﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻭﻻ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺘﺯﺍل ﺃﻴ ًﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺘﺘﺄﺠﺞ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻓﻲ ﺃﻨﻤﺎﻁـﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻜل ﺩﻭﺍﺨﻠﻪ ﻭﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﻫﻀﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺒﺹ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﺼﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻏﺭﻭﺏ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺒﻜل ﺒﺸﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭﺕ ﺴـﻨﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺠﺜﺙ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻟﺘﺤﻘﻕ ﺴﻁﻭﺘﻬﺎ ﻭﺠﺒﺭﻭﺘﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﻨﻌـﺔ ﻗـﺩ ﺴـﻘﻁﺕ‬ ‫ﻭﻜﺸﻔﺕ ﺯﻴﻑ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﻭﻥ، ﻭﻅل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻗـﺩﻭﻡ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺴﺎﻏﺔ ﻟﻭﺤﺸﻴﺘﻬﻡ، ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﺘﺩﺠﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻗﺎﺌﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﻁل ﻜﺎﻟﺸﺒﺢ، ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻜﻲ ﺘﻅل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺭﻫﻭﻨـﺔ‬ ‫ﺒﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻓﻀل، ﻓﻴﺴﺘﻬﻠﻙ ﻭﻴـﺴﺘﻨﺯﻑ ﻟﺘﺒﻘـﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘـﻪ‬ ‫ﻤﺴﺘﺄﻨﺴﺔ ﻭﻤﺘﻭﺍﺌﻤﺔ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﻓـﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬـﺎ ﻟﻤـﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻘﻬﺎ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻅل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﻠﻬﺙ ﻭﺭﺍﺀ ﺭﻫﺎﻨﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﻭﻤﻭﺍﺀﻤﺎﺕ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻴﺨﺴﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﻀﻪ ﻋﻭﺍﺌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻫﺎﻨﺎﺕ ﻟﻭ ﺘﺤﻘﻘﺕ!‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺭﻏﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ، ﻓﺈﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻁﻔﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺘﻼﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﺭﺍﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴﻙ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻓﻬل ﻤـﻥ ﻨﻅـﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺘﺭﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻭﺘﻠﻴﻕ ﺒﻤﺎ ﻨﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﻪ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺯﺍﺤﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻸﻤﺎﻡ ﺒﺤﺴﺏ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺸﻭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﻭﻓـﻕ‬ ‫ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻏﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺍﻫﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺤﻘﻪ ﺘﺤﺕ ﻋﺠـﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺭﻓﻘﺕ ﺒﻪ ﻋﻠﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺅﺨﺭﺓ ﻋﺭﺒﺘﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻅل ﻟﻪ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺫﺍﺘـﻪ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻘﻼﻻ ﻭﺘﺤﺭﺭﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﻘﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ، ﻭﺃﻜﺜـﺭ ﺭﻗ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺘﻤﻴﺯﺍ؛ ﻟﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺘﺄﻤل ﻜل ﻫﺫﺍ ﺠﻴﺩﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﻨﻅﺭ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﻨﻅﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﻔﻘﺔ، ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻤﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺤﺭﻙ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺒﻁـﻲﺀ ﻭﺘﺠﻤﻴـﺩ‬ ‫ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﺓ ﻭﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﻕ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻤﻐﺎﻴﺭﺍ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺴـﻭﻯ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﻉ ﺒﺎﻟﺴﻜﺘﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺒﻘﻲ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻤﺜـل ﻤﻐـﺎﻴﺭﺓ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﻨﺎ ﺍﻷﻤﻴﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻁﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺩ ﺤﻘـﻕ‬ ‫٥١‬
‫ﻤﻨﺠﺯﻩ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭﺃﻤﺴﻙ ﺒﻜل ﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ، ﻭﺼﻨﻊ ﺍﻷﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﺭﻴﻨﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﻭﺍﺼـل ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﺇﺼﺭﺍﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﺒﺜﻴﺘﻨﺎ ﻭﺩﻭﺭﺍﻨﻨﺎ ﻤﻊ ﺭﺤﻰ ﺍﻟﻭﻫﻡ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻱ ﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺨﺭﺏ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺼﺩﻉ ﺒﺨﺩﺍﻋﻨﺎ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ.‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺒﺩﻴل ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻨﻪ، ﻓﺈﻥ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺼل ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺘﺒﺼﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ،‬ ‫ﻭﺘﺼﻭﻴﺏ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﺠﺩﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﻻ ﺘﺨﺘـل‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﻤﻨﻌﻁﻑ ﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺤﻀﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻌﻁﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﻤﺎﻻ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﻀﺭﺍ.‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻅل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﻲ ﺼﺎﻨﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﻭﺴـﺘﺒﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ ﻟﻜل ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻷﻱ ﺘﻘﺩﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﻭﺘﻌﻠﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﻙ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻜﻤﺎ ﺴﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﺁﻟﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺒﺭﺤﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺠﺎﻭﺏ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﺴﻴﻔﺘﺢ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺃﺤﺩﺍﺜﻪ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻜﺩﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ )ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻭﻴل( ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻪ، ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻜﺎﺘﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ )ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ(‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺘﺤﺼﻥ ﺒﺨـﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﻀـﺩ ﺍﻟﺘﻔـﺴﺦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠل ﻭﻀﺩ ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺘﻠﻙ ﺩﻋﻭﺓ ﻹﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻤﻥ ﺯﺤﻑ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺃﻭ ﺃﻴﺔ ﺭﻴﺎﺡ ﺘﺴﻌﻰ‬ ‫ﻟﺤﺼﺎﺭﻨﺎ ﻟﻠﺘﻘﻭﻗﻊ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻘﻬﺭﻨﺎ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﻕ ﻭﺘﻘﻌﺩﻨﺎ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺠﻥ )ﻟﻴﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﺒﺩﻉ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ(. ﻨﺤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺒﺠﻤﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻫل‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺯﺍﺨﺭﺓ ﺒﻜل ﺍﻟﻘﻴﻡ، ﻭﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻘﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻗﺎﺩﻤﺔ.‬ ‫٦١‬
‫ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻤﻨﺎﻫﻠﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀـﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺨـﺼﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﻭﺘﺸﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻟﺘﻌﻜﺱ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﻍ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﺘﺅﺴـﺱ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺴﺘﻔﻘﺩ ﺒﻭﺼﻠﺘﻬﺎ ﻭﻴﻨﻁﻔﺊ ﺒﺭﻴﻘﻬﺎ ﻭﺘﻤﻀﻲ ﻓـﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺘﺕ ﺍﻻﻨﺴﻴﺎﻗﻲ ﻴﻤﻨﺔ ﻭﻴﺴﺭﺓ، ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟﻤﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﺒﻘﻲ ﻟﺼﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻤﺘـﺩ ﻗـﺩﺭﺍ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻯ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﻴﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻭﻥ ﺩﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻭﺍﺘﻬـﻡ؛ ﻜـل ﺤـﺴﺏ‬ ‫ﱞ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺨﺒﺭﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺘﻭﺠﻬﻪ، ﻜل ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻪ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼـل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻗﻴﻡ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺘﺘﻭﺤﺩ ﻭﺘﺘﻔﺭﻕ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻌﻤﻕ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﺒﺩﻉ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﻔل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺘﺠﺎﺭﺏ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻋﻜﺴﺕ ﻗﺩﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﺴـﺭﺍﻑ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﺤﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺸﻌﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻨﺜﺭﺍ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺘﺴﺠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﻌﺎﺸﺔ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ، ﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺃ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻲ ﺭﺅﺍﻫﺎ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ، ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ ﻓـﻲ ﺃﻗـﺼﻰ‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﺤﻘﻕ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺎﻭﺏ ﺫﺍﺘﻲ ﻻ ﻴﺒﻠﻭﺭ ﻤﺭﺩﻭﺩﺍ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﺒﻘـﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺘﻪ، ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﺤﻠﻕ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ؛ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻟﻜﺴﺭ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﺭﺘﻬﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻭﻟﻜـل ﻗﺎﻋـﺩﺓ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺯﻟﺕ ﻤﻊ ﺫﺍﺕ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬ ‫ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺠﺩﻴﻠﺔ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺘﻔﺎﻋﻼﺘﻪ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ، ﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﻤﺤﻔﺯ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻗﺩ ﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺘﻁـﻭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﺭﺘﻴﺎﺩ ﺁﻓﺎﻕ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺩﻋﻤﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ،‬ ‫ﻭﻋﻤﻘﺕ ﻤﻥ ﺭﺅﻯ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﻤﻜﻨﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤﻕ ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺘﻭﺠﻬﻬﺎ.‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬﺎ ﻭﻜﺸﻑ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺜﺎﻟﺒﻬﺎ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻜﻠﻑ ﺃﻭ ﺘﻁﻠﻊ ﻟﻤﺯﺍﻋﻡ ﺒﻁﻭﻟﻴﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻜل‬ ‫ﺴﻠﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻌﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻷﻥ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﻓﺭﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺘﻬﺠﻴﻥ ﺯﺍﺌﻔﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺍﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﺇﻏﺭﺍﺀ ﻤﺒﺩﻋﻴﻨﺎ ﻟﻼﻨﺴﻼﺥ، ﻓﺭﺩﺕ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻴﻪ.‬ ‫٧١‬
‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺭﻭﺍﻓﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﺓ، ﻤﺸﺤﻭﻨﺔ ﺒﻁﺎﻗﺎﺕ ﺘﻘﻭﺩﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﻬﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺭﻓﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺃﺼـﻴﻠﺔ،‬ ‫ﻓﻭﻅﻔﺕ ﻜل ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﺤﻼﻤﻪ ﻭﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﻷﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻠﺒﺎ ﻭﻤﺠﺭﺩﺍ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻼﺌﻤﻪ، ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺘﺩﻴﺭ ﺸﺌﻭﻨﻪ ﻭﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﻟﻠﺘﺄﻟﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻜـل ﺭﺍﻓـﺩ‬ ‫ﻭﺘﻁﻠﻊ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫ ﺘﺅﺭﻗﻬﻡ ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﺃﺭﻗﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ، ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺩ ﻟﻡ ﻴﺭﺽ ﺒـﺩﻴﻼ ﻋـﻥ‬ ‫ً‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ ﹶﱡ‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺔ، ﻓﻭﻅﻑ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺎﺡ ﻟﻔﺭﺽ ﺭﺅﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺭﺅﻴﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻨﺕ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ، ﺒل ﻫﻲ ﺩﺨﻴﻠﺔ ﺘﻐﻠﻔﻬﺎ ﻤﺯﺍﻋﻡ ﺘﻨﻭﻴﺭﻴﺔ ﻤﺘﺨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺯﺍﺌﻑ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻬﻡ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺭﺴل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺨﻠﻔﻬﺎ؛ ﻟﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺄﺼـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻭﺍﻟﻬﺘﺎﻑ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﻜل ﺘﻘﻭﻻﺘﻬﻡ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻫﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺘﻬـﺎ ﺃﻫﻭﺍﺅﻫـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ!.‬ ‫ﻭﺒﻨﻅﺭﺓ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﺎﺙ ﺤﻭل ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﺴﺕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻜـل‬ ‫ﺍﻷﻁﺭ ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﺤﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻤﻭﺡ ﺍﻗﺘﺤﺎﻤﻪ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﻘﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ‬ ‫ﺒﺄﻫﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﻤﻼﻤﺢ ﻤﺤﻔﺯﺓ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﺴـﻌﺕ ﺒﺠـﺭﺃﺓ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻟﻠﺭﺅﻯ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺠﻠﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻗﻔﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﺭﺼﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﺍﺕ ﻤﻐـﺎﻴﺭﺓ ﻟﻠﻤـﺄﻟﻭﻑ، ﺘﻌـﺯﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻬﺭﺓ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ، ﻓﺄﻨﺸﺄﺕ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺒﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻨﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل – ﺘﻴﺒﻭﺩﻴﻪ - ﺇﻨﻪ ﻨﻘﺩ )ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﺩﻫـﺎ ﻋـﺎﺩﺓ ﻜﺘـﺎﺏ ﺸـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﻫﺠﻭﻡ ﻋﻨﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ‬ ‫"ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ" ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴـﺔ ﻵﺜـﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺭﻓﺎﻗﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﺎﺸﻴﺭ ﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ ﺘﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻼﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻨﺸﺄ‬ ‫ﻨﻘﺩ )ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ، ﺭﻤﺯﻱ، ﻁﺒﻴﻌﻲ( ﺜﻡ ﺘﻼ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﺩ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ )ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻷﺜﺭ( ﻴـﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻁﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ )ﻜﺎﺭﻟﻭﻨﻲ ﻭﻓﻴﻠﻠـﻭ( ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ( ﻭﻫﻭ ﺘﻭﺠﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﺒﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﻭﺭﺍﺀ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺒـﺭﺭﺍﺕ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺸﻘﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻨﻤﻁﻴﺔ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﺘﻘﺘـل‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺍﻓﻌﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﻓﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ )ﺱ( ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻁﺎﺒﻘﺎ ﻟـ )ﺹ( ﻭﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻟﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻟﻜﻨﻪ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﺸـﻌﻭﺒﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻗﺒﺎﺌل ﻟﻴﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ ﻭﻴﻔﻜﺭﻭﺍ ﻭﻴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻭﻴﺩﺭﻜﻭﺍ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺨﻭﺓ ﺘﻭﺍﺌﻡ؛ ﻷﺠل ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻟﻜـل‬ ‫٨١‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻨﺴﺦ ﻤﻜﺭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻫﻭﺒﻴﻥ ﺃﺨﺭ ﻴﺘﻔﺭﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﻠﺨﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﻭﻴﺘﻬﻡ‬ ‫ُ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﻭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻭ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﻥ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ ﻜﺄﺩﻭﺍﺕ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻟﺩﻭﺭ ﻭﺃﻫـﺩﺍﻑ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﺹ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺇﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻟﻁﻤﺱ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻴﻔﺘﺤـﻭﻥ ﺒﺄﻴـﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺭﻴﻌﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺫﻭﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﻭﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ؟ ﻫل ﺃﺼﻠﺕ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻓﻨﻴﺎ، ﻭﺃﻜـﺩﺕ ﻹﺒـﺩﺍﻋﻬﺎ‬ ‫ً ‪‬‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﺂﻟﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ؟ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺙ‬ ‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺄﺭﺠﺢ ﻴﻤﻨﺔ ﻭﻴﺴﺭﺓ ﻭﺘﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻏـﺔ ﻤﺨﺎﻓـﺔ ﺍﻟـﺴﻘﻭﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﻌﻁﻑ ﺍﻟﻔﺸل!.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺒﺎﺤﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺼﻨﺎﻡ ﺘﻌﻭﻕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﻻﺒﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺩﻤﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻜﻨﻬﻬﺎ ﺒﺘﺄﻤل، ﻭﻜﺴﺭﺕ ﻜل ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﺴﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﺒﻴﺔ ﻤﺸﺘﺘﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻤﺘﻨﺎﻗـﻀﺔ ﺍﻹﻴﻘـﺎﻉ،‬ ‫ﺒﺎﻫﺘﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﺜﻠﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺃﺤﺎﺠﻲ ﻭﺃﻟﻐﺎﺯ، ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻭﻫﻲ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ – ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ - ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﻁـﺎﻭل‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺘﻌﺭﻴﺘﻪ ﺒﻔﻌل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻓﺘﻌﺎل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺩﻋـﻭﻯ ﺍﻟﺘـﺸﺭﺫﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻌﻠﻜﺔ، ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻀﺠﻴﺞ ﺍﻟﺯﺍﻋﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻨﺸﻐﻠﺕ ﻭﺃﻨﻔﻘـﺕ‬ ‫ﻜل ﺠﻬﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺸﻜﻼﻨﻴﺔ ﺍﻷﻁﺭ ﻭﺘﻬﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻬﻭﻭﺱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩﺜﺕ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ، ﻭﺍﻤﺘﻠﻜﺕ ﺴﺭ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻥ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻭﻋﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻴـﺩﻋﻭﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﺘﻬـﺩﺭ ﻜـل ﻤـﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻟﻠﺤﺩﺍﺜﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺘﺄﻟﻘﻪ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺭﺠﺴﻴﺔ ﺼﺎﺭﺨﺔ ﻭﻤﺜﻴﺭﺓ!.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ )ﺸﻜﺭﻯ ﻋﻴﺎﺩ( ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ( ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﻗﻭﻴﺎ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﺎﻋﻼ ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﺃﺸﻜﺎل ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﻱ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ" ﻤﻊ ﺃﻥ ﻜﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺎﺠﻡ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺌﺩﺓ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ، ﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ ﺒﻬـﺕ‬ ‫ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺍﺴﺘﺤﺎﻟﻭﺍ ﺤﺭﻜﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ؛ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻌﺩﻤﻴﺔ، ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻴل ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺴﺫﺍﺠﺔ، ﺠﻴل ﻤـﺴﺘﻌﺩ‬ ‫ﻷﻥ ﻴﻔﺭﺡ ﺒﺎﻟﻘﻨﻭﻁ ﻭﺍﻟﻌﺩﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫﻫﻤﺎ ﺤﻠﻴﺔ ﻭﺸﻌﺎﺭﺍ ﻴﺨﺘﺎل ﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﺔ، ﻭﺴـﻴﻜﻭﻨﻭﻥ‬ ‫ً‬ ‫٩١‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻜﺘﺎﺒﺎ، ﻭﺴﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻤﻥ ﻴﺒﺩﻭﺍ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻴﻜﻔﻴﻬﻡ ﺃﻨﻬـﻡ ﻴﺘﺤـﺩﻭﻥ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ. )ﻓﺼل "ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ" ﺹ ٩٥، ٠٦(.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻻ ﺘﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺇﺸﻬﺎﺭ ﺴﻴﻑ )ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﺒﺩﻉ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ( ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻘﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻟﺠﻭﻓﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻬﻔﺔ ﺩﺍﺨل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﻀﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻘﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺘﺔ ﻤﻘﻁﻭﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻀﺨﻤﺕ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻜل ﻤﺒﺩﻉ ﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻜﺄﻨﻙ ﺘﻘﺭﺃ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻤﺎﺌﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ، ﺃﻭ ﻗﺼﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻋﻴﺩ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺃﻟﻑ ﻤﺭﺓ، ﻜﺄﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻁـﻼل،‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﺩ ﺘﺠﻤﺩﺕ ﺘﺤﻭﻻﺘﻬﺎ ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ ﻗﺒﺭﺍ ﺠﻤﺎﻋﻴﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﻌﻘـﻭل؛ ﻟـﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﺴﺘﺩﺭﺠﺘﻬﺎ ﻟﻬﻔﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺃﻭ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ، ﻓﺎﻨﺴﺎﻗﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ )ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﺴـﺎﻟﻔﺎ، ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻨﻬـﺎ )ﻤﻭﻀـﺔ(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﺍﻵﻥ ﺒﻘﻭﺓ ﻟﻠﺯﻴﻭﻉ، ﻓﺂﺜﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺭﻏﻤﺎ ﻋـﻨﻬﻡ ﺭﺠـﻊ ﺼـﺩﻯ ﻷﺼـﻭﺍﺕ‬ ‫ً‬ ‫ﺴﺒﻘﺘﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺒﺎﺌل ﻤﺒﺎﻴﻌﺔ ﻭﻤﺠﺎﺫﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﺤﻔل ﺍﻟﺘﺸﺩﻕ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﻭﺠﻬﻬﻡ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺩﻋﺎﻭﺍﻫﻡ ﻭﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﻻ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺤﺩﺍﺜﺔ، ﻭﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﺒﺫﺍﺘﻴﺘﻬﻡ، ﻭﻴﺸﻭﻫﻭﻥ ﻤﻭﺍﻫﺒﻬﻡ ﺒﺘﺸﺩﻗﺎﺘﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻏﺎﺭﻗﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻜﺭﺓ ﺍﻹﺒﻬﺎﺭ، ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﺂﻤﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ!.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﺍﺘﺎ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﺘـﺼﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻤﻴﻡ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺴﻌﺕ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺼﻴﺎﻏﺔ ﻋﺎﻟﻡ )ﺍﻷﻨﺎ( ﻤﻥ ﺨﻼل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬـﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺼـل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺜﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺴﻜﺕ ﺒﻠﺤﻅﺘﻬﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻫﺞ، ﺤﻴﺙ ﺘﻤﺜل ﺫﺍﺌﻘﺘﻬﺎ ﻭﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﻤﺠﺴﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒـﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻤﺴﺦ ﻟﻬﻭﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻜﺴﺭ ﺃﻭ ﺘﺸﻭﻩ ﺃﻭ ﺘﺫﻭﺏ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻤﺒﻬﺭ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻔﺭﺽ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ )ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻐﺭﻀﺔ( ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻤﺅﻗﺘﺔ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻻ ﺸﻲﺀ، ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻴﻘل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻭﻥ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﻌﻁﻲ ﻋﻁﺎﺀ ﺨﺎﻟﺼﺎ ﻤﺘﺠﺩﺩﺍ ﺒﺎﻗﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺒﻘﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺼﺎﻏﺕ ﺤـﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺒﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ؟.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﺘﺭﺴﻴﺦ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻗﻁﺒﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺘﻌﻠﻭ ﻤﻨﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻨﺸﺘﻬﻰ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻋﻡ ﻭﺩﻋﺎﻭﻯ ﺃﺤﺎﺩﻴـﺔ ﺘﻘﻭﺩﻫـﺎ ﻤﻭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘﺭﻭﺝ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻟﻠﻜﻭﻜﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻗﺎﺩﻡ ﻴﺭﺘﺩﻯ ﻋﺒـﺎﺀﺍﺕ ﺍﻹﺼـﻼﺡ،‬ ‫ﻭﻴﺭﺍﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺘﻴﺕ ﺫﺍﺘﻨﺎ ﻭﻤﺴﺦ ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ، ﻓﻬل ﻨﺘﺭﻙ ﻋﻘﺩ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻴﻨﻔﺭﻁ ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﺍﻟﺯﺍﺤﻑ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﺃﻤﺘﻨﺎ؟.‬ ‫٠٢‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﺱ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﺃﻭ ﺭﻓﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻪ ﺒﻴﻨﻨﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ؛ ﻷﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻐﻠﻘﺔ ﻋﺒـﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺁﻟﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﻫﻲ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻤﺭﻴﻀﺔ ﺘﻤﺜل ﻋﻁﺒﺎ ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﻫﺯﺍل ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺘﻨﺘﻅـﺭ ﺍﻟﻔﻌـل ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺯﻟﺯﺍل ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﺏ ﻟﻘﻠﺏ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺭﺃ ًـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘـﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺘﺨﻭﻤﻬﺎ ﻤﺨﺎﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ.‬ ‫١٢‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬ ‫ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﺒﺭ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺠﻠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﻜل ﺃﺠﻨﺎﺴﻬﺎ، ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺫﺍﺌﻘﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘـﻲ ﺍﻟﺒـﺼﺭﻱ ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻤﺜﻼ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺸﻜﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺌﻘﺔ ﻓﻨﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻨﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬـﺎ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ، ﻓـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﻴﺤﺘﺸﺩ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴﻠﻪ ﺍﻟﺫﺍﺌﻘﻲ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺒﻤﺎ ﻴﻼﺌﻡ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ. ﻴﻨﺴﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻴ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻗﺎﺭﺌﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﺫﺍﺌﻘﺘﻪ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺘﻔﺎﻋﻼ ﻓﻴﻪ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ،‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﺘﺼل ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻤﺭﺍﺩﻫﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﺭﺅﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺘﺼﺎﻋﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻤـﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻴ ًﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﻴﺘﻭﺍﺼل ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻊ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻠﻕ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻠﻕ ﻟﻜل ﺠﻨﺱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺤﺩﺓ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺩ )ﺍﺴﺤﻕ ﻭﺍﻁ( ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺜﻘﻴﻔﻪ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺱ ﻭﺴﺎﺌل، ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺜﻡ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل، ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩٨٧١، ﻓﻤﺎ ﺒـﺎﻟﻜﻡ ﻭﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺍﻵﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻭﻻﺯﻟﻨﺎ ﻨﻌﺎﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺃﻤﻴﺔ ﻓﻜـﺭ‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺨﺒﺭﺓ؟!.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻴﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺘﻭﺍﺼل ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻭﻋﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻗﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﺜﻭﻗﻬﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ‬ ‫ﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﻨﻰ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌـﺩﺩﺕ ﺒﺘﻌـﺩﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻅﻠﺕ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻜﺱ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ ٢٣٩١ ﺇﻟﻰ ٤٣٩١‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻁﻠﻕ ﻤﺠﺎﺯﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ.‬ ‫٢٢‬
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761
3761

Recommended

3969
39693969
3969kotob arabia
 
1677
16771677
1677kotob arabia
 
صفحات من المجد الخالد
صفحات من المجد الخالدصفحات من المجد الخالد
صفحات من المجد الخالدAmin-sheikho.com
 
4157
41574157
4157kotob arabia
 
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخونظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخوAmin-sheikho.com
 
5597
55975597
5597kotob arabia
 
4526
45264526
4526kotob arabia
 
5837
58375837
5837kotob arabia
 

Recommended

3969
39693969
3969kotob arabia
 
1677
16771677
1677kotob arabia
 
صفحات من المجد الخالد
صفحات من المجد الخالدصفحات من المجد الخالد
صفحات من المجد الخالدAmin-sheikho.com
 
4157
41574157
4157kotob arabia
 
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخونظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخوAmin-sheikho.com
 
5597
55975597
5597kotob arabia
 
4526
45264526
4526kotob arabia
 
5837
58375837
5837kotob arabia
 
5073
50735073
5073kotob arabia
 
5979
59795979
5979kotob arabia
 
4045
40454045
4045kotob arabia
 
4299
42994299
4299kotob arabia
 
52
5252
52kotob arabia
 
4447
44474447
4447kotob arabia
 
3772
37723772
3772kotob arabia
 
590
590590
590kotob arabia
 
5524
55245524
5524kotob arabia
 
4334
43344334
4334kotob arabia
 
E2
E2E2
E2Kayl Mido
 
5600
56005600
5600kotob arabia
 
T2
T2T2
T2Kayl Mido
 
البعث الشيعي في سورية
البعث الشيعي في سوريةالبعث الشيعي في سورية
البعث الشيعي في سوريةShamKarama
 
4338
43384338
4338kotob arabia
 
4873
48734873
4873kotob arabia
 
5662
56625662
5662kotob arabia
 
4001
40014001
4001kotob arabia
 
نمودج ثاني لفرض المستوى الثالتة إعدادي‎
نمودج ثاني لفرض المستوى الثالتة إعدادي‎نمودج ثاني لفرض المستوى الثالتة إعدادي‎
نمودج ثاني لفرض المستوى الثالتة إعدادي‎Kayl Mido
 
5393
53935393
5393kotob arabia
 
5502
55025502
5502kotob arabia
 
6218
62186218
6218kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

البعث الشيعي في سورية
البعث الشيعي في سوريةالبعث الشيعي في سورية
البعث الشيعي في سوريةShamKarama
 
نمودج ثاني لفرض المستوى الثالتة إعدادي‎
نمودج ثاني لفرض المستوى الثالتة إعدادي‎نمودج ثاني لفرض المستوى الثالتة إعدادي‎
نمودج ثاني لفرض المستوى الثالتة إعدادي‎Kayl Mido
 

What's hot (20)

5073
50735073
5073
 
5979
59795979
5979
 
4045
40454045
4045
 
4299
42994299
4299
 
52
5252
52
 
4447
44474447
4447
 
3772
37723772
3772
 
590
590590
590
 
5524
55245524
5524
 
4334
43344334
4334
 
E2
E2E2
E2
 
5600
56005600
5600
 
T2
T2T2
T2
 
البعث الشيعي في سورية
البعث الشيعي في سوريةالبعث الشيعي في سورية
البعث الشيعي في سورية
 
4338
43384338
4338
 
4873
48734873
4873
 
5662
56625662
5662
 
4001
40014001
4001
 
نمودج ثاني لفرض المستوى الثالتة إعدادي‎
نمودج ثاني لفرض المستوى الثالتة إعدادي‎نمودج ثاني لفرض المستوى الثالتة إعدادي‎
نمودج ثاني لفرض المستوى الثالتة إعدادي‎
 
5393
53935393
5393
 

Similar to 3761

Similar to 3761 (17)

5502
55025502
5502
 
6218
62186218
6218
 
5470
54705470
5470
 
6087
60876087
6087
 
1465
14651465
1465
 
1465
14651465
1465
 
5953
59535953
5953
 
1252
12521252
1252
 
4283
42834283
4283
 
546
546546
546
 
882
882882
882
 
4232
42324232
4232
 
5833
58335833
5833
 
1253
12531253
1253
 
4184
41844184
4184
 
4336
43364336
4336
 
6247
62476247
6247
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiyh456ad
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 

Recently uploaded (16)

عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiy
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 

3761

  • 1.
  • 2. ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﻤﻌﺎﺭﻙ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩﻴﺔ‬ ‫ﺻﱪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻗﻨﺪﻳﻞ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺘﺼﺩﻴﺭ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻟﻴل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﺘﺨﺎﺼﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‬ ‫ﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺏ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻟﻜل ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺒﻠﺩ.‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﻋﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﻁﻴﺱ ﺍﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺯﺒﺩ.‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ: ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺒﺩﻉ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﻤﻌﺒ ‪‬ﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻫﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﻣﻔﺘﺘﺢ.. ................................................................................................................................. ٨‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ....................................................................................................... ٩‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﺑﻴﻦ هﻮﻳﺔ اﻹﺑﺪاع واﺗﺠﺎﻩ اﻟﻮﻋﻲ ..................................................................................٠١‬ ‫ﺟﻤﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ..........................................................................................................................٤١‬ ‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺬات واﻟﻬﻮﻳﺔ .......................................................................................................٧١‬ ‫اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻷﺟﻨﺎس اﻷدﺑﻴﺔ ...........................................................................................................٢٢‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻠﻢ واﻟﻮاﻗﻊ ..................................................................................................٥٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻت ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ..........................................................................................٠٣‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ إﻟﻰ أﻳﻦ؟! .......................................................................................................١٣‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ.. ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ وﻏﻴﺎب اﻟﻤﺸﺮوع!! ............................................................................٤٣‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ................................................................................................٨٣‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁﻟﻴﺎت اﻟﺤﺼﺎر!! ................................................................................................٣٥‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ ......................................................................٨٥‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ....................................................................................................٠٦‬ ‫ﻣﻌﺎرآﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ إﻟﻰ أﻳﻦ؟!! .......................................................................................................٥٦‬ ‫اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.. ﺑﻴﻦ اﻻزدهﺎر وﺷﺒﺢ اﻟﺘﻮﻗﻒ ..............................................................................٧٦‬ ‫ﻧﺰوع أﺣﺎدى .........................................................................................................................٠٧‬ ‫ﻋﻤﻴﺪ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ..............................................................................................................٢٧‬ ‫١- ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ.. اﻹﺻﺮار واﻹرادة ...........................................................................................٣٧‬ ‫٢- اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﻴﺎل ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ!!! ........................................................................٧٧‬ ‫ﺣﻤﺪان اﻟﻤﺼﺮي.....................................................................................................................٠٨‬ ‫١- ﺣﻤﺪان اﻟﻤﺼﺮي ................................................................................................................١٨‬ ‫ﺟﻤﺎل ﺣﻤﺪان .........................................................................................................................٣٨‬ ‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ...........................................................................................................٣٨‬ ‫٢- اﻟﺪآﺘﻮر. ﺟﻤﺎل ﺣﻤﺪان وﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ .........................................................................٩٨‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺎدة ........................................................................................................................٢٩‬ ‫زآﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد.. ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ ....................................................................................٣٩‬ ‫اﻟﺪآﺘﻮر زآﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ.. ................................................................................٤٩‬ ‫)دﻋﻮة ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(.................................................................................٤٩‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻮﺧﺰ اﻷﺳﻄﻮري ....................................................................................................... ٣٠١‬ ‫١-ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ ............................................................................................................... ٤٠١‬ ‫٥‬
  • 7. ‫ﻣﻦ ﺣﻠﻢ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻃﻔﻮﻟﺔ اﻟﺸﻮق اﻟﻤﻬﺰوم ................................................................................. ٤٠١‬ ‫)ﻟﻴﺖ اﻟﻔﺘﻰ ﺣﺠﺮ( ................................................................................................................ ٨٠١‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻷدﺑﻲ.. ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ............................................................................ ٥١١‬ ‫* اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ............................................................................ ٩١١‬ ‫ﻧﻈﺮة اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷدﺑﻴﺔ وﺁﻟﻴﺎت اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ............................. ٠٢١‬ ‫اﻷوراس ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ.. واﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﻮري ﻟﻠﻤﻜﺎن ................................................................................ ٤٢١‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮواﻳﺔ .................................................................................................................. ٠٣١‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮواﻳﺔ.. أﻳﻬﻤﺎ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب اﻵن؟!! .............................................................................. ١٣١‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ورؤﻳﺔ ﺣﻮل أدب اﻟﺤﺮب ..................................................................................... ٧٣١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎرك وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺎروق ﺣﺴﻨﻲ ...................................................................................... ٦٤١‬ ‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ.. ........................................................................................................................... ٧٤١‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ......................................................................................................... ٩٤١‬ ‫ﻓﻬﻠﻮة اﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ووﺻﺎﻳﺔ اﻟﻮزﻳﺮ! ............................................................................................... ٣٥١‬ ‫وزارة ﻟﻶﺛﺎر واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ............................................................................................. ٩٥١‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن أهﻤﻪ!! ................................................................................................................. ١٦١‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺎروق ﺣﺴﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻓﻬﻤﻮا ﻳﺎ هﺎﻣﻮش!! ........................................................ ٤٦١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﻣﻌﺎرك ﻧﻘﺪﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ............................................................................................................ ٩٦١‬ ‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ ............................................................................................................................. ٠٧١‬ ‫ﻋﻦ أدﻋﻴﺎء اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻧﺘﺤﺪث! .................................................................................................... ١٧١‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮﺻﺎص.. ﺻﻮر ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ!! ....................................................................................... ٥٧١‬ ‫اﻟﺴﻄﻮ واﻟﻘﺮﺻﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺘﻰ؟! ........................................................................................ ٩٧١‬ ‫دﻓﺎ ًﺎ ﻋﻦ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ.. وﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ....................................................................................... ١٨١‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻹﺛﺎرة اﻟﻤﻘ َﻤﺔ .................................................................................................................. ٣٨١‬ ‫ُ ْﺤ‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﺮ أم ﺗﺰوﻳﺮ؟ اﻟﺰﻓﺔ واﻟﺒﻄﻞ اﻟﻤﺰﻋﻮم!! .................................................................................. ٦٨١‬ ‫ﻣﻌﺮآﺔ اﻟﻤﺮاﻳﺎ اﻟﻤﺤ ﱠﺑﺔ .......................................................................................................... ٢٩١‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣﻌﺮآﺔ )اﻟﻤﺮاﻳﺎ اﻟﻤﺤﺪﺑﺔ( وﻧﻬﺎﻳﺔ ﻗﺮن ........................................................................................ ٣٩١‬ ‫اﻟﻤﺮاﻳﺎ اﻟﻤﺤﺪﺑﺔ وأﻗﻨﻌﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ................................................................................................ ٤٩١‬ ‫ﻣﻌﺮآﺔ أم ﻣﻬﻠﻜﺔ ................................................................................................................. ٨٩١‬ ‫ﺧﺮوج اﻟﻤﺮاﻳﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي؟! ....................................................................... ٨٩١‬ ‫ﻣﻌﺮآﺔ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ................................................................................................ ٣٠٢‬ ‫اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ اﻷوﻟﻰ وﺳﻘﻮط اﻷﻗﻨﻌﺔ!! ............................................................................................ ٤٠٢‬ ‫وﻟﻴﻤﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻬﺎﻓﺖ واﻻﻓﺘﻌﺎل! .............................................................................................. ٠١٢‬ ‫ﻗﺼﺔ رواﻳﺘﻴﻦ ..................................................................................................................... ٨١٢‬ ‫ﻗﺼﺔ رواﻳﺘﻴﻦ وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺼﺪق اﻟﻨﻘﺪي ...................................................................................... ٩١٢‬ ‫٦‬
  • 8. ‫زواﺑﻊ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ .............................................................................................................. ٨٢٢‬ ‫اﻹﺑﺪاع ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎت اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ! ............................................................................. ٨٣٢‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ .............................................................................................................................. ١٤٢‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﻤﻔﺘﺘﺢ..‬ ‫ﻟﻌﺒﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﺯﺩﻫـﺎﺭ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻗﻭﻴﺔ، ﺁﺨﺫﺍ ﺒﻜل ﻭﺴـﺎﺌل ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺴـﺨﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺭﻯ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻬﺩﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺇﻻ ﺍﻻﻨﺘـﺼﺎﺭ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ، ﻟﻜﻥ ﻤﻌﺎﺭﻜﻨﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﺒﺄﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒـﺎﻟﺯﻭﺍﺒﻊ ﻭﻀـﻠﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﺴﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻨﺸﻁﺎﺭ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺇﻻ ﻭﺘﺸﻁﺭﻫﺎ ﺜﻡ ﺘﺤﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻅﺎﻴﺎ ﺠﺎﺭﺤﺔ ﻻ ﺘﺭﻯ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺇﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺅﻜﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل!‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﺎﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﺓ ﻷﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻭ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ، ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺴﻠﺒﻴﺎﺘﻪ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﺍﻟﻼﺇﺭﺍﺩﻱ ﻟﻠﺘﻜﻠﺱ ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﺩ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴـﺅﺩﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻠﺫﺫ ﺍﻟﺸﺒﻘﻲ ﺒﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ‬ ‫ﻷﻫﻭﺍﺌﻬﺎ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻴﻘﻅـﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺠﺠﺔ ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﺘﻭﻫﺠﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻋﺒﺭ ﺘﻨﻭﻴﺭﻴﺔ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻐﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻌﻨﺎ ﻤﻨﺠﺯﻩ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﺩﻭﻨﻴﺔ ﻓﻨﻬﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺜﻴﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺀﻤﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺫﺍﺘﻨﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﻅل ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻭ )ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺭﺠﻼ ﺃﻫﺩﻯ ﺇﻟﻲ ﻋﻴﻭﺒﻲ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﺻﺒﺮي ﻗﻨﺪﻳﻞ‬ ‫ﻣﺎرس ١٠٠٢‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻭﻋﻲ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﺘﻨﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻨﺸﺎﻁ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺼـﺤﻔﻲ ﻴـﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ. ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ - ﺒﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗـﺎﺌﻡ -‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺩﺭﺩﺸﺔ ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ – ﻤﻊ ﺃﻭ ﻀﺩ - ﺤﻭل ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻜﻨﻴﻜﺎ، ﻭﺭﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﺒﻘﻴﻡ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺎﻹﺒـﺩﺍﻉ، ﻭﻨـﻀﻭﺝ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﻟﻠﺘﺩﺍﺨﻼﺕ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻼﻗـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﺘﺼﺎل ﺘﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻤ ًﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺃﻁﺭ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ، ﺼﺎﺭ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠـﺩﺩ ﺘﻠـﻙ،‬ ‫ﻤﻜﻨﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻲ "ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺸﻌﻭﺭﻴﺔ، ﻭﺘﻌﻴـﻴﻥ‬ ‫)١(‬ ‫.‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺨﻁ ﺴﻴﺭ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﺃﻀﺎﻓﻪ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻜﻠﻪ"‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻨﺠﺩ ﻤﺜﻼ ﺃﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨـﺸﺄﺕ‬ ‫ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺭﻭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺴﺨﻭﺍ ﺒﺭﺍﻫﻴﻨﻬﺎ "ﺴﺎﻨﺕ ﺒﻴـﺙ ﻭﺩﺘـﻴﻥ –‬ ‫ﺒﺭﻭﻨﺘﻴﺭ" ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﺱ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ – ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌـﻴﺵ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ، ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻱ‬ ‫ﺘﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻁـﻭﻴﺭ‬ ‫ﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻷﻥ ﻋﻠﻭﻤﻬﺎ "ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ" ﻫﻲ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﻷﺴـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻋﻜﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻗـﺩﺭﺍ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗـﺩ ﺘـﺄﺜﺭﺕ ﺘـﺄﺜﺭﺍ ﺒﺎﻟ ﹰـﺎ‬ ‫ً ﻐ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺩﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫـﺎ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺩ ﺜﺒﻭﺕ ﻓﺸﻠﻬﺎ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺎﺕ ﺘﺭﻜﺕ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ،‬ ‫ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺘﻤﻭﺝ ﺒﺎﻟﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌـﻲ‬ ‫))1 ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ: ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ، ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ.‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ، ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﺕ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻟﻜﻥ‬ ‫)١(‬ ‫.‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺄﺜﺭﻨﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺘﺸﻴﻊ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﺎ"‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺭﺕ ﺫﻟﻙ ﻤﺯﺍﻋﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﺘﻼﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺼﺤﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻟﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺸﺘﺘﺔ ﻭﻤﻨﻬﻜﺔ، ﺜﻡ ﺘﺒـﻴﻥ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ "ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻟﺯﻡ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ – ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ – ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺨﻠﻴﻘﺔ ﺃﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫. ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺘﺠﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺘﺅﻭل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻨﺎﺀ ﻜﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ"‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻘﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻨﻬل ﻤﻥ ﻴﻨﺎﺒﻴﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﺴﺭ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻫﺫﻩ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻤﺭﺤﻠﻴﺎ ﻭﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ – ﻋﺭﺒﻴـﺔ –‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺘﺠﺭﺒﺘﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩﺓ، ﺭﻏﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﺱ ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻭﺇﺴﺭﺍﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤـﺯﺍﻋﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻻ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺠﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻔﺯﺓ ﻗﺩ ﺠﺩﺩﺕ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ "ﺍﻟﻨﺹ" ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﺒﻴﺌﺘـﻪ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻷﻥ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﻭﻴﺭﺍﺠﻊ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﻓـﻲ ﺍﻷﻁـﺭ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺒﻌﺩ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭﺘﻭﺴﻊ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻜﺜـﺭ ﻓـﺄﻜﺜﺭ‬ ‫ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻲ ﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺤﺩﺍﺜﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻠﻭﺭﺓ‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺃﺴﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻗﺎﻤﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺒﻬﺎﺭ ﺍﻟﻭﻫﻤﻲ ﻤـﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺃﻥ "ﺍﻟﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻭ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﻫﻭ ﺒﺭﻏﻡ ﻜل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺒﻨﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺫﺍﺕ ﻭﺤﺩﺓ ﻜﻠﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻫﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻲ ﻟﻠﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ، ﻓﺎﻟﻨﺹ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ" )٣(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﺭﻜﺏ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺴﺒﺎﺤﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻏﻭﺹ ﺩﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ، ﻭﻗﺩ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﺠﻬﻭﺩ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻋﺼﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻤﻊ ﺘﻌﺩﺩ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺩﺭﺴﺘﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ‬ ‫"ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻻ ﻴﺤﺩﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻟﻜﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩﻩ" )٤(.‬ ‫))1 ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ، ﺩ.ﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴﺎﺩ.‬ ‫))2 ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ.‬ ‫))3 ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺹ، ﺩ. ﺼﻼﺡ ﻓﻀل.‬ ‫))4 ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ: ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ، ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ.‬ ‫١١‬
  • 13. ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺃﺸﺒﻪ ﺃﻴ ًﺎ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻨﺴﺎﻗﻭﺍ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻷﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺎﻜﻲ ﺃﻨﻤﺎﻁﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻋـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻓﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻓﺄﻀـﻠﻭﺍ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ.‬ ‫ً‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺴﺒﺎﺤﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﻏﻭﺹ ﺩﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺠﻌـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻴﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺃﺩﻕ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ،‬ ‫ﻤﺘﺴﻠﺤﺎ ﺒﻔﻬﻡ ﺨﺎﺹ ﻭﻜﺎﻤل ﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻭﺹ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﺒـﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻀﻴﺌﺔ ﻟﻶﻟﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺘﻤﻬﺩ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺤﻤﻴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻔـﺭﺽ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﺹ ﻟﺘﻘـﻭﻡ "ﺒﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻸﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻷﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ" )١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺒﺘﻔﻜﻴﻙ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻴﺔ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ، ﺜﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ، ﻜﺄﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ – ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﻜﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ - ﺤﻴﺙ ﺼﺩﺭﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺘﻬﺎﻭﻴﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻬـﺎ، ﻓﻭﺠـﺩﺕ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﺩﺓ ﻟﻔﻜﺭ ﺤﺩﺍﺜﻲ ﻭ"ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ – ﻜﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﺼـﻐﺎﺭﻫﻡ - ﻴﺘﺠـﺎﻫﻠﻭﻥ‬ ‫ﻨﻘﺎﺌﺹ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺹ، ﻭﻜﺄﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﻭﻨﺠـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻴﺒﻠﻎ ﺤﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻘﺩﺭﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ" )٢(.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﻬﻭﺭﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻟﻲ ﻟﻬﺎ ﻜﺴﺒﺎ ﻟﺸﻬﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﻨﺼﺎﺭ، ﻓـﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﺠﺔ - ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ - ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻨـﺎﺥ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ؛ ﻷﻥ "ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘـﺴﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻟﻔﻅ ﻭﻤﻌﻨﻰ، ﺃﻭ ﺸﻌﻭﺭ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭ" )٣(. ﺤﺎﻟـﺕ ﺩﻭﻥ ﻓـﺭﺽ ﺍﻻﺩﻋـﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ!.‬ ‫))1 ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ، ﺩ. ﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴﺎﺩ.‬ ‫))2 ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ، ﺩ. ﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴﺎﺩ.‬ ‫)3( ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ: ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ، ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ.‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨﺹ، ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺒﺭﺭ ﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ – ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ- ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ "ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﻅﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻬـﺎ – ﻋﻠـﻡ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ - ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻴﺘﺼل ﺒﺤﻘﻭل ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﺸﺩ ﺘﺭﻜﻴﺒﺎ ﻭﺴﻤﻭﺍ ﻤﺜـل ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻲ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻲ ﻟﻔﻬـﻡ‬ ‫)١(‬ ‫. ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻨﺼﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻟﻪ ﺃﺩﺒﻴﺎﺘﻪ ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ"‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺍ، ﻻ ﻨﻘﻭل ﻴﻬﺒﻁ، ﺒل ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻓﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﻴﺠﺫﺒﻪ ﻭﻴﻘﻴﻡ ﻤﻌﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺤﻤﻴﻤﺔ. ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻟﻠﻨﺎﻗﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺤﻠﻘﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻭﻤﺤﻠﻴﺎ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﺒﻨﻅـﺭﺓ ﻗﻭﻤﻴـﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ، ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻜـل ﺫﻟـﻙ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ؛ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺘﺨﻴﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ "ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺼﻠﺢ ﻭﺘﻔﻴﺩ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻨﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﻌـﺎﻟﻡ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻔﺴﺩ ﻭﺘﻀﺭ ﺤﻴﻥ ﺘﺠﻌل ﻗﻴﻭﺩﺍ ﻭﺤﺩﻭﺩﺍ، ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻗـﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫)٢(‬ ‫، ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻤﻥ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺒﺘﺩﺍﻉ"‬ ‫ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ.‬ ‫)1( ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ، ﺩ. ﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴﺎﺩ.‬ ‫)2( ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ: ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ، ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ.‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﺠﻤﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺭﻕ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺡ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺠﻴﺭ ﺍﻟﻅﻼﻡ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺎﺭﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﺒﺎﻟﻌﺸﻕ ﻓـﻼ ﻴﺘﻭﻗـﻑ ﻋـﻥ ﺘﻤﺜﻠـﻪ ﻟﻠـﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺠﻤل ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻓﺄﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻨﻬﺭﺍ ﻓﻴﺎﻀﺎ ﻴﻨﺩﻓﻊ ﻋﺒﺭ ﻤﻨﺤﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺂﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘـﺸﻜﻴل ﺠـﺩﺍﻭل‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﺘﺘﻭﺯﻉ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﺘﻌﺯﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺨﺭﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺴﻴﻤﻔﻭﻨﻴﺔ ﺭﻭﺍﺀ ﻤﺒﻬﺭﺓ، ﺘﻐﻁـﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻁﺵ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﺎﻓﺔ ﻤﺤﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻬﺎﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﻤﺸﺘﺘﺔ، ﺘﻭﻓﻕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﺘﺘﻌﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﻴﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﻐﻴﺘﻬﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻟﻬﺎﺙ ﺸﺨﺼﺎﻨﻲ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﻲ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﻤـﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻜﺤﺎﻟﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻨﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﺘﺭﻀﻲ ﻏﺭﻭﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ!‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻴﻅل ﻓﺎﻗﺩﺍ ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺒﺎﻫﺘﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ، ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻋﻥ ﻓﻨﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻤﻜﺘﻔﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﺒﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻟﺔ، ﻓﻼ ﻴﺭﻀﻰ ﺇﻻ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺸﺒﺜﻴﻥ ﺒﺎﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﻤـﺔ، ﻭﻜﻠﻤـﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺘﺩﺍﻋﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺴﻭﺍﺀ ﻭﺠﻬﺎﻟﺔ!.. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻴﻘﺘـل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻌﺽ ﺃﻭﻫﺎﻤﻪ ﻋﺒﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻜﺎﻟﺩﺴﺎﺌﺱ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺘﺴﻭل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﻭﺍﺠﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺴﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻭﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻻ ﺘﻨﻘﺼﻬﺎ ﻻ ﺍﻟﺒﺠﺎﺤﺔ ﻭﻻ ﺃﻱ ﻤﻠﻤﺢ ﻤﻥ ﻤﻼﺡ ﺍﻟﻘﺒﺢ!.‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﺸﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺃﺒﺩﺍ ﻤﻨﻁﻠﻘﻪ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭﻱ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﻭﻴﺸﻜل ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻴﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ، ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﺒﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﺍﻷﻓﻀل ﺒﺨﻁﻰ ﻭﺍﺜﻘﺔ ﻭﺭﺍﺴﺨﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜل ﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ، ﻭﺘﺨﺘﺭﻕ ﺤﺼﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻤﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﻀﺭﺍ ﻭﺠﻤﺎﻻ، ﻭﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺘﺤﺼﻴﻥ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻭﻫﻴﻤﻴﺔ ﻭﻀﺩ ﺍﻟﺘﺫﻭﻴﺏ، ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﺴﻬﺎل‬ ‫ﻭﺍﻻﺒﺘﺫﺍل، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ )ﺍﻗﺭﺃ ﺒﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ( ﺜﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل، ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺤﻴﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﻭ ﻨﺒـﻲ ﻓـﻲ ﻋـﺼﺭ ﺒـﻼ ﺃﻨﺒﻴـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﺤﻀﺭ ﻫﻨﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ..‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻲ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻴﺩﺍﻩ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﺘﺏ ﺇﻻ ﺴـﻴﻔﻨﻰ‬ ‫ﻴﺴﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻩ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﻜﺘﺏ ﺒﻜﻔﻙ ﻏﻴﺭ ﺸﻲﺀ‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﻟﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺤﺎﻟﺔ ﺯﺤﻑ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﺠﻬـل ﻭﺃﻟـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ؛ ﺒﺩ ًﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺒﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻭﻻ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺘﺯﺍل ﺃﻴ ًﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺘﺘﺄﺠﺞ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻓﻲ ﺃﻨﻤﺎﻁـﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻜل ﺩﻭﺍﺨﻠﻪ ﻭﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﻫﻀﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺒﺹ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﺼﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻏﺭﻭﺏ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺒﻜل ﺒﺸﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭﺕ ﺴـﻨﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺠﺜﺙ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻟﺘﺤﻘﻕ ﺴﻁﻭﺘﻬﺎ ﻭﺠﺒﺭﻭﺘﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﻨﻌـﺔ ﻗـﺩ ﺴـﻘﻁﺕ‬ ‫ﻭﻜﺸﻔﺕ ﺯﻴﻑ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﻭﻥ، ﻭﻅل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻗـﺩﻭﻡ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺴﺎﻏﺔ ﻟﻭﺤﺸﻴﺘﻬﻡ، ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﺘﺩﺠﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻗﺎﺌﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﻁل ﻜﺎﻟﺸﺒﺢ، ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻜﻲ ﺘﻅل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺭﻫﻭﻨـﺔ‬ ‫ﺒﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻓﻀل، ﻓﻴﺴﺘﻬﻠﻙ ﻭﻴـﺴﺘﻨﺯﻑ ﻟﺘﺒﻘـﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘـﻪ‬ ‫ﻤﺴﺘﺄﻨﺴﺔ ﻭﻤﺘﻭﺍﺌﻤﺔ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﻓـﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬـﺎ ﻟﻤـﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻘﻬﺎ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻅل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﻠﻬﺙ ﻭﺭﺍﺀ ﺭﻫﺎﻨﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﻭﻤﻭﺍﺀﻤﺎﺕ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻴﺨﺴﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﻀﻪ ﻋﻭﺍﺌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻫﺎﻨﺎﺕ ﻟﻭ ﺘﺤﻘﻘﺕ!‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺭﻏﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ، ﻓﺈﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻁﻔﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺘﻼﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﺭﺍﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴﻙ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻓﻬل ﻤـﻥ ﻨﻅـﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺘﺭﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻭﺘﻠﻴﻕ ﺒﻤﺎ ﻨﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﻪ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺯﺍﺤﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻸﻤﺎﻡ ﺒﺤﺴﺏ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺸﻭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﻭﻓـﻕ‬ ‫ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻏﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺍﻫﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺤﻘﻪ ﺘﺤﺕ ﻋﺠـﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺭﻓﻘﺕ ﺒﻪ ﻋﻠﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺅﺨﺭﺓ ﻋﺭﺒﺘﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻅل ﻟﻪ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺫﺍﺘـﻪ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻘﻼﻻ ﻭﺘﺤﺭﺭﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﻘﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ، ﻭﺃﻜﺜـﺭ ﺭﻗ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺘﻤﻴﺯﺍ؛ ﻟﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺘﺄﻤل ﻜل ﻫﺫﺍ ﺠﻴﺩﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﻨﻅﺭ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﻨﻅﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﻔﻘﺔ، ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻤﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺤﺭﻙ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺒﻁـﻲﺀ ﻭﺘﺠﻤﻴـﺩ‬ ‫ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﺓ ﻭﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﻕ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻤﻐﺎﻴﺭﺍ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺴـﻭﻯ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﻉ ﺒﺎﻟﺴﻜﺘﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺒﻘﻲ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻤﺜـل ﻤﻐـﺎﻴﺭﺓ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﻨﺎ ﺍﻷﻤﻴﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻁﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺩ ﺤﻘـﻕ‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﻤﻨﺠﺯﻩ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭﺃﻤﺴﻙ ﺒﻜل ﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ، ﻭﺼﻨﻊ ﺍﻷﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﺭﻴﻨﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﻭﺍﺼـل ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﺇﺼﺭﺍﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﺒﺜﻴﺘﻨﺎ ﻭﺩﻭﺭﺍﻨﻨﺎ ﻤﻊ ﺭﺤﻰ ﺍﻟﻭﻫﻡ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻱ ﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺨﺭﺏ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺼﺩﻉ ﺒﺨﺩﺍﻋﻨﺎ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ.‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺒﺩﻴل ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻨﻪ، ﻓﺈﻥ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺼل ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺘﺒﺼﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ،‬ ‫ﻭﺘﺼﻭﻴﺏ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﺠﺩﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﻻ ﺘﺨﺘـل‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﻤﻨﻌﻁﻑ ﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺤﻀﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻌﻁﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﻤﺎﻻ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﻀﺭﺍ.‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻅل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﻲ ﺼﺎﻨﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﻭﺴـﺘﺒﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ ﻟﻜل ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻷﻱ ﺘﻘﺩﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﻭﺘﻌﻠﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﻙ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻜﻤﺎ ﺴﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﺁﻟﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺒﺭﺤﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺠﺎﻭﺏ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﺴﻴﻔﺘﺢ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺃﺤﺩﺍﺜﻪ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻜﺩﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ )ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻭﻴل( ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻪ، ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻜﺎﺘﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ )ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ(‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺘﺤﺼﻥ ﺒﺨـﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﻀـﺩ ﺍﻟﺘﻔـﺴﺦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠل ﻭﻀﺩ ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺘﻠﻙ ﺩﻋﻭﺓ ﻹﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻤﻥ ﺯﺤﻑ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺃﻭ ﺃﻴﺔ ﺭﻴﺎﺡ ﺘﺴﻌﻰ‬ ‫ﻟﺤﺼﺎﺭﻨﺎ ﻟﻠﺘﻘﻭﻗﻊ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻘﻬﺭﻨﺎ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﻕ ﻭﺘﻘﻌﺩﻨﺎ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺠﻥ )ﻟﻴﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﺒﺩﻉ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ(. ﻨﺤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺒﺠﻤﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻫل‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺯﺍﺨﺭﺓ ﺒﻜل ﺍﻟﻘﻴﻡ، ﻭﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻘﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻗﺎﺩﻤﺔ.‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻤﻨﺎﻫﻠﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀـﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺨـﺼﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﻭﺘﺸﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻟﺘﻌﻜﺱ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﻍ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﺘﺅﺴـﺱ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺴﺘﻔﻘﺩ ﺒﻭﺼﻠﺘﻬﺎ ﻭﻴﻨﻁﻔﺊ ﺒﺭﻴﻘﻬﺎ ﻭﺘﻤﻀﻲ ﻓـﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺘﺕ ﺍﻻﻨﺴﻴﺎﻗﻲ ﻴﻤﻨﺔ ﻭﻴﺴﺭﺓ، ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟﻤﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﺒﻘﻲ ﻟﺼﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻤﺘـﺩ ﻗـﺩﺭﺍ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻯ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﻴﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻭﻥ ﺩﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻭﺍﺘﻬـﻡ؛ ﻜـل ﺤـﺴﺏ‬ ‫ﱞ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺨﺒﺭﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺘﻭﺠﻬﻪ، ﻜل ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻪ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼـل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻗﻴﻡ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺘﺘﻭﺤﺩ ﻭﺘﺘﻔﺭﻕ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻌﻤﻕ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﺒﺩﻉ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﻔل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺘﺠﺎﺭﺏ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻋﻜﺴﺕ ﻗﺩﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﺴـﺭﺍﻑ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﺤﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺸﻌﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻨﺜﺭﺍ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺘﺴﺠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﻌﺎﺸﺔ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ، ﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺃ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻲ ﺭﺅﺍﻫﺎ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ، ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ ﻓـﻲ ﺃﻗـﺼﻰ‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﺤﻘﻕ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺎﻭﺏ ﺫﺍﺘﻲ ﻻ ﻴﺒﻠﻭﺭ ﻤﺭﺩﻭﺩﺍ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﺒﻘـﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺘﻪ، ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﺤﻠﻕ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ؛ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻟﻜﺴﺭ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﺭﺘﻬﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻭﻟﻜـل ﻗﺎﻋـﺩﺓ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺯﻟﺕ ﻤﻊ ﺫﺍﺕ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬ ‫ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺠﺩﻴﻠﺔ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺘﻔﺎﻋﻼﺘﻪ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ، ﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﻤﺤﻔﺯ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻗﺩ ﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺘﻁـﻭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﺭﺘﻴﺎﺩ ﺁﻓﺎﻕ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺩﻋﻤﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ،‬ ‫ﻭﻋﻤﻘﺕ ﻤﻥ ﺭﺅﻯ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﻤﻜﻨﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤﻕ ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺘﻭﺠﻬﻬﺎ.‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬﺎ ﻭﻜﺸﻑ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺜﺎﻟﺒﻬﺎ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻜﻠﻑ ﺃﻭ ﺘﻁﻠﻊ ﻟﻤﺯﺍﻋﻡ ﺒﻁﻭﻟﻴﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻜل‬ ‫ﺴﻠﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻌﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻷﻥ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﻓﺭﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺘﻬﺠﻴﻥ ﺯﺍﺌﻔﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺍﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﺇﻏﺭﺍﺀ ﻤﺒﺩﻋﻴﻨﺎ ﻟﻼﻨﺴﻼﺥ، ﻓﺭﺩﺕ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻴﻪ.‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺭﻭﺍﻓﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﺓ، ﻤﺸﺤﻭﻨﺔ ﺒﻁﺎﻗﺎﺕ ﺘﻘﻭﺩﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﻬﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺭﻓﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺃﺼـﻴﻠﺔ،‬ ‫ﻓﻭﻅﻔﺕ ﻜل ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﺤﻼﻤﻪ ﻭﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﻷﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻠﺒﺎ ﻭﻤﺠﺭﺩﺍ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻼﺌﻤﻪ، ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺘﺩﻴﺭ ﺸﺌﻭﻨﻪ ﻭﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﻟﻠﺘﺄﻟﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻜـل ﺭﺍﻓـﺩ‬ ‫ﻭﺘﻁﻠﻊ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫ ﺘﺅﺭﻗﻬﻡ ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﺃﺭﻗﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ، ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺩ ﻟﻡ ﻴﺭﺽ ﺒـﺩﻴﻼ ﻋـﻥ‬ ‫ً‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ ﹶﱡ‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺔ، ﻓﻭﻅﻑ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺎﺡ ﻟﻔﺭﺽ ﺭﺅﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺭﺅﻴﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻨﺕ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ، ﺒل ﻫﻲ ﺩﺨﻴﻠﺔ ﺘﻐﻠﻔﻬﺎ ﻤﺯﺍﻋﻡ ﺘﻨﻭﻴﺭﻴﺔ ﻤﺘﺨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺯﺍﺌﻑ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻬﻡ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺭﺴل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺨﻠﻔﻬﺎ؛ ﻟﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺄﺼـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻭﺍﻟﻬﺘﺎﻑ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﻜل ﺘﻘﻭﻻﺘﻬﻡ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻫﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺘﻬـﺎ ﺃﻫﻭﺍﺅﻫـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ!.‬ ‫ﻭﺒﻨﻅﺭﺓ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﺎﺙ ﺤﻭل ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﺴﺕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻜـل‬ ‫ﺍﻷﻁﺭ ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﺤﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻤﻭﺡ ﺍﻗﺘﺤﺎﻤﻪ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﻘﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ‬ ‫ﺒﺄﻫﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﻤﻼﻤﺢ ﻤﺤﻔﺯﺓ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﺴـﻌﺕ ﺒﺠـﺭﺃﺓ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻟﻠﺭﺅﻯ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺠﻠﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻗﻔﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﺭﺼﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﺍﺕ ﻤﻐـﺎﻴﺭﺓ ﻟﻠﻤـﺄﻟﻭﻑ، ﺘﻌـﺯﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻬﺭﺓ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ، ﻓﺄﻨﺸﺄﺕ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺒﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻨﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل – ﺘﻴﺒﻭﺩﻴﻪ - ﺇﻨﻪ ﻨﻘﺩ )ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﺩﻫـﺎ ﻋـﺎﺩﺓ ﻜﺘـﺎﺏ ﺸـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﻫﺠﻭﻡ ﻋﻨﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ‬ ‫"ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ" ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴـﺔ ﻵﺜـﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺭﻓﺎﻗﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﺎﺸﻴﺭ ﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ ﺘﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻼﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻨﺸﺄ‬ ‫ﻨﻘﺩ )ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ، ﺭﻤﺯﻱ، ﻁﺒﻴﻌﻲ( ﺜﻡ ﺘﻼ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﺩ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ )ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻷﺜﺭ( ﻴـﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻁﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ )ﻜﺎﺭﻟﻭﻨﻲ ﻭﻓﻴﻠﻠـﻭ( ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ( ﻭﻫﻭ ﺘﻭﺠﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﺒﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﻭﺭﺍﺀ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺒـﺭﺭﺍﺕ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺸﻘﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻨﻤﻁﻴﺔ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﺘﻘﺘـل‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺍﻓﻌﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﻓﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ )ﺱ( ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻁﺎﺒﻘﺎ ﻟـ )ﺹ( ﻭﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻟﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻟﻜﻨﻪ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﺸـﻌﻭﺒﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻗﺒﺎﺌل ﻟﻴﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ ﻭﻴﻔﻜﺭﻭﺍ ﻭﻴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻭﻴﺩﺭﻜﻭﺍ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺨﻭﺓ ﺘﻭﺍﺌﻡ؛ ﻷﺠل ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻟﻜـل‬ ‫٨١‬
  • 20. ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻨﺴﺦ ﻤﻜﺭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻫﻭﺒﻴﻥ ﺃﺨﺭ ﻴﺘﻔﺭﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﻠﺨﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﻭﻴﺘﻬﻡ‬ ‫ُ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﻭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻭ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﻥ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ ﻜﺄﺩﻭﺍﺕ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻟﺩﻭﺭ ﻭﺃﻫـﺩﺍﻑ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﺹ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺇﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻟﻁﻤﺱ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻴﻔﺘﺤـﻭﻥ ﺒﺄﻴـﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺭﻴﻌﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺫﻭﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﻭﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ؟ ﻫل ﺃﺼﻠﺕ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻓﻨﻴﺎ، ﻭﺃﻜـﺩﺕ ﻹﺒـﺩﺍﻋﻬﺎ‬ ‫ً ‪‬‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﺂﻟﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ؟ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺙ‬ ‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺄﺭﺠﺢ ﻴﻤﻨﺔ ﻭﻴﺴﺭﺓ ﻭﺘﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻏـﺔ ﻤﺨﺎﻓـﺔ ﺍﻟـﺴﻘﻭﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﻌﻁﻑ ﺍﻟﻔﺸل!.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺒﺎﺤﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺼﻨﺎﻡ ﺘﻌﻭﻕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﻻﺒﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺩﻤﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻜﻨﻬﻬﺎ ﺒﺘﺄﻤل، ﻭﻜﺴﺭﺕ ﻜل ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﺴﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﺒﻴﺔ ﻤﺸﺘﺘﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻤﺘﻨﺎﻗـﻀﺔ ﺍﻹﻴﻘـﺎﻉ،‬ ‫ﺒﺎﻫﺘﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﺜﻠﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺃﺤﺎﺠﻲ ﻭﺃﻟﻐﺎﺯ، ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻭﻫﻲ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ – ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ - ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﻁـﺎﻭل‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺘﻌﺭﻴﺘﻪ ﺒﻔﻌل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻓﺘﻌﺎل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺩﻋـﻭﻯ ﺍﻟﺘـﺸﺭﺫﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻌﻠﻜﺔ، ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻀﺠﻴﺞ ﺍﻟﺯﺍﻋﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻨﺸﻐﻠﺕ ﻭﺃﻨﻔﻘـﺕ‬ ‫ﻜل ﺠﻬﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺸﻜﻼﻨﻴﺔ ﺍﻷﻁﺭ ﻭﺘﻬﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻬﻭﻭﺱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩﺜﺕ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ، ﻭﺍﻤﺘﻠﻜﺕ ﺴﺭ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻥ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻭﻋﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻴـﺩﻋﻭﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﺘﻬـﺩﺭ ﻜـل ﻤـﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻟﻠﺤﺩﺍﺜﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺘﺄﻟﻘﻪ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺭﺠﺴﻴﺔ ﺼﺎﺭﺨﺔ ﻭﻤﺜﻴﺭﺓ!.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ )ﺸﻜﺭﻯ ﻋﻴﺎﺩ( ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ( ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﻗﻭﻴﺎ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﺎﻋﻼ ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﺃﺸﻜﺎل ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﻱ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ" ﻤﻊ ﺃﻥ ﻜﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺎﺠﻡ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺌﺩﺓ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ، ﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ ﺒﻬـﺕ‬ ‫ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺍﺴﺘﺤﺎﻟﻭﺍ ﺤﺭﻜﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ؛ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻌﺩﻤﻴﺔ، ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻴل ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺴﺫﺍﺠﺔ، ﺠﻴل ﻤـﺴﺘﻌﺩ‬ ‫ﻷﻥ ﻴﻔﺭﺡ ﺒﺎﻟﻘﻨﻭﻁ ﻭﺍﻟﻌﺩﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫﻫﻤﺎ ﺤﻠﻴﺔ ﻭﺸﻌﺎﺭﺍ ﻴﺨﺘﺎل ﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﺔ، ﻭﺴـﻴﻜﻭﻨﻭﻥ‬ ‫ً‬ ‫٩١‬
  • 21. ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻜﺘﺎﺒﺎ، ﻭﺴﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻤﻥ ﻴﺒﺩﻭﺍ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻴﻜﻔﻴﻬﻡ ﺃﻨﻬـﻡ ﻴﺘﺤـﺩﻭﻥ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ. )ﻓﺼل "ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ" ﺹ ٩٥، ٠٦(.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻻ ﺘﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺇﺸﻬﺎﺭ ﺴﻴﻑ )ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﺒﺩﻉ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ( ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻘﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻟﺠﻭﻓﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻬﻔﺔ ﺩﺍﺨل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﻀﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻘﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺘﺔ ﻤﻘﻁﻭﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻀﺨﻤﺕ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻜل ﻤﺒﺩﻉ ﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻜﺄﻨﻙ ﺘﻘﺭﺃ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻤﺎﺌﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ، ﺃﻭ ﻗﺼﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻋﻴﺩ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺃﻟﻑ ﻤﺭﺓ، ﻜﺄﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻁـﻼل،‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﺩ ﺘﺠﻤﺩﺕ ﺘﺤﻭﻻﺘﻬﺎ ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ ﻗﺒﺭﺍ ﺠﻤﺎﻋﻴﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﻌﻘـﻭل؛ ﻟـﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﺴﺘﺩﺭﺠﺘﻬﺎ ﻟﻬﻔﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺃﻭ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ، ﻓﺎﻨﺴﺎﻗﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ )ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻴﺔ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﺴـﺎﻟﻔﺎ، ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻨﻬـﺎ )ﻤﻭﻀـﺔ(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﺍﻵﻥ ﺒﻘﻭﺓ ﻟﻠﺯﻴﻭﻉ، ﻓﺂﺜﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺭﻏﻤﺎ ﻋـﻨﻬﻡ ﺭﺠـﻊ ﺼـﺩﻯ ﻷﺼـﻭﺍﺕ‬ ‫ً‬ ‫ﺴﺒﻘﺘﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺒﺎﺌل ﻤﺒﺎﻴﻌﺔ ﻭﻤﺠﺎﺫﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﺤﻔل ﺍﻟﺘﺸﺩﻕ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﻭﺠﻬﻬﻡ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺩﻋﺎﻭﺍﻫﻡ ﻭﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﻻ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺤﺩﺍﺜﺔ، ﻭﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﺒﺫﺍﺘﻴﺘﻬﻡ، ﻭﻴﺸﻭﻫﻭﻥ ﻤﻭﺍﻫﺒﻬﻡ ﺒﺘﺸﺩﻗﺎﺘﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻏﺎﺭﻗﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻜﺭﺓ ﺍﻹﺒﻬﺎﺭ، ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﺂﻤﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ!.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﺍﺘﺎ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﺘـﺼﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻤﻴﻡ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺴﻌﺕ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺼﻴﺎﻏﺔ ﻋﺎﻟﻡ )ﺍﻷﻨﺎ( ﻤﻥ ﺨﻼل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬـﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺼـل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺜﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺴﻜﺕ ﺒﻠﺤﻅﺘﻬﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻫﺞ، ﺤﻴﺙ ﺘﻤﺜل ﺫﺍﺌﻘﺘﻬﺎ ﻭﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﻤﺠﺴﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒـﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻤﺴﺦ ﻟﻬﻭﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻜﺴﺭ ﺃﻭ ﺘﺸﻭﻩ ﺃﻭ ﺘﺫﻭﺏ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻤﺒﻬﺭ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻔﺭﺽ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ )ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻐﺭﻀﺔ( ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻤﺅﻗﺘﺔ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻻ ﺸﻲﺀ، ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻴﻘل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻭﻥ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﻌﻁﻲ ﻋﻁﺎﺀ ﺨﺎﻟﺼﺎ ﻤﺘﺠﺩﺩﺍ ﺒﺎﻗﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺒﻘﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺼﺎﻏﺕ ﺤـﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺒﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ؟.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﺘﺭﺴﻴﺦ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻗﻁﺒﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺘﻌﻠﻭ ﻤﻨﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻨﺸﺘﻬﻰ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻋﻡ ﻭﺩﻋﺎﻭﻯ ﺃﺤﺎﺩﻴـﺔ ﺘﻘﻭﺩﻫـﺎ ﻤﻭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘﺭﻭﺝ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻟﻠﻜﻭﻜﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻗﺎﺩﻡ ﻴﺭﺘﺩﻯ ﻋﺒـﺎﺀﺍﺕ ﺍﻹﺼـﻼﺡ،‬ ‫ﻭﻴﺭﺍﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺘﻴﺕ ﺫﺍﺘﻨﺎ ﻭﻤﺴﺦ ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ، ﻓﻬل ﻨﺘﺭﻙ ﻋﻘﺩ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻴﻨﻔﺭﻁ ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﺍﻟﺯﺍﺤﻑ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﺃﻤﺘﻨﺎ؟.‬ ‫٠٢‬
  • 22. ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﺱ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﺃﻭ ﺭﻓﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻪ ﺒﻴﻨﻨﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ؛ ﻷﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻐﻠﻘﺔ ﻋﺒـﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺁﻟﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﻫﻲ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻤﺭﻴﻀﺔ ﺘﻤﺜل ﻋﻁﺒﺎ ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﻫﺯﺍل ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺘﻨﺘﻅـﺭ ﺍﻟﻔﻌـل ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺯﻟﺯﺍل ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﺏ ﻟﻘﻠﺏ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺭﺃ ًـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘـﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺘﺨﻭﻤﻬﺎ ﻤﺨﺎﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ.‬ ‫١٢‬
  • 23. ‫ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬ ‫ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﺒﺭ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺠﻠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﻜل ﺃﺠﻨﺎﺴﻬﺎ، ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺫﺍﺌﻘﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘـﻲ ﺍﻟﺒـﺼﺭﻱ ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻤﺜﻼ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺸﻜﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺌﻘﺔ ﻓﻨﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻨﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬـﺎ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ، ﻓـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﻴﺤﺘﺸﺩ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴﻠﻪ ﺍﻟﺫﺍﺌﻘﻲ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺒﻤﺎ ﻴﻼﺌﻡ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ. ﻴﻨﺴﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻴ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻗﺎﺭﺌﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﺫﺍﺌﻘﺘﻪ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺘﻔﺎﻋﻼ ﻓﻴﻪ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ،‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﺘﺼل ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻤﺭﺍﺩﻫﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﺭﺅﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺘﺼﺎﻋﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻤـﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻴ ًﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﻴﺘﻭﺍﺼل ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻊ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻠﻕ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻠﻕ ﻟﻜل ﺠﻨﺱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺤﺩﺓ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺩ )ﺍﺴﺤﻕ ﻭﺍﻁ( ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺜﻘﻴﻔﻪ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺱ ﻭﺴﺎﺌل، ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺜﻡ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل، ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩٨٧١، ﻓﻤﺎ ﺒـﺎﻟﻜﻡ ﻭﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺍﻵﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻭﻻﺯﻟﻨﺎ ﻨﻌﺎﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺃﻤﻴﺔ ﻓﻜـﺭ‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺨﺒﺭﺓ؟!.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻴﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺘﻭﺍﺼل ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻭﻋﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻗﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﺜﻭﻗﻬﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ‬ ‫ﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﻨﻰ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌـﺩﺩﺕ ﺒﺘﻌـﺩﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻅﻠﺕ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻜﺱ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ ٢٣٩١ ﺇﻟﻰ ٤٣٩١‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻁﻠﻕ ﻤﺠﺎﺯﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ.‬ ‫٢٢‬