Free Download Word/ PDF: https://centersaintek.net/makalah-tasawuf-irfani/

1. MAKALAH
TASAWUF IRFANI
Dosen Pengampu:
Dr. H. Didik Heriadi, S. Ag,M. Pd.
Disusun Oleh:
Husen Baharu
PROGRAM STUDI EKONOMI SYARI'AH
FAKULTAS EKONOMI SYARI'AH
UNIVERSITAS ISLAM ZAINUL HASAN
GENGGONG KRAKSAAN PROBOLINGGO
2023

2. i
KATA PENGANTAR
Assalamu’alaikum Wr. Wb.
Dengan menyebut asma Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
Segala Puji bagi Allah yang telah memberikan taufik dan hidayahnya.
Sholawat serta salam semoga tetap tercurahkan kepada suri teladan kita,
Nabi Muhammad SAW, keluarga dan para sahabatnya yang membawa kebenaran
bagi kita semua.
Tidak lupa juga kami ucapkan terima kasih kepada dosen pembimbing yakni bapak
Dr. H. Didik Heriadi, S. Ag,M. Pd. yang telah membimbing serta mengajarkan
kami, dan mendukung kami sehingga terselesaikan makalah yang berjudul
“Tasawuf Irfani” dan juga terima kasih yang sebesar-besarnya kami ucapkan
kepada semua pihak yang telah membantu kami sehingga terselesaikan makalah
ini.
Ucapan terima kasih tak lupa kami ucapkan, sebagai wujud rasa syukur
dengan tersusunnya makalah ini kepada semua pihak yang telah berpartisipasi
selama penyusunan makalah ini, yang telah dengan tulus ikhlas membantu baik
secara moril maupun materiil, terutama kepada Dosen Pembina dan teman-teman
sekalian.
Kraksaan, 22 Februari 2023
Penyusun

3. ii
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR.............................................................................................i
DAFTAR ISI.......................................................................................................... ii
BAB I PENDAHULUAN.......................................................................................1
A. Latar Belakang .........................................................................................1
B. Rumusan Masalah....................................................................................2
C. Tujuan Masalah........................................................................................2
BAB II PEMBAHASAN........................................................................................3
A. Pengertian Tasawuf Irfani........................................................................3
B. Karakteristik Tasawuf Irfani....................................................................4
C. Tokoh-Tokoh Tasawuf Irfani...................................................................8
D. Ajaran Tokoh-Tokoh Tasawuf Irfani.....................................................11
BAB III PENUTUP..............................................................................................17
A. Kesimpulan ............................................................................................17
B. Saran.......................................................................................................18
DAFTAR PUSTAKA...........................................................................................19

4. 1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Tasawuf adalah membersihkan hati dan apa yang mengganggu makhluk,
berjuang meninggalkan pengaruh budi yang asal kita memadamkan sifat-sifat
yang merupakan kelemahan kita, menjauhkan diri dari seruan hawa nafsu,
mendekati sifat-sifat kerohanian, bergantung pada ilmu-ilmu hakikat, memakai
barang yang penting dan terlebih kekal.
Salah satu ajaran yang terdapat dalam tasawuf yaitu tasawuf irfani.
Tasawuf irfani tidak hanya membahas soal keikhlasan dalam hubungan
antarmanusia. Tasawuf irfani membahas mengenai apa yang kita lakukan
sesungguhnya tidak pernah kita lakukan. Hal tersebut merupakan tingkatan
ikhlas yang paling tinggi karena semuanya hanya untuk Allah SWT. Sehingga
tidak ingin dipuji, atau jika dipuji tidak pernah berubah karena pujian tersebut.
Tasawuf bukan ilmu yang stagnan ditempat. Walaupun nama tasawuf
baru terdengar mulai awal-awal abad II hijriyah, tetapi dalam perjalanannnya
mengalami pekembangan yang cukup signifikan. Hadirnya berbagai tokoh
tasawuf memperkarya cara pandang ilmu tasawuf. Salah satu pemikiran tasawuf
yaitu adalah tasawuf irfani. Aliran ini terkenal dengan cara pandang tokohnya
yang susah untuk dipahami oleh orang awam.
Dalam tasawuf irfani terdapat beberapa tokoh sufi yang terkenal. Tokoh-
tokoh tersebut memiliki pemikiran dan konsep mengenai ajaran-ajaran yang
berkaitan dengan tasawuf irfani. Ajaran ini juga dikenal dengan cara pandang
tokohnya yang sulit dipahami oleh orang awam. Oleh karena itu, ada sufi yang
ditangkap dan dipenjarakan karena pemikiran dan ucapannya yang
membingungkan bagi orang-orang awam.

5. 2
B. Rumusan Masalah
1. Mengetahui apa itu pengertian tasawuf irfani?
2. Mengetahui karakteristik tasawuf irfani?
3. Mengetahui siapa saja tokoh-tokoh tasawuf irfani?
4. Mengetahui konsep ajaran tokoh-tokoh tasawuf irfani?
C. Tujuan Masalah
1. Untuk mengetahui apa itu pengertian tasawuf irfani
2. Untuk mengetahui karakteristik tasawuf irfani
3. Untuk mengetahui siapa saja tokoh-tokoh tasawuf irfani
4. Untuk mengetahui konsep Ajaran tokoh-tokoh tasawuf irfani

6. 3
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Tasawuf Irfani
Secara etimologis, kata ‘irfan merupakan kata jadian (mashdar) dari
kata ‘arafa’(mengenal/pengenalan). Adapun secara
terminologis, ‘irfan diidentikkan dengan makrifat sufistik. Orang yang
irfani/makrifat kepada allah adalah orang benar-benar mengenal allah melalui
dzauq dan kasyf (ketersingkapan). Ahli irfan adalah orang yang bermagrifat
kepada Allah. Terkadang kata itu diidentikkan dengan sifat-sifat inheren
tertentu yang tampak pada diri seorang ‘arif (yang bermakrifat kepada allah),
dan menjadi hal baginya. Dalam konteks ini, Ibn ‘Arabi berkata ‘Arif adalah
seorang yang memperoleh penampakan Tuhan sehingga pada dirinya tampak
kondisi-kondisi hati tertentu (ahwal). ‘Irfan diperoleh seseorang melalui jalan
al-idrak al-mubasyir al-wujdani (penangkapan langsung secara emosional),
bukan penangkapan langsung secara rasional. Pembicaraan tentang ‘irfan atau
makrifat dikalangan sufi dimulai sekitar abad III dan IV H. tokoh sufi yang
sangat menonjol membicarakannya adalah Dzu An-nun Al- Mishri (w.
245h/859 M). sementara Al- Ghazali diposisikan sebagai tokoh sufi yang
pertama kali mendalaminya secara intens. 1
Tasawuf irfani adalah tasawuf yang berusaha menyingkap hakikat
kebenaran atau makrifat diperoleh dengan tidak melalui logika, pembelajaran
atau pemikiran, tetapi melalui pemberian Tuhan (mauhibah). Ilmu ini diperoleh
karena manusia yang melakukan tasawuf berupaya melakukan tasfiyat al-
qalb. Dengan hati yang suci seseorang dapat berdialog secara batin dengan
Tuhan sehingga pengetahuan atau makrifat dimasukkan Allah SWT ke dalam
hatinya, hakikat kebenaran tersingkap lewat ilham (intuisi).2
1
Muhammad Sholihin Dan Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf, ( Bandung: CV Pustaka Setia,
2008), hlm. 145
2
Ahmad Bangun Nasution Dan Rayani Hanum Siregar, Akhlak Tasawuf: Pengenalan,
Pemahaman, Dan Pengaplikasiannya Disertai Biografi Dan Tokoh-Tokoh Sufi, (Jakarta: Amzah,
2013), hlm. 27

7. 4
Aliran irfani berpandangan bahwa apapun yang ada didunia alam
semesta ini adalah masifestasi-manifestasi ilahi. Yang tidak mungkin ada tanpa
adanya tuhan, sang wujud sejati. Segala sesuatu yang ada dialam semesta ini
adalah ciptaan allah yang dibuat agar kita bisa berfikir betapa besar kekuasaan
allah, dan betapa belaskasihnya kepada manusia, sehingga itu semua manusia
dapat memenuhi segala kebutuhan hidupnya dialam ini.
Tasawuf irfani tidak hanya membahas soal keiklasan dalam hubungan
manusia, tetapi lebih jauh menetapkan bahwa apa yang kita lakukan
sesungguhnya tidak pernah kita lakukan. Ini tingkatan ikhlas yang paling tinggi,
kita tidak ingin dipuji, atau jika dipuji tidak pernah berubah, dan apabila dicaci
maki juga tidak pernah berubah. Semuanya adalah hanya untuk allah semata.
Inti dari tasawuf irfani adalah pendekatan yang intens seorang hamba
dengan Tuhan dengan sedekat-dekatnya dan menutup ruang hatinya untuk
selain-Nya. Dengan demikian, yang dimaksud dengan tasawuf irfani adalah
tasawuf yang mendasarkan pedomannya kepada makrifat atau pengetahuan
terhadap Tuhan sebagai dasar atau inti dari landasan tasawufnya.3
B. Karakteristik Tasawuf Irfani
Dalam arti lain pembedaan nalar „irfani dengan nalar yang lain dalam
proses dan metodenya bisa dilihat bahwa, nalar 'irfani berkaitan dengan hati
(qalb) karena wilayah bekerjanya pada dimensi batin. Nalar „irfani dapat
menangkap objeknya secara langsung. Adapun objek yang ditangkap nalar
„irfani bersifat lebih abstrak; seperti rasa cinta, benci, kecewa, dan bahagia
(Kartanegara, 2003:59).
Pengetahuan „irfani tidak didasarkan atas teks seperti bayani, tetapi pada
kasyf, di mana dialaminya suatu pengalaman ketersingkapan rahasia-rahasia
realitas oleh Tuhan (Oesman Bakar, 1998). Sumber dari nalar „irfani adalah
realitas pengalaman (experience) yang ditemukan langsung oleh sang arif atau
sufi sebagai kelompok pendukung keilmuan dalam sistem nalar ini. Karena itu,
pengetahuan „irfani tidak diperoleh berdasarkan analisis teks dan pembuktian
empiris, tetapi dengan olah ruhani (Abdullah, 2005:208) di mana dengan
3
Samsul Munir Amin, Ilmu Tasawuf, (Jakarta: Amzah, 2015), hlm. 241

8. 5
kesucian hati, diharapkan Tuhan akan melimpahkan (faidh) pengetahuan
langsung kepadanya.
Dengan demikian, telah jelas bahwa kekhasan nalar „irfani ini terletak
pada sifatnya yang langsung. Mengenai karakter dari sifat langsung ‟irfani
dalam menangkap objeknya ini kemudian dapat dianalisis ke dalam beberapa
hal;
Pertama, pengetahuan „irfani bisa dicapai melalui pengalaman, yaitu
dengan mengalami atau merasakan sendiri objeknya. Oleh karena itu, nalar
„irfani dilihat dari sudut ini, disebut dzauqi (rasa), dan bukan melalui penalaran,
seperti yang dilakukan oleh nalar burhani. MisaInya, kita tidak akan mengetahui
atau memahami "cinta" semata dengan membaca literatur tentang cinta, tetapi
kita mengenal cinta tersebut dengan mengalaminya. Tanpa pengalaman
tersebut, kita tidak akan pernah mengerti dan memahami apa dan bagaimana
hakikat sebuah cinta. Cinta tak bisa dipahami lewat akal, tetapi lewat hati
(intuisi). Maka tidak heran kadang-kadang kita tidak mampu mengungkapkan
rasa cinta itu dengan kata-kata atau secara diskursif karena ia bukan lah wilayah
akal. Namun berbeda halnya dengan hati yang bisa memahami hakikat cinta
lewat pengalaman, bukan lewat kata-kata atau definisi.
Dengan demikian, kita pada dasarnya tidak akan bisa mengerti
bagaimana keadaan cinta seorang sufi terhadap Tuhannya, tanpa kita sendiri
berupaya membangun hubungan untuk bisa jatuh cinta kepada-Nya (Oesman
Bakar, 1998).4
Konsep cinta seorang hamba terhadap Khaliq-nya itulah yang di
dalam disiplin sufistik banyak dikemukakan dan dirumuskan oleh berbagai
macam aliran dan tarekat.
Kedua, sifat langsung pengetahuan „irfani bisa diliihat dari apa yang
sering disebut sebagai 'ilmu hudhuri. Pengetahuan „irfani ditandai oleh hadirnya
(hudhur) objek di dalam diri si subjek. Barangkali karena itu, pengetahuan ini
disebut "presensial". Berbeda dengan pengenalan rasional yang memahami
objekobjeknya lewat simbol-simbol/kata-kata, kalimat, atau rumus-rumus.
4
Osman Bakar, Hierarki Ilmu: Membangun Rangka Pikir Islamisasi Ilmu, alih bahasa
Purwanto, (Bandung: Mizan, 1998). hlm 56-58

9. 6
Pengenalan „irfani melampaui segala bentuk simbol dan menembus sampai ke
dalam jantung objeknya.
Ketiga, sifat kelangsungan nalar „irfani ini dapat dilihat dari apa yang
disebut sebagai pengalaman "eksistensial". Akal dan metode rasionalnya
menurut Muhammad Iqbal dan Henry Bergson, cenderung meruang-ruangkan
(spatilize) objeknya dan mengukurnya dengan ukuran-ukuran atau standar yang
homogen. Kecenderungan akal untuk menghomogenkan objek-objeknya ini
membuat akal sering melakukan generalisasi sehingga sering mengabaikan
partikularisasi objek-objeknya yang unik dan berdimensi variatif.
Selain itu, kita tahu dari pembahasan tentang „irfani bahwa pengenalan
rasional atau burhani dilakukan melalui kategori-kategori, seperti kategori
ruang, waktu, dan kausalitas. Maka tidak mengherankan, oleh sebab itu, akal
cenderung menggeneralisasi-dengan mengkategorikan-objek-objeknya.
Sementara itu, kita tahu bahwa setiap pengkategorian atau pengklasifikasian
selalu mengabaikan yang partikular, yang khusus, dan yang unik.
Berbeda dengan kecenderungan akal di atas, nalar „irfani mengenal
objeknya bukan melalui kategorisasi, melainkan mengenalnya secara intim
kasus per kasus. Pengenalan intuisi seperti ini membuat pengenalan „irfani lebih
akurat dan langsung menyentuh objek-objek partikular dengan segala
karakteristik dan keunikannya. Ambillah sebuah contoh, menurut kategori akal
satu jam di mana pun akan sama saja kualitasnya. Demikian juga satu meter di
sini akan sama saja dengan satu meter di mana pun juga seseorang berada di
muka bumi ini. Pengenalan kategori akal akan mengabaikan kenyataan bahwa
satu jam bagi yang ditunggu tidak akan sama bagi yang menunggu. Sebab bagi
pihak yang ditunggu satu jam akan terasa berlalu begitu cepat, sedangkan bagi
pihak yang menunggu akan terasa bergerak lamban sekali bahkan terkesan
membosankan.
Sebaliknya, „irfani yang beroperasi secara langsung pada objek-objek
partikular akan mengerti keunikan-keunikan setiap ruang atau peristiwa dalam
pengalaman eksistensial. Dengan metode yang sama, „irfani mengerti mengapa
bagi orang orang tertentu (khususnya orang orang yang beragama) mengenal
dan percaya ada tempat-tempat yang sakral, suci, atau tempat yang dianggap

10. 7
keramat, sebagaimana juga ada waktu-waktu (hari, bulan, dan tahun) yang suci
atau magis.
Oleh karena itu, untuk mengembangkan kecakapan nalar „irfani, seperti
yang diamalkan pada sebuah tarekat, seorang murid tidak diajak berdiskusi atau
disuruh membaca setumpuk buku. Bagi para sufi, tasawuf tidak bisa hanya
dipahami lewat buku/kitab, tetapi dengan melakukan praktik langsung
(suluk/riyadhah).
Untuk menggambarkan pernyataan di atas, ada baiknya diperhatikan
suatu ungkapan sufistik dari Imam Jalaluddin ar-Rumi, sebagaimana dikutip
oleh Mulyadhi Kartanegara, di mana Rumi pernah berkata, ”Kalau Anda ingin
mengetahui api secara „irfani, panggang diri Anda di atas api” (Kartanegara,
1987: 35). Artinya adalah, mengetahui suatu keadaan faktual atau eksistensial
tentang panasnya api, bukan dengan membaca literatur tentang api. Demikian
juga ditamsilkan, kalau Anda ingin mengenal apa itu manis, tak usah membaca
keterangannya lewat buku, tetapi reguklah secangkir teh atau minuman yang
manis, maka Anda akan mengerti manis secara langsung tanpa membutuhkan
definisi. Kalau Anda ingin mengerti cinta, berusahalah jatuh cinta, begitu
seterusnya dengan berbagai perumpamaan-perumpamaan semisal lainnya.
Secara umum, seorang murid biasanya diajak berzikir dalam bentuk
mengulang-ulang nama-nama tertentu Tuhan. Zikir ini dilakukan sebagai cara
mendekatkan diri kepada Tuhan karena dengan berzikir yang intensif, tulus, dan
berulang-ulang, akan terjadi hubungan timbal-balik antara sang hamba dengan
Khalik-nya. Karena menurut keyakinan para sufi, setiap pengucapan nama
Tuhan akan mendapat balasan yang lebih intens dari Tuhan. Akibat yang
diharapkan dari hubungan ini adalah terjadinya cinta timbal-balik di antara
keduanya.
Selain melalui praktik langsung di lapangan dalam menggali
pengalaman lebih bayak lagi, kecakapan nalar „irfani perlu dibina melalui
pembersihan jiwa atau dikenal dengan tazkiyah an-nafs. Karena sistem nalar
„irfani adalah rekonstruksi aspek kebersihan batiniah, maka proses
pencapaiannya melalui metode yang dijalani adalah melalui proses maqamat3
dan ahwal4 dalam terminologi tasawuf.

11. 8
Masih berkaitan dengan upaya tazkiyah an-nafs sebagai awal dari proses
pendekatan diri kepada Tuhan, maka tepat melukiskannya dengan meminjam
ungkapan Rumi lagi, sebagaimana dikutip kembali oleh Mulyadhi Kartanegara,
bahwa "Kalau Anda ingin melintasi simbol dan huruf (dalam capaian ilmu dan
makrifat), bersihkan dulu diri Anda dari segala debu ke-egoisan. Anda akan
memperoleh pengetahuan para nabi, tanpa buku, tanpa guru."
Tugas manusia menurut para sufi adalah membersihkan jendela kaca
hatinya. Selanjytnya, menunggu saat yang tepat untuk datangnya cahaya (nur)
kebenaran memberkas di atasnya, dan diharapkan Tuhan sudi kiranya
memberikan cahaya ke dalam hati sang hamba secara langsung tanpa perantara
(bila wasithah).
Dengan demikian, akan diperoleh pengetahuan yang benar dan
meyakinkan. Dengan cara seperti itulah para sufi atau wali, dan bahkan nabi di
puncaknya memperoleh pengetahuan langsung dari Sang Kebenaran (AI-Haqq)
itu sendiri tanpa perantara apa pun. Dengan alasan ini, pengenalan langsung ini
disebut 'ilmu ladunni (Asy‟ari, 1999: 68).5
C. Tokoh-Tokoh Tasawuf Irfani
1. Rabi’ah Al-Adawiyah (95-185 H)
Nama lengkap Rabi’ah adalah Rabi’ah Al-Adawiyah Al-Bashriyah
Al-Qaisiyah. Ia diperkirakan lahir pada tahun 95 H/713 M atau pada tahun
99 H/717 M di suatu perkampungan dekat Kota Bashrah (Irak) dan wafat di
kota itu pada tahun 185 H/801 M. Ia di lahirkan sebagai putri keempat dari
keluarga yg sangat miskin. Karena ia putri keempat, orang tuanya
menamakannya Rabi’ah.
Kedua orangtuanya meninggal ketika ia masih kecil. Konon pada
saat terjadinya bencana perang di Bashrah, ia dilarikan penjahat dan dijual
kepada keluarga atik dari Suku Qais Banu Adwah. Dari sini ia dikenal
dengan Al-Qaisiyah atau Al-Adawiyah. Pada keluarga ini pulalah, ia
bekerja keras, tetapi akhirnya dibebaskan lantaran tuannya melihat cahaya
5
Musa Asy‟ari, Filsafat Islam Sunnah Nabi dalam Berpikir, (Yogyakarta: LESFI, 1999), h. 68-79

12. 9
yang memancar di atas kepala Rabi’ah dan menerangi seluruh ruangan
rumah pada saat ia beribadah.
Setelah dimerdekakan tuannya, Rabi’ah hidup menyendiri menjalani
kehidupan sebagai seorang zahidah dan sufiah. Ia menjalani sisa hidupnya
hanya dengan ibadah dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah SWT
sebagai kekasihnya. Ia memperbanyak tobat dan menjauhi kehidupan
duniawi. Ia hidup dalam kemiskinan dan menolak segala bantuan materi yg
diberikan orang kepadanya. Bahkan dalam doanya, ia tidak meminta hal-hal
yg bersifat materi dari Tuhan.
2. Dzu An-Nun Al-Mishri (180-246 H)
Dzu An-Nun Al-Misri adalah nama julukan bagi seorang sufi yang
tinggal di sekitar pertengahan abad ketiga Hijriyah. Nama lengkapnya Abu
Al-Faidh Tsauban bin Ibrahim. Ia dilahirkan di Ikhmim, dataran tinggi
Mesir, pada tahun 180 H/796 M dan meninggal pada tahun 246 H/856 M.
Julukan Dzu An-Nun diberikan kepadanya sehubungan dengan berbagai
kekeramatan yang di berikan Allah SWT kepadanya. Di antaranya, ia
pernah mengeluarkan seorang anak dari perut buaya dalam keadaan selamat
di Sungai Nil atas permintaan ibu dari anak tersebut.
Asal mula Al-Misri tidak banyak di ketahui, tetapi riwayatnya
sebagai seorang sufi banyak di utarakan. Al-Misri dalam perjalanan
hidupnya berpindah dari suatu tempat ke tempat yang lain. Ia pernah
menjelajahi berbagai daerah di Mesir, mengunjungi Bait Al-Maqdis,
Baghdad, Mekah, Hijaz, Siria, Pegunungan Lebanon, Anthokiah, dan
Lembah Kan’an. Hal ini menyebakan ia memperoleh pengalaman yang
banyak dan mendalam. Gurunya dalam bidang tasawuf adalah Syaqran Al-
‘Abd atau Israfil Al-Maghribiy. Ini memungkinkan baginya untuk menjadi
seorang yang alim, baik dalam ilmu syari’at maupun tasawuf.6
3. Abu Yazid Al-Bustami (874-947 M)
Nama lengkapnya adalah Abu Yazid Thaifur bin ‘Isa bin Surusyan
Al-Bustami, lahir di daerah Bustam (Persia) tahun 874-947 M. Nama
6
Rosihon Anwar, Akhlak Tasawuf, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2010), hlm. 253-257

13. 10
kecilnya adalah Taifur. Kakeknya bernama Surusyan, seorang penganut
agama Zoroaster, kemudian masuk dan menjadi pemeluk Islam di Bustam.
Keluarga Abu Yazid termasuk keluarga yang berada di daerahnya, tetapi ia
lebih memilih hidup sederhana. Sejak dalam kandungan ibunya, Abu Yazid
telah mempunyai keajaiban. Kata ibunya, bayinya yang dalam
kandungannya akan memberontak sampai muntah kalau sang ibu memakan
makanan yang diragukan kehalalannya.
Perjalanan Abu Yazid untuk menjadi seorang sufi memerlukan
waktu puluhan tahun. Sebelum membuktikan dirinya sebagai seorang sufi,
ia terlebih dahulu telah menjadi seorang faqih dari madzhab Hanafi. Salah
seorang gurunya yang terkenal adalah Abu Ali As-Sindi. Ia mengajarkan
kepada Abu Yazid ilmu tauhid, ilmu hakikat, dan ilmu lainnya. Hanya
ajaran sufi Abu Yazid tidak ditemukan dalam bentuk buku.
4. Abu Manshur Al-Hallaj (855-922 M)
Nama lengkap Al-Hallaj adalah Abu Al-Mughist Al-Husain bin
Manshur bin Muhammad Al-Baidhawi, lahir di Baida, sebuah kota kecil di
wilayah Persia, pada tahun 244 H/855 M. Ia tumbuh dewasa di Kota Wasith,
dekat Bahgdad. Pada usia 16 tahun, ia belajar pada seorang sufi terkenal saat
itu, yaitu Sahl bin ‘Abdullah At-Tusturi di Ahwaz. Dua tahun kemudian, ia
pergi ke Basrah dan berguru pada ‘Amr Al-Makki yang juga seorang sufi,
dan pada tahun 878 M, ia masuk ke Kota Bahgdad dan belajar kepada Al-
Junaid. Setelah itu, ia pergi mengembara dari suatu negeri ke negeri yang
lain, menambah pengetahuan dan pengalaman dalam ilmu tasawuf. Ia diberi
gelar Al-Hallaj karna penghidupannya yang diperoleh dari memintal Wol.
Dalam semua perjalanan dan pengembaraannya ke berbagai
kawasan Islam, seperti Khurasan, Ahwaz, India, Turkistan dan Mekkah, Al-
Hallaj banyak memperoleh pengikut. Ia kemudian kembali ke Baghdad
pada tahun 296 H/909 M. Di Baghdad, pengikutnya semakin bertambah
banyak karena kecaman-kecamannya terhadap kebobrokan Pemerintah
yang berkuasa pada waktu itu. Secara kebetulan, ia bersahabat dengan
kepala rumah tangga istana, Nashr Al-Qusyairi, yang mengingatkan sistem
tata usaha yang baik,pemerintahan yang bersih. Al-Hallaj wafat pada tahun

14. 11
922 M. Kematian tragis Al-Hallaj yang tampak seperti dongeng tidak
membuat gentar para pengikutnya. Ajarannya masih tetap berkembang.7
D. Ajaran Tokoh-Tokoh Tasawuf Irfani
1. Ajaran Rabi’ah Al-Adawiyah Yaitu Tasawuf Mahabbah (Cinta)
Dalam perkembangan mistisisme dalam islam, Rabi’ah AL-
‘Adawiyah tercatat sebagai peletak dasar tasawuf berdasarkan cinta kepada
allah. Sementara generasi sebelumnya merintis aliran asketisme dalam
islam berdasarkan rasa takut dan pengharapan kepada Allah. Rabi’ah pula
yang pertama-tama mengajukan pengertian rasa tulus iklas dengan cinta
yang berdasarkan permintaan ganti dari Allah.
Sikap dan pandangan Rabi’ah Al-‘Adawiyah tentang cinta dipahami
dari kata-katanya, baik ysng langsung maupun yang disandarkan
kepadanya. Al-Qusyairi meriwayatkan bahwa ketika bermunajat, Rabi’ah
berdoa, ‘Tuhanku, akankah kau bakar kalbu yang mencinta-Mu oleh api
neraka”? Tiba-tiba terdengar suara, “kami tidak akan melakukan itu.
Janganlah engkau berburuk sangka kepada kami.”
Diantara sya’ir cinta Rabi’ah yang paling masyhur adalah:
“Aku mencintai-Mu dengan dua cinta,
Cinta karena diriku dan karena diri-Mu.
Cinta karena diriku adalah keadaan senantiasa mengikatkan-Mu,
Cinta karena diri-Mu
adalah keadaanku mengungkapkan tabir sehingga engkau kulihat.
Baik ini maupun untuk itu, pujian bukanlah bagiku
Bagi-Mu pujian untuk kesemuanya.
Al-Ghazali memberikan ulasan tentang sya’ir Rabi’ah sebagai
berikut,“Mungkin yang Rabi’ah maksudkan dengan cinta karena dirinya
adalah cinta kepada Allah SWT karena kebaikan dan karunia-Nya di dunia
ini, sedangkan cinta kepada-Nya adalah karena ia layak dicintai keindahan
dan keagungan-Nya yang tersingkap kepadanya. Cinta yang kedua
merupakan cinta yang paling luhur dan mendalam serta merupakan
7
Ibid. hlm 265-267

15. 12
kelezatan melihat keindahan Tuhan. Hal ini seperti disabdakan dalam hadis
Qudsi, “Bagi hamba-hamba-Ku yang saleh, Aku menyiapkan apa yang
tidak terlihat mata, tidak terdengar telinga, dan tidak terbesit di kalbu
manusia.”8
Kecintaan kepada Allah SWT akan mendapatkan ketenangan dan
kedamaian dalam hati manusia, dan hal ini merupakan nikmat yang terbesar
dalam kehidupan seseorang. Manusia yang mecintai Allah SWT maka Allah
SWT pun juga mencintainya, orang itu akan mendapatkan kasih sayang-
Nya, baik di dunia maupun di akhirat.9
2. Ajaran Dzu An-Nun Al-Misri
a. Makrifat
Al-Misri adalah pelopor paham makrifat. Berikut ini beberapa
pandangannya tentang hakikat makrifat:
1) Sesungguhnya makrifat yang hakiki bukanlah ilmu tentang keesaan
Tuhan, sebagaimana yang dipercayai orang-orang mukmin, bukan
pula ilmu-ilmu burhan dan nazhar milik para hakim, mutakalimin,
dan ahli balaghah, tetapi makrifat terhadap keesaan Tuhan yang
khusus dimiliki para wali Allah SWT. Sebab, mereka adalah orang
yang menyaksikan Allah SWT dengan hatinya, sehingga terbukalah
baginya apa yang tidak dibukakan untuk hamba-hamba-Nya yang
lain.
2) Makrifat yang sebenarnya adalah bahwa Allah SWT menyinari
hatimu dengan cahaya makrifat yang murni seperti matahari tak
dapat dilihat, kecuali dengan cahayanya. Senantiasa salah seorang
hamba mendekat kepada Allah SWT sehingga terasa hilang dirinya,
lebur dalam kekuasaan-Nya, mereka merasa berbicara dengan ilmu
yang telah diletakkan Allah SWT pada lidah mereka, mereka
melihat dengan penglihatan Allah SWT, mereka berbuat dengan
perbuatan Allah SWT.
8
Muhammad Solihin,. Ilmu Tasawuf. (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2008) hlm. 148
9
Mohammad Muchlis Solichin, Akhlak & Tasawuf dalam Wacana Kontemporer Upaya
Sang Sufi Menuju Allah, (Surabaya: Pena Salsabila, 2014), hlm. 158.

16. 13
Kedua pandangan Al-Misri di atas menjelaskan bahwa makrifat
kepada Allah SWT tidak dapat ditempuh melalui pendekatan akal dan
pembuktian-pembuktian, tetapi dengan jalan makrifat batin, yakni
Tuhan menyinari hati manusia dan menjaganya dari ketercemasan,
sehingga semua yang ada di dunia ini tidak mempunyai arti lagi. Al-
Misri membagi pengetahuan tentang Tuhan (makrifat) menjadi tiga
macam, yaitu pengetahuan untuk seluruh muslim, pengetahuan khusus
untuk para filosof dan ulama, dan pengetahuan khusus untuk para wali
Allah SWT.
b. Maqamat dan Ahwal
Pandangan Al-Misri tentang maqamat dikemukakan pada
beberapa hal saja, yaitu at-taubah, ash-shabr, at-tawakkal, dan ar-ridha.
Mengenai maqam at-taubah, menurut Al-Misri ada dua macam tobat,
yaitu tobat awam dan tobat khawas. Lebih lanjut, Al-Misri membagi
tobat menjadi tiga tingkatan, yaitu:
1) Orang yang bertobat dari dosa dan keburukannya.
2) Orang yang bertobat dari kelalaian dan kealfaan mengingat Tuhan.
3) Orang yang bertobat karena memandang kebaikan dan ketaatannya.
Keterangan Al-Misri tentang maqam ash-shabr dikemukakan
dalam bentuk kepingan dialog dari sebuah riwayat. Suatu ketika ia
menjenguk orang yang sedang sakit. Ketika orang sakit itu merintih, Al-
Misri berkata, “Tidak termasuk cinta yang benar orang yang tidak sabar
dalam menghadapi cobaan Tuhan.” Orang sakit itu kemudian
menimpali,“Tidak benar pula cintanya orang yang merasakan
kenikmatan dari suatu cobaan.” Menurut Al-Misri, sabar artinya
menjauhkan diri dari hal-hal yang bertentangan dengan kehendak Allah
SWT, demikian juga tenang ketika mendapatkan cobaan dari-Nya,
menampakkan sifat yang berkecukupan sekalipun hidup dalam
kekurangan.10
10
Muhammad Solihin,. Ilmu Tasawuf. (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2008) hlm. 153-160

17. 14
Berkenaan dengan maqamat-tawakkal, Al-Misri
mendefinisikannya sebagai berhenti memikirkan diri sendiri dan merasa
memiliki daya dan kekuatan. Intinya adalah penyerahan diri sepenuhnya
kepada Allah SWT disertai perasaan tidak memiliki kekuatan.
Ketika ditanya tentang maqam ar-ridha, Al-Misri menjawab
bahwaar-ridha adalah kegembiraan hati menyambut ketentuan Tuhan
baginya. Pendapat ini sejalan dengan apa yang dikatakan oleh Al-
Qannad, yakni ar-ridha adalah ketenangan hati dengan berlakunya
ketentuan Tuhan.
Mengenai ahwal, Al-Misri menjadikan mahabbah (cinta kepada
Tuhan) sebagai urutan pertama dari empat ruang lingkup pembahasan
tentang tasawuf. Sebab, tanda-tanda orang-orang yang mencintai Allah
SWT adalah mengikuti kekasih-Nya, yakni Nabi Muhammad SAW
dalam hal akhlak, perbuatan, segala perintah, dan sunnahnya. Artinya,
orang-orang yang mencintai Allah SWT senantiasa mengikuti sunnah
rasul, tidak mengabaikan syariat.
Dalam salah satu doanya, Al-Misri berkata, “Ya Allah,
sesungguhnya rahmat-Mu yang luas lebih kami dambakan daripada
amal yang kami lakukan, dan kami lebih mengharapkan ampunan-Mu
daripada siksa-Mu.”
3. Ajaran Abu Yazid Al-Bustami
a. Fana’ dan Baqa’
Ajaran tasawuf terpenting Abu Yazid adalah fana’ dan baqa’. Dari
segi bahasa, fana’ berasal dari kata faniya yang berarti musnah atau
lenyap. Dalam istilah tasawuf, fana’ adakalanya diartikan sebagai
keadaan moral yang luhur. Pencapaian Abu Yazid ke tahap fana’ terjadi
setelah meninggalkan segala keinginan selain keinginan kepada Allah
SWT.
Jalan menuju fana’ menurut Abu Yazid dikisahkan dalam mimpinya
menatap Tuhan. Ia bertanya, “Bagaimana caranya agar aku sampai
kepada-Mu?” Tuhan menjawab, “Tinggalkan diri (nafsu)mu dan
kemarilah.”

18. 15
Adapun baqa’ berasal dari kata baqiya, dari segi bahasa adalah
tetap, sedangkan berdasarkan istilah tasawuf berarti mendirikan sifat-
sifat terpuji kepada Allah. Paham baqa’ tidak dapat dipisahkan dengan
pahamfana’. Keduanya merupakan paham yang berpasangan. Jika
seorang sufi sedang mengalami fana’ ketika itu juga ia sedang
menjalani baqa’.
b. Ittihad
Ittihad adalah tahapan selanjutnya yang dialami seorang sufi
setelah melalui tahapan fana’ dan baqa’. Dalam tahapan ittihad,seorang
sufi bersatu dengan Tuhan. Antara yang mencintai dan yang dicintai
menyatu, baik substansi maupun perbuatannya.11
Dengan fana’-nya, Abu Yazid meninggalkan dirinya dan pergi ke
hadirat Tuhan. Bahwa ia telah berada dekat pada Tuhan dapat dilihat
darisyatahat yang diucapkannya. Syatahat adalah ucapan-ucapan yang
dikeluarkan seorang sufi ketika ia mulai berada di pintu gerbang ittihad.
Ucapan-ucapan yang demikian belum pernah didengar dari sufi sebelum
Abu Yazid, umpamanya:
ٌ‫ْر‬‫ي‬ِ‫ق‬َ‫ف‬ ٌ‫د‬ْ‫ب‬َ‫ع‬ ‫َا‬‫ن‬َ‫أ‬َ‫ف‬ َ‫ك‬َ‫ل‬ ْ‫ي‬ِ‫ب‬ُ‫ح‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ َ‫َّب‬‫ج‬َ‫ع‬َ‫ت‬َ‫أ‬ ُ‫ت‬ْ‫س‬َ‫ل‬
ٌ‫ْر‬‫ي‬ِ‫د‬َ‫ق‬ ٌ‫ك‬ِ‫ل‬َ‫م‬ َ‫ت‬ْ‫ن‬َ‫أ‬ َ‫و‬ ْ‫ي‬ِ‫ل‬ َ‫ك‬ِ‫ب‬ُ‫ح‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ُ‫َّب‬‫ج‬َ‫ع‬َ‫ت‬َ‫أ‬ ْ‫ي‬ِ‫ن‬ِ‫ك‬َ‫ل‬ َ‫و‬
Artinya: “Aku tidak heran terhadap cintaku pada-Mu, karena aku
hanyalah hamba yang hina, tetapi aku heran terhadap cinta-Nya padaku
Karena Engkau adalah Raja Mahakuasa.”
Tatkala berada dalam tahapan ittihad, Abu Yazid berkata:
َ‫خ‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬َّ‫ل‬ُ‫ك‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬َّ‫ن‬ِ‫إ‬ َ‫د‬ْ‫ي‬ ِ
‫ز‬َ‫ي‬ ‫ا‬َ‫ب‬َ‫أ‬ ‫ا‬َ‫ي‬ : َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬
َ‫ت‬ْ‫ن‬َ‫أ‬ ‫َا‬‫ن‬َ‫أ‬ َ‫و‬ ‫َا‬‫ن‬َ‫أ‬ َ‫ت‬ْ‫ن‬َ‫أ‬َ‫ف‬ :ُ‫ت‬ْ‫ل‬ُ‫ق‬َ‫ف‬ َ‫ك‬َ‫ْر‬‫ي‬َ‫غ‬ ْ‫ي‬ِ‫ق‬ْ‫ل‬
Artinya: “Tuhan berkata, “Semua mereka kecuali engkau adalah
makhluk.” Aku pun berkata, “Engkau adalah aku dan aku adalah
Engkau.”
Suatu ketika seseorang melewati rumah Abu Yazid dan mengetuk
pintu. Abu Yazid bertanya, “Siapa yang engkau cari?” Orang itu
menjawab, “Abu Yazid” Abu Yazid berkata, “Pergilah, di rumah ini tidak
ada Abu Yazid, kecuali Allah Yang Mahakuasa dan Mahatinggi.”
11
Ibid. hlm 161-163

19. 16
4. Ajaran Abu Manshur Al-Hallaj (Hulul dan Wahdat Asy-Syuhud)
Diantara ajaran tasawuf Al-Hallaj yang paling terkenal adalah al-
hululdan wahdat asy-syuhud yang kemudian melahirkan paham wihdat al-
wujud(kesatuan wujud) yang dikembangkan Ibn ‘Arabi. Al-Hallaj memang
pernah mengaku bersatu dengan Tuhan (hulul).
Kata al-hulul berdasarkan pengertian bahasa, berarti menempati
suatu tempat. Adapun menurut istilah tasawuf, al-hulul berarti paham yang
mengatakan bahwa Tuhan memilih tubuh-tubuh manusia tertentu untuk
mengambil tempat di dalamnya setelah sifat-sifat kemanusiaan yang ada
dalam tubuh itu dilenyapkan.
Berikut ini salah satu sya’ir Al-Hallaj:
“Mahasuci Dzat yang sifat kemanusiaan_Nya membuka rahasia
ketuhanan-Nya yang gemilang. Kemudian kelihatan bagi makhluk-Nya
dengan nyata. dalam bentuk manusia yang makan dan minum.”
Melalui sya’ir diatas, Al-Hallaj memperlihatkan bahwa Tuhan
mempunyai dua sifat dasar, sifat ketuhanan-Nya sendiri (lahut) dan sifat
kemanusiaan (nasut). Dengan demikian, Al-Hallaj sebenarnya tidak
mengakui dirinya Tuhan dan juga tidak sama dengan Tuhan, seperti terlihat
dalam sya’irnya:
“Aku adalah rahasia yang Mahabenar dan bukanlah yang Mahabesar itu
aku, aku hanya satu dari yang benar maka bedakanlah antara kami.”
Dapat ditarik kesimpulan bahwa hulul yang terjadi pada Al-Hallaj
tidaklah sesungguhnya karena member pengertian secara jelas adanya
perbedaan antar hamba dan Tuhan.12
12
Ibid. hlm 166-171

20. 17
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Tasawuf irfani adalah pendekatan yang intens seorang hamba dengan
Tuhan dengan sedekat-dekatnya dan menutup ruang hatinya untuk selain-Nya.
Dengan demikian, yang dimaksud dengan tasawuf irfani adalah tasawuf yang
mendasarkan pedomannya kepada makrifat atau pengetahuan terhadap Tuhan
sebagai dasar atau inti dari landasan tasawufnya.
Orang yang ‘irfan/makrifat kepada Allah SWT adalah yang benar-benar
mengenal Allah SWT melalui dzauq dan kasyf (ketersingkapan). ‘Irfan terbagi
menjadi dua bagian, yaitu ‘irfan ilmi dan ‘irfan amali. ‘Irfan ilmi bersifat
teoretis, sementara ‘irfan amali bersifat praktis.
Karakteristik tasawuf irfani Dengan demikian, telah jelas bahwa
kekhasan nalar „irfani ini terletak pada sifatnya yang langsung. Mengenai
karakter dari sifat langsung ‟irfani dalam menangkap objeknya ini kemudian
dapat dianalisis ke dalam beberapa hal; Pertama, pengetahuan „irfani bisa
dicapai melalui pengalaman. Kedua, sifat langsung pengetahuan „irfani bisa
diliihat dari apa yang sering disebut sebagai 'ilmu hudhuri. Ketiga, sifat
kelangsungan nalar „irfani ini dapat dilihat dari apa yang disebut sebagai
pengalaman "eksistensial".
Terdapat beberapa tokoh yang termasuk tokoh tasawuf irfani.
Diantaranya Rabi’ah Al-Adawiyah yang tercatat pada
perkembangan mistisme sebagai peletak dasar tasawuf berdasarkan
cinta (muhabbah) kepada Allah SWT. Dzun An-Nun Al-Misri yang terkenal
sebagai pelopor paham makrifat. Abu Yazid Al-Bustami dengan ajaran tasawuf
terpentingnya adalah fana’ dan baqa’. Abu Manshur Al-Hallaj dengan ajaran
tasawufnya yang paling terkenal adalah al-hulul dan wahdat asy-syuhud yang
kemudian melahirkan paham wihdat al-wujud (kesatuan wujud) yang
dikembangkan Ibn ‘Arabi.

21. 18
B. Saran
Setelah kita mengetahui dan memahami tentang tasawuf irfani,
karakteristiknya dan tokoh-tokoh tasawuf irfani serta konsep ajarannya,
sepatutnya kita mengambil nilai positif dari hal-hal tersebut. Melakukan
pendekatan hanya semata-mata ingin mendapat ridha Allah SWT dan
melaksanakan sesuatu hanya berlandaskan hukum-hukum Allah SWT.
Sehingga kita bisa lebih mendekatkan diri kepada Allah SWT dan tidak
terlalaikan oleh kenikmatan dunia. Semoga makalah ini bermanfaat.

22. 19
DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Bangun Nasution Dan Rayani Hanum Siregar. 2013. Akhlak Tasawuf:
Pengenalan, Pemahaman, Dan Pengaplikasiannya Disertai Biografi Dan
Tokoh-Tokoh Sufi, Jakarta: Amzah
Mohammad Muchlis Solichin,2014. Akhlak & Tasawuf dalam Wacana
Kontemporer Upaya Sang Sufi Menuju Allah, Surabaya: Pena Salsabila
Muhammad Sholihin Dan Rosihon Anwar. 2008. Ilmu Tasawuf, Bandung: CV
Pustaka Setia
Muhammad Solihin, 2008. Ilmu Tasawuf. Bandung: CV. Pustaka Setia
Musa Asy‟ari, 1999. Filsafat Islam Sunnah Nabi dalam Berpikir, Yogyakarta:
LESFI
Osman Bakar, 1998. Hierarki Ilmu: Membangun Rangka Pikir Islamisasi Ilmu, alih
bahasa Purwanto, Bandung: Mizan
Rosihon Anwar, 2010. Akhlak Tasawuf, Bandung: CV. Pustaka Setia
Samsul Munir Amin. 2015. Ilmu Tasawuf, Jakarta: Amzah