2. Pendahuluan
• Pendidikan kewarganegaraan, kapanpun dan
bagaimanapun dilakukan, mempersiapkan orang-orang
dari suatu negara, terutama kaum muda, untuk
melaksanakan peran mereka sebagai warga
negara. Pendidikan kewarganegaraan Oleh karena itu,
pendidikan politik atau sebagaimana Amy Gutmann
menjelaskan itu, "budidaya kebajikan, pengetahuan,
dan keterampilan yang diperlukan untuk partisipasi
politik" (1987, 287). Tentu saja, dalam beberapa
partisipasi rezim politik dan oleh karena itu pendidikan
kewarganegaraan dapat dibatasi atau bahkan
diabaikan.
3. • Meskipun umumnya terkait dengan sekolah, pendidikan kewarganegaraan
bukan domain eksklusif sekolah. Sebuah rendition benar terkenal ide ini
adalah pandangan Tocqueville sering dikutip: "pertemuan Town
kebebasan apa sekolah utama adalah untuk ilmu pengetahuan, mereka
membawanya dalam jangkauan rakyat, mereka mengajarkan orang
bagaimana menggunakan dan bagaimana menikmatinya." Oleh karena itu,
pemahaman pendidikan kewarganegaraan, pendidikan khususnya
demokratis, bisa, dan harus, melibatkan kedua pengaturan formal
(sekolah) dan informal (keluarga, komunitas, perpustakaan, rumah ibadah,
tempat kerja, organisasi kemasyarakatan, serikat pekerja, tim olahraga,
kampanye dan pemilu, media massa, dan sebagainya) [1]. Memang,
tampaknya masuk akal untuk menunjukkan bahwa, setelah Athena Zaman
Klasik, pendidikan kewarganegaraan sehat dan efektif akan
mengkoordinasikan jika tidak mengintegrasikan pengaturan formal dan
informal.
4. • Pengaturan informal dan metode yang paling sering dikaitkan
dengan sosialisasi politik. Entri ini, bagaimanapun, lebih banyak
difokuskan pada sekolah, yang, seperti Amy Gutmann juga
menunjukkan, adalah bentuk kami yang paling sengaja instruksi
manusia (1987, 15). Artinya, pendidikan kewarganegaraan formal
adalah istilah dicadangkan untuk sistem terorganisir dari sekolah
(terutama masyarakat) yang bertujuan, sebagai salah satu tujuan
utama, untuk mempersiapkan warga negara masa depan untuk
berpartisipasi dalam kehidupan publik. Dengan demikian
pendidikan kewarganegaraan seperti saat ini dipahami adalah
dipertentangkan, misalnya, dengan paideia (Lihat di bawah.) Dan
bentuk lain dari persiapan warga negara yang produksi budaya
informal.
5. • Tentu saja, dalam cara yang signifikan, lembaga informal
dari pendidikan kewarganegaraan yang membantu
mempersiapkan warga negara untuk partisipasi
publik. Namun hari ini, sebagai Gutmann menyarankan,
efek mendidik sering tidak disengaja desain atau maksud
lembaga-lembaga informal. Jika ada orang yang mencoba
untuk menutupi semua lembaga sosial dan politik yang
memiliki efek edukatif, proyek akan menjadi tidak
terkendali. Selain itu, jika kita menganggap pendidikan
kewarganegaraan menjadi bagian dari apa yang terjadi di
setiap lembaga bahkan jauh berkaitan dengan masyarakat
sipil, maka kita tidak lagi mendefinisikan dan
mendiskusikan pendidikan kewarganegaraan, tetapi
mendefinisikan dan membahas politik itu sendiri.
6. Good Citizen
• Pada saat yang sama bahwa pendidik sipil berusaha untuk
memberikan keterampilan, pengetahuan, dan kebajikan partisipatif,
mereka juga berusaha untuk membuat berurat berakar dalam
masyarakat muda koneksi terasa, jika tidak identitas dengan, negara
atau masyarakat. Ini bukan usaha kecil atau ringan."Sejauh kembali
sebagai bukti dapat ditemukan-dan hampir tanpa pengecualian-
muda dewasa tampaknya telah kurang melekat pada kehidupan
sipil dari orang tua mereka dan kakek-nenek." [3] Oleh karena itu
ada kebutuhan untuk mendidik pemuda untuk menjadi "sipil-
minded ", yaitu, untuk berpikir dan peduli terhadap kesejahteraan
masyarakat (dengan kesejahteraan umum atau sivitas) dan tidak
hanya tentang individu mereka sendiri kesejahteraan. Di sini
terletak bahaya, namun, untuk banyak bentuk pendidikan
kewarganegaraan: Mereka yang bertanggung jawab mungkin ingin
mengindoktrinasi siswa daripada mendidik mereka, sehingga
meninggalkan misi yang sangat bahwa mereka awalnya melakukan
7. • Sebagai Sheldon Wolin diucapkan: "... [T] dia bahaya ...
adalah bahwa identitas yang diberikan kepada
kolektivitas oleh mereka yang menjalankan kekuasaan
akan mencerminkan kebutuhan kekuasaan ketimbang
kemungkinan politik sebuah kolektivitas kompleks"
(1989, 13). Untuk beberapa rezim-fasis atau komunis,
misalnya-ini bukan suatu bahaya pada semua tapi,
sebaliknya, tujuan yang sangat mereka bentuk
pendidikan kewarganegaraan. Nowhere,
bagaimanapun, adalah bahaya yang lebih berbahaya
daripada di demokrasi dan, oleh karena itu, dalam
pendidikan demokratis.
8. • Demokrat pendidikan merupakan bagian dari pendidikan kewarganegaraan. Untuk
filsuf ini adalah yang paling penting-memang, dominan-subset. Entri ini, oleh
karena itu, memfokuskan secara eksklusif pada subset dari pendidikan demokratis.
Ada, tentu saja, alasan yang lebih menguntungkan untuk memeriksa pendidikan
kewarganegaraan dalam konteks demokrasi. Salah satu alasan yang signifikan,
misalnya, dapat ditelusuri ke Aristoteles. Dalam Politik Aristoteles bertanya apakah
ada kasus "di mana keunggulan dari warga negara yang baik dan keunggulan dari
orang baik bertepatan" (1277a13-15). Jawaban baginya politea atau konstitusi
campuran di mana orang harus tahu baik cara bagaimana memerintah dan
bagaimana menaati. Di sini bertepatan keunggulan, kebajikan, dari orang yang baik
dan warga negara yang baik. Jadi dalam demokrasi modern masyarakat memiliki
kepentingan dalam mempersiapkan warga negara untuk memerintah dan
diperintah, seperti Aristoteles menunjuk keluar. Dalam demokrasi, oleh karena itu,
dan terutama dalam pendidikan kewarganegaraan kebajikan warga negara adalah
penting, dan bahkan penting, aspek kebajikan dari orang yang baik.
9. • Dalam pandangan ini, seorang warga negara yang baik atau saleh adalah
tidak lain dari orang yang baik atau berbudi luhur bertindak secara moral
di ruang publik atau politik. Seperti yang kita akan mempertimbangkan
kemudian, hanya apa yang merupakan kebajikan, setidaknya sebagian,
bahwa orang tidak mudah untuk dipastikan.
Mengejar kombinasi atau pencocokan kebajikan dapat dianggap sebagai
tema sentral dan abadi pendidik sipil. Kita melihat, misalnya, John Dewey
mengambil tema ini di abad 20. Dari abad ke-18 dan seterusnya,
berkomentar Dewey, negara datang untuk melihat pendidikan sebagai
cara terbaik untuk mengabadikan dan memulihkan kekuasaan politik
mereka. Tapi "pemeliharaan kedaulatan nasional tertentu diperlukan
subordinasi individu untuk kepentingan unggul dari negara baik dalam
pertahanan militer dan dalam perjuangan untuk supremasi internasional
dalam perdagangan ... Untuk membentuk warga negara, bukan 'manusia'
menjadi tujuan pendidikan" (1916, 90).
10. • Dalam demokrasi, namun, karena kombinasi dari "poin
banyak dan lebih bervariasi kepentingan umum bersama"
dan kebutuhan dari "penyesuaian terus menerus melalui
pertemuan situasi baru yang diproduksi oleh hubungan
seks yang bervariasi," Dewey yang disebut "kemajuan,"
pendidikan bisa alamatpengembangan pribadi dan
"interaksi penuh dan bebas" di antara kelompok-kelompok
sosial (Ibid, 83, 79). Dengan kata lain, itu adalah di negara-
negara demokratis yang kita ingin mencari persiapan orang
yang baik serta warga negara yang baik, yaitu, untuk
pendidikan demokrasi, yang dalam konteks ini, untuk
mengulang untuk penekanan, adalah apa yang dimaksud
dengan pendidikan kewarganegaraan .
11. Yunani Kuno
• Kita telah menemui pandangan Aristoteles bahwa politea atau konstitusi
campuran menyediakan keunggulan dari kedua warga negara yang baik dan laki-
laki yang baik. Karena yang membutuhkan pria untuk memiliki kebajikan baik
untuk memerintah dan diperintah, kita tidak perlu heran bahwa Yunani kuno, dan
terutama Athena kuno, adalah rumah dari demokrasi. Salah satu persyaratan
demokrasi pun adalah memiliki aturan hukum, karena tuntutan, atau harus
menuntut, bahwa tidak ada yang di atas hukum dan bahwa semua adalah sama di
hadapan hukum. Jadi, sebelum mereka bisa memiliki demokrasi, orang Yunani
harus memiliki tidak hanya hukum tetapi juga hukum tertulis. Jika tidak, mereka
yang berkuasa dapat menyatakan hukum menjadi apapun yang mereka ingin untuk
menjadi. Jadi Yunani menuliskan hukum mereka, undang-undang mereka, pada
kayu atau tablet marmer dan menempatkan mereka untuk semua untuk melihat di
alun-alun publik. Tentu saja, warga negara dan penduduk dari kota-kota harus bisa
membaca mereka, sehingga aturan hukum yang disebut untuk pendidikan publik
untuk mengajarkan orang untuk membaca. Jadi Yunani kuno memberikan salah
satu bentuk awal dari pendidikan kewarganegaraan.
12. • Polis itu sendiri dianggap sebagai komunitas pendidikan, yang dinyatakan oleh
paideia istilah Yunani. Tujuan politik-yang sipil atau kota-hidup adalah
pengembangan diri warga. Ini berarti lebih dari sekedar pendidikan, yang adalah
bagaimana paideia biasanya diterjemahkan. Pendidikan untuk orang Yunani
melibatkan proses sangat formatif dan seumur hidup yang tujuannya adalah untuk
setiap orang (baca: manusia) untuk menjadi aset bagi teman-temannya, kepada
keluarganya, dan yang paling penting, untuk polis.
Menjadi seperti aset mengharuskan internalisasi dan hidup sampai cita-cita etis
tertinggi masyarakat. Jadi paideia termasuk pendidikan dalam filsafat, seni dan
retorika, sejarah, ilmu pengetahuan, dan matematika; pelatihan dalam olahraga
dan perang; enkulturasi atau belajar agama di kota itu, kebiasaan sosial, politik,
dan profesional dan pelatihan untuk berpartisipasi di dalamnya, dan
pengembangankarakter moral seseorang melalui kebajikan. Di atas semua,
seseorang harus memiliki rasa tanggung jawab ke kota. Setiap aspek dari
kebudayaan Yunani di Zaman Klasik-dari seni untuk politik dan atletik-dikhususkan
untuk pengembangan kekuatan pribadi dalam pelayanan publik.
13. • Paideia tidak dapat dipisahkan dari yang lain konsep Yunani: Arete atau keunggulan, terutama
keunggulan reputasi tetapi juga kebaikan dan keunggulan dalam semua aspek kehidupan. Bersama
paideia dan membentuk arête satu proses pengembangan diri, yang tidak lain dari sipil-
pembangunan. Jadi seseorang hanya dapat mengembangkan dirinya dalam politik, melalui
partisipasi dalam kegiatan polis, dan sebagai individu mengembangkan karakteristik kebajikan,
sehingga akan polis itu sendiri menjadi lebih berbudi luhur dan sangat baik.
Semua orang, apa pun pekerjaan mereka atau tugas, adalah guru, dan tujuan pendidikan-yang
kehidupan politik itu sendiri-adalah untuk mengembangkan lebih besar (yang lebih mulia, lebih
kuat, lebih saleh) masyarakat umum. Jadi politik adalah lebih dari mengatur atau memesan urusan
masyarakat, melainkan juga sebuah "sekolah" untuk memesan kehidupan internal dan eksternal-
warga. Oleh karena itu, praktek politik demokrasi Athena bukan hanya sarana untuk melahirkan
kebijakan yang baik untuk kota, tetapi juga "kurikulum" untuk pendidikan intelektual, moral, dan
sipil warga negara nya. "... [A] sk secara umum apa manfaat besar negara berasal dari pelatihan
oleh yang mendidik warganya, dan jawabannya akan langsung sempurna. Pendidikan baik yang
telah mereka terima akan membuat mereka laki-laki yang baik ... "(Plato, Hukum, 641b7-
10). Memang, kemudian di Athena Hukum pernyataan bahwa pendidikan harus dirancang untuk
menghasilkan keinginan untuk menjadi "warga negara yang sempurna" yang tahu, sebelumnya
Aristoteles, "bagaimana untuk memerintah dan diperintah" (643e4-6).
14. • Tapi seberapa jauh harus bahwa "kurikulum" pergi? Warga diajarkan untuk
mematuhi hukum, seharusnya mereka juga diajarkan untuk menantang hukum
dan kebiasaan kota? Apakah itu tidak satu tuduhan atas Socrates? Pendidikan
kewarganegaraan dalam demokrasi, meskipun tidak dalam setiap jenis rezim,
harus mempersiapkan warga negara untuk berpartisipasi dalam dan dengan
demikian mengabadikan sistem dan pada saat yang sama mempersiapkan mereka
untuk menantang apa yang mereka lihat sebagai ketidakadilan dan ketidakadilan
dalam sistem itu.
Apa yang kita amati, karena itu, dalam pendidikan kewarganegaraan untuk
demokrasi-yang, dalam demokrasi pendidikan adalah ketegangan antara
kebutuhan dan keinginan untuk mengabadikan peran, aturan, standar, nilai, dan
institusi dari sistem demokrasi dan sebaliknya, yaitu , kebutuhan dan keinginan
untuk menantang peran-peran yang sama, aturan, standar, nilai, dan
institusi.Pendidikan sehingga demokrasi menjadi keduanya konservatif, seperti
dalam "melestarikan" stabilitas dan kontinuitas sistem, dan radikal, seperti dalam
mempertanyakan "akar" atau dasar-dasar sistem itu. Solusi yang mungkin untuk
ketegangan ini adalah untuk menunjukkan bahwa tidak ada sistem demokrasi yang
tidak dapat menahan pengawasan dari nilai-nilai sentral, lembaga, dan prinsip-
prinsip layak untuk diabadikan atau diabadikan dalam bentuk yang sekarang.
15. Rousseau: Menuju Pendidikan Progresif
• Meskipun melembagakan demokrasi Athena kuno, Socrates
filsuf-yang paling terkenal, Plato, dan Aristoteles-tidak juara
besar itu. Paling-paling mereka ambigu tentang demokrasi,
yang terburuk, mereka bermusuhan ke arah itu. Juara
murni awal demokrasi, "pemimpi demokrasi," tidak
diragukan lagi Rousseau. Namun Rousseau memiliki
keraguan bahwa manusia dapat laki-laki yang baik dan
warga negara secara bersamaan baik. Seorang laki-laki yang
baik bagi Rousseau adalah manusia duniawi, dengan atribut
kebebasan, kemerdekaan, kesetaraan, kebahagiaan,
simpati, dan cinta-dari-diri (amour de soi) ditemukan
sebelum masyarakat dalam keadaan alamiah. Jadi
masyarakat bisa melakukan sedikit tetapi korup seperti
seorang pria.
16. • Namun, Rousseau mengakui bahwa kehidupan dalam masyarakat tidak dapat
dihindari, dan pendidikan sehingga sipil atau belajar untuk berfungsi dengan baik
dalam masyarakat juga tidak dapat dihindari. Yang ideal bagi Rousseau adalah
untuk laki-laki untuk bertindak secara moral dan belum mempertahankan
sebanyak mungkin kealamian mereka. Hanya dengan cara ini orang bisa
mempertahankan kebebasannya, dan hanya jika seseorang mengikuti aturan-
aturan bahwa ia diresepkan untuk dirinya sendiri-yang, hanya jika seorang pria diri
penguasa-bisa ia tetap bebas: "... [E] ach individu ... mematuhi siapa pun kecuali
dirinya sendiri dan tetap bebas seperti sebelumnya [masyarakat] "(1988, 60).
Namun resep aturan-aturan bukanlah tindakan subjektif atau egois. Ini adalah
kewajiban moral karena pertanyaan setiap warga negara bertanya pada dirinya
sendiri atau harus bertanya sendiri tidak "Apa yang terbaik untuk saya?"
Sebaliknya, masing-masing bertanya, "Apa yang terbaik untuk semua?" Ketika
semua warga menanyakan pertanyaan dan jawaban berdasarkan apa yang harus
dilakukan, maka, kata Rousseau, mereka mengekspresikan dan mengikuti
kehendak umum. Memberlakukan kehendak umum adalah satu-satunya dasar sah
moral bagi hukum dan hanya ekspresi kebebasan moral. Mendapatkan laki-laki
untuk mengajukan pertanyaan ini dan menjawabnya secara aktif tujuan
pendidikan kewarganegaraan.
17. • Menampilkan bagaimana mendidik orang untuk mempertahankan kealamian dan belum berfungsi
dalam masyarakat dan berpartisipasi tersentuh oleh korupsi dalam demokrasi langsung adalah
tujuan risalah pendidikan nya, Emile. Jika itu bisa dilakukan, Rousseau akan menunjukkan jalannya
kepada kita. Untuk melakukan hal itu tampaknya membutuhkan mendidik seorang pria untuk
berada dalam masyarakat tetapi tidak dari masyarakat, yaitu, untuk menjadi "melekat pada
masyarakat manusia sesedikit mungkin" (Ibid, 105).
Bagaimana mungkin seorang pria bagi Rousseau menjadi orang yang berarti-baik, baginya pria
alami yang baik (1979, 93), menunjukkan amour de soi dan juga kasih sayang-Nya bagi orang lain
alami-dan juga memiliki kerangka pikiran yang tepat dari warga negara yang baik untuk dapat
melampaui kepentingan diri sendiri dan meresepkan kehendak umum? Bagaimana ini bisa
dilakukan dalam masyarakat saat pengaruh masyarakat hanyalah merusak?
Rousseau sendiri tampaknya mendua pada persis apakah pria dapat mengatasi korupsi
sosial. Masyarakat didasarkan pada kepemilikan pribadi; milik pribadi membawa kesenjangan,
beberapa lebih dari yang lain sendiri; ketidaksetaraan seperti menumbuhkan perbandingan sosial
dengan orang lain (amour propre), yang pada gilirannya dapat menghasilkan iri, kesombongan, dan
keserakahan. Hanya ketika dan jika pria dapat melatih kebebasan moral dan politik dan akan umum
akan bisa mereka diselamatkan dari pengaruh yang merusak masyarakat.Bersedia untuk kehendak
umum, yang merupakan baik untuk semua, adalah tindakan orang yang bermoral atau
baik. Olahraga dalam perakitan adalah tindakan warga negara yang baik.
18. • Namun, komentar Rousseau bahwa jika "[f] orced untuk memerangi alam atau lembaga-lembaga
sosial, orang harus memilih antara membuat seorang pria atau seorang warga negara, untuk satu
tidak dapat membuat kedua pada waktu yang sama" (Ibid, 39). Tampaknya ada sedikit, jika ada,
ambiguitas di sini. Seseorang tidak dapat membuat kedua seorang pria dan seorang warga pada
waktu yang sama. Namun pada halaman berikutnya dari Emile Rousseau menimbulkan pertanyaan
apakah seorang pria yang tetap setia kepada dirinya sendiri, kepada alam, dan selalu menentukan
dalam pilihan-Nya "adalah pria atau warga negara, atau bagaimana dia pergi tentang menjadi baik
di waktu yang sama "(Ibid, 40).
Mungkin kontradiksi bisa diselesaikan jika kita menekankan bahwa manusia tidak dapat dibuat
seorang pria dan seorang warga negara pada saat yang sama, tapi dia bisa menjadi seorang pria dan
seorang warga pada waktu yang sama.Rousseau mengisyaratkan perbedaan ini ketika ia
mengatakan dari skema pendidikan bahwa ia menghindari "dua ujung sebaliknya ... rute sebaliknya
impuls yang berbeda ... ... [dan] benda-benda ini selalu bertentangan" (Ibid, 40, 41) ketika Anda
menaikkan pria " unik untuk dirinya sendiri. "Apa, kemudian, dia akan untuk orang lain? Dia akan
menjadi manusia dan warga negara, untuk "objek ganda kita tetapkan untuk diri kita sendiri,"
benda-benda yang kontradiktif, "bisa bergabung dalam satu tunggal dengan menghilangkan
kontradiksi manusia ..." (Idem). Tidak diragukan lagi, ini akan menjadi orang yang langka, tetapi
mengangkat seorang pria untuk hidup alam dapat dilakukan.
19. • Satu mungkin menemukan, sepenuhnya matang, dan alami Emile orang
menjijikkan. Meskipun "baik" dalam arti melakukan tugasnya dan
bertindak sopan, ia tampaknya tetap tanpa imajinasi atau rasa ingin tahu
yang mendalam tentang orang atau hidup itu sendiri-tidak minat pada
seni atau buku banyak atau hubungan sosial intim. Apakah kemerdekaan
rasa takutnya ketergantungan dan dengan demikian dibangun di atas
ketidakmampuan pernah saling tergantung? Apakah dia benar-benar
independen, atau apakah ia hanya menunjukkan penampilan
kemerdekaan, sementara tutor "tetap menguasai orang-Nya" (Ibid, 332)?
Apapun yang orang pikirkan tentang upaya Rousseau untuk mendidik
Emile-apakah, misalnya, kontrol mengucapkan tutor kehidupan Emile dan
lingkungan tidak dengan sendirinya merupakan pengkhianatan
pendidikan-Rousseau adalah prekursor dari mereka pendidik progresif
yang berusaha untuk mengizinkan anak untuk belajar mereka tingkat
sendiri dan dari pengalaman mereka sendiri, seperti yang akan kita lihat di
bawah.
20. Mill: Pendidikan Melalui Partisipasi Politik
• Mill berpendapat bahwa partisipasi dalam pemerintahan perwakilan, atau demokrasi, dilakukan
baik untuk efek edukatif pada peserta dan untuk hasil-hasil politik yang bermanfaat. Bahkan jika
pejabat terpilih atau ditunjuk dapat melakukan lebih baik daripada warga, Mill berpikir itu
dianjurkan bagi warga untuk berpartisipasi "sebagai sarana untuk pendidikan mental yang mereka
sendiri-mode untuk memperkuat fakultas aktif mereka, berolahraga penilaian mereka, dan
memberi mereka pengetahuan familiar dari subyek dengan yang mereka demikian dibiarkan untuk
menangani. Ini adalah kepala sekolah, meskipun bukan satu-satunya, rekomendasi juri pengadilan;
lembaga lokal dan kota bebas dan populer; dari perilaku perusahaan-perusahaan industri dan
filantropis oleh asosiasi sukarela "(1972, 179). Dengan demikian, partisipasi politik merupakan
bentuk pendidikan kewarganegaraan yang baik untuk pria dan untuk warga.
Pada Liberty, esai di mana kutipan di atas muncul, tidak, menulis Mill, kesempatan untuk
mengembangkan ide ini karena berkaitan dengan "bagian dari pendidikan nasional." Tapi dalam
pandangan Mill pengembangan orang tersebut dapat dan harus dilakukan di konser dengan
pendidikan untuk warga negara. Para "pendidikan mental" ia menjelaskan adalah "dalam
kebenaran, pelatihan khas warga, bagian praktis dari pendidikan politik orang bebas, membawa
mereka keluar dari lingkaran sempit egoisme pribadi dan keluarga, dan membiasakan mereka untuk
pemahaman yang kepentingan bersama, pengelolaan bersama kekhawatiran-habituating mereka
untuk bertindak dari motif publik atau semi publik, dan menuntun perilaku mereka dengan tujuan
yang mempersatukan bukan mengisolasi mereka dari satu sama lain "(Idem).
21. • Kesempatan untuk membahas pendidikan kewarganegaraan sebagai metode pengembangan baik
pribadi dan politik Pertimbangan Mill tentang Pemerintahan Perwakilan. Mill ingin melihat orang
Untuk mencapai kemajuan membutuhkan "pelestarian dari semua jenis dan jumlah yang baik yang
sudah ada, dan Kemajuan yang terdiri dalam peningkatan mereka." Dari apa yang baik terdiri Mill
"kemajuan."? Pertama adalah "kualitas dalam individual warga negara yang paling conduce untuk
menjaga jumlah perilaku yang baik ... Semua orang akan setuju bahwa kualitas-kualitas tersebut
adalah industri, integritas, keadilan, dan kebijaksanaan" (1972, 201). Tambahkan ke ini "atribut
tertentu pada manusia yang tampaknya memiliki referensi utama lagi untuk Kemajuan ... Mereka
adalah terutama kualitas aktivitas mental, perusahaan, dan keberanian" (Ibid, 202).
Jadi, kemajuan didorong ketika masyarakat mengembangkan kualitas warga dan orang-orang. Mill
memberitahu kita bahwa pemerintahan yang baik tergantung pada kualitas manusia yang
membentuk itu. Pria karakter berbudi luhur bertindak di dalam dan melalui lembaga-lembaga adil
diberikan akan menstabilkan dan melestarikan masyarakat yang baik. Orang baik akan warga negara
yang baik, asalkan mereka memiliki lembaga-lembaga politik yang diperlukan di mana mereka
dapat berpartisipasi. Partisipasi-seperti pada juri dan kantor-paroki mengambil peserta keluar dari
diri mereka sendiri dan jauh dari kepentingan egois mereka. Jika itu tidak terjadi, jika orang hanya
menghargai mereka "kepentingan yang egois," lalu, menyimpulkan Mill, pemerintah yang baik
adalah mustahil. "... [Saya] f agen, atau mereka yang memilih agen, atau mereka yang bertanggung
jawab agen, atau penonton yang-pada yang pendapatnya harus mempengaruhi dan memeriksa
semua ini, adalah massa hanya dari ketidaktahuan, kebodohan, dan amat buruk prasangka, setiap
operasi pemerintah akan salah "(Ibid, 207).
22. • Bagi pemerintah Mill yang baik adalah jalan dua arah: pemerintah yang baik tergantung pada
"kebajikan dan kecerdasan manusia menyusun masyarakat"; sementara pada saat yang sama
pemerintah lebih lanjut dapat "mempromosikan kebajikan dan kecerdasan masyarakat itu sendiri"
(Idem ). Ukuran kualitas dari setiap lembaga politik adalah seberapa jauh itu cenderung "untuk
mendorong dalam anggota-anggota masyarakat berbagai kualitas yang diinginkan ... moral,
intelektual, dan aktif" (Ibid, 208). Orang yang baik bertindak secara politis sebagai warga negara
yang baik dan dengan demikian dipertahankan atau diperpanjang dalam kebaikan mereka. "Sebuah
pemerintahan yang akan dinilai oleh tindakannya pada laki-laki ... dengan apa itu membuat warga
negara, dan apa yang dilakukannya dengan mereka, kecenderungan untuk memperbaiki atau
memburuk rakyat sendiri." Pemerintah membantu memajukan orang, bertindak untuk
perbaikan orang, "sekaligus pengaruh yang besar yang bekerja pada pikiran manusia ...." adalah
Pemerintah, kemudian, "sebuah lembaga pendidikan nasional ..." (Ibid, 210, 211).
Setelah Tocqueville, Mill melihat partisipasi politik sebagai dasar untuk pendidikan nasional. "Hal ini
tidak cukup dianggap betapa sedikit ada dalam kehidupan orang biasa kebanyakan memberi
kebesaran apapun baik untuk konsepsi mereka atau perasaan mereka." Pekerjaan mereka adalah
rutin dan membosankan, mereka melanjutkan melalui hidup tanpa bunga banyak atau energi. Di
sisi lain, "jika keadaan memungkinkan jumlah tugas publik yang ditugaskan dia menjadi cukup
besar, itu membuatnya seorang yang terpelajar" (Ibid, 233). Dengan cara ini partisipasi dalam
lembaga-lembaga demokratis "harus membuat [orang] makhluk yang sangat berbeda, dalam
sejumlah gagasan dan pengembangan fakultas, dari mereka yang telah melakukan apa-apa dalam
hidup mereka tetapi drive pena, atau menjual barang di atas meja" (Idem) .
23. • Tidak ada sekolah umum nasional di Mill Inggris, dan ada jelas banyak warga Inggris tanpa karakteristik yang
diperlukan baik dari warga negara yang baik atau orang baik. Mill pasti menyadari hal ini. Dia banyak dipengaruhi
oleh tulisan-tulisan Tocqueville tentang tirani mayoritas. Mill takut, seperti halnya Tocqueville, bahwa
berpendidikan atau tidak berpendidikan akan mendominasi dan tiran politik sehingga untuk merongrong otoritas
dan individualitas. Menjadi bodoh dan berpengalaman, tidak berpendidikan dan berpendidikan akan rentan
terhadap segala macam hasutan dan manipulasi. Kekuasaan yang begitu terlalu banyak di tangan kompeten dan
bodoh dapat merusak kewarganegaraan yang baik dan bendungan kursus pengembangan diri. Untuk memperbaiki
Mill ini mengusulkan dua solusi: partisipasi membatasi dan memberikan kompeten dan dididik dengan suara
jamak.
Dalam "pemerintahan ideal terbaik" Mill tingkat tertinggi kebijakan akan dicadangkan untuk wakil nasional yang
dipilih dan ahli dalam pelayanan sipil. Wakil-wakil dan ahli tidak hanya melaksanakan tugas politik mereka, tetapi
mereka juga akan mendidik masyarakat melalui perdebatan dan musyawarah dalam majelis perwakilan, di forum
publik, dan melalui pers. Untuk memastikan bahwa yang terbaik terpilih dan demi pemerintahan yang rasional,
Mill memberikan suara jamak bagi mereka dengan pendidikan perguruan tinggi dan untuk orang-orang dari
pekerjaan tertentu dan pelatihan. Semua warga negara (tetapi kriminal dan buta huruf) bisa memilih, tapi tidak
semua warga akan memilih yang sama. Beberapa warga, karena mereka berpendidikan atau orang yang sangat
terlatih, adalah "lebih baik" daripada yang lain: "... [T] Hough setiap harus memiliki suara-bahwa setiap orang
harus memiliki suara yang sama adalah proposisi yang sama sekali berbeda ... Tak seorang pun kecuali bodoh ...
merasa tersinggung dengan pengakuan bahwa ada orang lain yang pendapatnya, dan bahkan yang ingin, berhak
untuk sejumlah besar pertimbangan dari "nya (Ibid, 307-8).
24. • Tetapi pendidikan adalah faktor meratakan besar. Meskipun tidak
melihat ketika dia menulis Pertimbangan tentang Pemerintahan
Perwakilan, Mill menulis dalam otobiografinya bahwa pendidikan
universal dapat membuat suara jamak yang tidak perlu (1924, hlm
153, 183-84). Mill tidak mengakui di Pemerintah Perwakilan bahwa
sistem pendidikan nasional atau "sistem dapat dipercaya
pemeriksaan umum" akan menyederhanakan cara memastikan
"superioritas mental" dari beberapa orang atas orang lain. Dalam
ketidakhadiran mereka, tahun seseorang sekolah dan sifat
pendudukan akan cukup untuk menentukan siapa yang akan
menerima suara jamak (1972, 308-09). Mengingat resep Mill untuk
partisipasi politik dan diberi pelajaran dari pertimbangan dan
perdebatan perwakilan dan ahli, bagaimanapun, diragukan bahwa
pendidikan kewarganegaraan akan memiliki banyak merupakan
pendidikan nasionalnya.
25. Pendidikan Dini Kewarganegaraan di AS
• Ketika Alexander Hamilton menulis dalam Federalist 23 bahwa pemerintah
federal seharusnya diberikan "otoritas terbatasi dalam hal semua benda
yang dipercayakan kepada manajemen" (1987, h. 187), ia menekankan
perlunya pemerintah pusat yang baru diselenggarakan untuk, dalam kata-
kata Sheldon Wolin itu, "tipe baru warga ... orang yang akan menerima
hubungan dilemahkan dengan kekuatan tersirat jika pemungutan suara
dan pemilihan umum untuk melayani sebagai penghubung utama antara
warga dan mereka yang berkuasa." [5] Sekolah akan dipercayakan untuk
mengembangkan jenis baru dari warga.
Hal ini biasa, karena itu, untuk menemukan di antara mereka yang
meneliti celah pandangan demokrasi dan pendidikan yang lebih seperti
Franklin Roosevelt Delano itu: ". Bahwa sekolah membuat warga negara
yang layak adalah tanggung jawab yang paling penting ditempatkan pada
mereka" Di sekolah-sekolah Amerika Serikat umum memiliki misi mendidik
para pemuda untuk kewarganegaraan.
26. • Awalnya pendidikan di Amerika tidak didanai publik. Itu bahkan bukan sistem,
namun belum lengkap. Sebaliknya itu setiap komunitas untuk dirinya sendiri. Juga
bukan pendidikan universal. Pendidikan dibatasi untuk laki-laki kulit putih bebas
dan, apalagi, laki-laki kulit putih yang bebas sanggup membayar biaya
sekolah.Salah satu "pendiri" dari sistem sekolah umum di Amerika Serikat,
meskipun zamannya mendahului pendirian sekolah publik, Noah Webster, yang
melihat pendidikan sebagai alat untuk mengembangkan identitas
nasional. Akibatnya, ia menciptakan ejaan dan kamus sendiri sebagai cara untuk
memajukan bahasa Amerika yang umum.
Menentang ide untuk mengembangkan identitas nasional adalah Thomas
Jefferson, yang melihat pendidikan sebagai sarana untuk melindungi hak-hak
individu, khususnya terhadap intrusi negara. Pusat untuk pendidikan demokratis
Jefferson adalah "seni liberal." Seni ini membebaskan pria dan wanita (meskipun
Jefferson hanya memikirkan laki-laki) dari genggaman kedua tiran dan para
demagog dan memungkinkan mereka dibebaskan untuk memerintah diri mereka
sendiri. Melalui sistem pendidikan lingkungannya, Jefferson diusulkan mendirikan
sekolah gratis untuk mengajarkan membaca, menulis, dan berhitung, dan dari
sekolah-sekolah mereka dari kemampuan intelektual, tanpa memandang status
latar belakang atau ekonomi, akan menerima pendidikan tinggi dibayar oleh
negara.
27. • Ketika pendidikan gratis atau didanai publik luas memang datang ke Amerika pada abad ke-19, ia
datang dalam bentuk Horace Mann sekolah tersebut akan mendidik semua anak-anak bersama-
sama "sekolah umum.", "Secara umum," terlepas dari, agama latar belakang mereka, atau sosial
berdiri. Di bawah sentimen baik seperti mengintai gol tambahan: untuk memastikan bahwa semua
anak bisa berkembang dalam sistem demokrasi Amerika. Kurikulum pendidikan kewarganegaraan
adalah eksplisit, jika tidak sederhana. Untuk menciptakan warga negara yang baik dan orang yang
baik diperlukan sedikit di luar mengajar mekanika dasar dari pemerintah dan merendamnya siswa
dengan loyalitas ke Amerika dan cita-cita demokrasi nya. Itu jumlah besar yang terlibat menghafal
hafalan informasi tentang sejarah politik dan militer dan tentang kerja badan pemerintah di negara
bagian, lokal, dan tingkat federal. Hal ini juga terlibat sesuai dengan peraturan main spesifik
menggambarkan perilaku di dalam dan di luar sekolah.
Melalui jenis pendidikan kewarganegaraan, semua anak akan menyatu, jika tidak meleleh, menjadi
warga negara Amerika. Sebuah penekanan berat pada Protestantisme dengan mengorbankan
Katolik adalah salah satu contoh dari pekerjaan tersebut. Apa yang beberapa pendukung mungkin
disebut "asimilasi" orang asing menjadi cara hidup Amerika, kritikus melihat sebagai
"homogenisasi," "normalisasi", dan "sesuai," jika tidak "keseragaman" Dengan lebih dari sembilan
juta imigran yang datang ke Amerika antara 1880. dan Perang Dunia Pertama, tidak mengherankan
bahwa ada perlawanan oleh komunitas imigran banyak untuk apa yang tampak ketidakpekaan
terhadap bahasa asing dan budaya. Oleh karena itu apa yang dikembangkan adalah sistem religius-
yaitu pendidikan Katolik yang terpisah dari sistem "sekolah umum".
28. • Sementara Webster dan, setelah dia, Mann ingin pendidikan publik untuk
menghasilkan identitas nasional yang mereka pikir diperlukan demokrasi,
reformasi pendidikan kemudian menjauh dari ide sekolah umum dan menuju
diferensiasi siswa. Komisi Massachusetts pada Pendidikan Industri dan Teknik,
misalnya, mendorong pada tahun 1906 untuk pendidikan industri dan kejuruan di
sekolah umum. Mendidik pemuda semua sama-sama untuk partisipasi dalam
demokrasi dengan memberikan mereka pendidikan, liberal, atau akademis,
mereka berpendapat, adalah pemborosan waktu dan sumber daya. "Sekolah
reformis bersikeras bahwa kurikulum akademis tidak sesuai untuk semua anak,
karena anak-anak-terutama kebanyakan anak-anak imigran dan Afrika Amerika-
tidak memiliki kapasitas intelektual untuk mempelajari mata pelajaran seperti
aljabar dan kimia" (Ravitch, 2001, 21).
Bertindak terhadap pandangan pendidikan adalah John Dewey. Karena Dewey
melihat demokrasi sebagai jalan hidup, ia berpendapat bahwa semua anak berhak
dan membutuhkan pendidikan demokratis [6] Sebagai warga datang untuk berbagi
dalam kepentingan orang lain, yang akan mereka lakukan di sekolah mereka, divisi
ras, kelas., dan etnis akan lelah dan melampaui. Dewey berpikir bahwa
kepentingan aktual dan pengalaman siswa harus menjadi dasar pendidikan
mereka. Aku kembali pada pertimbangan pendidikan Dewey dan kemasyarakatan
di bawah ini.
29. Demokrasi Yang Baik
• Jika pemungutan suara dan kampanye saja kegiatan utama kewarganegaraan, seperti Sheldon
Wolin menyarankan, lalu apa pendidikan kewarganegaraan dibenarkan untuk membuat warga
layak?
Warga negara di masa depan mungkin diperlukan hanya untuk mengetahui bagaimana, misalnya,
sistem demokrasi bekerja-fungsi dari cabang yang berbeda, tujuan dan prosedur pemilihan, sejarah
sistem negara pemerintahan dan pemerintahan lembaga-dan untuk mengetahui hak dan kewajiban
kewarganegaraan. Hal ini, tentu saja, isi dari pendidikan kewarganegaraan banyak hari ini.
Sepanjang garis pemikiran ini, orang bisa membuat argumen bahwa suara-gigitan saat ini kandidat,
tunggul-ucapan mereka "debat," dan terus-menerus mereka didorong uang kampanye memerlukan
sedikit di jalan pendidikan kewarganegaraan bagi warga kami. Tentu saja, orang lain bisa
berpendapat bahwa pemilihan demokratis permintaan sebaliknya: pendidikan kewarganegaraan
dalam berpikir kritis, jika tidak dalam perlawanan, untuk mengekspos sifat kampanye dan
pemilu. Tetapi jika warga lengan Anda dengan pendidikan kewarganegaraan yang mengajarkan
mereka untuk melangkah mundur reflektif dan kritis dari sistem demokrasi kita, maka, sehingga
satu versi bisa pergi, Anda harus mengharapkan kritik terhadap sistem yang karena gagal untuk
latihan keterampilan berpikir kritis yang sangat bahwa mereka diajarkan.
30. • Jika, karenanya, kita ingin mendidik warga negara masa
depan untuk semacam berbeda partisipasi, jika kita ingin
mereka untuk menantang para pejabat dan sifat dan ruang
lingkup dari sistem demokrasi itu sendiri-yaitu, jika kita
ingin pendidikan kewarganegaraan dan tidak sipil
indoktrinasi, maka kita juga perlu mendidik mereka untuk
berpikir kritis tentang sistem demokrasi kita. Baik
pengetahuan politik, dan pemikiran kritis yang diperlukan
jika warga untuk berpartisipasi dan berbagi dalam apa Amy
Gutmann menggambarkan sebagai penciptaan kembali
kolektif masyarakat kita atau "reproduksi sosial sadar"
(1987, 14 dan passim).Gutmann argumen tentang
bagaimana untuk membenarkan pendidikan demokratis
adalah beberapa yang terbaik saat ini yang ditawarkan.
31. Amy Gutmann: Reproduksi Sosial
Sadar
• Masyarakat demokratis-di-besar, berpendapat Gutmann, memiliki saham
yang signifikan dalam pendidikan anak-anaknya, karena mereka akan
tumbuh menjadi warga negara yang demokratis. Paling tidak, maka,
masyarakat memiliki tanggung jawab untuk mendidik semua anak untuk
kewarganegaraan. Karena masyarakat demokratis memiliki tanggung
jawab ini, kita tidak bisa meninggalkan pendidikan warga negara masa
depan untuk keinginan atau kehendak orang tua. Hal ini menyebabkan
wawasan pusat Gutmann untuk menyingkirkan suzerainties eksklusif
tertentu kekuasaan atas teori pendidikan dan kebijakan. Mereka
suzerainties ada tiga macam. Pertama adalah "negara keluarga" di mana
semua anak dididik dalam kehidupan yang baik tunggal diidentifikasi dan
dibentengi oleh negara. Pendidikan semacam memupuk "tingkat seperti-
pikiran dan persahabatan antara warga negara" yang kebanyakan orang
menemukan hanya dalam keluarga (Ibid, 23).Hanya negara yang bisa
dipercayakan dengan mandat dan kewenangan untuk melaksanakan
pendidikan sebesar itu bahwa semua akan belajar untuk keinginan ini
kehidupan seseorang yang baik tertentu atas semua orang lain.
32. • Berikutnya adalah "keadaan keluarga" yang bertumpu pada dorongan
keluarga untuk melestarikan nilai-nilai mereka melalui anak-anak
mereka. Keadaan "tempat otoritas pendidikan secara eksklusif di tangan
orang tua, sehingga memungkinkan orang tua untuk mempengaruhi anak-
anak mereka, melalui pendidikan, untuk memilih cara hidup yang
konsisten dengan warisan keluarga mereka" (Ibid, 28).
Akhirnya, Gutmann berpendapat melawan "negara individu," yang
didasarkan pada gagasan tentang netralitas liberal di mana kedua orang
tua dan terlihat negara untuk para ahli pendidikan untuk memastikan
bahwa tidak ada cara hidup yang diabaikan atau didiskriminasi. Keinginan
di sini adalah untuk menghindari kontroversi, dan untuk menghindari
kebajikan mengajar, dalam iklim pluralisme sosial. Namun, sebagai
Gutmann menunjukkan, kebijakan pendidikan itu sendiri adalah suatu
pilihan yang akan membentuk karakter anak-anak kita. Memilih untuk
mendidik kebebasan bukan untuk kebajikan masih menyindir pilihan
berpengaruh.
33. • Dalam terang dari tiga teori yang gagal untuk memberikan landasan
yang memadai untuk otoritas pendidikan, Gutmann mengusulkan
"negara demokrasi pendidikan." Negara ini mengakui bahwa
otoritas pendidikan harus dibagi antara orang tua, warga, dan
profesional pendidikan, karena masing-masing memiliki yang
sah minat setiap anak dan masa depan anak. Apapun tujuan
pendidikan kita, apa pun jenis pendidikan otoritas ini berdebat
untuk, itu tidak akan, tidak bisa, netral. Dibutuhkan adalah tujuan
pendidikan yang inklusif. Gutmann mengendap pada komitmen
inklusif kita sebagai warga negara yang demokratis untuk
reproduksi sosial sadar, sadar-diri membentuk struktur
masyarakat. Untuk menjalankan komitmen ini kita sebagai
masyarakat "harus mendidik semua anak educable untuk mampu
berpartisipasi dalam kolektif membentuk masyarakat mereka" (Ibid,
14).
34. • Untuk membentuk struktur-struktur masyarakat, untuk terlibat dalam reproduksi
sosial sadar, siswa akan perlu mengembangkan kapasitas untuk memeriksa dan
mengevaluasi bersaing konsepsi tentang kehidupan yang baik dan masyarakat yang
baik, dan masyarakat harus menghindari penanaman "pada anak-anak [dari]
kritis penerimaan cara tertentu atau cara hidup [pribadi dan politik] "(Ibid, 44). Ini
adalah inti dari pendidikan demokratis Gutmann. Untuk alasan ini, ia berpendapat
tegas bahwa anak-anak harus belajar untuk melaksanakan musyawarah kritis di
antara kehidupan yang baik dan, mungkin, masyarakat yang baik. Untuk
memastikan bahwa mereka dapat melakukannya, batas harus diatur agar kapan
dan dimana orang tua dan negara dapat mengganggu. Pedoman harus
diperkenalkan yang membatasi otoritas politik negara dan otoritas orangtua
keluarga. Satu batas nonrepression, yang menjamin bahwa baik negara maupun
kelompok apapun di dalamnya dapat "membatasi pembahasan rasional bersaing
konsepsi tentang kehidupan yang baik dan masyarakat yang baik" (Idem). Dengan
cara ini, orang dewasa tidak dapat menggunakan kebebasan mereka untuk sengaja
untuk melarang kebebasan deliberatif masa depan anak-anak.Selanjutnya, klaim
Gutmann, nonrepression mengharuskan sekolah untuk mendukung "prasyarat
intelektual dan emosional untuk musyawarah demokratis di antara generasi masa
depan warga negara" (Ibid, 76.)
35. • Batas kedua adalah non-diskriminasi, yang mencegah negara atau
kelompok dalam negara dari tidak termasuk orang atau kelompok apapun
dari pendidikan dalam musyawarah. Jadi, sebagai Gutmann mengatakan,
"semua anak educable harus dididik" (Ibid, 45).
Titik Gutmann tidak bahwa negara memiliki kepentingan yang lebih besar
dari orang tua dalam pendidikan anak-anak kita. Sebaliknya, maksudnya
adalah bahwa semua warga negara memiliki kepentingan bersama dalam
mendidik warga negara masa depan. Oleh karena itu, sementara orang tua
harus memiliki mengatakan dalam pendidikan anak-anak mereka, negara
harus memiliki katakan juga. Namun tidak harus memiliki akhir, atau
monopoli, misalnya. Memang, kedua pihak yang berkepentingan juga
harus menyerahkan sebagian wewenangnya pendidikan mereka para ahli
pendidikan. Ada, oleh karena itu, kepentingan kolektif di sekolah, itulah
sebabnya mengapa Gutmann menemukan orangtua "pilihan" dan program
voucher tidak dapat diterima.
36. • Tapi reproduksi sosial sadar satu-satunya tujuan pendidikan? Bagaimana membentuk keprihatinan
pribadi seseorang? Bukankah mendidik kaum muda untuk menjadi orang-orang yang baik juga
penting? Atau keterampilan yang mendorong partisipasi warga juga keterampilan yang diperlukan
untuk membuat pilihan hidup pribadi dan pengambilan keputusan-pribadi? Untuk Gutmann,
mendidik untuk satu juga mendidik bagi yang lain: "... [M] apapun jika tidak semua kapasitas yang
diperlukan untuk pilihan antara kehidupan yang baik juga diperlukan untuk pilihan di antara
masyarakat yang baik" (hal. 40). Dia bahkan melangkah lebih jauh: "kehidupan yang baik dan
masyarakat yang baik untuk refleksi diri orang membutuhkan (masing-masing) kebebasan individu
dan kolektif pilihan" (Idem).Berikut Gutmann adalah penetapan yang memiliki warga negara yang
sadar reproduksi sosial harus memiliki kesempatan-kebebasan dan kapasitas-untuk menjalankan
pilihan pribadi atau self-reflektif.
Karena negara ini tertarik dalam pendidikan warga negara masa depan, semua anak harus
mengembangkan kapasitas mereka diperlukan untuk pilihan di antara masyarakat yang baik, ini
hanya apa Gutmann artinya dengan mampu berpartisipasi dalam reproduksi sosial sadar. Namun
kapasitas tersebut juga memungkinkan orang untuk meneliti cara-cara hidup yang mereka telah
mewarisi.Jadi, Gutmann menyimpulkan, itu adalah sah bagi setiap orangtua untuk memaksakan
cara tertentu hidup pada orang lain, bahkan pada / nya anaknya sendiri, karena ini akan
menyulitkan anak dari kapasitas yang diperlukan untuk kewarganegaraan serta untuk memilih
kehidupan yang baik .
37. • Posisi Gutmann adalah bahwa pemerintah dapat dan harus memaksa
seseorang untuk berpartisipasi dalam pendidikan kewarganegaraan. Anak-
anak harus terkena cara hidup yang berbeda dari orangtua mereka dan
harus merangkul nilai-nilai tertentu seperti saling menghormati. Pada poin
terakhir Gutmann adalah ngotot. Dia berpendapat pilihan yang tidak
bermakna, bagi siapa saja, kecuali orang-orang yang telah memilih Tanpa
pengajaran keterampilan seperti komponen utama pendidikan anak-anak
"keterampilan intelektual yang diperlukan untuk mengevaluasi cara hidup
yang berbeda dari yang orang tua mereka." Tidak akan diajarkan "saling
menghormati antara orang-orang" (Ibid, 30-31). "Pengajaran saling
menghormati merupakan instrumen untuk menjamin semua anak
kebebasan untuk memilih di masa depan ... [S] memperkaya keragaman
ocial kehidupan kita dengan memperluas pemahaman kita tentang cara
hidup yang berbeda. Untuk menuai keuntungan dari keragaman sosial,
anak harus terkena cara hidup yang berbeda dari orangtua mereka dan-
dalam rangka paparan-harus merangkul mereka nilai-nilai tertentu, seperti
saling menghormati antara orang-orang ... "(Ibid, 32-33).
38. William Galston: Pendidikan Civic di Demokrasi Perwakilan
• Namun apa Gutmann menyarankan tampaknya melampaui melihat
keragaman sebagai pengayaan. Dia menunjukkan bahwa anak-anak
tidak hanya mentolerir cara hidup berbeda dari mereka sendiri,
tetapi bahwa mereka benar-benar menghargai mereka. Dia berhati-
hati untuk mengatakan "saling menghormati di antara orang-
orang," yang hanya dapat berarti bahwa neo-Nazi, sementara
menganjurkan cara hidup keterlaluan, harus dihormati sebagai
orang, meskipun cara hidup mereka harus dikutuk. Mungkin ini
adalah kehalusan yang dimaksudkan Gutmann, tetapi William
Galston, untuk satu, telah datang jauh berpikir bahwa Gutmann
pendukung memaksa anak-anak untuk menghadapi cara hidup
mereka sendiri karena mereka secara bersamaan menunjukkan rasa
hormat terhadap neo-Nazi.
39. • Dalam sistem perwakilan kami, berpendapat Galston, warga perlu untuk
mengembangkan "kemampuan untuk mengevaluasi bakat, karakter, dan
kinerja pejabat publik" (1989, hal 93). Ini, katanya, adalah apa sistem
demokrasi kita tuntutan dari warga. Dengan demikian ia tidak setuju
dengan Gutmann, begitu banyak sehingga ia berkata, "Ini adalah yang
terbaik kebenaran parsial untuk menggambarkan Amerika Serikat sebagai
negara demokrasi yang dalam arti Gutmann" (Ibid, hal 94). Kami tidak
memerlukan musyawarah antara warga negara kita, kata Galston, karena
"lembaga-lembaga perwakilan langsung menggantikan pemerintahan
sendiri untuk berbagai tujuan" (Idem). Civic pendidikan, oleh karena itu,
tidak boleh tentang pengajaran keterampilan dan kebajikan musyawarah,
tetapi, sebaliknya, tentang mengajar "kebajikan dan kompetensi yang
diperlukan untuk memilih wakil-wakil bijaksana, untuk berhubungan
dengan mereka secara tepat, dan untuk mengevaluasi kinerja mereka di
kantor dengan tenang" ( idem).
40. • Karena pendidikan kewarganegaraan terbatas dalam ruang lingkup apa yang
Galston garis besar di atas, siswa tidak akan diharapkan, dan tidak akan diajarkan,
untuk mengevaluasi cara-cara hidup mereka sendiri. Orang harus mampu
memimpin jenis kehidupan mereka menemukan berharga, tanpa takut bahwa
mereka akan dipaksa untuk percaya atau berpikir atau bertindak bertentangan
dengan nilai-nilai mereka, termasuk yang menyebabkan pertanyaan cara-cara
hidup yang mereka telah mewarisi. Sebagai Galston menunjukkan, "[c] ivic
toleransi perbedaan dalam adalah sempurna kompatibel dengan teguh keyakinan
akan kebenaran cara sendiri hidup seseorang" (Ibid, hal 99).
Beberapa orang tua, misalnya, tidak tertarik memiliki anak-anak mereka memilih
cara hidup. Orang tua percaya bahwa cara hidup yang mereka ikuti adalah saat ini
tidak hanya terbaik bagi mereka, tetapi yang terbaik simpliciter. Untuk
memperkenalkan pilihan adalah hanya untuk membingungkan anak-anak dan
masalah. Jika Anda tahu cara yang benar untuk hidup, itu yang terbaik untuk
membiarkan anak-anak Anda menyeberang di antara beragam cara hidup sampai
mereka mungkin bisa benar? Atau haruskah Anda bersosialisasi anak-anak menjadi
cara hidup yang benar sesegera dan secepat mungkin?
41. • Namun bagaimana dengan kewajiban orang tua, sebagai warga negara, dan anak-
anak sebagai warga negara masa depan, negara berutang? Bagaimana anak-anak
siap untuk berpartisipasi dalam membentuk kolektif masyarakat jika mereka belum
menerima pendidikan dalam cara yang disengaja tentang pilihan? Untuk ini
beberapa orang tua mungkin menanggapi bahwa mereka tidak tertarik untuk
memiliki anak-anak mereka fokus pada partisipasi, atau mungkin di sekuler apa
pun. Apa ini orang tua hargai tentang demokrasi liberal adalah bahwa ada, jelas
dan tegas, pemisahan antara publik dan swasta, dan mereka berusaha untuk fokus
secara eksklusif pada swasta. Kewarganegaraan menawarkan perlindungan hukum,
dan tidak membutuhkan partisipasi. Demokrasi liberal tentu tidak akan memaksa
seseorang untuk berpartisipasi.
Namun baik Galston dan Gutmann ingin mendidik anak-anak untuk Keduanya
melihat kebutuhan dalam hal ini untuk berpikir kritis "karakter demokratis.". Untuk
anak-anak Galston harus mengembangkan "kemampuan untuk mengevaluasi
bakat, karakter, dan kinerja pejabat publik"; Gutmann berusaha untuk mendidik
kapasitas yang diperlukan untuk pilihan antara kehidupan yang baik dan pilihan di
antara masyarakat yang baik. Namun banyak berpikir kritis memainkan karakter
demokratis, partisipasi aktif membutuhkan sesuatu yang lebih dari sekadar
keterampilan, bahkan keterampilan berpikir.
42. Orang Baik
• Kualitas dari warga negara yang baik tidak, maka, hanya keterampilan yang diperlukan untuk
berpartisipasi dalam sistem politik. Mereka juga kebajikan yang akan membawa seseorang untuk
berpartisipasi, ingin berpartisipasi, untuk memiliki disposisi untuk berpartisipasi. Ini adalah apa
yang dimaksud Rousseau ketika ia menggambarkan bagaimana warga negara dalam pemerintahan
yang ideal itu akan "terbang ke majelis" (1988, 140). Warga, yaitu, harus menampilkan jenis
tertentu disposisi atau karakter. Ternyata, dan tidak mengherankan, mengingat perspektif kita,
dalam demokrasi, kebajikan atau sifat yang merupakan kewarganegaraan yang baik juga erat
dikaitkan dengan menjadi orang baik atau moral. Kita dapat meringkas bahwa hubungan dekat
dengan apa yang kita maksud dengan frase "karakter yang baik."
Ini adalah tidak adanya kebajikan-kebajikan atau sifat-yaitu, tidak adanya karakter-yang
menyebabkan beberapa untuk menyimpulkan bahwa demokrasi, terutama di Amerika Serikat,
berada dalam krisis. Melemahnya sistem demokrasi kita, berpendapat Richard Battistoni, untuk
satu, dapat ditelusuri ke "krisis dalam pendidikan kewarganegaraan" dan kegagalan pendidik kita
untuk mempersiapkan warga negara untuk partisipasi demokratis (1985, hlm 4-5). Hilang, ia
berpendapat, adalah sifat karakter sentral, sebuah disposisi untuk berpartisipasi. Penting untuk
kelanjutan dari demokrasi kita "adalah penanaman yang tepat dalam muda dari karakter,
keterampilan, nilai, praktek-praktek sosial, dan cita-cita yang mendorong politik demokratis" (Ibid,
hal 15); dengan kata lain, mendidik untuk karakter demokratis.
43. Manusia Baik dan Warga Negara yang Baik
• Dua kelompok mendominasi dalam mengadvokasi penggunaan pendidikan
karakter sebagai cara untuk meningkatkan demokrasi. Satu kelompok terdiri dari
teoretisi politik seperti Galston, Battistoni, Benjamin Barber, dan Adrian Oldfield
yang sering mencerminkan modern versi sipil republikanisme. Kelompok ini ingin
menanamkan atau memelihara [7] kemauan dari para warga negara masa depan
kita untuk mengorbankan kepentingan diri mereka demi kebaikan
bersama.Partisipasi pada pandangan ini adalah penting baik untuk menstabilkan
masyarakat dan untuk meningkatkan manusia masing-masing individu
berkembang melalui promosi kesejahteraan kolektif kita.
Kelompok kedua tidak melihat partisipasi demokratis sebagai pusat, melainkan
melihat partisipasi demokratis sebagai salah satu aspek dari pendidikan karakter
secara keseluruhan. Pusat untuk misi sekolah publik kita, pada pandangan ini,
adalah pendirian karakter penting baik untuk melakukan masing-masing (menjadi
orang baik) dan demokrasi yang berkembang (menjadi warga negara yang
baik).Pemimpin mendadak terhadap kelompok kedua adalah praktisi pendidikan
Thomas Lickona, dan itu termasuk orang lain seperti William Bennett dan Patricia
Putih.
44. • Kedua kelompok menjelaskan dalam hal yang sebenarnya apa yang
mungkin disebut Meskipun pekerjaan mereka karib karakter seperti
"karakter demokratis.", Mereka berbicara lebih banyak tentang karakter
penting untuk pertumbuhan manusia dan kesejahteraan, yang juga terkait
dengan partisipasi demokratis. Apa ciri-ciri melakukan hal-pakar
mendiskusikan, dan apa yang mereka maksud dengan "karakter"?
Hal ini sulit, komentar filsuf Inggris RS Peters, "untuk memutuskan apa
yang pada umumnya kita maksudkan ketika kita berbicara tentang
karakter seseorang yang berbeda dari alam itu, temperamen, dan
kepribadian-Nya" (1966, hal 40). Banyak pendukung pendidikan karakter
tidak jelas hanya pada perbedaan ini, dan mungkin akan membantu untuk
mengusulkan bahwa karakter terdiri dari sifat-sifat yang dipelajari,
sedangkan kepribadian dan temperamen terdiri dari sifat-sifat yang
bawaan [8].
45. • Apa pendukung yang jelas, bagaimanapun, adalah bahwa karakter adalah inti dari
apa yang kita. Istilah ini berasal dari dunia ukiran, dari kharakter istilah Yunani, alat
yang digunakan untuk membuat tanda khas. Jadi karakter adalah apa tanda
seseorang atau beberapa orang sebagai khas.
Karakter tidak hanya satu atribut atau sifat. Ini menandakan jumlah total dari sifat-
sifat tertentu, "jumlah dari kualitas mental dan moral" (OED, hal
163). Penambahan "kualitas moral" untuk definisi mungkin tidak signifikan, untuk
karakter disertai dengan konotasi "baik" sifat. Jadi karakter yang terkait, jika tidak
identik, dengan kebajikan. Jadi orang yang baik dan, dalam konteks demokrasi
liberal, warga negara yang baik akan memiliki kebajikan-kebajikan ini.
Untuk Thomas Lickona kebajikan adalah "disposisi batin yang dapat diandalkan
untuk menanggapi situasi dengan cara yang baik secara moral" (hal. 51); "karakter
yang baik," ia melanjutkan, "terdiri dari mengetahui yang baik, menginginkan yang
baik, dan melakukan yang baik "(Idem). Siapa yang menentukan apa yang baik
itu?Secara umum, sifat ditanamkan atau kebajikan atau disposisi yang digunakan
"dalam mengikuti aturan perilaku." Ini adalah peraturan yang memperkuat
konvensi sosial dan tatanan sosial (Peters, hal 40). Jadi dalam pandangan ini
konvensi sosial yang menentukan apa yang "baik" berarti.
46. • Ini mungkin bermasalah. Apa yang terjadi ketika himpunan kebajikan bentrokan
orang yang baik dengan set kebajikan dari warga negara yang baik? Apa yang
dianggap baik dalam satu konteks, bahkan ketika disetujui oleh masyarakat, tidak
selalu apa yang dianggap baik di tempat lain. Haruskah anak tunggal dari seorang
petani almarhum tinggal di rumah untuk merawat ibunya yang sakit, atau harus
dia, seperti warga negara yang baik, bergabung perlawanan untuk melawan
tentara pendudukan?
Apa yang kita lakukan ketika persyaratan pendidikan kewarganegaraan panggilan
mempertanyakan nilai-nilai atau keyakinan tentang apa yang diperlukan untuk
menjadi nilai-nilai menjadi orang baik? Dalam ay Mozert Hawkins County Dewan
Pendidikan kasus seperti itu terjadi. Haruskah Mozerts dan orang tua Kristen
fundamentalis lainnya memiliki hak untuk memilih anak-anak mereka keluar dari
kelas-kelas yang dibutuhkan anak-anak mereka untuk membaca pilihan yang
menentang atau melemahkan iman mereka? Di satu sisi, jika mereka diizinkan
untuk memilih keluar, maka tanpa anak-anak hadir kelas ditolak keragaman
pendapat tentang pilihan bacaan yang akan mendidik dan ciri demokrasi. Di sisi
lain, jika anak-anak tidak dapat memilih keluar, maka mereka ditolak haknya untuk
mengikuti iman mereka sebagai mereka pikir diperlukan. [9]
47. Spektrum Kebajikan
• Kita bisa melihat, karena itu, mengapa mendidik untuk karakter tidak
pernah mudah. William Bennett mendorong untuk kebajikan patriotisme,
kesetiaan, dan kebanggaan nasional; Amy Gutmann ingin melihat toleransi
perbedaan dan saling menghormati. Dapatkah pasifis dalam waktu perang
menjadi patriot? Apakah pemberontak seorang pahlawan atau hanya onar
[10]? Dapatkah jenis karakter ideal berbicara kepada semua siswa kami
dan beraneka ragam konteks di mana mereka akan menemukan diri
mereka?
Haruskah guru-guru kita mengajarkan moralitas yang ditentukan, sering
terkait erat dengan ide-ide keagamaan tertentu dan cita-cita? Haruskah
mereka mengajarkan isi hanya nilai-nilai sekuler berkaitan dengan karakter
demokratis? Atau haruskah mereka mengajarkan bentuk klarifikasi nilai-
nilai di mana posisi moral anak-anak yang diidentifikasi tapi tidak dikritik?
48. • Kedua pendekatan-konten moral yang ditentukan atau nilai-nilai klarifikasi-muncul untuk membentuk dua ujung
spektrum pendidikan karakter. Pada salah satu ujung adalah metode indoktrinasi nilai-nilai yang ditentukan dan
kebajikan, tanpa memandang orientasi sakral atau sekuler. Tapi di sini beberapa warga akan mengungkapkan
keprihatinan tentang hanya nilai-nilai yang harus diajarkan atau, untuk beberapa, dikenakan [11]. Pada saat yang
sama, beberapa akan melihat penanaman nilai-nilai tertentu dan kebajikan sebagai sedikit lebih dari mengajar
moralitas "kepatuhan "(Nord, 2001, 144).
Di ujung lain dari spektrum adalah nilai-nilai klarifikasi, [12] tetapi ini tampaknya menjadi semacam relativisme
moral di mana semuanya berjalan karena tidak ada dapat dikesampingkan. Dalam klarifikasi nilai-nilai tidak ada
nilai benar atau salah terus. Memang, guru yang seharusnya menjadi nilai netral sehingga untuk menghindari
memaksakan nilai pada siswa mereka dan untuk menghindari 'merusak harga diri siswa. William Damon menyebut
pendekatan ini "apa-pergi konstruktivisme" (1996), untuk seperti posisi mungkin meninggalkan pintu terbuka bagi
siswa untuk menyetujui rasisme, kekerasan, dan "mungkin membuat benar."
Apakah ada tengah-tengah spektrum yang tidak akan memaksakan nilai-nilai atau hanya mengklarifikasi nilai-
nilai? Tidak ada jalan tengah yang dapat memotong petak melalui pemaksaan di satu sisi dan klarifikasi di sisi
lain. Mungkin terdekat kita bisa mendapatkan adalah untuk menawarkan sesuatu seperti itu Gutmann atau
pengajaran Galston dari berpikir kritis. Di sini siswa dapat berpikir tentang dan berpikir melalui apa situasi moral
yang berbeda memerlukan orang. Dengan fasis mencari orang-orang Yahudi bersembunyi, aku berbaring; tentang
baju baru istri saya, saya menceritakan kebenaran (baik, biasanya). Bahkan berpikir kritis, bagaimanapun,
memerlukan siswa untuk menjadi kritis tentang sesuatu. Artinya, kita harus mengandaikan keberadaan, jika tidak
ditanamkan sebelumnya, dari beberapa nilai-nilai tentang yang menjadi kritis.
49. • Apa yang kita miliki, maka, tidak spektrum, tetapi berurutan, urutan perkembangan.Pendidikan karakter, dari
perspektif ini, dimulai dengan penanaman nilai-nilai siswa tertentu. Namun pada pendidikan karakter kemudian
hari switch untuk mengajar dan menggunakan keterampilan berpikir kritis pada nilai-nilai yang sangat yang telah
ditanamkan.
Pendekatan ini sesuai dengan apa yang William Damon, seorang ahli pendidikan yang inovatif dan pengembangan
intelektual dan moral, telah mengamati: "Kapasitas untuk kritik konstruktif merupakan persyaratan penting bagi
keterlibatan masyarakat dalam suatu masyarakat demokratis, tetapi dalam perjalanan perkembangan intelektual ,
kapasitas ini harus membangun pemahaman simpatik sebelumnya yang sedang dikritik "(2001, 135).
Proses, oleh karena itu, akan terdiri dari dua tahap, dua tahap perkembangan.Fase Salah satunya adalah fase
indoktrinasi. Namun yang kita menanamkan nilai-nilai? Mungkin cara termudah untuk memulai adalah untuk
fokus pertama pada perilaku bahwa semua siswa harus memiliki. Bahkan, tanpa terlebih dahulu menegaskan
bahwa siswa "berperilaku," sepertinya bermasalah apakah siswa yang bisa belajar untuk berpikir kritis. Setiap
sekolah, dalam rangka untuk melakukan bisnis pendidikan, memperkuat nilai-nilai tertentu dan perilaku. Guru
menuntut bahwa siswa duduk di kursi mereka, mengangkat tangan mereka sebelum berbicara; tangan dalam
tugas tepat waktu; tampilan sportif di lapangan atletik; harus tepat waktu ketika datang ke kelas, jangan menipu
tes mereka atau pekerjaan rumah, menahan diri dari menyerang satu sama lain pada taman bermain, di lorong,
atau di dalam kelas, akan menghormati dan sopan untuk orang tua mereka (misalnya, guru, staf, administrator,
orang tua, pengunjung, polisi), dan sejenisnya. Para guru 'perintah, permintaan, cara berinteraksi dengan siswa,
dan kesesuaian sendiri untuk peraturan kelas dan sekolah mendirikan sebuah etos perilaku-cara melakukan diri
dalam institusi tersebut. Dari etos datang diperlukan kebajikan-kejujuran, kerja sama, kesopanan, rasa hormat,
dan sebagainya [13].
50. • Nilai lain untuk menanamkan pada tahap awal adalah bahwa berhubungan dengan
demokrasi. Berikut pelajaran yang lebih bersifat didaktis ketimbang perilaku. Satu titik pendidikan
kewarganegaraan dalam demokrasi adalah untuk meningkatkan warga negara bebas dan setara
yang menghargai bahwa mereka memiliki kedua hak dan tanggung jawab. Siswa perlu belajar
bahwa mereka memiliki kebebasan, seperti yang ditemukan dalam Bill of Rights (pers, perakitan,
ibadah, dan sejenisnya) dalam Konstitusi AS. Tapi mereka juga perlu belajar bahwa mereka memiliki
tanggung jawab untuk sesama warga mereka dan negara mereka. Hal ini memerlukan mengajar
siswa untuk mematuhi hukum; tidak mengganggu hak orang lain, dan untuk menghormati negara
mereka, prinsip, dan nilai-nilainya. Sekolah harus mengajarkan sifat-sifat atau kebajikan yang
conduce dengan karakter demokrasi: kerjasama, kejujuran, toleransi, dan menghormati.
Jadi kita menanamkan pada siswa kami nilai-nilai dan kebajikan bahwa masyarakat kita
penghargaan sebagai orang yang merupakan warga negara yang baik dan karakter yang baik. Tetapi
jika kita menanamkan cinta keadilan, katakanlah, apakah keadilan ditemukan dalam hukum kita
atau keadilan yang ideal yang mendasari semua hukum? Jelas, pertanyaan ini tidak akan muncul
dalam pikiran sebagian besar, jika ada, siswa kelas pertama. Sebagai siswa dewasa dan
mengembangkan kognitif, Namun, pertanyaan tersebut akan muncul. Jadi seorang siswa SMA
mempelajari Sejarah Amerika juga mungkin bertanya apakah hukum Jim Crow ditemukan di Selatan
hanya hukum hanya karena mereka hukum. Atau apakah mereka hanya sekedar hukum sampai
mereka ditemukan melalui argumen tidak adil? Atau mereka selalu tidak adil karena mereka tidak
hidup sampai beberapa konsepsi ideal keadilan?
51. • Kemudian kita bisa memperkenalkan Tahap Dua dari pendidikan karakter: pendidikan di
penghakiman. Penghakiman didasarkan pada berat dan mempertimbangkan alasan dan bukti bagi
dan melawan proposisi. Penghakiman adalah kebajikan yang bergantung pada kearifan praktis, itu
didirikan sebagai suatu kebiasaan melalui praktek. Penghakiman, atau perhatian, adalah kebajikan
master untuk Aristoteles dari latihan yang datang apresiasi bagi mereka kebajikan lain: kejujuran,
kerja sama, toleransi, dan menghormati.
Karena anak-anak mengalami kesulitan mengambil berbagai perspektif, sebagai psikolog
perkembangan memberitahu kita, berpikir dan berunding yang memerlukan pertimbangan
berbagai perspektif akan tampak tidak cocok untuk anak sekolah dasar. Selain itu, anak-anak jauh
lebih bergantung pada keterlibatan guru dalam menyajikan situasi masalah di mana pengetahuan
dan keterampilan anak-anak dapat diterapkan dan dikembangkan. RS Peters menawarkan suatu
pertimbangan penting dalam hal ini:
Fungsi utama dari guru, pada tahap awal, adalah untuk mendapatkan murid di bagian dalam bentuk
pikiran atau kesadaran yang dia khawatir. Pada tahap selanjutnya, ketika murid telah dibangun ke
dalam pikirannya baik konsep dan mode eksplorasi yang terlibat, perbedaan antara guru dan
diajarkan adalah jelas hanya satu derajat. Untuk kedua yang berpartisipasi dalam pengalaman
bersama menjelajahi dunia yang umum (1966, 53).
52. • Perbedaan di antara mereka pindah ke "bagian dalam" pemikiran reflektif dan yang sudah ada
mungkin tampak begitu besar untuk menjadi perbedaan jenis, bukan derajat. Tetapi perbedaannya
adalah selalu satu derajat. Siswa sekolah dasar belum mengembangkan keterampilan dan
pengetahuan, atau belum mendapatkan pengalaman, untuk berpartisipasi dalam fase-dua prosedur
yang memerlukan perspektivisme.
Dalam hal ini pendidikan dua-bertahap sipil guru menanamkan kebajikan tertentu seperti
patriotisme. Tapi pada tahap berikutnya ini memperkuat orientasi terhadap perspektif konvensional
memberikan cara untuk salah satu dari berpikir kritis.Keutamaan patriotisme bergeser dari
perasaan diindoktrinasi permuliaan bagi bangsa ini, apa pun tindakan dan motif, untuk kebutuhan
untuk memeriksa prinsip-prinsip bangsa dan praktek untuk melihat apakah praktek-praktek yang
selaras dengan prinsip-prinsip. Yang pertama membutuhkan loyalitas; penghakiman, kedua. Kami
mengajarkan pertama melalui janji, hormat, dan sumpah, kami mengajarkan kedua melalui
pertanyaan kritis.
Apakah kita memperkenalkan masalah yang signifikan ketika kita mengajar siswa untuk menilai
nilai-nilai, standar, dan keyakinan kritis? Dapatkah pendekatan ini menyebabkan penghinaan siswa
untuk otoritas dan tradisi? Siswa perlu melihat dan mendengar ketidaksepakatan yang tidak selalu
berarti tidak hormat. Bijaksana, orang-orang baik bisa tidak setuju. Untuk mengajar siswa bahwa
mereka yang tidak setuju dengan kita dalam situasi yang rumit seperti aborsi atau tindakan
afirmatif yang salah atau tidak bertanggung jawab atau lemah adalah untuk memperlakukan
mereka tidak adil. Hal ini juga menyampaikan pesan bahwa kita berpikir bahwa kita salah dan tidak
perlu belajar dari apa yang orang lain katakan. Posisi seperti melemahkan demokrasi.
53. • Apakah semua orang tua menyetujui seperti pendidikan dua-
bertahap sipil?Apakah mereka mematuhi mempertanyakan
kemungkinan anak-anak mereka nilai-nilai keluarga mereka dan
pandangan agama? Namun tanggapan atas keprihatinan orang tua
tersebut harus sama dengan yang untuk setiap figur otoritas:
Mengapa Anda berpikir bahwa Anda selalu benar? Apakah tidak
ada saat-saat ketika orang tua dapat melihat bahwa lebih baik
untuk berbohong, bahkan mungkin anak-anak mereka, daripada
mengatakan yang sebenarnya? Ini, bagaimanapun, mensyaratkan
bahwa orang tua, atau tokoh-tokoh, itu sendiri bersedia untuk
melakukan penilaian kritis pada posisi mereka sendiri, nilai-nilai,
dan perilaku. Hal ini menggarisbawahi kebutuhan untuk melibatkan
lembaga-lembaga sosial lainnya dan orang-orang dalam pendidikan
karakter.
54. Civic Education sebagai Aksi Politik
• Pendidikan kewarganegaraan sebagai tindakan politik
adalah untuk dipertentangkan dengan bentuk yang
lebih tradisional atau berpusat pada guru
pendidikan. Hal ini tidak berarti bahwa mereka
mengajar tindakan politik akan syirik atau pendek-
perubahan pengetahuan dan instruksi dalam
mendukung latihan, simulasi, dan proyek. Sebaliknya,
pengetahuan dan instruksi muncul dari pengalaman
para siswa sendiri dan kepentingan. Itu adalah titik
yang berpusat pada siswa di tempat yang berpusat
pada guru pendidikan.
55. Layanan Belajar
• Menempatkan siswa ke dalam komunitas-di-besar adalah hari ini disebut
"layanan belajar," yang merupakan bentuk pendidikan kewarganegaraan
yang mengintegrasikan instruksi ruang kelas dengan bekerja di dalam
masyarakat. Ini bukan kombinasi kelas dan masyarakat, seperti jika siswa
melakukan dua macam bekerja side-by-side. Sebaliknya, pekerjaan yang
dilakukan dalam masyarakat memiliki tujuan belajar yang berkaitan
langsung dengan apa yang siswa belajar di kelas.
Layanan pembelajaran sesuai dengan penekanan pada belajar Dewey
siswa menghubungkan dengan dunia nyata pengalaman ditemukan dalam
komunitas mereka. Dewey memperingatkan "bahaya berdiri bahwa materi
pengajaran formal akan hanya subyek sekolah, terisolasi dari subyek
pengalaman hidup." Ini bisa diatasi dengan merendam siswa dalam
"semangat pelayanan," terutama olehbelajar tentang berbagai pekerjaan
dalam komunitas mereka (1916, 10-11, 49). [14]
56. • Sebuah variasi dari pembelajaran layanan, sangat populer di AS selama tahun 1970-an, adalah
pengalaman belajar, yang dianggap sebagai spesies pendidikan kewarganegaraan. Jerome Bruner,
pendidik dan psikolog terkenal, mengusulkan bahwa beberapa kelas belajar harus dikhususkan
untuk siswa menciptakan rencana aksi politik-isu-isu sosial dan politik yang signifikan seperti
kemiskinan atau ras. Ia juga mendesak para pendidik untuk mendapatkan siswa mereka keluar ke
masyarakat lokal untuk mengeksplorasi pekerjaan, cara hidup, dan kebiasaan tempat
tinggal. Bruner ada di sini berikut Dewey, yang mengkritik pendidikan tradisional untuk kegagalan
untuk mendapatkan guru dan siswa keluar ke masyarakat untuk menjadi akrab dengan fisik,
sejarah, kondisi pekerjaan, dan ekonomi yang kemudian dapat digunakan sebagai sumber daya
pendidikan (Dewey 1938, 40 ).
Kita hidup di era high-density elektronik teknologi-misalnya, televisi, pemutar DVD, ponsel yang
berfungsi sebagai kamera dan komputer, komputer dan video game.Dalam iklim ini wajah-to-face
interaksi tampaknya menurun sebagai orang mengisolasi diri di rumah mereka dan kantor-kantor
dan lepaskan diri mereka lebih dan lebih dari masyarakat, dan dengan demikian politik,
interaksi. Akibatnya, kebutuhan akan pendidikan pengalaman, layanan pembelajaran, dan
pendidikan kewarganegaraan aktivis tidak mungkin telah lebih besar.
57. • Aktivisme dalam pengertian ini tidak lain dari siswa mengambil peran aktif dalam belajar mereka
sendiri dan melakukannya dalam konteks di dalam dan di luar kelas. Ini adalah experiential learning
dan kooperatif. William Damon menyimpulkan bahwa program yang paling efektif pendidikan moral
"adalah mereka yang melibatkan siswa secara langsung dalam aksi, dengan kesempatan berikutnya
untuk refleksi" (2001, 144). Pelayanan masyarakat yang disebut-sebut, hampir secara universal,
sebagai salah satu jalan seperti refleksi. Tapi itu benar-benar hanya awal.
Kita bisa memikirkan tindakan politik sebagai partisipasi yang dapat melibatkan jauh lebih banyak
daripada suara, bekerja pada kampanye, atau menulis surat kepada editor. Ini dapat mengambil
banyak bentuk lain: menghadiri dan berpartisipasi dalam pertemuan-pertemuan politik;
mengorganisir dan menjalankan rapat, demonstrasi, protes, penggalangan dana; mengumpulkan
tanda tangan untuk tagihan, surat suara, inisiatif, ingat; melayani tanpa membayar pada papan
dipilih dan diangkat lokal; memulai atau berpartisipasi di klub politik; berunding dengan warga lain
tentang isu-isu sosial dan politik pusat kehidupan mereka, dan sejenisnya. Jika kita termasuk
layanan-learning sebagai bagian dari pendidikan kewarganegaraan, maka kita dapat memperluas
konsep pendidikan kewarganegaraan lebih jauh untuk memasukkan berbagai jenis pekerjaan
voluntarisme dan masyarakat. Tindakan ini dapat mencakup partisipasi dalam lingkup masyarakat
sipil, jaringan organisasi non-pemerintah dan swasta dibedakan dari keluarga, pasar, dan
negara. Siswa dapat didorong untuk menjadi sukarelawan di dapur umum, mengambil bagian
dalam Walkathon, membersihkan lingkungan, atau mengatur sebuah turnamen bola basket bagi
anak-anak tunawisma. Tindakan semacam latihan keterampilan yang dapat dikaitkan dengan
tindakan politik.
58. • Dengan demikian, satu argumen untuk pendidikan kewarganegaraan aktivis adalah bahwa hal itu
memenuhi kriteria budidaya kedua orang yang baik dan warga negara yang baik. Ketika siswa
mengambil tanggung jawab untuk pembelajaran mereka sendiri, ketika mereka bekerja sama
secara kooperatif, ketika mereka yang disengaja tentang bagaimana untuk melanjutkan pada
sebuah proyek di masyarakat atau di dalam kelas mereka, dan ketika mereka benar-benar bekerja
dalam masyarakat, mereka latihan keterampilan dan nilai-nilai yang kitamengasosiasikan dengan
demokrasi dan efektif, interaksi sosial moral. Mereka menunjukkan nilai-nilai, atau kebajikan,
toleransi perbedaan, saling menghormati, mendengarkan, penalaran, mengkritik, empati, dan
penerimaan tanggung jawab.
Mengapa tindakan bekerja dengan baik sebagai bentuk pendidikan moral atau
karakter? "Alasannya, sekali lagi, adalah bahwa siswa menanggapi pengalaman yang menyentuh
emosi dan indra diri dengan cara langsung" (Damon, 2001, 141).Ada juga "negatif" alasan, yang
sesungguhnya merupakan alasan kompensasi: Sebagai Conover dan membakar menunjukkan,
"sementara sebagian besar siswa mengidentifikasi diri mereka sebagai warga negara, genggaman
mereka tentang apa artinya untuk bertindak sebagai warga negara yang rudimenter dan didominasi
oleh fokus pada hak, sehingga menciptakan pemahaman, pribadi berorientasi pasif "(2000,
108). Untuk membawa mereka keluar dari pemahaman pribadi dan pasif, tidak ada yang lebih baik,
seperti Tocqueville mencatat, dari partisipasi politik.Jenis partisipasi di sini adalah aksi politik,
bukan hanya suara atau memberikan uang.
59. John Dewey: Sekolah sebagai Komunitas
• Nowhere apakah ada situs yang lebih baik bagi tindakan politik atau demokratis dari sekolah itu
sendiri, komunitas para siswa sendiri. Ini adalah wawasan Dewey (1916). Menciptakan budaya
demokratis dalam sekolah tidak hanya memfasilitasi siswa mempersiapkan partisipasi demokratis
dalam sistem politik, tetapi juga menumbuhkan lingkungan yang demokratis yang membentuk
hubungan dengan orang dewasa dan di antara rekan-rekan bahwa siswa sudah terlibat masuk
"Siswa belajar lebih banyak dari cara sekolah dijalankan, "komentar Theodore Sizer," dan cara
terbaik untuk mengajarkan nilai-nilai adalah ketika sekolah adalah contoh hidup dari nilai-nilai yang
harus diajarkan "(1984, 120, 122).
Masalah nyata, dan bukan hipotesis atau latihan akademis, yang, Dewey berpendapat, selalu dari
keprihatinan yang nyata kepada siswa. Jadi selain kegiatan menulis dan diskusi kelas, khas sekolah-
sekolah umum hari ini, siswa harus terlibat dalam "penyelidikan aktif dan musyawarah berhati-hati
dalam masalah yang signifikan dan vital" yang dihadapi komunitas mereka, bagaimanapun
didefinisikan tetapi khususnya sekolah-sekolah mereka (1910, 55) .Buku pelajaran dan diskusi kelas
jarang berhubungan dengan pengambilan keputusan tentang isu-isu yang mempengaruhi
komunitas tersebut. Bahkan, komentar Dewey bahwa metode tradisional instruksi yang sering
"asing untuk kapasitas yang ada dari muda ... di luar jangkauan pengalaman [mereka] ... [T] dia
sangat situasi melarang partisipasi aktif oleh banyak murid" (1938, 19).
60. • Sebagai inti dari belajar Dewey menginginkan "sebuah kontinum pengalaman" (1938, 28,
33). Pengalaman bahwa ia ingin mempromosikan adalah mereka yang menggarisbawahi
pertumbuhan yang sehat, yang, dengan kata lain, yang menghasilkan keinginan yang lebih besar
untuk belajar dan terus belajar dan yang dibangun di atas pengalaman sebelumnya. "[D]
pengalaman sosial emocratic" lebih unggul dalam memberikan "kualitas yang lebih baik dari
pengalaman manusia" daripada bentuk lain dari organisasi sosial atau politik (Ibid, 34).
Satu logis, dan praktis, kemungkinan adalah untuk membuat operasi bagian dari kurikulum
sekolah. Biarkan siswa menggunakan di sekolah mereka pengalaman untuk membuat, atau
membantu membuat, keputusan yang secara langsung mempengaruhi beberapa hari-hari operasi
disiplin sekolah-siswa, pemeliharaan dasar dan bangunan, masalah dengan geng, masalah
seksisme dan rasisme, insiden pengasingan, dan sejenisnya-serta topik dan isu-isu di dalam
kelas.Membuat sekolah itu sendiri bagian dari kurikulum.
Dewey menganggap sekolah sebagai "komunitas embrio" (1915, 174), "lembaga [s] di mana anak
itu, untuk waktu ... untuk menjadi anggota dari sebuah kehidupan masyarakat di mana ia merasa
bahwa ia berpartisipasi, dan yang ia kontribusi "(1916, 88). Kita tidak perlu menjadi teralihkan
mempertanyakan apa artinya Dewey oleh, atau apa yang harus kita maksud dengan, "komunitas"
untuk memahami arti bahwa ia adalah setelah. Hal ini tidak mengherankan bahwa Dewey ingin
memberikan siswa pengalaman dalam membuat keputusan yang mempengaruhi kehidupan
mereka di sekolah. Apa yang mengejutkan adalah bahwa demokrasi sangat sedikit terjadi di sekolah
dan bahwa mereka yang menghabiskan sebagian besar waktu di sekolah memiliki kesempatan
paling tidak untuk mengalaminya.
61. • Pentingnya pengambilan keputusan yang demokratis dalam sekolah dan tentang
komunitas yang lebih luas pembuatan keputusan aktual melalui demokrasi berarti-
tidak dilebih-lebihkan. Sebagai yg berhubung dgn kuliah pengantar bagi partisipasi
demokratis, aksi politik semacam ini sangat berharga. Melissa S. Williams
komentar: "... [L] produktif kerjasama sebagai praktek adalah satu-satunya cara
untuk mengembangkan perasaan individu badan untuk membentuk kembali dunia
yang mereka berbagi dengan orang lain. Ini mengajarkan moderasi dalam
mempromosikan visi sendiri, dan kapasitas individu untuk melihat diri mereka
sebagai bagian dari proyek kolektif pemerintahan sendiri "(2005, 238, penekanan
dalam aslinya).
Tentu saja, tidak semua di sekolah harus diputuskan secara demokratis. Ada
beberapa daerah di mana keputusan memerlukan keahlian-kombinasi pengalaman
dan pengetahuan-bahwa aturan-aturan out siswa sebagai pengambil
keputusan.Kepala di antara area tersebut adalah pedagogi. Karena guru dan
administrator tahu lebih banyak tentang proses pendidikan dan tentang mata
pelajaran mereka, karena mereka memiliki pengetahuan langsung dan sering intim
jangkauan dan sifat kemampuan dan masalah mereka siswa-titik ditekankan oleh
Dewey (1938, 56)-sebagai serta keadaan tertentu di mana pembelajaran
berlangsung, mereka dan bukan siswa harus membuat keputusan pedagogis.
62. • Pada saat yang sama, karena banyak siswa yang masih
anak-anak, keputusan yang mereka membuat harus
sesuai usia. Tidak semua prosedur demokrasi atau
masalah sekolah yang cocok untuk segala
usia. Perbedaan kognitif, sosial, dan perkembangan
emosional, khususnya di tingkat sekolah dasar,
mempersulit tindakan demokratis. Sementara semua
siswa dapat memiliki kapasitas yang sama seperti
potensi, mengaktifkan kapasitas mereka membutuhkan
pengembangan, seperti yang tercantum dalam diskusi
tentang bentuk dua-bertahap dari pendidikan
kewarganegaraan.
63. Paulo Freire: Pembebasan Pedagogi
• Dalam kritiknya terhadap pedagogi Paulo Freire tradisional mengacu pada
pendidikan yang berpusat pada guru sebagai "konsep perbankan
pendidikan" (1970, 72). Ini untuk Freire tak dapat diterima seperti
pendidikan kewarganegaraan. Terlalu sering, mengamati Freire, siswa
diminta untuk menghafal dan mengulang ide-ide, bait, frasa, dan formula
tanpa memahami arti atau makna di belakang mereka. Proses ini "ternyata
[mahasiswa] menjadi 'kontainer,' menjadi 'wadah' untuk menjadi 'diisi'
oleh guru" (Idem). Akibatnya, siswa hanyalah objek, tapi tidak ada wadah
untuk menerima, file, dan menyimpan deposito-yaitu, wadah untuk apa
guru telah disimpan dalam "bank."
Seperti Dewey, Freire berpikir pengetahuan yang datang hanya dari
penemuan dan penemuan kembali dan penyelidikan abadi di dunia yang
merupakan tanda dari semua manusia bebas. Siswa dengan demikian
mendidik para guru juga. Dalam kontras yang tajam, kemudian, dengan
konsep perbankan adalah "'masalah-berpose' pendidikan" (Ibid, 79), yang
merupakan pengalaman pendidikan yang memberdayakan siswa dengan
educing kekuatan yang sudah mereka miliki.
64. • Daya yang akan digunakan untuk membebaskan diri dari penindasan. Ini pedagogi untuk
mengakhiri penindasan, seperti Freire menulis, "harus ditempa dengan, bukan untuk, yang
tertindas" (1970, 48; penekanan dalam aslinya), terlepas dari apakah mereka adalah anak-anak
atau orang dewasa. Freire bekerja terutama dengan petani buta huruf orang dewasa di Amerika
Selatan, tetapi karyanya memiliki aplikasi juga untuk sekolah-sekolah dan anak usia sekolah. Ini
adalah menjadi pedagogi untuk semua, dan Freire termasuk penindas dan tertindas.
Untuk mengatasi penindasan orang pertama harus kritis mengenali penyebabnya.Salah satu
penyebab adalah internalisasi orang itu sendiri dari kesadaran penindas [atau "gambar," seperti
kata Freire pada satu titik (Ibid, 61)]. Sampai tertindas berusaha untuk menghapus penindas
diinternalisasi, mereka tidak bisa bebas.Mereka akan terus hidup dalam dualitas baik tertindas dan
penindas. Hal ini tidak mengherankan, kemudian, seperti Freire memberitahu kita, bahwa petani
pernah mempromosikan untuk penilik menjadi lebih tirani terhadap mantan rekan kerja mereka
daripada pemilik sendiri (Ibid, 46). Konsep perbankan pendidikan menghalangi perspektif bahwa
siswa perlu mengenali penindasan mereka: "Para siswa yang lebih [atau dewasa] bekerja di
menyimpan deposito yang dipercayakan kepada mereka, semakin sedikit mereka mengembangkan
kesadaran kritis yang akan hasil dari intervensi mereka di dunia sebagai transformer dari dunia itu
"(Ibid, 73).
65. • Setelah menghadapi realitas sifat ganda dari kesadarannya, setelah menemukan
penindas internal sendiri dan menyadari situasi yang sesungguhnya, orang kini
harus bertindak berdasarkan realisasi nya. Dia harus bertindak, dengan kata lain, di
dalam dan di dunia sehingga untuk mengurangi penindasan. Freire menginginkan
murid-muridnya, apakah petani dewasa atau remaja suatu negara, nilai budaya
mereka karena mereka secara bersamaan mempertanyakan beberapa praktek
budaya-budaya dan etos. Hal ini Freire disebut sebagai "membaca kata"-seperti
dalam mengakhiri buta huruf-dan "membaca dunia"-kemampuan untuk
menganalisis situasi sosial dan politik yang mempengaruhi dan peluang hidup
orang terutama yang terbatas itu. Untuk Freire, pertanyaan itu tidak cukup, orang
harus bertindak juga.
Pembebasan Oleh karena itu, adalah "praksis," tetapi tidak dapat terdiri dari
tindakan sendiri, yang Freire panggilan itu harus, sebagai gantinya, aksi gabungan
dengan "refleksi serius" (Ibid, 79, 65) "aktivisme.". Ini refleksi atau "partisipasi
reflektif" berlangsung dalam dialog dengan orang lain yang berada di posisi yang
sama realisasi dan tindakan.
66. • Ini "dialog kritis dan membebaskan," juga dikenal sebagai "lingkaran budaya,"
adalah jantung dari pedagogi Freire. Lingkaran terdiri dari suatu tempat antara 12
dan 25 siswa dan beberapa guru, semua yang terlibat dalam pertukaran
dialogis.Peran "guru" dalam pendidikan kewarganegaraan adalah untuk
berpartisipasi dengan orang-orang / siswa dalam dialog. "Metode yang benar
untuk kepemimpinan revolusioner ... Oleh karena itu, 'propaganda libertarian.'
Tidak juga bisa 'implan' kepemimpinan hanya dalam kepercayaan tertindas dalam
kebebasan ... Metode yang benar terletak dalam dialog" (Ibid, 67).
Tertindas dengan demikian menggunakan pengalaman mereka sendiri dan bahasa
untuk menjelaskan dan mengatasi penindasan mereka. Mereka tidak bergantung
pada orang lain, bahkan guru-guru, untuk menjelaskan keadaan tertindas
mereka."Melalui dialog, guru-of-the-siswa dan siswa-guru-tidak ada lagi dan istilah
baru muncul: guru-siswa dengan siswa-guru" (Ibid, 80). Timbal balik peran berarti
bahwa siswa mengajar guru sebagai guru mengajar siswa. Dialog mendorong
setiap orang untuk mengajar dan semua pihak untuk menciptakan bersama-sama.
67. • Karena Freire bekerja dengan petani dewasa buta huruf, dia bersikeras bahwa lingkaran
menggunakan cara berbicara dan pemahaman bersama dari para petani sendiri. Di kalangan
peserta didik mengidentifikasi masalah dan kekhawatiran mereka sendiri dan mencari jawaban
kepada mereka dalam dialog kelompok.Dialog berfokus pada apa yang Freire disebut
"codifications," yang adalah representasi dari peserta didik sehari-hari keadaan (Ibid, 114 dan
passim).Mungkin Codifications foto, gambar, puisi, bahkan satu kata. Sebagai representasi,
codifications abstrak keadaan sehari-hari. Sebagai contoh, sebuah foto pekerja di bidang tebu
memungkinkan para pekerja untuk berbicara tentang realitas pekerjaan mereka dan kondisi kerja
tanpa mengidentifikasi mereka sebagai pekerja yang sebenarnya dalam foto itu. Hal ini
memungkinkan dialog untuk mengarahkan menuju pemahaman sifat keadaan tertentu peserta 'tapi
dari posisi yang lebih abstrak.Guru dan peserta didik bekerja sama untuk memahami masalah yang
diidentifikasi oleh para petani, sebuah proses yang Freire panggilan "decoding," dan untuk
mengusulkan tindakan yang akan diambil untuk memperbaiki atau membatalkan masalah tersebut.
Oleh karena itu lingkaran memiliki empat elemen dasar: 1) masalah berpose, 2) dialog kritis, 3)
solusi berpose, dan 4) rencana tindakan. Tujuannya, tentu saja, adalah untuk mengatasi masalah,
tetapi juga untuk meningkatkan kesadaran, kesadaran kritis (penyadaran), peserta didik sehingga
untuk mengakhiri penindasan dalam kehidupan individual dan kolektif mereka. Kesadaran kritis
meningkat memungkinkan peserta didik untuk bahasa yang sesuai tanpa dijajah oleh itu [15].
Decoding memungkinkan peserta "untuk memandang realitas secara berbeda ... dengan
memperluas cakrawala persepsi ... [Ini] merangsang munculnya persepsi baru" yang memungkinkan
untuk transformasi dari realitas konkret peserta '(Ibid 115).
68. • "Akhirnya," komentar Freire, "dialog sejati tidak dapat ada kecuali dialoguers
terlibat dalam berpikir kritis ... berpikir yang memandang realitas sebagai proses,
seperti transformasi, bukan sebagai aktivitas statis" (Ibid, 92).
Dialog sejati adalah untuk Freire apa pendidikan kewarganegaraan harus
sekitar.Jika pendidikan kewarganegaraan tidak termasuk, maka ada sedikit harapan
bahwa masa depan akan menjadi apa pun bagi yang tertindas tapi kelanjutan dari
masa kini. "Pendidikan sejati tidak dijalankan oleh 'A' untuk 'B' atau dengan 'A'
tentang 'B,' tetapi dengan 'A' dengan 'B' ..." (Ibid, 93; penekanan dalam
aslinya).Penting untuk pendidikan seperti ini adalah pengalaman para siswa, apa
pun usia mereka atau situasi. Humanisme naif dikandung, bagian dan paket dari
pendidikan tradisional begitu banyak, mencoba "untuk menciptakan sebuah model
ideal dari 'orang yang baik,'" tapi tidak begitu dengan meninggalkan keluar ",
beton eksistensial, situasi sekarang orang yang nyata" (Idem). Oleh karena itu,
pendidikan kewarganegaraan tradisional, non-pengalaman pendidikan
kewarganegaraan yang menghadap pentingnya Freire praksis, gagal karena Freire
untuk meningkatkan baik orang baik atau warga negara yang baik.
69. • Pemerintah Brazil telah diakui kalangan
budaya Freire sebagai bentuk pendidikan
kewarganegaraan dan telah dijamin
menggunakan mereka untuk memerangi buta
huruf di kalangan pemuda dan orang dewasa
(Souto-Manning, 2007).
70. Cosmopolitan Pendidikan
• Kosmopolitanisme adalah muncul dan, karena globalisasi, topik yang semakin penting bagi pendidik
sipil. Dalam iterasi sebelumnya, pendidikan multikultural adalah pendidikan
kosmopolitan. Menurut kedua, orang-orang yang baik perlu menyadari perspektif orang lain dan
efek keputusan mereka pada orang lain.Sementara warga negara yang baik multikultural perlu
berpikir tentang perspektif dan nasib mereka yang tinggal di pinggiran masyarakat mereka dan
tentang orang-orang yang menyimpang dari kehidupan yang baik mereka sendiri, warga negara
yang baik dalam kosmopolitanisme perlu berpikir, atau mulai berpikir, diri mereka sebagai
"global warga negara "dengan kewajiban yang memperpanjang melintasi batas-batas
nasional. Harus dan harus pendidikan kewarganegaraan menggabungkan kesadaran global dan
menumbuhkan kepekaan kosmopolitan?
Martha Nussbaum, untuk satu, berpikir begitu. Nussbaum berpendapat bahwa kewajiban pertama
kita harus untuk semua orang, terlepas dari ras, kepercayaan, kelas perbatasan, atau. Dia tidak
berarti bahwa kita harus meninggalkan komitmen kami untuk keluarga kita, teman, tetangga, dan
sesama warga negara. Dia berarti bahwa kita harus melakukan apa-apa di komunitas lain kita atau
dalam hidup kita bahwa kita tahu untuk menjadi tidak bermoral dari perspektif komunitas Kant
seluruh umat manusia (1996, 7). Kita harus "bekerja untuk membuat semua bagian manusia dari
komunitas kami dialog dan perhatian" (Ibid, 9). Pendidikan kewarganegaraan harus mencerminkan
bahwa (Ibid, 11).
71. • Filsuf Eamonn Callan, bagaimanapun, berpikir sebaliknya. Callan ingin menghindari pendidikan
kewarganegaraan, dan mengejar keadilan yang mendasari hal itu, "memberikan bahwa kebanggaan
tempat ke sensibilitas kosmopolitan pada biaya afiliasi partikularistik" (1999, hal 197). Dalam
pandangan Callan itu pendidikan kewarganegaraan kita harus dibangun idealnya sekitar konsep
Meskipun patriotisme liberal adalah sebuah "identifikasi dengan sebuah proyek, khususnya historis
terletak politik pemerintahan sendiri"-yang "patriotisme liberal.", Liberal Amerika demokrasi-itu
bagaimanapun juga "memerlukan rasa tanggung jawab untuk orang luar dan orang dalam sama ...."
(Ibid, 198).
Tentu saja, bahaya di sini adalah bahwa seorang patriot liberal mungkin merasakan kewajiban atau
tanggung jawab hanya ketika negaranya adalah melakukan ketidakadilan. Callan menunjukkan
bahwa itu adalah "justru berpikir bahwa 'kita orang Amerika telah melakukan hal-hal mengerikan
yang memberikan dorongan [selama perang Vietnam] dengan ngeri dan marah" (Idem). Pemikiran
ini harus dikontraskan dengan perasaan kita dan rasa tanggung jawab ketika, sebagai Callan
menyarankan, tank-tank Soviet meluncur melewati Praha. Karena, menurut Callan, politik-moral
identitas kita tidak terlibat dalam tindakan Soviet, entah bagaimana kita tidak harus memiliki rasa
yang sama kengerian dan amarah.Mungkin kita tidak harus, tetapi harus kita? Titik Nussbaum
adalah bahwa kita pasti harus.
72. • Apa, oleh karena itu, pendidikan kewarganegaraan harus terlihat seperti? Callan menyediakan dua
contoh: Haruskah kita "menumbuhkan identitas masyarakat di mana kedekatan patriotik yang
dimatikan atau hilang sama sekali dan yang ideal kosmopolitan 'dunia kewargaan' dibawa" ke
permukaan? Atau harus kita menumbuhkan jenis patriotisme "di mana identifikasi dengan suatu
proyek tertentu demokratis pemerintahan sendiri belum selaras dengan klaim keadilan yang baik
luar dan orang dalam masyarakat" akan membuat (1999, 198). Tampaknya Nussbaum akan
mendukung yang pertama, sementara Callan nikmat yang kedua.
Mungkin kedua bukan satu-satunya pilihan. Dalam metafora nya lingkaran konsentris Nussbaum
identitas berpendapat bahwa kita harus mencoba untuk membawa lingkaran luar hubungan kita,
lingkaran seluruh umat manusia, lebih dekat ke pusat, untuk diri kita dan orang yang kita cintai
(1996, 9). Dengan demikian, kita tidak mendorong keluar dari identitas kita hubungan-hubungan
tertentu penting bagi kita. Sebaliknya, kita perlu mempertimbangkan efek bahwa keputusan moral
dan politik pada semua umat manusia. Jika pendidikan kewarganegaraan membantu kita
memperluas simpati kita, seperti Hume diusulkan, dan jika kita bisa melakukannya tanpa
membayar harga mematikan atau menghilangkan kedekatan kami lokal dan nasional, kemudian
akan Nussbaum dan menyepakati Callan seperti pendidikan kewarganegaraan?
73. • Selain itu, kita perlu mempertimbangkan bahwa patriotisme itu sendiri tampaknya
memiliki versi sendiri dari lingkaran konsentris. Sebagai contoh, Theodore
Roosevelt memperingatkan terhadap "yang overexaltation dari komunitas kecil
dengan mengorbankan bangsa yang besar." Berikut ini adalah mengangguk ke arah
"Nasionalisme Baru" Roosevelt sebagai lawan apa yang disebut [16] "patriotisme
desa." Jika kita bergerak dari desa ke bangsa, maka kita tidak bisa bergerak dari
bangsa ke dunia? Seperti Alexander Pope menulis dalam "Sebuah Essay on Man":
"Allah mengasihi dari Utuh ke Parts, tetapi jiwa manusia / Harus bangkit dari
individu ke Utuh / ... Teman, orangtua, tetangga pertama akan merangkul / negara
berikutnya, dan selanjutnya semua manusia ras. "
Apakah pernah terlalu dini untuk mulai mendidik anak-anak tentang budaya, adat
istiadat, nilai-nilai, ide, dan keyakinan orang dari seluruh dunia? Apakah ini akan
melemahkan komitmen kami dan bahkan pengabdian kepada keluarga kita sendiri,
lingkungan, wilayah, dan bangsa? Tidak ada pendidikan kewarganegaraan harus
terdiri eksklusif salah satu komunitas kasih dan afiliasi patriotik dengan negara
atau salah satu persiapan untuk dunia kewarganegaraan-istilah yang menyiratkan,
setidaknya, keadaan dunia. Harus ada komposit yang akan bekerja di sini.
74. • Jika tujuan pendidikan kewarganegaraan adalah untuk menghasilkan pada yang muda nilai-nilai
yang menekankan partisipasi yang sukses dalam demokrasi liberal kita, maka tugas yang dihadapi
pendidik, baik di sekolah dasar, sekolah menengah, atau pasca sekolah menengah sekolah, mungkin
jauh lebih mudah daripada yang kita bayangkan . Tampaknya ada korelasi langsung antara tahun di
sekolah dan peningkatan toleransi terhadap perbedaan (Nie et al., 1996).Peningkatan toleransi
dapat menyebabkan peningkatan rasa hormat bagi mereka yang memegang pandangan
berbeda. Kenaikan tersebut tentu bisa membantu memunculkan sensibilitas kosmopolitan. Tapi
apakah jumlah tahun di sekolah berkorelasi dengan kesediaan untuk berpartisipasi dalam tempat
pertama?Misalnya, jumlah orang Amerika pergi ke perguruan tinggi telah meningkat secara
dramatis selama 50 tahun terakhir, namun suara dalam pemilu dan partisipasi politik secara umum
masih menyedihkan rendah.
Mungkin sekolah publik tidak seharusnya mengajarkan kebajikan apa pun yang tidak berhubungan
dengan pencapaian keterampilan akademik, yang untuk beberapa adalah penting, jika bukan satu-
satunya, tujuan sekolah. Tapi tidak harus semua siswa belajar tidak hanya keterampilan, tetapi juga
kecenderungan yang diperlukan untuk berpartisipasi dalam "reproduksi sosial sadar" dari
demokrasi kita, sebagai Gutmann berpendapat? Jika demokrasi kita adalah penting dan kuat,
kemudian melakukan warga negara kita perlu semacam kecenderungan untuk melihat nilai
partisipasi? Dan jika kita mengatakan bahwa demokrasi kita tidak cukup kuat, maka tidak harus
siswa kita menjadi berusaha untuk menghidupkan kembali, atau menggairahkan, sistem demokrasi
kita? Apakah mereka perlu infus patriotisme untuk melakukan itu? Jika toleransi dan rasa hormat
adalah kebajikan demokratis, maka jangan kita gagal siswa kita ketika kita tidak mentolerir atau
menghormati keinginan mereka sebagai orang yang baik untuk menghindari partisipasi masyarakat
meskipun ini melanggar apa yang kita anggap sebagai kewajiban warga negara yang baik?
75. • Seperti yang dinyatakan sebelumnya, pendidikan kewarganegaraan dalam
demokrasi harus menyiapkan masyarakat untuk berpartisipasi dalam dan
dengan demikian mengabadikan sistem; pada saat yang sama, ia harus
mempersiapkan mereka untuk menantang apa yang mereka lihat sebagai
ketidakadilan dan ketidakadilan dalam sistem itu. Namun pendidikan
kewarganegaraan yang mendorong siswa untuk menantang sifat dan
ruang lingkup demokrasi kita menjalankan resiko mematikan siswa kami
dan memalingkan mereka dari partisipasi. Tapi kalau pendidikan
kewarganegaraan telah menawarkan lebih dari sekedar kritik, jika dasar
adalah berpikir kritis, yang melibatkan mengembangkan toleransi, jika
tidak apresiasi bagi, perbedaan dan perbedaan, serta kesediaan dan
bahkan keinginan untuk tindakan politik, maka galvanis warga bisa
membuat sistem kami lebih kuat. Tuntutan lebih besar pada warga negara
kita, seperti harapan yang lebih tinggi dari siswa kami, sering
menyebabkan pertunjukan kuat.Sebagai Mill mengingatkan kita, "jika
keadaan memungkinkan jumlah tugas publik yang ditugaskan dia menjadi
cukup besar, itu membuatnya seorang yang terpelajar" (Ibid, 233).
76. Referensi
• Bibliografi
Dikutip Pekerjaan
Aristoteles. 1988. Politik. Everson, Stephen (Ed.). New York: Cambridge University Press.
Battistoni, Richard M.. 1985. Umum Sekolah dan Pendidikan Warga Demokrat.Jackson: University
Press of Mississippi.
---. 1993. Kitab Virtues: Sebuah Treasury Cerita Moral. New York: Simon & Schuster.
Boyte, Harry C. 2004. Sehari-hari Politik. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
Bruner, Jerome. 1961. Proses Pendidikan. New York: Vintage Books / Random House.
---. 1917. "Proses Pendidikan Revisited." Phi Delta Kappa 52 (1), 18-21.
Callan, Eamonn. 1999. "Sebuah Catatan tentang Patriotisme dan utopianisme." Studi dalam Filsafat
dan Pendidikan 18: 197-201.
Conover, P.J. dan membakar, D. D. 2000. "Sebuah Perspektif Politik Sosialisasi." Di McDonnell,
Lorraine M., Timpane, P. Michael, dan Benyamin, Roger (Eds.), Menemukan kembali Tujuan
Pendidikan Demokrasi. Lawrence, KS: University Press of Kansas, 91-124.
Delli Carpini, M. X. dan Keeter, S. 1996. Warga Kompetensi dan Lembaga Demokrat. University Park,
PA: The Pennsylvania University Press.
Damon, William. 2001. "Untuk Not Fade Away: Mengembalikan Identitas Civic antara Muda."
Dalam Diane Ravitch dan Joseph P. Viteritti (eds.), Membuat Warga Baik. New Haven: Yale
University Press, 122-141.
---. 1996. Harapan yang lebih besar. New York: Free Press.
Dewey, John. 2004 [1916]. Demokrasi dan Pendidikan, Mineola, NY: Dover Publications.
77. • ---. 1991 / [1910]. Bagaimana Kita Pikirkan. New York: Prometheus Books.
---. 1976 / [1938]. Pengalaman dan Pendidikan. New York: Collier / Macmillan.
Dewey, John dan Dewey, Evelyn. 1915. Besok Sekolah. New York: E. P. Dutton.
Freire, Paulo. 2006 / [1970]. Pedagogi Kaum Tertindas. New York: Continuum.
Galston, William. 2001. "Pengetahuan Politik, Keterlibatan Politik, dan Pendidikan
Civic." Review Tahunan Ilmu Politik, 4, 217-234.
---. 1989. "Civic Pendidikan di Negara Liberal." Dalam Nancy Rosenblum (ed.),
Liberalisme dan Kehidupan Moral. Cambridge, MA: Harvard University Press, 89-
102.
Kant, Immanuel. 1970. Tulisan-tulisan Politik Kant. Reiss, Hans (ed.). Cambridge,
Inggris: Cambridge University Press.
Lickona, Thomas. 1991. Mendidik untuk Karakter. New York: Bantam.
Macedo, Stephen. 2000. Keanekaragaman dan Ketidakpercayaan: Pendidikan Civic
di Masyarakat Multikultural. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Madison, James, Hamilton, Alexander, dan Jay, John. 1987 / [1788]. The Federalist
Papers. Kramnick, Isaac (ed.). New York: Penguin Books.
Mill, John Stuart. 1924. Autobiography. New York: Columbia University Press.