موازنة بين رسم المصحف والنقوش العربية القديمة للدكتور غانم قدوري الحمد
•Download as DOC, PDF•
4 likes•1,809 views
Recommended
Recommended
More Related Content
What's hot
What's hot (20)
Similar to موازنة بين رسم المصحف والنقوش العربية القديمة للدكتور غانم قدوري الحمد
Similar to موازنة بين رسم المصحف والنقوش العربية القديمة للدكتور غانم قدوري الحمد (20)
More from سمير بسيوني
More from سمير بسيوني (20)
Recently uploaded
Recently uploaded (7)
موازنة بين رسم المصحف والنقوش العربية القديمة للدكتور غانم قدوري الحمد
- 1. بسم ا الرحمن الرحيم موازنة بين رسم المصحف والنقوش العربية القديمة )1( الستاذ الدكتور / غانم ق د وري الح مد َ ْ ُ مقدمة ينقسم البحث في الكتابة العربية إللى قسلمين ؛ هملا : بحلث فنلي جملالي ، يعنلى ُ ل ل ل ل بتحسين أشكال الحروف وإظهارهلا بشلكل جميلل متناسلق ، يعجلب العيلن ويرضلي ُ ل ل ُ ل ل ل ل ل الذوق ، ويدخل في ذلك أنواع الخطوط العربية م لن الك لوفي والنس لخي ، وم لا يتف لرع ل ل ل ل ل عنهما . وبحث لغوي ، يعنى بدراسة العلقة بين الرمز المكت لوب والص لوت المنط لوق ، ل ل ل ُ ويعنى ببيان مقدار مطابقة المنطوق للمكتوب ، وتحديد مظ لاهر القص لور ف لي الكتاب لة ل ل ل ل ُ عن تمثيل المنطوق تمثيل كامل . ويغلب أن يسمى القسم الول بعلم الخط ، والقسم ُ ً ً الثاني بعلم المل ء ، وقديما سمي أيضا بالهجا ء . ُ يِّ وهذا البحث يدخل في الدراسة اللغويلة التاريخيلة للكتابلة العربيلة ، ملن خلل تتبلع ل ل ل ل ل ل النصوص القديمة والوقوف على ظواهرها الكتابية ، متمثلة برسم المصحف الذي تميز بنظام إمليئي خاص ، مع موازنة ذلك النظام بالنقوش العربي لة المكتوب لة عل لى الحج لر ل ل ل ل التي ترجع إلى العصر الذي يرجع إليه رسم المصحف ؛ للوقلوف عللى مق لدار العلقلة ل ل ل ل بين النظام المليئي المستعمل في رسم المصحف ، والنظام المليئي المستخدم فللي النقوش العربية . إن هذا البحث يهدف إلى توضيح موقع ) رسم المصحف ( في تاري لخ تط لور الكتاب لة ل ل ل العربيلة ، وهلو يعتملد فلي ذللك عللى حقيقلة تتمثلل فلي أن رسلم المصلحف حملل ل ل ل ل ل ل ل ل ل ل ل ل خصايئص المل ء العربي في الوقت الذي كتب فيه المص لحف ، وأن النص لوص العربي لة ل ل ل ُ َبِ َ ال لتي كتب لت ف لي تل لك الف لترة تحم لل الخص لايئص المليئي لة نفس لها ال لتي حمله لا رس لم ل ل ل ل ل ل ل ل ل ل ُ ل ل المصحف ، كما يتضح من النقوش العربيلة اللتي كتلب بعضلها قبلل العصلر السللمي ل ل ل ل ُل ل ل 1 بحث لغوي ؛ منشور في مجلة المورد ، المجلد الخامس عشر ، العدد الرابع ، بغداد )( 7041هل=6891م . وكتاب ) أبحاث في علوم القرآن ( للستاذ الدكتور غانم الحمد ، طبع دار عمار / الردن 6241هل=6002م . -1-
- 2. وكتب بعضها الخر في السنوات القريبة من عصر كتابة المصحف . ُ إن الربط بين رسم المصحف والنصوص العربية الخرى المكتوب لة ف لي وق لت كتاب لة ل ل ل ل المصاحف سوف يساعد في فهم الظواهر المليئية التي تميز بها رسم المصحف عل لى ل نحو أكثر صلة بواقع الكتابلة ، كملا أن هلذا الربلط سلوف يسلاعد فلي تفهلم الصلول ل ل ل ل ل ل ل ل ل التاريخية لكثير من خصايئص المل ء العربي الذي نكتب به اليوم وكتب بن من قبلنا منللذ َ ََ َ قرون طويلة . إن علما ء العربية المتقدمين كانوا إذا ذكروا رسم المصحف ينصون على أنه يلتزم بلله ُ في كتابة المصاحف ولكن ل يقاس عليه ، أي ل يسلتخدم فلي ملا سلواها . فقلال ابلن ُ درستويه ) عبد ا بن جعفر ت 743 هل ( في كتاب الكتاب : " ووجدنا كت لاب ا ل - ع لز ل ل ُ اَّ وج للللللللللللللللل - ل يق للللللللللللللللاس هجلللللللللللللللللاؤه ، ول يخ للللللللللللللللالف ُ ل ُ ُ ل ل خطّ )1( ُه ، ولكنه يتلقى بالقبول على ما أودع المصحف ... " . ُ َ َ اَّ وذكر السيوطي ) جلل الدين عبد الرحمن ب لن أب لي بك لر ت 119 هل ل ( ف لي كت لابه " ل ل ل ل ل همع الهواملع " أن ابلن درسلتويه قلال : " خطلان ل يقلاس عليهملا ؛ خلط المصلحف ل ل ل ُ ل ل ل ل ل ل )2( والعروض " . وانتهى المر بعلما ء العربية إلى القول بوجود ةثلةثة نظم كتابي لة ف لي العربي لة ، عل لى ل ل ل ل نحو ما قال أبو حيان الندلسي ) محمد بن يوسف ت 457 هل ( : " فقد صار الصطل ح في الكتابة على ةثلةثة أنحا ء : اصطل ح العروض ، واصطل ح كتابة المصحف ، واصطل ح )3( الكتاب في غير هذين " . ُ اَّ إن هذا التقسيم ينطبق على واقع الكتابة في الظ لاهر فق لط ، لن رس لم المص لحف ل ل ل ل يمثل مرحلة في تاريخ الكتابة العربية ، ل نظاما مستقل ً ، ويشارك رسم المصحف في 1 )( كتاب الكتاب ، ص 61 . 2 )( همع الهوامع 242/2 . 3 )( انظر : المصدر نفسه 242/2 . -2-
- 3. ذلك كل ما كتب بالعربية في الفترة التي يرجع إليها ، وهذا لي لس تقريلرا مسلبقا لنتايئلج ل ل ل ل ُّ البحث بقدر ما هو تحديد لوجهته وبيان لمنهجه ، وسوف أسلك في البحث خطة تشتمل ُ على ةثلةثة مباحث ، هي : المبحث الول : رسم المصحف : أصوله التاريخية وخصايئصه المليئية . المبحث الثاني : النقوش العربية القديمة : تاريخها وقرا ءتها . المبحث الثالث : الظواهر المليئية المشتركة بين رسم المصلحف والنقلوش العربيلة ل ل ل القديمة . -3-
- 4. المبحث الول رسم المصحف : أصوله التاريخية ونظمه المليئية تعني عبارة ) رسم المصحف ( طريقة كتابة كلمات القرآن الكري لم ف لي المص لحف ، ل ل ل كما كتبها أصحاب النبي محمد - صلى ا عليه وسلم - . والصورة المعروفة للمصللحف وطريقة رسم الكلمات ترجع إلى عصلر الخليفلة الراشلدي الثلالث عثملان بلن عفلان - رضي ا عنه - وإن كانت كتابة القرآن قد تمت منذ زمن النبي - صلى ا علي له وس للم ل ل .وقبل أن أوضح خصايئص رسم المصحف ملن الناحي لة المليئي لة س لوف أتتب لع تاري لخ ل ل ل ل ل ل كتابة القرآن الكريم حتى يقف القارئ على الصول التي يمتد إليها رسم الكلمللات فللي المصحف ، ويعرف الحقبة الزمنية التي يرجع إليها . المطلب الول : الصول التاريخية لرسم المصحف : كان رسول ا - صلى ا عليه وسلم - هو الذي سن كتابة القرآن ، وكلانت وسلايئل َ اَّ الكتابة في بلد الحجاز آنذاك بدايئية إلى حد كبير ، ولكن ذلك لم يصلرف النلبي - صللى ل ل ل ا عليه وسلم - عن كتابة القرآن ، إدراكا منه لهمية الكتابة العظيمة في حفلظ نلص ل ل القرآن . لكن رسول ا - صلى ا علي له وس للم - ل لم يكت لب القلرآن بي لده ، ب لل ك لان ل ل ل ل ل ل ل ل )1( يستعين بعدد من الصحابة الذين أتقنوا الكتابة ، كانوا يسمون بكتاب الوحي . ُ َ اَّ ْ َ اَّ وكان زيد بن ةثابت النصاري ألزم الصحابة لكتابة الوحي في حياة رسول ا - صلى )2( ا عليه وسلم - فكان رسول ا - صللى ال عليله وسللم - إذا نلزل عليله اللوحي ل ل ل ل ل ل يقول : " ادع لي زيدا ، وليجئ باللو ح والدواة " . وقال زيد بن ةثابت : " كنتُ جار رسول َ ْ َ َبِ ْ )3( ا - صلى ا عليه وسلم - فكان إذا نزل الوحي أرسل إلي فكتبت الوحي " . ُ َ ْ َ اَّ َ ْ ُ 1 انظر عن كتاب الوحي : ابن عبد البر : الستيعاب في معرفة الصحاب 86/1 ، وابن حجر : فتح )( الباري 22/9 ، ونصر الهوريني : المطالع النصرية ، ص 21-41 . 2 )( ابن عبد البر : الستيعاب 86/1 . 3 )( البخاري : الجامع الصحيح 722/6 . -4-
- 5. وجا ء في كتب الحديث أن رسول ا - صلى ا عليه وسلم - ك لان كلم لا ن لزل علي له ل ل ل ل من القرآن شي ء دعا بعض من يكتب له ، فيأمر بكتابته ، ويقول : ضلعوا هلذه اليلات ل ل ل َ )1( في السورة التي يعينها لهم . وبذلك تمت كتابة القرآن فلي وقلت نزولله ، لكنله كلان ل ل ل ل ل ُ َ يِّ مفرقا في القطع التي كتب عليها ولم يجمع في كتلاب واحلد . وقلد ذكلر الطلبري فلي ل ل ل ل ل ل ُ ُ اَّ تفسيره أن المحدث التابعي الكبير محمد ب لن ش لهاب الزه لري ) ت 521 هل ل ( ق لال : " ل ل ل ل يِّ قبض رسول ا - صلى ا عليه وسلم - ولم يكن القرآن جمع في شي ء ، وإنما كان ُ َ ُ َبِ َ )2( في الكرانيف والعسب " . ُ ُ ونقل عدد من المؤرخين والمحدةثين رواية توضح مقدار عناية رسول ا - صلى ا عليه وسلم - بكتابة القرآن وحرصه على ضبط ما يكتبه كتبة الوحي ، فقد جا ء في تلك َ ُ الرواية عن زيد بن ةثابت أنه قال : " كنت أكتب الوحي عند رسول ا - صلى الل عليلله ُ ُ وسلم - وهو يملي علي ، فإذا فرغت قال : اقرأه فأقرأه فإن كان في له س لقط أقلامه ، ل ٌ ل ل ُ ُ اَّ )3( ةثم أخرج به إلى الناس " . ُ وقد تم جمع القرآن في صحف منظمة يضمها لوحان أو دفتان ، على شلكل كتلاب ، ل ل بعد مدة يسيرة من وفاة النبي - صلى ا عليه وسلم - ل تتجاوز السنة ، فبعد أن ولي َ ْ الخلفة أبو بكر الصديق - رضي ا عنه - حدةثت ح لروب ال لردة ، ال لتي انته لت ب لدخول ل ل ل ل ل أهل الجزيرة العربية كلها في السلم ، لكن ذلك أدى إلى استشهاد عدد مللن أصللحاب رسول ا - صلى ا عليه وسلم - ، وكانت معركة اليمامة أكثر تلك الحلروب ضلراوة ، ل ل )4( وكان ةثمن النصر فيها مئات الشهدا ء ، كان من بينهم نحو خمسين من حملة القرآن . 1 )( 2 جامع البيان 82/1 ، وانظر : السيوطي : التقان 461/1 . والكرانيف : أصول السعف الغل ظ )( العراض ، الواحدة كرنافة . والعسب جمع عسيب ، وهو من العسف فوق الكرب لم ينبت عليه الخوص . ) انظر : ابن منظور : لسان العرب 702/11 كرنف ، و 98/2 ( . 3 البسوي : المعرفة والتاريخ 773/1 ، والصولي : أدب الكتاب ، ص 561 ، والسمعاني : أدب المل ء )( والستمل ء ، ص 77 . 4 )( ابن أبي داود : كتاب المصاحف ، ص 3 . ينظر : خليفة بن خياط : تاريخ خليفة 09/1 . -5-
- 6. إن المسلمين لما أصيبوا باليمامة فزع أبو بكر - رضي ا عنه - إلى القرآن ، وخ لاف ل أن تهلك منه طايئفة ، وإنما كان في العسلب والرقلاع ، فأقبلل النلاس بملا كلان معهلم ل ل ل ل ل ل وعندهم ، حتى جمع على عهد أبي بكر - رضي ا عنه - ُ َ )1( . وكان زيد بن ةثابت ، كاتب الوحي ، هو الذي تحمل العب ء الكبر لجم لع الق لرآن ، وق لد ل ل ل نقل علما ء الحديث وأهل التاريخ رواية مفصللة علن زيلد بلن ةثلابت تحكلي قصلة جملع ل ل ل ل ل ل ل ل )2( القرآن ، لعل في إيرادها غنا ء عن تكلف القول في موضوعها ، وهي : " قال زيد بن ةثابت : أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة ، ف لإذا عم لر ب لن الخط لاب ل ل ل ل اَّ عنده ، فقال أبو بكر - رضي ا عنه - إن عمر أتاني ، فقال : إن القتل قد استحر يللوم اَّ اليمامة بقرا ء القرآن ، وإني أخشى أن يستحر القتل بقرا ء القرآن في الملواطن كلهلا ، اَّ اَّ فيذهب كثير من القرآن ، إل أن تجمعوه ، وإني أرى أن تأمر بجمع القلرآن . فقلال أبلو ل بكر : قلت لعمر : كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول ا - صلى ا عليه وسلم - ؟ ق لال ل عمر : هو - وا - خير ، فلم يزل عمر يراجعني حتى شر ح صدري لذلك ، ورأيت الللذي رأى عمر . قال زيد : قال أبو بكر : إنك رجل شاب ، عاقل ، ل نتهمك ، وقد كن لت تكت لب ال لوحي ُ ل َ َ َ اَّ لرسول ا - صلى ال عليله وسللم - فتتبلع القلرآن فلاجمعه . قلال زيلد : فلوا للو ل اَّ َبِ كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان بأةثقل علي ما أمرني به من جمع القللرآن . قلللت : اَّ كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول ا - صلى ا عليه وسلم - ؟ قال أبو بكللر : هللو - وا - خير ، فلم يزل يراجعني حتى شر ح ا صلدري لللذي شلر ح لله صلدر أبلي بكلر ل ل ل ل ل ل ل وعمر ، رضي ا عنهما . قال زيد : فقمت فتتبعت القلرآن ، أجمعله ملن الرقلاع والكتلاف والعسلب وصلدرو ل ل ل ل ل ل ل أبو شامة : المرشد الوجيز ، ص 46 . 1 )( 2 انظر : البخاري : الجامع الصحيح 98/6 و 522/6 و 29/9 ، وابن أبي داود : كتاب المصاحف ص 6- )( 8 ، وابن النديم : الفهرست ، ص 72 ، والداني : المقنع ، ص 3 ، وأبو شامة : المرشد الوجيز ، ص 84 ، والزركشي : البرهان 332/1 ، والسيوطي : التقان 561/1 . -6-
- 7. )1( الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة ) لقد جا ءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ملا َ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ ٌ َبِ ْ َ ُ َبِ ُ ْ َ َبِ ٌ َ َ ْ َبِ َ )3( )2( عنتم ( حتى خاتمة برا ءة مع خزيمة بن ةثابت النصاري لم أجدهما مع أحد غيللره ، َ َبِ ُّ ْ فألحقتها في سورتها . وكانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند أبي بكر حتى توف لاه ا ل ، ةث لم عن لد عم لر ل ل ل ل ُ حياته ، حتى توفاه ا ، ةثم عند حفصة بنت عمر " . وكان ترتيب اليات في السور ، وتتابع السور في المصحف ق لد ج لرى عل لى نح لو م لا ل ل ل ل ل عرف الصحابة ذلك من رسول ا - صلى ا عليه وسلم - ؛ فقد قال ماللك بلن أنلس ل ل ل ) ت 971 هل ( رحمه ا : " إنما أ ُلف القرآن على ما كانوا يسمعون من قرا ءة رس لول ل يِّ َ )4( ا - صلى ا عليه وسللم - " . والتلأليف هنلا معنلاه اللترتيب ، وفلي اللغلة : ألفلت ل ل ل ل ل ل ل )5( ُ َبِ َ الشي ء تأليفا ، إذا وصلت بعضه ببعض ، وجمعه بعضه إللى بعلض . وهكلذا حفلظ ل ل ل نص القرآن من النقصان والنسيان ، وكتب على نحو ما كتب في زمن النبي - صلى ا ُ َبِ َ ُ َبِ َ َ ُّ عليه وسلم - ، لكنه كتب مجموعا بعد أن كان مفرقا ، ولم ي لأمر أبلو بك لر إل بكتاب لة م لا ل ل ل ل ل ُ َبِ َ )6( كان مكتوبا من قبل . وكان جمع القرآن من جليئل العمال التي ازدان بهلا عهلد الصلديق ، وإن للم يكلن ل ل يِّ ل ل )7( أجلها . وقد قال علي بن أبي طالب - رضي ا عنه - في تقدير ذلك العمل : " رحم اَّ ا أبا بكر ، كان أول من جمع القرآن بين اللوحين " ، وجا ء في رواية أخرى أنه قال : 1 ذكر ابن حجر ) فتح الباري 51/9 ( : أن الواو في قوله ) وصدور الرجال ( بمعنى ) مع ( ، أي أكتبه )( من المكتوب الموافق للمحفو ظ في الصدور . سورة التوبة : 821 . 2 )( 3 قوله ) لم أجدهما مع أحد غيره ( أي مكتوبة ؛ وذلك لن كثيرا من الصحابة كانوا يحفظون القرآن ، )( وكان زيد بن ةثابت أحدهم . 4 )( الداني : المقنع ، ص 8 ، وأبو شامة : المرشد الوجيز ، ص 64 . 5 )( ابن منظور : لسان العرب 252/01 . مادة ) ألف ( . 6 )( انظر : ابن حجر : فتح الباري 31/9 . 7 )( محمد حسين هيكل : الصديق أبو بكر ، ص 61 . -7-
- 8. " أعظم الناس أجرا في المصاحف أبو بكر ، فإنه أول من جم لع الق لرآن بي لن الل لوحين ل ل ل ل )8( " . وبعد ما يقرب من خمسة عشر عاما من تاريخ جمع القرآن في الصحف ، قلام علدد من الصحابة بنقل عدة نسخ من الصحف ، أرسلت إلى المصار السلمية خارج المدينة المنورة لينقل منها الناس مصاحفهم ؛ ففي خلفة عثمان بن عفان - رضي ا عنهم - وبعد اتساع بلد المسلمين وازدياد عددهم كثيرا ، ظه لرت بلوادر الختلف فلي قلرا ءة ل ل ل ل القرآن الكريم على نحو أقلق علما ء الصحابة وأولي المر منهم ، فما كان من الخليفللة إل أن يأمر بنسخ المصاحف من الصحف ونشرها في البلدان ، لتكون المص لاحف ال لتي ل ل بأيدي المسلمين واحدة في الترتيب والرسم . والروايللة القديمللة لنسللخ المص لاحف ، كمللا نقلهللا البخللاري وغيللره مللن المح لدةثين يِّ ل والمؤرخين ، هي أن أنس بن ماللك ، صلاحب رسلول ال - صللى ال عليله وسللم - وخادمه ، قال : " إن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان ، وكان يغازي أهل الشام في ُ فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق . فأفزع حذيفة اختلفهم ف لي الق لرا ءة ، فق لال ل ل ل ُ َ حذيفة لعثمان : يا أمير المؤمنين ، أدرك هذه المة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلف اليهود والنصاري . فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصلحف ، ننسلخها فلي المصلاحف ، ةثلم نردها إليك ، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان . فأمر زيد بن ةثابت ، وعبد ا بلن الزبيلر ، ل ل َبِ َ ّ وسعيد بن العاص ، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، فنسخوها فلي المصلاحف ، وقال عثمان للرهط القرشيين الثلةثة : إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ةث لابت فلي شلي ء م لن ل ل ل ل القرآن فاكتبوه بلسان قريش ، فإنما نزل بلسانهم ، ففعلوا . حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة ، فأرسل إلى 8 )( ابن أبي داود : كتاب المصاحف ، ص 5 . -8-
- 9. ُ كل أفق ٍ بمصحف مما نسخوا ، وأمر بما سواه من القرآن في كل صللحيفة أو مصللحف )1( أن يحرق " . ُ وبذلك العمل الكبير والمهلم فلي تاريلخ القلرآن أخلذ المصلحف شلكله الموحلد فلي الرسم والترتيب ، وصار كل مصحف أرسله الخليفة ملن المدين لة إماملا يقتلدي بله أهلل ل ل ل ل ل ل البل لدة ال لتي أرس لل إليه لا وم لن حوله لا ، وص لارت تل لك المص لاحف تع لرف بالمص لاحف ل ُ ل ل ل ل ل ل ل ُ ل ل ل العثمانية ، نسبة إلى سيدنا عثمان بن عفان - رضي ا عنه - لنه هو الذي أمر بنسخها وإرسالها إلى البلدان خارج الجزيرة العربية . وصار رسم الكلملات فيهلا يعلرف بالرسلم العثماني ، وتلك المصاحف هي أصل لكل المصاحف الموجودة اليوم . وقد حافظ المسلمون على رسم الكلمات في المصحف كما وقعت ف لي المص لاحف ل ل العثمانية الولى ، حتى وإن كان في بعضها مخالفة لملا اصلطلح عليله علملا ء العربيلة ل ل ل ل ل بعد ذلك من قواعد إمليئية ، وقد سئل المام مالك بن أن لس ) ت 971 هل ل ( : " أرأي لت ل ل ُ َبِ من استكتب مصحفا اليوم أترى أن يكتب عللى ملا أحلدث النلاس ملن الهجلا ء اليلوم ؟ ُ ل َ ُ َ َ فقال : ل أرى ذلك ، ولكن يكتب على الكَتبة الوللى " . قلال أبلو عملرو اللداني : " ول ل ل ل ل ل ْ َ َبِ )2( مخالف له في ذلك من علما ء المة " . َ وإلى جانب حلرص المسللمين عللى المحافظلة عللى الرسلم العثملاني فلي كتابلة ل ل ل ل ل ل ل ل ل المصاحف فإن عددا كبيرا من العلما ء ألفوا كتبا خاصة لوص لف طريق لة كتاب لة الكلم لات ل ل ل ل )3( في المصاحف العثمانية ، منذ بد ء عصر التدوين في العلوم السلمية . لعل أشهرها كتاب ) المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل المصار ( لبي عمرو عثملان بلن سلعيد ل ل ل 1 البخاري : الجامع الصحيح 622/6 ، وابن داود : كتاب المصاحف ، ص 81 ، وابن النديم : الفهرست )( ، ص 72 ، والداني : المقنع ، ص 5 ، وأبو شامة : المرشد الوجيز ، ص 94 ، وابن الةثير : الكامل 55/2 ، والزركشي : البرهان 632/1 ، وابن خلدون : العبر 9101/2 ، والسيوطي : التقان 961/1 . الداني : المقنع ، ص 9-01 . 2 )( 3 ينظر أسما ء أولئك العلما ء وأسما ء كتبهم في كتابنا : رسم المصحف ص 931-751 ، طبع دار )( عمار ، الردن . -9-
- 10. )1( الداني الندلسي ) ت 444 هل ( . ويستطيع الدارس اليوم أن يقف على صورة رسم الكلمات في المصاحف العثمانيللة من خلل مصدرين اةثنين ؛ الول : المصلاحف القديم لة ال لتي تحتف لظ بعلض المكتبلات ل ل ل ل ل ل العالمية بنسخ منها ، والثاني : الكتب المؤلفة في رسم المصحف ، وهي تقللدم وصللفا يِّ دقيقا ومفصل ً لطريقة رسم الكلملات فلي المصلاحف الوللى ، يعتملد عللى المعاينلة ل ل المباشرة والنظر في تلك المصاحف . ويتضح من العرض السابق أن رسم الكلمات فلي المصلاحف العثمانيلة يرجلع فلي ل ل ل ل ل الصل إلى ما كان مرسوما في الصحف التي جمع فيهلا القلرآن فلي خلفلة أبلي بكلر ل ل ل ل ل ُ َ ل الصديق - رضي ا عنه - وهذه ترجع أيضا إلى ما كُتب في الرقلاع بيلن يلدي النلبي - ل ل ل ل َبِ َ صلى ا عليه وسلم - ، ورسم المصحف بذلك يمثل الكتابة العربيلة فلي عصلر ظهلور ل ل ل ل السلم ، وهو يحمل خصايئص تلك الكتابة ، على ما سيتضح م لن الموازن لة بي لن رس لم ل ل ل ل المصحف والكتابات العربية القديمة ، إن شا ء ا . وقبل أن نعقد تلك الموازنة سللوف أوضح خصايئص رسم المصحف المليئية . المطلب الثاني : خصايئص رسم المصحف المليئية : اتخذ المؤلفون في رسم المصحف في وصف هجا ء الكلمات في الرس لم العثم لاني ل ل اتجاهين : الول : يقوم على جمع المثلة المتشابهة في الموضلوع الواحلد فلي فصلل معين ، وبذلك يتألف الكتاب من عدد من الفصول التي تضم أوجه الرسم كاف لة ، وم لن ل ل أمثلة هذا التجاه من كتب الرسم كتاب " هجا ء مصاحف المصار " لبي العباس أحمد )2( بن عمار المهدوي ) ت بعد 034 هلل ( ، وكتلاب " البلديع فلي معرفلة ملا رسلم فلي ل ل ل ل ل ل مصحف عثمان بن عفان " لبي عبد ا محمد بن يوسف ب لن مع لاذ الجهنلي ) ت فلي ل ل ل ل 1 طبع ةثلث مرات ؛ الطبعة الولى في استانبول سنة 2391 بتحقيق أوتو برتزل ، والثانية في دمشق )( سنة 0491 بتحقيق محمد أحمد دهمان ، والثالثة في القاهرة سنة 8791 كتب عليها أنها بتحقيق محمد الصادق قمحاوي . 2 قام بتحقيقه محيي الدين عبد الرحمن رمضان ، وقد نشر في مجلة معهد المخطوطات العربية في )( القاهرة ، المجلد 91 ، الجز ء الول 3791م . - 01 -
- 11. )1( حدود 244 هل ( ، وكتاب " المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل المصار " لبي عمرو عثملان بلن سلعيد اللداني ) ت 444 هلل ( . والتجلاه الثلاني : يقلوم عللى تتبلع ل ل ل ل ل ل ل الكلمات التي رسلمت بطريقلة ل تطلابق النطلق . ويتلم ذكرهلا بحسلب ورودهلا فلي ل ُ َبِ َ السور ، فيبوب الكتاب الذي يسير في هذا التجاه على السور مرتب لة عل لى ترتيبه لا ف لي ل ل ل ل ّ المصحف ، وأشهر كتب هذا التجاه كتاب " التبيين لهجلا ء التنزيلل " لبلي داود سلليمان )2( بن نجا ح ) ت 694 هل ( . وقد حصر بعض العلما ء معرفة رسم المصحف في خمسة أنلواع أو فصلول تجم لع ل ل ل كل ما جا ء من كلمات مكتوبة عللى نحلو يخلالف اللفلظ ، وهلي كملا قلال ابلن وةثيلق ل ل ل ل ل ل ل ل ل الأندلسي ) إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن ت 456 هل ( : " اعلم - وفقك ا - أن رسلم المصلحف يفتقلر إللى معرفلة خمسلة فصلول عليهلا ل ل مداره : الثاني : ما وقع فيه من الزيادة . الول : ما وقع من الحذف . الثالث : ما وقع فيه من قلب حرف إلى حرف . ٍ َبِ الرابع : أحكام الهمزات . )3( الخامس : ما وقع فيه من القطع والوصل " . وسوف أنقل من كتب رسم المصحف أمثلة توضح هذه النواع الخمسة ، ةث لم أتبعه لا ل ُ ل يِّ بدراسة ةثلث صفحات من مصاحف قديمة ، متتبعا ما ورد فيها من أمثلة تطابق مللا ورد في كتب رسم المصحف ليكون ذلك دليل ً بين يدي القارئ على صدق ما ذكره العلم لا ء ل حين وصفوا طريقة رسم الكلمات في المصاحف القديمة . أو ل ً : أمثلة ما وقع في رسم المصحف من الحذف : تنحصر المثلة التي وقع فيها حذف شي ء من هجايئها في ما ك لان في له أح لد ح لروف ل ل ل ل المد الثلةثة : اللف والواو واليا ء ، حيث وقع الحلذف فلي هلذه الحلروف فلي مواضلع ل ل ل 1 )( 2 حققه الدكتور أحمد شرشال ، وطبع في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة )( المنورة سنة 1241هل . 3 )( مخطوط ، وقد قمت بتحقيقه ، وطبع بدار عمار سنة 0002م . ابن وةثيق : الجامع ، ص 92 ، وينظر : السيوطي : التقان 471/4 . - 11 -
- 12. مخصوصة . فمن الكلمات التي حذفت منها اللف ) يا ( اللتي للنلدا ء ؛ حيلث تتصلل اليلا ء بالسلم ل ل بعدها ؛ نحو : ) يقوم = يا قوم ( و ) يرب = يا رب ( و ) ينو ح = يا نلو ح ( و ) يأيهلا = يلا أيها ( ، وغير هذه المثلة من هذا البلاب كلثير ، ومثلل ) يلا ( فلي الحلذف ) هلا ( اللتي ل ل ل ل ل ل ل للتنبيه ؛ مثل ) هذا = هاذا ( و ) هذان = هاذان ( . وكذلك رسموا التثنية المرفوعة بغير ألف ؛ نحو : ) رجلن = رجلن ( ، ومثل : ) يحكمن = يحكمان ( ، وكذلك الجمع السالم الكثير الدور في المذكر والمؤنث جميعا ؛ نحو : ) العلمين = العالمين ( و ) الصللبرين = الصابرين ( و ) المسلمت = المس للمات ( و) الظلملت = الظلم لات ( . وملن ذل لك أيضلا ل ل ل ل ل ل حذف ألف نون الجماعة إذا اتصل بها ضمير ؛ نحو : ) علمنه = علمن لاه ( و ) أرس للنك = ل ل أرسلناك ( . وهناك أمثلة أخرى كثيرة مطردة أو مفردة لم ترسم فيه لا الل لف أس لتطيل ل ل ل )1( ذكرها ، ويمكن الطلع عليها في كتب رسم المصحف . وحذفت اليا ء في مثل : ) الداع = الداعي ( و ) المهتد = المهت لدي ( و ) س لوف ي لؤت ل ل ل ُ َبِ َ َبِ ا = سلوف يلوتي ال ( و ) فلارهبون = فلارهبوني ( و ) أطيعلون = أطيعلوني ( و ل ل ل ل ل ل )2( ) النبين = النبيين ( و ) المين = الميين ( . وحذفت الواو في مثل ) ويدع النسلن = ويلدعو النسلان ( ، و ) يملح ال = يمحلو ل ل ل ل ُ َبِ َ َبِ )3( ا ( و ) يستون = يستوون ( و ) الغاون = الغاوون ( و ) داود = داوود ( . ةثانيا : أمثلة ما وقع في رسم المصحف من الزيادة : الحروف التي تزاد في الخط هي اللف والواو واليا ء . فمن مواضع زيادة اللف آخر ُ الكلمات التي تنتهي بواو سوا ء أكانت فعل ً أم اسما ، مثل ) يدعوا = يدعو ( و ) ءامنللوا = ءامنو ( و ) كاشفوا العذاب = كاشفو العذاب ( ، وكذلك زيدت ف لي ) مايئ لة = مئ لة ( ، ل ل ل 1 )( ينظر : المهدوي : هجا ء مصاحف المصار ، ص 99-901 ، والداني : المقنع ، ص 01-82 . 2 )( المصدران السابقان ، ص 111-211 ، وص 03-43 . 3 )( المصدران السابقان ، ص 011 ، وص 53 . - 21 -
- 13. )1( وفي مثل : ) لأاوضعوا = لوضعو ( . وزيدت الواو في عدد م من الكلم مات ؛ منه ما : ) أولئ مك = ألكئ مك ( و ) أول موا = أل مو ( و م م م م م م م )2( ) سأوريكم = سأريكم ( . وزيدت الياء في عدد ممن الكلممات ؛ منهما : ) أفمإين = أفمإن ( و ) ممن نبمإى = ممن م م م م م م م )3( نبإ ( و ) تلقائ = تلقاء ( ، و ) بأييد = بأيد ( و ) بأييكم = بأيكم ( . ِ ثالثا : أمثلة ما وقع في رسم المصحف من قلب حرف إلى حرف : من ذلك رسمهم اللف واوا في مثل : ) الصلوة = الصلة ( و ) الزك موة = الزك ماة ( ، م م ورسمهم اللف ياء في مثل : ) أتى = أتا ( و ) عل مى = عل ( و ) الض محى = الض محا ( و م م م ً ) الذكرى = الذكرا ( . ومن هذا الباب أيضا ما رسمم ممن تماء التمأنيث بالتماء ممرة وبالهماء أخرى ؛ مثل : ) رحمة = رحمت ( و ) نعمة = نعمت ( و ) كلمة = كلممت ( و ) معصمية = )4( معصيت ( . رابعا : أمثلة الكلمات المهموزة في رسم المصحف : لرسم الهمزة أحكام كثيرة فصلها علماء رسم المصحف ، وهي جارية علممى قيمماس مطرد ، سوى كلمات معدودات جاءت على غير القياس ، منها ) الضعفؤا = الضمعفاء ( م و ) الملمؤا = المل ( و ) نشمؤا = نشماء ( و ) يعبمؤا = يعبمأ ( و ) نبمؤا = نبمأ ( ، ومنهما : م م م م م م م م )5( ) أفإين = أفإن ( و ) أولئك = ألكئك ( و ) إيتائ = إيتاء ( وما أشبه ذلك . خامسا : أمثلة المقطوع والموصول في رسم المصحف : الصل في الخط أن تكتب كل كلمة منفصلة عما بعمدها ، وقمد جماءت كلممات قليلمة م م م الحروف مقطوعة مرة ومفصولة أخرى ، في رسم المصحف ، منهمما : ) أن ل = أل ( ّ ( و ) من ما = مما ( و ) عن من = عمن ( و ) في ما = فيما ( و ) لكي ل = لكيل ( و ) كل 1 )( المصدران السابقان ، ص 59 ، وص 24-54 . 2 )( المصدران السابقان ، ص 99 ، وص 35 . 3 )( المصدران السابقان ، ص 79 ، وص 74 . 4 )( المصدران السابقان ، ص 68-09 ، 67 ، وص 45 ، 36 ، 77 . 5 )( المصدران السابقان ، ص 09-49 ، وص 15-26 . - 31 -
- 14. )1( ما = كلما ( وما أشبه ذلك . *** 1 )( المصدران السابقان ، ص 18-68 ، وص 86-77 . - 41 -
- 15. هذه خلصة موجزة للظواهر الملكئية التي تميز بها رسم المصحف ، ولسممت بصممدد )1( البحث في الصول اللغوية لهذه الظ مواهر ، إنم ما أري مد أن أتتب مع ه مذه الظ مواهر ف مي م م م م م م م النصوص الكتابية التي ترجع إلى العصر المذي كتبمت فيمه المصماحف لول ممرة ، وقمد م م م م ُ م م ذكرت هذا من قبل ، وسوف أعرض هنا ثل ث صمفحات ممن مص ماحف قديم مة ؛ ليق مف م م م م م القارئ على بعض الظواهر الملكئية المتي ذكمرت أمثلتهما ممن كتمب رسمم المصمحف ، م م م م م م م وس مأكتفي بكتاب مة الكلم مات ال متي فيه ما ظ مواهر إملكئي مة متمي مزة بكتابته ما بي من قوس مين م م م م م م م م م م م معقوفين على حسب نطقها ، من غير تعليمق عليهما طلبما لليجماز ، واطمئنانما إلمى أن م م م م م م القارئ يدرك الظاهرة الملكئية من خلل نظرة في الصورة المكتوبة بين المعقوفين : أ- صفحة من مصحف قديم مكتوب على الرق بالخط الكوفي ، محفوظ ف مي مكتب مة م م )2( مرقد المام علي - رضي ا عنه - في النجف ، وتحتوي الصفحة أواخر سورة طه ، وأواكئل سورة النبياء ، وهذا نص كلماتهما ، ممع ملحظمة أن نقماط العجمام وعلممات الحركات وأرقام اليات كلها مضافة إلى النص ) انظر الصفحة : صورة رقم 1 ( : 1 من قبل أن نذل ونخزى ]نخزا[ )431( قل كل متربص فتربصوا 2 فستعلمون من أصحب ]أصحاب[ الصراط السوي ومن ]فتربصو[ )3( 3 اهتدى ]اهتدا[ )531( . النبياء ، ماكئة وإحدى عشرة 4 بسم ]باسم[ ا الرحمن ]الرحمان[ الرحيم . اقترب للناس حسابهم 5 وهم في غفلة معرضون )1( ما يأتيهم من ذكر من 6 ربهم محد ث إل استمعوه وهم يلعبون )2( لهية 7 قلوبهم وأسروا النجوى ]النجوا[ الذين ظلموا ]ظلمو[ هل 8 هذا ]هاذا[ إل بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصر - ]لهية[ 1 حول هذا الموضوع يمكن مراجعة الفصل الرابع من كتاب ) رسم المصحف : دراسة لغوية ( ، ص )( 791-383 ، طبعة دار عمار ، الردن . 2 ينظر وصفا موجزا لهذا المصحف في كتاب : رسم المصحف ، ص 261 . المورد ، العدد الرابع ، )( مج 51 ، 6891م . 3 )( ) النبياء ( اسم السورة ، و ) ماكئة وإحدى عشرة ( إشارة إلى عدد آياتها . - 51 -
- 16. 9 ون )3( قل ]قال[ ربي يعلم القول في السماء والرض و 01 هو السميع العليم )4( بل قالوا ]قالو[ أضغث أحلم ]أحلم[ بل 11 افتريه ]افتراه[ بل هو شاعر فليأتنا بأييه ]بآية[ كما أرسل ا - 21 لولون )5( ما ءامنت قبلهم من قرية أهلكنها ]أهلكناها[ أ - 31 فهم يؤمنون )6( وما أرسلنا قبلك إل رجل ]رجال[ نوحي ]فاسألو[ أهل الذكر إن كنتم ل تعلمون 41 إليهم 51 وما جعلنهم ]جعلناهم[ جسدا ل يأكلون الطعام وما كا - 61 نوا ]كانو[ خالدين )8( ثم صدقنهم ]صدقناهم[ الوعد فأنجينهم ]فأنجيناهم[ ومن 71 نشاء وأهلكنا المسرفين )9( لقد أنزلنا إليكم كتبا )7( ]كتابا[ إن الكلمات المكتوبة بين القوسين المعقوفين كلها من المثلة التي سبق أن نقلنا م ما م يشبهها من كتب رسم المصحف ، ول أجد ضرورة للتعليمق هنما ، اللهمم إل مما ورد فمي م م م م م السطر )11( حيث جاءت كلمة )بأييه( مرس مومة بي ماءين ، وه مذا م مذهب مع مروف ف مي م م م م م م )1( رسم المصحف ، ذكرنا من أمثلته كلمة )بأييد( . وإل ما جاء في آخر السممطر )8-11- 21-51( ممن تجزكئمة الكلممة بيمن سمطرين ، وهمذه ظماهرة كمانت شماكئعة فمي رسمم م م م م المصحف وفي الكتابات العربية القديمة ، وسوف أذكر هذه القضية بعد أن أتحد ث عن النقوش العربية القديمة وظواهرها الملكئية . ب- صفحة من بقايا مصحف قديم مكتوب على الرق ، محفوظة في مكتبة المتحممف العراقي ببغداد ، وتحتوي الصفحة آيات من آخر سمورة السمراء ، وهمذا نمص كلماتهما م م ) ينظر الصفحة : صورة رقم 2 ( : 1 اد أن يستفزهم من الرض فأغرقنه ]فأغرقناه[ و 2 من معه جميعا )301( وقلنا من بعده لبني إسرءيل ]إسراءيل[ ا - 3 سكنو ]اسكنوا[ الرض فإذا جاء وعد الخر - 1 )( انظر في هذه الظاهرة وتعليلها كتاب : رسم المصحف ، ص 233-933 . - 61 -
- 17. 4 ة جئنا بكم لفيفا )401( وبالحق أنزلنه ]أنزلناه[ وبالحق نزل 5 وما أرسلنك ]أرسلناك[ إل مبشرا ونذيرا )501( وقر - 6 ٍ ءانا فرقنه ]فرقهاَناه[ لتقرأه على ]عل[ الناس على ]عل[ مكث هاَ هاَ َنْ ُ 7 ونزلنه ]نزلناه[ تنزيل )901( قل ءامنوا به أو ل تؤمنوا ]تؤمنو[ إن 8 الذين أوتوا ]أوتو[ العلم من قبله إذا يتلى 9 عليهم يخرون للذقن ]للذقان[ سجدا )701( ويقولون سبحن ]سبحان[. 01 ربنا إن كان وعد ربنا لمفعول )801( ويخرون 11 للذقن ]للذقان[ يبكون ويزيدهم خشوعا )901( قل ا - 21 دعوا ]ادعو[ ا أو ادعوا ]ادعو[ الرحمن ]الرحمان[ أيا ما 31 تدعوا ]تدعو[ فله السماء الحسنى ]الحسنا[ ول تجهر بصلتك 41 ول تخافت بها وابتغ بين ذلك ]ذالك[ سبيل )011( وقل 51 الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن تكبيرا[ 1 ]بصلتك[ ]له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذي وكبره )1( )( ما بين المعقوفين تكملة السورة ، وهي ليست في الصفحة التي أوردنا صورتها ونقلنا كلماتها هنا . - 71 -
- 18. جم- صفحة من مصحف قديم مكتوب على الرق ، ع مثر علي مه ف مي ج مامع عم مرو ب من م م م م م م العاص - رضمي ا م عنمه - فمي القماهرة القديممة ، وهمو الن محفموظ بمدار الكتمب م م م م م م م م م )1( المصمرية تحمت رق مم )931 مصماحف( ، وتحت موي ه مذه الصمفحة علمى آخ مر سمورة م م م م م م م م م م الحقاف ، وأول سورة القتال ) وتسمى سورة محمد - صلى ا عليه وس ملم - أيض ما ( م م ) ينظر الصفحة : صورة رقم 3 ( ، وهذا نص كلماتها : 1 الرسل ول تستعجل لهم كأنهم يو - 2 م يرون ما يوعدون لم يلبثوا ]يلبثو[ إ - 3 ل ساعة من نهار بلغ ]بل[غ[ فهل يهلك 4 إل القوم الفسقون 5 بسم ]باسم[ ا الرحمن ]الرحمان[ الرحيم ا - 6 لذين كفروا ]كفروا[ وصدوا ]صدو[ عن سبيل 7 ا أضل أعملهم ]أعمالهم[ )1( والذين ءا - 8 منوا ]ءامنوا[ وعملوا ]عملو[ الصحلت ]الصالحات[ وءامنو - 9 ا ]ءامنوا[ بما نزل على ]عل[ محمد وهو الحق ]الفاسقون[ )53( ]سيئاتهم[ وأ - 01 من ربهم كفر عنهم 11 صلح بالهم )2( ذلك ]ذالك[ بأن الذين قد يستغرب القارئ ممن وضمع بعمض الكلممات المواردة فمي الصمفحات الثل ث بيمن م م م م م م م م معقوفين ، وهي مرسومة كما نرسمها الن ، وذلك مثمل : بسمم ، والرحممن ، وهمذا ، م م م م وعلى ، والنجوى ، وظلموا ، وذلك ، وما أشبهها ، وإنما كان ذلممك لن هممذه الكلمممات ل يتطابق رسمها مع نطقها ، ولن فيها دللمة علمى ممدى ارتبماط إملكئنما المذي نكتمب بمه م م م برسم المصحف ، وهذه الكلمات خير شاهد على ذل مك الرتب ماط ، وس موف نش مير إل مى م م م م م هذه القضية في آخر البح مث إن ش ماء ا م ، وبع مد أن نس متوفي الكلم عل مى النق موش م م م م م م 1 )( ينظر كتاب : رسم المصحف ، ص 161 . - 81 -
- 19. العربية القديمة . - 91 -
- 20. المبحث الثاني النقوش العربية القديمة : تاريخها وقراءتها كتب عدد من الدارسين المحدثين بحوثا درسوا فيها أصل الخط العربي وتتبعوا تاريخ تطوره في مراحله الولى ، وانتهوا إلى أن الراجح في أصل الخط العربمي أنمه منحمدر م م م )1( عن الخط النبطي المتأخر . وأن بروز الخط العربي وتميزه عن الخط النبطي قد تممم فممي القممرون الولممى بعممد الميلد . ول أجممد ضممرورة للممدخول فممي تفاصمميل هممذا )2( الموضوع ؛ لن هدفنا هو دراسة النقوش العربية القديمة ، والوق موف علممى طريق مة م م رسم الكلمات فيها ، ثم مقارنتها برسم المصحف . وسوف أعرض تلك النقوش في مجموعتين : الولى تضم ثلثة من النقوش العربية الجاهلية ، والثانية تضم ثلثة من نقوش العصر السلمي الول . المطلب الول : النقوش العربية الجاهلية : اكتشف الباحثون عددا من النقوش العربية التي ترجمع إلمى مما قبمل السملم ، فمي م م م م م م شمال الجزيرة العربية وأطراف بلد الشام ، وقد اخترت منها ثلثممة نقمموش ، وأهملممت ثلثة أخرى لن تواريخها غير أكيدة ، ولن مادتها محدودة غير واضحة ، والنقوش المتي م )3( سأذكرها هذه هي : نقش النمارة ، ونقش جبل أسيس ، ونقش حران . 1 2 يعتقد بعض الباحثين أن النباط قباكئل عربية كانت تتجول في شمال الجزيرة العربية وجنوب بلد )( الشام ، وقد أسسوا دولة لهم منذ القرن الثاني قبل الميلد ، واتخذوا سلع ) البتراء ( عاصمة لملكهم ، واستمرت دولتهم حتى سنة 601 بعد الميلد ، حين استولى الحاكم الروماني في سوريا على عاصمتهم . وكان النباط قد استخدموا الخط الرامي ، واستطاعوا أن يطوروا منه كتابة خاصة بهم ، تطورت بعد ذلك إلى الكتابة العربية . ) ينظر كتاب : رسم المصحف ، ص 63-83 ، طبعة دار عمار ( . )( من البحو ث القيمة التي عالجت هذا الموضوع بالعربية : 1- أصل الخط العربي وتاريخ تطوره إلى ما قبل السلم ، للدكتور خليل يحيى نامي . مجلة كلية الداب في الجامعة المصرية مج 3 ، ج 1 ، سنة 5391م ، وطبع في كتاب بمطبعة بول بارييه ، القاهرة 5391م . 2- منشأ الخط العربي وتطوره لغاية عهد الخلفاء الراشدين ، للستاذ المرحوم ناصر النقشبندي ، مجلة سومر ، مج 3 ، ج 1 ، سنة 7491م . 3- أصل الخط العربي وتطوره حتى نهاية العصر الموي ، للستاذة سهيلة ياسين الجبوري ، مطبعة الديب البغدادية ، بغداد 7791م . 3 النقوش التي أهملتها هي : نقش أم الجمال الول ، ونقش زبد ، ونقش أم الجمال الثاني، انظر )( عنها : ناصر النقشبندي : منشأ الخط العربي وتطوره ، مجلة سومر ، مج 3 ، ج 1 ، ص 031-231 ، وجواد - 02 -
- 21. 1- نقش النمارة : عثر المستشرقان دوسو Dussaudوماكلر Maclerسنة 1091م على نقش لممه أهميممة كتابية ولغوية كبيرة ، على بعد كيلومتر من النمارة القاكئمة على أنقماض قص مر روم ماني م م م شرقي جبل الدروز ، وهذا النقش هو شاهد قبر ملك عرب مي اس ممه ام مرؤ القي مس ب من م م م م م )1( عمرو ، المتوفى سنة 823م ، وقد عرف هذا النقش بنقش النمارة نس مبة إل مى اس مم م م م الموضع الذي عثر على النقش بالقرب منه ) انظر النقش : صورة رقم 4 ( . وقام الباحثون بدراسة هذا النقش ومحاولة قراءة كلماته ، ويغلب على صورة رسم الكلمات فيه شكل الكتابة العربية ، وفيه جمل تامة مكتوبة بلغة عربي مة خالص مة ، وفي مه م م م بعض ملمح التأثر بالنبطية أو الرامية . وهذه كلمات النقش مرسمومة بحمروف كتابتنما م م م )2( العربية التي نستخدمها اليوم : 1 تي نفس مر القيس بن عمرو ملك العرب كله ذو أسر التج 2 وملك الأسدين ونزرو وملوكهم وهرب محجو عكدي وجأ 3 بزجي في حبج نجرن مدينت شمرو ملك ممدو ونزل بنيه 4 الشعوب ووكلهن فرسوا لروم فلم يبلغ ملك مبلغه 5 عكدي هلك سنت 322 يوم 7 بكسلول بلسعد ذو ولده إن أكثر كلمات هذا النص تبدو عربية ، ل سيما إذا لحظنا أن من تقاليد الكتابة آن مذاك م عدم إثبات اللف ف مي وس مط الكلم مات، مث مل ) الت مج = الت ماج ( و ) نج مرن = نج مران ( ، م م م م م م م م وكذلك زيادة واو في آخر أسماء العلم ، مثل ) عمرو = عمر ( و ) ونزرو = نزار ( و ) هاَ َنْ شمرو = شمر ( وغيرهما . ممع احتممال أن تكمون قمراءة بعمض الكلممات ونقلهما ممن م م م م م م م الصخر إلى الورق غير دقيقة . أمما تاريمخ همذا النقمش فهمو 322 ممن تاريمخ بصمرى ، م م م م م م م م الموافق لسنة 823 من التاريخ الميلدي . علي : تاريخ العرب قبل السلم 272/7-082 . 1 2 انظر : إسراكئيل ولفنسون : تاريخ اللغات السامية ، ص 981 ، وجواد علي : تاريخ العرب قبل )( السلم 981/1 ، 372/7 ، وبلشير : تاريخ الدب العربي 17/1 ، ورمزي بعلبكي : الكتابة العربية والسامية ، ص 421 . )( انظر في قراءة النقش المصادر السابقة . - 12 -
- 22. إن هذا النقش له أهمية تاريخية ولغوية تتمثل بقدمه ، إذ هو سابق لظهور السمملم بنحو ثلثة قرون ، وبالكلمات والعبارات العربية الخالصة التي تضمنها ، وهي تدل على تميز الكتابة العربية عمن الكتابمة النبطيمة فمي أول القمرن الرابمع الميلدي ، علمما بمأن م م م م م م م م النقش عثر عليه في مكان ل يخلو من مؤثرات لغوية غير عربية ، لن النمارة تق مع ف مي م م )1( بلد الشام التي كانت تغلب عليها الرامية . نقش جبل أسيس : عثرت على هذا النقش بعثة ألمانية للتحري عن الثار في سوريا ف مي حزي مران س منة م م م )2( 5691م ، في منطقة تبعد 501 كيلومتر جن موب ش مرقي دمش مق عن مد جب مل أس ميس . م م م م م م ويعد هذا النقش آخر نقش عربي جاهلي اكتشافا ، وإن لمم يكمن أقمدمها تاريخما ، ول )3( يزال هذا النقش غير معروف لمدى كمثير ممن البماحثين فمي تاريمخ الكتابمة العربيمة . م م م م م م م م وهذه قراءة كلمات هذا النقش بحروف كتابتنا العربيمة المتي نسمتخدمها اليموم ) ينظمر م م م م م )4( النقش رقم 5 ( : 1 إبرهيم بن مغيرة الوسي 2 أرسلني الحر ث الملك على 3 سليمن مسلحة سنت 4 324 وقد أشارت الستاذة سهيلة الجبوري أن تاريخ النقش حسب تق مويم بص مرى ، وه مو م م م يقابل سنة 825 للميلد . وذكرت أن الحار ث المذكور في النقش هو الحار ث بن جبلممة 1 قام د. رمزي بعلبكي بأوسع دراسة تحليلية لغوية وتاريخية لهذا النقش في كتابه : الكتابة العربية )( والسامية ، ص 421-341 . 2 )( 3 لم أطلع على هذا النص في المصادر العربية إل في كتاب أصل الخط العربي وتطوره )( للستاذة سهيلة الجبوري الذي طبع سنة 7791 . ولم يذكره الدكتور رمزي بعلبكي في كتابه الكتابة العربية والسامية الذي طبع سنة 1891 . 4 )( انظر : سهيلة الجبوري : أصل الخط العربي وتطوره ، ص 25-35 . انظر : سهيلة الجبوري : أصل الخط العربي وتطوره ، ص 25 . - 22 -
- 23. الذي انتصر على المن مذر الث مالث اللخم مي ف مي ع مام 825م م م م م م )1( . ويب مدو أن إبراهي مم ب من م م م مغيرة الوسي هو أحد أتباع الملك الحار ث المحاربين ، فقد ج ماء ف مي لس مان الع مرب م م م م عن كلممة ) المسملحة ( مما نصمه : المسملحة : القموم المذين يحفظمون الثغمور ممن م م م م م م م م العدو ، وسموا مسلحة لنهم يكونون ذوي سل ح ، أو لنهم يسكنون المسلحة ، وهممي كالثغر والمرقب يكون فيه أقوام يراقبون العدو لئل يطرقهمم علمى غفلمة ، فمإذا رأوه م م م م أعلموا أصحابهم ليتأهبوا له )2( . وعلى الرغم من قله كلمات همذا النقمش فإنهما جماءت عربيمة خالصمة وذات معنمى م م م م م م م واضح محدد ، كما أنها كتبت بحروف عربية واضمحة . ولعمل أهمم ميمزات همذا النقمش م م الكتابية هي : 1- خلوه من نقاط العجام وعلمات الحركات . ُ ( ّ 2- حذف اللف الواردة في وسط الكلمة مثل ) إبراهيم ، والحار ث ، وسليمان ( 3- كتابة تاء التأنيث هاء في ) مغيرة ، ومسلحة ( ، وتاء طويلة في كلمة ) سنت ( . 3- نقش حران : عثر بعض المستشرقين سنة 4681م في حران اللجا ، في المنطقممة الشمممالية مممن جبل الدروز ، على كتابة مدونة باليونانية والعربية على حجر وض مع ف موق ب ماب كنيس مة ، م م م م يعود تاريخه إلى سنة 865 للميلد . وعرف همذا النقمش باسمم نقمش حمران ، وهمذه م م م م م م كلمات النص العربي ) ينظر النقش : صورة رقم 6 ( : 1 أنا شرحيل بن ظلمو بنيت ذا المرطول 2 سنت 264 بعد مفسد 3 خيبر 4 بعم 1 )( المصدر نفسه ، ص 35 ، هامش 91 و 02 . 2 )( ابن منظور : لسان العرب 713/3 مادة ) سلح ( . - 32 -
- 24. والقراءة الكاملة للنص هي : ) أنا شراحيل بن ظالم ، بنيت ذا المرطول ) الكنيسة ( سنة 264 ) من تقويم بصرى = 765م ( ، بعد مفسد خيبر بعام ( . ومفس مد خي مبر ق مد م م م يشير إلى غزوة قام بها الحار ث بن أبي شمر أحد أممراء بنمي غسمان لخيمبر ، علمى مما م م م م )1( يرجح بعض الباحثين . ونقش حران يتميز بالخصاكئص الكتابيمة المتي لحظناهما ممن قبمل فمي نقمش جبمل م م م م م م م م أسيس ، من حيث خلوه ممن نقماط العجمام وعلممات الحركمات ، مثمل كمل النقموش م م م م م م م م العربية الجاهلية ، ومن حيث حذف اللف الواردة في وسط الكلمات ؛ مثممل ) شممرحيل = شراحيل ( و ) ظلمو = ظالم ( و ) بعم = بعام ( ، والواو المزيدة في آخر ) ظلمممو ( هي مثل الواو المزيدة في العلم الواردة في نقش النم مارة . وك مذلك كتب مت ) س منة ( م م م م في هذا النص بالتاء الطويلة . والكتابة العربية التي نجدها في النقوش العربية الجاهلية ، ل سميما نقشمي أسميس م م م وحممران ، تقممدم نموذجمما متكممامل ً للملء العربممي فممي صممورته الولممى قبممل رسممم المصحف ، وما لحق الكتابة العربية بعد ذلك من تطور لم يغير من تل مك الص مورة ش ميئا م م م جوهريا . وينبغمي أن نشمير هنما إلمى أن خصماكئص الكتابمة العربيمة ترتبمط بخصماكئص الكتابة النبطية ، حتى لقد قال خليل يحيى نامي في آخر بحثه عن أصل الخط العربي : ... يتبين لنا أن الكتابة العربية هي عبارة عن تطور الكتابة النبطية وأنها تحممل نفمس م م )2( مميزاتها وسماتها . المطلب الثاني : نقوش العصر السلمي : إن النصوص المكتوبة التي ترجع إلى القرن الهجري الول كثيرة ، لكن ما يرجع منها إلى النصف الول منه قليلة ، ويكماد تنماقص تلمك النصموص كلمما تقمدمنا إلمى السمنين م م م م م م م م الولى من تاريخ السلم يكون أمرا مطردا . وتتنوع النصوص المكتوبة التي ترجع إلى 1 2 ينظر : ناصر النقشبندي : منشأ الخط العربي وتطوره ، مجلة سومر ، مج 2 ، ج 1 ، ص 321 ، )( وجواد علي : تاريخ العرب قبل السلم ، 091/1 و 972/7 ، وبلشير : تاريخ الأدب العربي 27/1 ، ورمزي بعلبكي : الكتابة العربية والسامية ، ص 151-551 . )( أصل الخط العربي ، ص 101 . - 42 -
- 25. العقود اللولى من ذلك القرن ، فمنها ما هو منقوش على الحجر ، لومنها ما هو مرقوم )1( على الديم ألو القرطاس ) البردي ( ، لومنها ما هو مضرلوب على الدراهم . لولكثير من تلك النصوص مششكل ت تشواجه البشاحث فيهشا ، لولعشل أقشل تلشك النصشوص ش ش ش ش ش ش ش ش مشكل ت النصوص المنقوشة على الحجر ، ل سيما المؤرخة منها ، لوقد لوج شد ت أن ةثلةثشة ش ش منها أنفع من غيرها للبحشث الشذي نحشن بصشدده ، لوهشو الموازنشة بيشن رسشم المصشحف ش ش ش ش ش ش لوالنقوش العربية القديمة ؛ لقشدم تأريخهشا ، لولوضشوح قراءتهشا ، لولغشزارة مادتهشا أيضشا ، لوهشي مشن بلشدان متعشددة ؛ فشالنقش اللول مشن مصشر ، لوالثشاني مشن بلد الحجشاز فشي السعودية ، لوالثالث من العراق . لوهذا عرض لنصوصها لوتاريخ الكشف عنها : 1- نقش القاهرة : اكتشف هذا النقش الستاذ حسن محمد الهواري ، من بين عدد كبير من قطع الحجر ألو الرخام المكتوبة بالخط الكوفي ، التي كانت تحتفظ بها دار الةثار العربية بالقششاهرة ، لوهي مجلوبة من أقشدم المقشابر السشلمية فشي القشاهرة لوأسشوان . لوذلشك فشي سشنة ش ش ش ش ش ش ش ش ش )3( )2( 9291م . لوكتب مقالة بعنوان ) أقشدم أةثشر إسشلمي ( فشي مجلشة الهلل المصشرية . لوهو اليوم محفوظ بمتحف الفن السلمي في القاهرة برق شم )8501/92( ، لوحج شم ش ش )4( قطعة الحجر المكتوب عليها هو 83 سم × 17 سم . لوتسمي بعض المصادر هذا النقش بش ) نقش أسوان ( علشى أسشاس أنشه عشثر عليشه 1 ينظر عن تلك النصوص : حسن محمد الهواري : أقدم أةثر إسلمي ، مجلة الهلل المصرية ، السنة )( 83 ) 0391م ( ، ج 01 ، ص 1811-3811 ، لوناصر النقشبندي : منشأ الخط العربي لوتطوره ، مجلة سومر ) 7491م ( ، مج 3 ، ج 1 ، ص 531-041 ، لوزاكية محمد رشدي : النقوش السامية ) القسم الثاني ( ، مجلة كلية الداب ، جامعة القاهرة ) 7691م ( ، مج 92 ، ج 1-2 ، ص 04-65 . ينظر : إسرائيل لولفنسون : تاريخ اللغا ت السامية ، ص 202 . 2 )( 3 ينظر : الجزء العاشر من السنة 83 ) 0391م ( ، ص 9711-1911 ، لوكذلك نشر حسن الهواري )( مقالته في مجلة الجمعية السيوية الملكية في عدد نيسان ) 0391م ( ، ينظر : إبراهيم جمعة : دراسة في تطور الكتابا ت الكوفية ، ص 821 . 4 ينظر : إبراهيم جمعة : دراسة في تطور الكتابا ت الكوفية ، ص 031 ، لوسهيلة الجبوري : أصل )( الخط العربي لوتطوره ، ص 801 . - 52 -
- 26. )1( في مقابر أسوان في جنوبي مصر . لكن الذي نص عليه حسن الهواري فششي مقششالته )2( على هذا النقش أنه لرجل دفن بالقرافة بظشاهر الفسشطاط . لومشن ةثشم لوصشف بشأنه ش ش ش ش ش ش ) نقش القاهرة ( . لوهذا النقش له شأن عظيم في الدراسا ت المتعلقة بتاري شخ تط شور الكتاب شة العربي شة ، ش ش ش ش لوذلك لنه يكاد يكون أقدم نص إسلمي مدلون على الحجر ، فهو مؤرخ بسنة )13هششش ( لوهو بذلك يرجع إلى الحقبة التي كتبت فيها المصاحف في المدينة ف شي خلف شة عثم شان ش ش ش بن عفان ، رضي ا عنه . لوقد اتفق الباحثون على قراءة كلما ت هذا النقش ما عدا كلمتين ألو ةثلةثا ، لوهذا نص كلماته ) ينظر النقش : صورة رقم 7 ( مع الشارة إلى الكلما ت المختلف ف شي قراءته شا ش ش بوضعها بين قوسين : 1 بسم ا الرحمن الرحيم هذا القبر 2 لعبد الرحمن بن ) خير ( ) الحجري ( اللهم اغفر له 3 لوأدخله في رحمة منك ) لوإننا ( معه 4 استغفر له إذا قرأ هذا الكتب 5 لوقل آمين لوكتب هذا ا 6 لكتب في جمدى ال 7 خر من سنت إحدى لو 8 ةثلةثين اختلف الباحثون في قراءة كلمشة ) خيشر ( فشي السشطر الثشاني ؛ فقشد قشرأه بعضشهم ش ش ش ش ش ش ) جبر ( ، لوكذلك اختلفوا في ) الحجري ( في السطر ذاته ؛ فقرأه بعضهم ) الحجازي ( )3( . لوقد رجح حسشن الهشواري قراءتشه : ) خيشر ( لو ) الحَج ري ( بفتشح الحشاء لوسشكون ْ 1 )( ينظر : المصدران السابقان ، ص 021 ، لوص 801 . 2 )( ينظر : مجلة الهلل ، ج 01 ) السنة 83 ( ، ص 1911 . 3 )( ينظر : إسرائيل لولفنسون : تاريخ اللغا ت السامية ، ص 202 ، لوخليل يحيى نامي : أصل الخط - 62 -
- 27. )1( الجيم . لوكذلك اختلفشوا فشي قشراءة كلمشة ) لوإننشا ( فشي السشطر الثشالث ؛ فقشد قشرأه )3( )2( بعضهم ) لوآتنا ( ، لوقرأه بعضهم ) لوإيانا ( . لوالسبب في اختلفهم في قراءة هششذه الكلما ت هو أن النص غير منقط في الصل . لواقترح خليل يحيى نامي قراءة كلمة ) قرأ ( في السطر الرابع ) قرأ تَ ( بإضافة تششاء )4( الفاعل ، فكأنه يرى أن الكاتب نسي كتابة التاء . لكن هذا ليس أكيدا فيما نرى ، فقد تكون الصيغة مبنية للمجهول ) قرئ ( ، مثل ) كتب ( في الس شطر الخ شامس ، لك شن تث شار ش ش ش ش رُ َئِ َ رُ َئِ َ حينئذ مشكلة كتابة الهمزة ، لوسوف أناقش ذلك في موضع لحق من البحث ، إن ششاء ش ا. 2- نقش الطائف : عثر على هذا النقش في أةثناء التنقيب على المعادن في منطقة ق شرب الط شائف ف شي ش ش ش رُ َئِ َ الحجاز ، لوذلك في سنة 5491م ، لوقام بنشره لوقراءته ) مايلز ( سنة 8491م ، لوتنالوله بالدرس عدد آخر من الباحثين . لوهو على صخرة من بقايا سد قديم أمر ببنائه الخليفة الموي معالوية بن أبي سفيان - رضي ا عنه - قرب الطائف ، لومؤرخ بس شنة 85 هش ش . ش )5( لوهذا نص كلماته ) ينظر النقش : صورة رقم 8 ( : 1 هذا السد لعبد ا معوية 2 أمير المؤمنين بنيه عبد ا بن صخر 3 بإذن ا لسنة ةثمن لوخمسين ا 4 للهم اغفر لعبد ا معوية أ العربي ، ص 19 . 1 )( أقدم أةثر إسلمي ، ص 0911-1911 . 2 )( إسرائيل لولفنسون : تاريخ اللغا ت السامية ، ص 202 . 3 )( صلح الدين المنجد : دراسا ت في تاريخ الخط العربي ، ص 14 . 4 )( أصل الخط العربي ، ص 19 . 5 ينظر عن هذا النقش لوالمصادر التي تحدةثت عنه : كتاب رسم المصحف ، ص 164-264 ، طبعة )( دار عمار ، الردن . - 72 -
- 28. 5 مير المؤمنين لوةثبته لوانصره لومتع ا 6 لمؤمنين به كتب عمرلو بن حباب لوكان ) مايلز ( حين نشر هذا النقش للول مشرة يظشن أن كلمشة قشد امحشت فشي ألول ش ش ش َّ ش ش ش السطر السادس ، لوقدر أنهشا كلمشة ) أميشر ( فتكشون القشراءة فشي رأيشه : ) لومتشع أميشر ش ش ش ش ش ش ش ش َ َّ َ ش المؤمنين به ( ، لول داعي لهذا التقشدير لول لغيشره ، فشالنص كامشل ل يحتشاج إلشى تقشدير ش ش ش ش ش ش ش شيء ؛ لن الضمير في ) به ( في السطر السادس يرجشع إل شى أميشر الم شؤمنين لوليشس ش ش ش ش ش )1( إلى السد ، لوإنما أراد الكاتب : ) لومتع المؤمنين بأمير المؤمنين ( ؛ أي بطول بقائه . لويتميز هشذا النقشش عشن جميشع النقشوش السشابقة فشي أن عشددا مشن حرلوفشه تبشدلو ش ش ش ش ش ش ش ش ش ش ش منقطة ، لوهي ) الباء لوالتاء لوالثاء لوالنون لوالفاء لوالخاء ( ، لوسوف أعود إلشى مناقششة ش ش هذه القضية في موضع لحق . 3- نقش حفنة ا ل رُب يض : َّ عثر على هذا النقش السيد عز الدين الصندلوق سشنة 9491م عنشدما كشان فشي بعثشة ش ش ش ش ش دائرة الةثار العراقية إلى الصحراء الغربية ، لوهذا النقش يشبه تذكارا كتبه ةثابت بن يزيد الشعري في شوال من سنة 46 هش ، على صشخرة تجثشم علشى حافشة لوادي البيشض ، ّش ش ش ش ش )2( في منطقة تسمى حفنة البيض غربي كشربلء . لوهشذا نشص كلمشا ت النقشش ) ينظشر ش ش ش ش ش ش ّ )3( النقش : صورة رقم 9 ( : 1 بسم ا الرحمن الرحيم 2 ا لوكبر كبيرا لوا 3 لحمد لله كثيرا لوسبحن ا 4 لله بكرة لوأصيل لوليل 1 )( 2 ينظر : عز الدين الصندلوق : حجر حفنة البيض ، مجلة سومر 5591م ، مج 11 ، ج 2 ، ص 312- )( 712 ، ينظر كتاب رسم المصحف ، ص 364 . 3 )( ينظر : المصدر السابق ، ص 264 . ينظر : صلح الدين المنجد : دراسا ت في تاريخ الخط العربي ، ص 401-501 . - 82 -
- 29. 5 طويل اللهم رب 6 جبريل لوميكل لوإسر 7 فيل اغفر لثبت بن يزيد 8 الشعري ما تقدم من 9 ذنبه لوما تأخر لولمن قال 01 آمين آمين رب العلمين 11 لوكتبت هذا الكتب في 21 شوال من سنة أربع لو 31 ستين لوهذا النقش يحمل خصائص النقوش السابقة ، مع لوجشود بعشض الظشواهر الملئيشة ش ش ش ش التي انفرد بها ، مما سنقف عنده في المبحث التي ، لوأكتفي هن شا بالش شارة إل شى لوج شود ش ش ش ش ةثلةثة حرلوف معجمة في هذا النقشش لوهشي البشاء لواليشاء لوالثشاء فشي السشطرين الثشاني لوالثالث . - 92 -
- 30. المبحث الثالث الظواهر الملئية المشتركة بين رسم المصحف لوالنقوش العربية القديمة ليس من هدفنا تتبع تطور أشكال الحرلوف في النقوش العربية الجاهلي شة لوالنق شوش ش ش العربية السلمية ، لوليس من هدفنا الحديث عن أنواع الخطوط م شن لي شن لوي شابس ، ألو ّ يو ٍ ش ش كوفي لونسخي ، إنما هدفنا هنا تتبشع الظشواهر الملئيشة الشتي فيهشا مخالفشة المكتشوب ش ش ش ش ش ش ش للمنطوق مما تميز ت به تلك النقوش لوشاركها ف شي ذل شك رس شم المص شحف . لوم شن تل شك ش ش ش ش ش ش المظاهر المشتركة : ألو ل ً : خلو الكتابة من الشكل لوالنقط : تمي شز ت النق شوش العربي شة القديم شة ) الجاهلي شة لوالس شلمية ( بخلوه شا م شن علم شا ت ش ش ش ش ش ش ش ش ش الحركا ت الثل ث : الفتحة لوالضمة لوالكسرة . لومن غيرها من العلما ت الخرى ، لوكذلك كانت المصاحف اللولى مجردة من ذلك كله . لوك شانت الكتاب شة العربي شة ق شد لورةث شت ه شذه ش ش ش ش ش ش )1( الخاصية عن أصلها البعيد بواسطة الكتابة النبطية . لوقد قال أبو عمشرلو الشداني : إن ش ش )2( العرب لم تكن أصحاب شكل لونقط . أما علما ت الحركا ت المستخدمة في المصاحف الن ، لوفي الكتابة العربية في غيششر المصاحف فإنهشا ترجشع إلشى حقبشة تاليشة لشوقت نسشخ المصشاحف ، لوذلشك لن الكتابشة ش ش ش ش ش ش ش ش ش ش المجردة من علما ت الحركا ت ل تعين على القراءة الصحيحة ، لومن ةثشم فكشر العلمشاء ش في لوقت مبكر من تاريخ السلم بسد هذا النقص في الكتابة ، لوكانت ألول محالولة في هذا السبيل هي محالولة أبشي السشود ال شدؤلي ) ظشالم ب شن عمشرلو ت 96 هش ش ( ، فشي ش ش ش ش ش ش ش البصرة ، فإنه ابتكر طريقة النقط المدلورة الحمشراء لتمثيشل الحركشا ت ؛ فجعشل الفتحشة ش ش ش ش ش نقطة فوق الحرف ، لوالكسرة نقطة تح شت الح شرف ، لوالض شمة بي شن ي شدي الح شرف ) أي ش ش ش ش ش ش 1 2 ينظر : سهيلة الجبوري : أصل الخط العربي لوتطوره ، ص 741 ، لورزمزي بعلبكي : الكتابة العربية )( لوالسامية ، ص 123 . )( المحكم ، ص 671 . - 03 -
- 31. )1( أمامه ( ، لوكان استخدام هذه الطريقة في المصاحف خاصة . لوقشد غشبر النشاس زمانشا لوهشم يسشتخدمون طريقشة أبشي السشود الشدؤلي فشي تمثيشل الحركا ت ، لكن هذه الطريقة ل تخلو من صعوبة تتمثل بتعدد ألوان الم شداد ، لوبالتباس شها ش ش بنقط العجام المميزة للحرلوف المتشابهة في الرسم ، لوقد جاء عششالم العربيششة الخلي شل ش بن أحمد الفراهيدي البصري ) ت 071 هش ( فجعل نقط أبي السود حرلوفا صغيرة مشن ش لون الكتابة ذاتها ، فجعل الفتحةَ ألفا صغرى مائلة فوق الحرف ، لوالكسرةَ ياءً صششغرى َئِ )2( مردلودة تحت الحرف ، لوالضمة لوالوا صغرى فوق الحرف . لوهناك تفصيل ت كثيرة من َ تاريخ استخدام الحركا ت في الكتابة العربيشة نسشتطيل ذكرهشا هنشا ، مشع عشدم مسشيس ش ش ش ش ش ش ش )3( الحاجة إليها . لومما يتعلق بهذا الموضوع نقاط العجشام الشتي تميشز بيشن الحشرلوف المتششابهة فشي ش ش ش ش ش ش ش الرسم ، فالنقوش العربية التي ترجع إلى ما قبل السشلم تخلشو مشن نقشاط العجشام ، ش ش ش ش ش )4( لوقد لورةثت الكتابة العربية ذلك عن الكتابة النبطية . لوكتبت المصاحف مجردة من ذلك رُ أيضا . لوتذكر رلواية المصادر العربية أن نصر بن عاصم الليثي ) ت 09 هش ( البصري هو الذي نقط الحرلوف التنقيط الذي ل يزال مستخدما في الكتابة العربيشة . لكشن النقشوش ش ش ش العربية السلمية التي ترجع إلى فترة أقدم من زمان نص شر ب شن عاص شم ، ظه شر ت فيه شا ش ش ش ش ش بعض الحرلوف المعجمة ل سيما نقش سد الطائف المؤرخ سنة 85 هش . لوهن شاك ش شك ش ش في أصالة النقط التي تظهر في كتابة نقش سشد الطشائف ، لوالمشر يحتشاج إلشى تفصشيل ش ش ش ش )5( يمكن مراجعته في مصادره . ةثانيا : حذف اللف في لوسط الكلمة : من الظواهر الكتابية الشائعة في رسم المصحف حذف الل شف ال شواردة ف شي لوس شط ش ش ش ش 1 )( ينظر : الداني : المحكم ، ص 6-7 ، لوابن النديم : الفهرست ، ص 54 . 2 )( المحكم ، ص 7 . 3 )( من أراد التفصيل فعليه بالفصل الخامس من كتاب : رسم المصحف ، ص 193 لوما بعدها . 4 )( خليل يحيى نامي : أصل الخط العربي ، ص 78 لو 101 . 5 )( ينظر كتاب : رسم المصحف ، ص 254-864 . - 13 -
- 32. الكلمة في كثير من الحيان ، لوقشد رأينشا مشن أمثلشة ذلشك فشي سشورة الفاتحشة لوحشدها ش ش ش ش ش ش ش ش ش الكلما ت التية : ) الرحمن = الرحمان ( لو ) العلمين = العالمين ( لو ) ملك = مالششك ( لو ) الصرط = الصراط ( ، لوالمثلة كثيرة على نحو ما ذكرنا من قبل . لوإذا رجعنا إلى النقوش العربيشة القديمشة لوجشدنا أن هشذه الظشاهرة لشم تكشن خاصشة برسم المصحف ، لوإنما كانت إحدى خصائص الكتابة العربية في ذل شك ال شوقت ، فح شذف ش ش ش اللشف ظشاهرة كتابيشة ششائعة فشي النقشوش العربيشة الجاهليشة ، مثشل ) التشج = التشاج ( ش ش ش ش ش ش ش ش ش ش ش لو ) نجران = نجران ( في نقش النمارة ، لو ) إبرهيم = إبراهيم ( لو ) الحر ث = الحار ث ( لو ) سليمن = سليمان ( في نقش جبل أسيس ، لو ) ششرحيل = ششراحيل ( لو ) ظلمشو = ش ش ش ظالم ( لو ) بعم = بعام ( في نقش حران . لوقد استمر ت هذه الظشاهرة بعشد رسشم المصشحف ، كمشا تشدل علشى ذلشك النقشوش ش ش ش ش ش ش ش ش ش العربية السلمية التي ذكرناها ، لوذلك مثل : ) هذا = هششاذا ( لو ) الكتششب = الكتششاب ( لو ) جمدى = جمادى ( لو ) ةثلثين = ةثلةثين ( في نقش القاهرة ، لو ) معوية = معالوي شة ( لو ش ) ةثم شن = ةثمششان ( ف شي نق شش الط شائف ، لو ) سششبحن = سششبحان ( لو ) لثب شت = لث شابت ( ش ش ش ش ش ش لو ) العلمين = العالمين ( لو ) الكتب = الكتاب ( في نقش حفنة البيض . )1( لويرجع أصل هذه الظاهرة إلى الكتابة النبطية التي انحدر ت منهشا الكتابشة العربيشة . ش ش ش فرسم المصحف إذن لم يكن متفردا بهذه الظاهرة ، فإنها موجودة في الكتابة العربيششة قبل كتابة المصحف بها ، لوظلشت فاششية بعشد ذلشك فشي كتابشا ت القشرن اللول الهجشري ، ش ش ش ش ش لوأخذ ت تختفي تدريجيا من الكتابة العربية إلى اليوم ، لوذلك في الكلما ت : ) الرحمششن = الرحمان ( لو ) هذا = هاذا ( لو ) هذه = هاذه ( لو ) هؤلء = ه شاؤلء ( لو ) إل شه = إله ( ش ش لو ) لكن = لكن ( لو ) ألولئك = ألئك ( لو ) ذلك = ذالك ( . ةثالثا : رسم تاء المؤنثة : من الظواهر الكتابية التي تميز بها رسم المصحف أن ت شاء المؤنث شة ج شاء ت مرس شومة ش ش ش ش 1 ينظر : خليل يحيى نامي : أصل الخط العربي ، ص 88 لو 101 ، لورمزي بعلبكي : الكتابة العربية )( لوالسامية ، ص 871-971 . - 23 -
- 33. تاء أحيانا لوهاء أخرى ، مثشل : ) رحمشت = رحمشة ( لو ) نعمشت = نعمشة ( لو ) كلمشت = ش ش ش ش ش ش كلمة ( . لول نحتاج في هذا المقام إلى الحديث عن أصل علمة التأنيث في العربيششة لول عن سبب كتابتهشا تشاء مشرة لوهشاء أخشرى ، لويكفينشا هنشا أن نششير إلشى أن أصشل هشذه ش ش ش ش ش ش ش ش ش ش ش الظاهرة كان موجودا في الكتابة العربية قبل رس شم المص شحف ، كم شا ت شدل عل شى ذل شك ش ش ش ش ش ش النقوش العربية القديمشة . فنجشد فشي نقشش النمشارة ) مشدينت = مدينشة ( لو ) سشنت = ش ش ش ش ش ش ش ش سنة ( ، لوفي نقش جبل أسيس ) سنت = سنة ( ، لوكذلك هي في نقش حران . لويبدلو أن التوجه إلى كتابة تاء التأنيث هاء كان قد بدأ قبل السلم بعشرا ت السنين ، فنجد في نقش جبل أسيس كلمة ) مغيرة ، لومسلحة ( مكتوبتين بالهشاء ، لوكتبشت كلمشة ش ش ش ) سنة ( بالتاء في النقش ذاته ، لوهذا يفسر لنا طريقة رسم المصحف ف شي كتاب شة ه شذا ش ش ش النوع من الكلما ت ، بالتاء أحيانا لوبالهاء أخرى . لوبدأ ت ظاهرة كتابة تشاء التشأنيث بالتشاء ش ش ش المبسوطة تختفي تدريجيا حتى زالت تماما من الكتابة العربية . رابعا : تفريق حرلوف الكلمة الواحدة في السطر لوالذي يليه : من الظواهر الكتابية التي لحظناها فشي الصشفحا ت الثل ث مشن المصشاحف القديمشة ش تقطيع حرلوف الكلمة التي تقع في آخر سطر بين آخر السطر لوألول السطر الذي يلي شه ، ش كما نجشد فشي آخشر السشطر الثشامن لوألول التاسشع مشن تقطيشع كلمشة ) تبصشر-لون ( بيشن ش ش ش ش السطرين في الصفحة اللولى ، لوكذلك السطر ) 11 - 21 ( لو ) 21 -31 ( لو ) 51 - 61 ( ، لوكذلك نجد الظاهرة نفسها فشي الصشفحتين الخرييشن . لوكشان بعشض العلمشاء ش ش ش ش ش )1( السابقين قد نص على لوجود هذه الظاهرة في المصاحف العثمانية القديمة . لول نجد لهذه الظاهرة أةثرا في النقوش العربية الجاهلية الثلةثة ، لوق شد ل يعن شي ه شذا ش ش ش عدم لوجودها في ما كتب قبل السلم من نصوص عربية ، لن النقوش الثلةثة قص شيرة ش قليلة الكلما ت . أما النقوش العربية السلمية فإن في كل نق شش منه شا أك شثر م شن مث شال ش ش ش ش ش على هذه الظاهرة . فنجد في نقش القاهرة كلمة ) الكتب ( مقسمة بين آخر السششطر 1 )( القلقشندي : صبح العشى 151/3 . - 33 -