1. محافظة الأسكندرية إدارة الجمرك التعليمية مدرسة رأس التين الثانوية العسكرية بنين جماعة الإلقاء والمسرح القصيدة المنهجية شكوى أسير ( لأبى فراس الحمدانى ) للصف الثانى الثانوى
2. النص أراكَ عصى الدمع شيمتك الصبر ♣ أما للهوى نهى عليك ولا أمر بلى أنا مشتاق وعندى لوعة ♣ ولكن مثلى لايذاع له سرُ إذا الليل أضوانى بسطتُ يدَ الهوى ♣ وأذللت دمعا من خلائقه الكبرُ تكاد تضيىء النارُ بين جوانحى ♣ إذا هى أذكتها الصبابةُ والفكرُ معللتى بالوصل والموتُ دونهُ ♣ إذا متُ ظمآنا فلا نزَل القطرُ وفيت وفى بعض الوفاء مذلةُ ♣ لآنسةٍ فى الحى شيمتها الغد رُ وقور وريعان الصبا يستفزها ♣ فتأرن أحياناً كما يأرن المهرُ تًسائِلنى من أنت ؟ وهى عليمةُُ ♣ وهل بفتى مثلى على حاله نكرُ فقلت ُكما شاءت وشاء لها الهوى ♣ قتيلكُ قالت : أُيهم ؟ فهم كثرُ
3. القصة // الفصل الأول والثانى والثالث . السؤال الأول : " يا ليت أبى قتلهن بيده أو وأدهن في التراب أو ألقاهن فى اليم خيرًا من أن يقعن سبايا فى أيدى القوم، ويلقين الذل والهوان عندهم وما أشك أنه مات حين بلغه أمرهن ..." أ - اختر الصواب مما بين القوسين : - مرداف وأدهن : ( دفنهن أحياء - صرعهن - أخفاهن ) - مضاد غما : ( سرور - نجاح - رفعة ) ** دفنهن أحياء - سرور . ب - العبارة تشير إلى ما حدث لوالدة خوارزم شاه وأخواته ... وضح ذلك . حيث أسرهن التتار، حين أيقن خوارزم شاه بالهزيمة فبعثهن من الرى ليلحقن بجلال الدين في غزنة وبعث معهن أمواله وذخائره، فعلم التتار بذلك فتعقبوهن وقبضوا عليهن في الطريق .
4. ج - ماذا يتمنى جلال الدين في العبارة؟ وما رأيك فى هذا الموقف؟ هات من القصة حدثًا حقق به جلال الدين هذا التمنى . يتمنى لو أن أباه قتل أخواته، ولم تحدث الكارثة ويسقن إلى طاغية التتار . وأرى أن جلال الدين مخطئ، فليس هناك جرم أبشع من إزهاق روح بريئة بغير ذنب . وقد حقق جلال الدين هذا التمنى عندما أغرق نساء بيته فى نهر السند . د - علل استخدام الكاتب لحرف العطف " أو " في العبارة . يفيد التخيير ويوحى بأن جلال الدين يريد أن يتخلص من عار الأسر بأية وسيلة . السؤال الثانى : " إن خليفة المسلمين ملوكهم وأمراءهم فى بغداد ومصر والشام يعلمون بما حصل ببلادنا من نكبة التتار، وقد استنجد بهم أبى مرارًا فلم ينجدوه، فدعهم يذوقوا من وبالهم ما ذقنا وحسبى أن أدفع شرهم عن البلاد ." أ - اختر الصواب مما بين القوسين : - مضاد نكبة : ( بشرى - نعمة - سرور ) - مرادف وبالهم : ( أعمالهم - فسادهم - شهرتهم ) - المقصود بمرارا : ( دائما - كثيرا - عادة ) نعمة - فسادهم – كثيرا ب - رأى جلال الدين يتسم بالأنانية ... وضح ذلك؟ يرى جلال الدين أن يحصن بلاده التى ملكه أبوه عليها، فلا يدع التتار يدخلونها ويتركهم يهاجمون بلاد المسلمين، حيث ملوك الإسلام الذين لم ينصروا أباه عندما استنجد بهم .
5. جـ - للأمير ممدود رأى مخالف للسلطان، أوجز هذا الرأى . يرى الأمير ممدود أن كلا من الملوك المسلمين على ثغرة من ثغر الإسلام، وعليه أن يدافع عن هذه الثغرة فلا يجعل أحدًا من الأعداء ينفذ إليهم . كما يرى أن جلال الدين لا يستطيع تحصين بلاده من التتار إذا غزوه في وسطها ويجب أن يمشى إليهم خارج البلاد حتى تكون له فرصة إذا هزم . د - " دعهم يذوقوا من وبالهم ما ذقنا ". ما الجمال فى هذا التعبير؟ استعارة مكنية، حيث جعل وبال التتار شرابًا مرًا كريهًا، ويريد من ملوك المسلمين الآخرين أن يتجرعوه . السؤال الثالث : " ولما ثقلت عليه العلة وأيقن بدنو الموت، بعث إلى جلال الدين أن يحضر، فلما حضر قال له بصوت متقطع وهو يحضن زوجته وابنه الرضيع : يا بن عمى هذه أختك وهذا ابنك فأولهما عطفك ورعايتك واذكرنى بخير " أ - اختر الصواب مما بين القوسين : - جمع العلة : ( العلل - العلال - المعالى ) - مضاد أولهما : ( آخرهما - احرمهما - نهايتهما ) - مادة أيقن : ( أ ق ن - و ق ن - ي ق ن ) العلل - احرمهما - ى ق ن .
6. المقامة الحلوانية أولا : أضواء على النص : 1- التعريف بالكاتب : هو ( أبو الفضل أحمدُ بنُ الحسَيْن الهمذَانىِّ ) من أدباء العصر العباسىِّ الثانى . وُلِدَ فى ( همَذانَ ) سنة 348 هـ و اشُتِهرَ بالذكاءِ وتحصيل العلم، وتأليف المقاماتِ وله ديوان شعر و رسائل كثيرةٌ، وتوفى سنة 398 هـ .
7. - جوُ النص : المقامة : حكاية خيالية تشتمل على حادثةٍ فى موقفٍ لشخصٍ يتكسبُ بالأدبِ، وتنتهى بموعظةٍ أو فكاهةٍ . وقد بدأت المقامة على يد ( ابن دريد ) الذى أنشأ أحاديث هدفُها معرفةُ اللغةِ وألفاظِها الغربية، وبعده برع ( بديع الزمان ) فى المقامات حتى إنه أملى على الناس فى أول عهده أربعمائة مقامة من ابتكاره ضاع معظمهُا وما وصلنا منها اثنتان وخمسون فقط . وهذه المقامة الحلوانية نسبة إلى ( حُلْوان ) وهى مدينة جنوب همذان قرب بغداد . وقد نزل ( عيسى بن هشام ) بطل المقامة فى حمام بحلوان عند رجوعه من الحج، فوقعت له هذه الأحداث التى يرويها فى هذا الجزء من المقامة . - أحداث المقامة الحلوانية : العودة من الحج والرغبة فى الاستحمام للتخلص من غبار السفر - والصفات المطلوبة فى الحمام وفى الحلاًق، وتكليف الخادم باختيار الحمام، والبدء فى اجراءات العامل بوضع الطين على جبينه، ودخول رجل ثانٍ يدلكه بشدة، وعودة العامل الأول والصراع بين الرجلين ثم التحاكم إلى صاحب الحمام الذى انتهى بحكمٍ مخجلٍ فكاهى و الهروب من الحمام .
8. 4- الألفاظ : سهلة واضحة قريبة من لغة الحياة فى ذلك العصر، والعبارات قصيرة وفيها التزام بالسجع والمحسنات المتنوعة كالجناس والازدواج والطباق . والأساليب متنوعة بين الخبر والإنشاء والتشويق . 5- الصور : تعتمد على الكناية وبعض الاستعارات . 6- الخصائص الفنية لأسلوب المقامات : ( أ ) التزام السجع و الإكثار من المحسنات . ( ب ) التنويع اللغوى بين الرقة والغرابة . ( جـ ) النقد الاجتماعى والسلوكى للأفراد . ( د ) الإكثار من الشعر . ( هـ ) الميل إلى الفكاهة والمرح . ( و ) الألغاز والأحاجى في بعض المقامات . 7- أثر البيئة في النص . ( أ ) إقامة الحمامات العامة للراغبين في النظافة والعلاج الطبيعى . ( ب ) الاستعانة في الحمامات بالحلاقين والمدلكين . ( ج ) استخدام الطين في العلاج . ( د ) المنافسة بين العمال لتحقيق ربح أكثر .
9. س 1- ما المقامة؟ وما عوامل ظهورها؟ ولماذا تعد نواة للقصة؟ المقامة حكاية خيالية تشتمل على حادثة في موقف لشخص يتكسب بالأدب وتنتهي بموعظة أو فكاهة ومن أبرز عوامل ظهورها : ( أ ) التأثر بالأدب الفارسي وبالحياة الاجتماعية الفارسية . ( ب ) اضطرار بعض الأدباء الفقراء لكسب رزقهم بالحيلة، لأنهم لم يظفروا بعناية الخلفاء . ( ج ) حرص الأدباء على إظهار براعتهم اللغوية والأدبية وتعد المقامة نواة للقصة لأنها تحققت فيها بعض مقومات القصة من البيئة الزمانية والمكانية والأشخاص والأحداث ولكن ينقصها العقدة . س 2- ماذا تعرف عن ( بديع الزمان الهمذاني ) ؟ ودوره في | إبداع المقامات؟ أديب نشأ، في همذان واشتهر بالذكاء وتحصيل العلم وتأليف المقامات وله ديوان شعر ورسائل كثيرة ويعد من أبرع كتاب المقامة فقد أملى أربعمائة مقامة من ابتكاراته لم يبق منها إلا اثنتان وخمسون مقامة .
10. س 3- اذكر مؤلفين آخرين اشتهرا بتأليف المقامات أحدهما قديم والآخر حديث . من القدامى الحريري ومن المحدثين المويلحي . س 4- لماذا سميت هذه المقامة ( الحلوانية ) ؟ وأين تقع ( الإسكندرية التي نسب إليها أبو الفتح السكندري ) ؟ سميت الحلوانية نسبة إلى حلوان في العراق، والإسكندرية المقصودة تقع على نهر جيحون شرقي بلاد فارس . س 5- ( حدثنا عيسى بن هشام قال : لما قفلت من الحج فيمن قفل، ونزلت حلوان مع من نزل، قلت لغلامي أجد شعري طويلا، وقد اتسخ بدني قليلا، فاختر لنا حماما ندخله، وحجاما نستعمله ) تخير الأجابة الصحيحة لما يأتي من بين القوسين : - حلوان هذه مدينة تقع في : ( مصر - العراق - الشام ) مرادف ( قفلت ): ( رجعت - ذهبت - قضيت ) - نبحث في المعجم الوسيط عن ( اتسخ ) في : ( سخو - تسخ - وسخ ) العراق - رجعت - وسخ
11. مصدر الموسيقا هو السجع الملتزم وهو يعطي نغما موسيقيا تطرب له الأذن ( ج ) ما صفات الحمام المطلوب كما رسمها ابن هشام؟ أن يكون واسعا نظيفا طيب الهواء ماؤه معتدل به حلاق نظيف الثياب حاد الموسى قليل الكلام جيد الصنعة . س 6- ( فخرج مليا، وعاد بطيا، وقال : قد اخترته كما رسمت، فأخذنا إلى الحمام السمت، وأتيناه فلم نر قوامه، لكنني دخلته، ودخل على أثري رجل، وعمد إلى قطعة طين، فلطخ بها جبيني، ووضعها على رأسي ثم خرج ) أ ) تخير الإجابة الصحيحة لما يأتي من بين القوسين : - نبحث في المعجم الوسيط عن ( بطيا ) في : ( بطى - بطو - بطؤ ) مضاد ( مليا ): ( زمنا قصيرا - زمنا متوسطا - زمنا طويلا ) - مرادف ( السمت ): ( الهيئة - الطريق - الظن ) ( ب ) عين مصدر ا الموسيقا في هذه الفقرة وأثرها؟
12. بطؤ - زمنا قصيرا - الطريق ( ب ) عبر عن أحداث هذه الفقرة بأسلوبك خرج الغلام وبعد فترة طويلة عاد وأبلغني أن الحمام موافق للمواصفات فذهبنا إليه ودخلته دون أن أعرف نظامه ودخل رجل ورائي فوضع الطين على جبيني ورأسي وانصرف . ( ج ) عين فيها لونين من المحسنات ونوع كل منهما وأثره . من المحسنات السجع الملتزم ( مليا - بطيا ) ( رسمت - السمت ) وهو يعطي نغما موسيقيا وبين ( رسَمْت والسمْت ) جناس ناقص به نغم موسيقى ويحرك الذهن . ( د ) بم تعلل ( وضع الطين على رأسه - خروج العامل بعد ذلك ) وضع الطين على راسه نوع من العلاج، ودليل على وضع اليد فهو محجوز له وخروج العامل ليضع يده على رأس آخر .
13. ( هـ ) صف ما قام به الرجل الثاني؟ قام بتدليك ( عيسى بن هشام ) بعنف أرهق عظامه وضغط على مفاصله بشدة وهو يتسلى بالصفير فيخرج من فمه بصاق يتطاير وهو يقوم بغسل رأسه . س 7- ( وما لبث أن دخل الأول فحيا ( أخدع ) الثاني بلطمة قعقعت أنيابه، وقال يالكع ( مالك ) ولهذا الرأس وهو لي؟ ثم عطف الثاني على الأول بصفعة هتكت حجابه، وقال : بل هذا ( الرأس ) حقي وملكي وفي يدي، ثم تلاكما حتى ( عييا ) ، وتحاكما لما بقى ) أ ) تخير الإجابة الصحيحة لما يأتي من بين القوسين : - مرادف ( أخدع ) : ( أخفى - نافق - عرق في جانب الرقبة مضاد ( عطف ) ّ : ( امتنع - اشتد - جمع ) - مالك ولهذا الرأس؟ استفهام غرضه : ( النفي - الاستنكار - التعظيم عرق في جانب الرقبة - امتنع - الاستنكار
14. ( ب ) ماذا تحمل الفقرة من نقد لسلوك العاملين المنافسة غير الشريفة والحصول على المال بأي طريق ( عدم الالتزام بالحوار ) ( ج ) عين فيها لونا بيانيا وآخر بديعيا ونوع كل وسر جماله اللون البياني : ( حيا أخدع الثاني بلطمه ) - استعارة مكنية تصور اللطمة تحية وسر جمالها التوضيح وتوحي بالسخرية . ومن الكنايات ( قعقعت أنيابه، وصفعة هتكت حجابه ) وسر جمال الكناية أنها تعطي المعنى مع الدليل . ومن البديع الجناس الناقص بين ( تلاكما - تحاكما ) وسر جماله الموسيقى وتحريك الذهن ( د ) أعرب ما بين القوسين : أخدع ) : مفعول به منصوب بالفتحة . ( مالك ) ما : اسم استفهام مبتدأ مبني في محل رفع . لك : جار ومجرور في محل رفع خبر المبتدأ . ( الرأس ) : بدل مرفوع بالضمة . ( عييا ) : فعل ماض مبني على الفتح وألف الاثنين فاعل مبني في محل رفع
15. س 8 - لأسلوب المقامة خصائص فنية - وضحها في ضوء دراستك هذا النص . أ - التزام السجع والإكثار من المحسنات البديعية . ب - اختلاف الأداء اللغوي وتنوعه بين الرقة والغرابة . ج - النقد الاجتماعي والسلوكي وعرض قطاعات من الحياة . د - الميل إلى الفكاهة والمرح وإمتاع القارئ .
16. 1- منَ الأُمُور التى تُساعدُ على تَقْويَة شَخْصيَّةِ الإنسانِ فى حَيَاته العَمَليةَ " الشُّعُورَ " بالواجِبِ، وإجابَةُ ندَاءَ " الضَّميرَ " ؛ فَهو خَيرُ ضَامِنٍ لاستنهاض الْهِمَّة، ومُضَاعَفة العَزيمةِ لَدَى الناسَ " جَميعًا " غَيرَ القليَلِ منْهُم ( والشعورُ بالواجب يتضَمَّنُ التهذيبَ النَفسْىِّ وضَبْطَ النفْسِ ) ، ولقد اكْتسَبَ " الفنيُّونَ " والأدباءُ إلاَّ القليلَ مَراكِزَهُم الرُّوحيَّةَ فى عالَم الموسِيقَا والأدَب بفَضْلِ شُعُورهم بالوَاجب، ولم يُخلَّد التاريخُ غيْرَ ذَوِى الشَّخْصيَّات الخالدَة، ( أصحابِ الضَمائرِ الحيةِ ) فَهُم لا يُفَكِّرُونَ إلا فى الطرقِ الشَّريفةِ السَّامية، ولَنْ يكْتِسبَ الشَّخصُ من الشُّعورِ بالواجِبِ إلا راحةَ الضَّميرِ . المستثنى ب - استخرج من القطعة كلَّ أسْلوبِ اسْتثناء، وأعرب المسْتَثْنَى . - يضاعف العزيمة لدى الناس جميعًا غير القليل منهم . والمستثنى ( القليل ) وهو مجرور بالإضافة . 2- اكتسب الفنيون والأدباء . إلا القليل مراكزهم، والمستثنى ( القليل ) واجبُ النصب . 3- لم يخلد التاريخ غير ذوى الشخصيات الخالدة . والمستثنى ( ذوى ) مجرور بالإضافة وعلامة الجر الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم . 4- لا يفكرون إلا في راحة الضمير . ما بعد إلا يعرب جارًا ومجرورًا . 5- ولن يكتسب إلا راحة الضمير . وراحة تعرب مفعولًا به . جـ - اضْبط ما بين الأقواس في القطعةِ السَّابقة ضَبطًا سَليمًا .
17. ( والشعورُ بالواجب يتضَمَّنُ التهذيبَ النفسىَّ وضَبْطَ النفْسِ ) ( أصْحابِ الضَمائرِ الحيةِ ) د - أعرب ما بين علامتى التنصيص . الشعور : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة . الضمير : مضاف إليه مجرور . جميعًا : حال منصوبة بالفتحة . الفنيون : فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم . 2- عبر عن معنى كلًّ من الجمل الآتية بأسلوب استثناء مناسب مع ضبط المسُتثنَى والمستثنى منه - شاهدْتُ فى حَديقةِ الحيوَان جميع الحيوانَاتِ، ولَمْ أشاهِدِ البُلْبُلَ . شاهدتُ فى حديقة الحيوان جميع الحيوانات إلا البُلبُلَ . ب - حَضَرَ التلاميذُ الأَلَعَابَ، وتَخَلفَ تِلْميذٌ . حضر التلاميذُ الألعاب إلا تلميذًا . جـ - لَمْ يُجِبْ حسامٌ عن سُؤالٍ واحد من أسئِلَة الامتحان . أجاب حسام عن أسئلِة الامتحان إلا سؤالًا .
18. - املأ كل مكانٍ خالٍ ممَّا يأتِى بمسْتَثنى مُناسِبٍ، واضبْطهُ بالشَّكلِ مَعَ بيانِ السَّبَبَ : أ - تُرَحُّب دُولُ العَالَم بالسَّلام إلاَّ .................. اسرائيلَ بالنصب، لأن الكلام تام مثبت . ب - لم أُقَصِّرْ فى واجباتى المدْرَسِيَّةِ غَيَر ............. غير الرسم بالجر لأنه مضافٌ إليه . جـ - لا يَسرُنى شىْء إلا ................ إلا إتقان العمل يجوز فى إتقان النصبُ والرفع لأن الكلام تام " منفى ". د - قال أحد المدعُوينَ : لا يُنكرُ عظَمَةَ مصْرَ إلا مكابرٌ . " مكابر " يجب رفعه لأنه فاعل ينكر .
19. - ما قطفتُ الزهراتِ إلا زهرتَينِ . المُسْتَثْنَى فى الجملة السابقةِ واجبُ النصب مَعَ أنَّ المسْتَثْنَى مِنْه مذْكُورٌ والكلامُ منفىُّ فما السبب فى ذلك؟ إن قلنا إن " لا " عاملةٌ فهو منصوبٌ بها وإن قلنا إن لا ملغاة أعربناه بدلًا فالمبدل معه " الزهرات " منصوبٌ . - أعربْ ما يأتى : أ - حَضَر الطلابُ إلا طَالبَيْنِ . حضر فعل ماضٍ مبنى . الطلاب : فاعل مرفوع . إلا : أداة استثناء عاملة . طالبًا مستثنى منصوب بالفتحة . ب - لم يَحضُرِ الطُّلابُ إلا طَالِبانِ . لم " حرف جزم . يحضر : مضارع مجزوم بلم وعلامة الجزم السكون . الطلاب : فاعل مرفوع . إلا : أداة استثناء ملغاة . طالبان بدل من الطلاب مرفوع بالألف لأنه مثنَّى ويجوز أن ينصب جـ - لا ينتفعُ بالعلم غيرُ عامل به . لا " نافية . " ينتفعُ " فعلٌ مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامةُ الرفع الضمة . " بالعلم " جارٌ ومجرور . " غيرٌ " فاعلٌ مرفوع بالضمة . " عالم " مضاف إليه مجرور . " به " جار ومجرور .
20. د - ما محمّدٌ إلا رسولٌ . " ما " نافية لا عمل لها . " محمد " مبتدأ مرفوع بالضمة . " إلا " أداة استثناء ملغاة . " رسولٌ " خبر مرفوع بالضمة . تد ريبات أخرى
21. قراءة من الأدب النبوى س 1- بين مكانة الحديث الشريف من التشريع الإسلامي، ومن البلاغة الأدبية . هو المصدر الثاني للتشريع بعد القرآن الكريم ومن حيث البلاغة الأدبية فهو أرقى الأساليب بعد كتاب الله . س 3- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لايكب الناس على وجوهم يوم القيامة إلا حصائد ألسنتهم " هات من الأحاديث الشريفة التي درستها ما يتفق مع هذا الحديث، مبينا أثر الكلمة على صاحبها أن الرجل ليتكلم بالكلمة من الخير ما يعلم مبلغها يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم القيامة وأن الرجل ليتكلم بالكلمة من الشر ما يعلم مبلغها يكتب الله بها عليه سخطه إلى يوم القيامة .
22. وأثر الكلمة على صاحبها يتلخص في أنها إن كانت طيبة فيها الصدق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر رضى الله عنه ورضى عنه الناس وإن كانت قبيحة فيها كذب وفحش ودعوة إلى الفساد سخط الله عليه وسخط عليه الناس وكرهوه . س 4- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من كانت نيته طلب الآخرة جعل الله غناه في قلبه، وجمع شمله، وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل الله الفقر بين عينيه، وشتت عليه أمره، ولا يأتيه منها إلا ما كتب الله له ). ) تخير الإجابة الصحيحة لما يأتي من بين القوسين : - نبحث في المعجم الوجيز عن : " نيته " في : ( ونى - نوى - أنى ). - ( جعل الله الفقر بين عينيه ) صورة نوعها : ( كناية - تشبيه - استعارة ). - مصدر ( شتت ) : ( شتات - شتيت - تشتيت ). نوى - كناية - تشتيت ( ب ) ما الفرق بين : ( الِغنَى - والغَنَاء ) ؟ ضع كّلًا منهما في جملة مناسبة . لا فرق بينهما فكلاهما بمعنى المال الكثير ( ليس الِغنَي عن كثرة العرض وإنما الغَنَاء غَنَاءَ النفس ).
23. ج ) عين وجه الجمال في كل مما يأتي : - أتته الدنيا وهي راغمة لا يأتيه منها إلا ما كتب الله له . أتته الدنيا وهي راغمة - استعارة مكنية تصور الدنيا إنسانا لاصقا بالتراب وسر جمالها التشخيص - لا يأتيه منها إلا ما كتب الله له - أسلوب قصر وسيلته النفى والاستثناء يفيد التوكيد التخصيص . د ) ما الذي يرشدنا إليه الحديث الشريف؟ يرشدنا الحديث إلى طلب الآخرة والعمل لها وهذا يجعلنا نطلب الدنيا من طريقها المشروع ولا نجعلها أكثر همنا س 5- قال النبي صلى الله عليه وسلم : " يا عبد الرحمن بن سمرة، لا تسأل الإمارة، فإنك إن أُعطيتها عن مسألة وُكلْت إليها، وإن أُعطيتها من غير مسألة أُعِنت عليها ". أ ) هات معنى ( لا تسأل الإمارة ) ومرادف ( مسألة ). معنى لا تسأل الإمارة : لا تطلب السلطة والولاية، ومرادف مسألة : سؤال
24. ) عين من الحديث مقابل ( وُكلت إليها ). مقابل وكلت إليها ( أُعنت عليها ) ( ج ) مم يحذر الحديث الشريف؟ وإلام يدعو؟ علل . يحذر الحديث من طلب السلطة والولاية والسعي لها بكل وسيلة حبا للظهور وعليه أن يتريث فإن طُلب منه وهو كفء فعليه أن يقبل لأن الله لن يعينه في الأولى وسوف يوفقه في الثانية . د ) ما القيم التي تسود المجتمع لو التزم الناس بما يدعو إليه الحديث الشريف؟ يسود في المجتع العدل المطلق ووضع الرجل المناسب في المكان المناسب . ( هـ ) لمضمون هذا الحديث أكبر الأثر في صلاح المجتمع أو فساده وضح ذلك . إذا تولى الإمارة من يصلح لها ساد في المجتمع الأمن والاستقرار لأنه إذا صلح الراعي صلحت الرعية .
25. ) هل تجد فرقا في المعنى والهدف بين : " إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها " وبين : " وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها " ؟ علل ما تقول . نعم . فإنه أن أخذها عن مسألة فسوف يجامل من ساعدوه وبذلك يفسد المجتمع أما إذا سيقت إليه لأنه كفء فلن يجامل أحدا على حساب الحق وبذلك يصلح المجتمع . س 6- " من أسخط الله في رضا الناس سخط الله عليه، وأسخط عليه من أرضاه في سخطه، ومن أرضى الله في سخط الناس رضى الله عنه، وأرضى عنه من أسخطه في رضاه حتى يزينه ويزين قوله وعمله في عينه ". أ ) هات مرادف ( أسخط ) ، ومضاد ( يزين ) ، وضع ما تأتي به في جملة . مرادف أسخط ( أغضب ) والجملة شهادة الحق أغضبت الظالم ومضاد يزين ( يقبح ) والجملة يقبح أعوان السوء للإنسان الخير . ( ب ) وضح ما يدعو إليه الحديث الشريف، وما يحذر منه، وأثر ذلك في حياة الفرد والمجتمع؟ يدعو الحديث إلى رضا الله سبحانه وتعالى مهما كانت الدوافع والأسباب وعدم المجاملة على حساب الحق وبذلك يسود العدل والأمن والاستقرار في المجتمع .
26. ( ج ) كيف يرضى الإنسان ربه حتى ولو أسخط الناس؟ أن يلتزم بالعدل مع الناس ومع نفسه مهما كانت الأحوال ( د ) ما المراد من " الله يزين قوله وعمله في عينه " ؟ المراد أن الله يلقي محبته في قلب من أغضبه في رضا لله . س 7- ضع علامة ( ) أو علامة ( ) أمام العبارات الآتية : - رضا الناس جميعا غاية لا يمكن إدراكها . 1- 2- لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق . 2- 3- مجاملة الأقوياء وسيلة مشروعة لتحقيق الآمال . 3-
27. نصوص ( رثاء ) لأبن الرومى ابن الرومي 221 - 283 هـ / 836 - 896 م علي بن العباس بن جريج أو جورجيس، الرومي . شاعر كبير، من طبقة بشار والمتنبي، رومي الأصل، كان جده من موالي بني العباس . ولد ونشأ ببغداد، ومات فيها مسموماً قيل : دس له السمَّ القاسم بن عبيد الله - وزير المعتضد - وكان ابن الرومي قد هجاه . قال المرزباني : لا أعلم أنه مدح أحداً من رئيس أو مرؤوس إلا وعاد إليه فهجاه، ولذلك قلّت فائدته من قول الشعر وتحاماه الرؤساء وكان سبباً لوفاته . وقال أيضاً : وأخطأ محمد بن داود فيما رواه لمثقال ( الوسطي ) من أشعار ابن الرومي التي ليس في طاقة مثقال ولا أحد من شعراء زمانه أن يقول مثلها إلا ابن الرومي .
28. - التعريف بالشاعر : هو ( أبو الحَسنِ علىُْ بنُ العباس بن جُرَيْج ) من شعراء العصر العباسى الأول ولد فى بغداد سنة ( 221 هـ - 835 م ) وعاش بها طول حياته، وينتمى إلى الروم من ناحية أبيه وإلى الفُرْس من ناحية أمه، وثقافته عربية إسلامية فارسية، وقد اشتُهِرَ بالتشاؤم والقلق النفسى والشك فى الناسِ، فأرهق نفسه وأعصابه، وعرفَ الناس منه هذا الاتجاه فكانوا يغيظونه ويعكرون صفو حياته إذ يسلطون عليه من يثير فيه روح التشاؤم، فضاق بالناس وأكثر من هجائه لهم . وشعره مطبوع فى ديوان يحمل اسمه، وألف عنه الأديب المصرى الراحل ( عباس العقاد ) كتابا ضخماً - وقد توفى ابن الرومى سنة 284 هـ - 987 م متأثرا بالسمِّ الذى دسه له ( القاسم بن عبد الله ) وزير المعتزِّ عندما خاف أن يهجُوَهُ . 2- جو النص : الرثاء من أغراض الشعر العربى المستمرة فى جميع العصور ومعظمُه ذاتى يعبر عن الحزن على الفقيد وتعداد صفاته الحميدة . وقد افتقد الشاعر ابنه ( محمدًا ) فأشتدَّ حزنُه عليه وأبدع هذه القصيدة المؤثرة تعبيرا عن تجربته الوجدانية الصادقة . 3- غرض النص : الرثاء الذى هو مدحٌ للموتَى، وقد برعت فيه الخنساء فى العصر الجاهلى . 4- الأفكار : تدور حول أثر الدمع فى تخفيف الحزن ولكنه لا يعيد الميت، فالموت يقتل الآمال وفيها يصف الشاعر مرض الابن وذبول جسمه بسبب النزف، ويعبر عن ألم الفراق الذى يخفى منه أضعاف ما يُظْهر، ويرد على من يتوهمون أن فى بقية أبنائه سلوى عن فَقْدِ أوسطهم فصورتهم وهم يلعبون تجدد أحزانه وذكرياته وتبعث آلامه . ويختم النص بأنه يعيش فى وحشة وإن كان بين الناس بينما الفقيد فى دار الأنس مع أنه متفرد فى قبره . وكلها أفكار عميقة مترابطة .
29. - الألفاظ : ملائمة للجو النفسى الحزين والعبارات متماسكة والمحسنات غير متكلفة - ومعظم الأساليب خبرية لإظهار الحزن وبعضها إنشائى لإثارة المشاعر . 6- الصور : متنوعة بين التشبيه والاستعارة والكناية للتوضيح والتشخيص والتجسيم وهى مؤثرة فى النفس . 7- الموسيقا : ظاهرة فى التصريع ووحدة الوزن والقافية وخَفِية نابعة من اختيار الألفاظ وحسن تنسيقها وترابط المعانى وجمال الصور . 8- ملامح شخصية الشاعر : ( أ ) أبٌ يحبٌ أبناءه ويسعد بهم ويحزن لفراقهم . ( ب ) وشاعر موهوب متمكن من فن الشعر . ( جـ ) متشائم زادته النكبة يأساً وميلاً للعزلة والانفراد . 9- أثر البيئة فى النص : ( أ ) التحلَّى بالعقود ووضع كبرى الجواهر فى وسطها . ( ب ) من نباتهم الزعفران ومن أزهارهم الورد . ( ج ) استخدام الزند فى إشعال النار .
30. 1- أ ) تخير الإجابة الصحيحة لما يأتي من بين القوسين : - نبحث في المعجم الوسيط عن ( يجدى ) في : ( جدي - جود - جدو )
31. صبيتي ) جمع : ( صبيَّة - صَبيّ - صَبَا ) - ( فقد أودى نظير كما عندي ) علاقته بما قبله : ( تعليل - توضيح - تفصيل )
32. - نبحث في المعجم الوسيط عن ( يجدى ) في : ( جدي - جود - جدو ) - ( صبيتي ) جمع : ( صبيَّة - صَبيّ - صَبَا ) - ( فقد أودى نظير كما عندي ) علاقته بما قبله : ( تعليل - توضيح - تفصيل جدو - صبيّ - تعليل ( ب ) ما أثر العاطفة في التعبير؟ الأبيات كلها تعبر عن حزن ولوعة أب تمزق قلبه وانفطر لفقد ابنه فجاءت ألفاظه وعباراته معبرة أصدق تعبير عن هذه العاطفة فانظر إلى ( لا يجدي ) صرخة تعبر عن هول الفاجعة وفقدان الأمل في الصبر ( وجودا ) لأن الدمع تحجر في عينيه من شدة الحزن ( وتوخي - اختار ) تعكسان شدة الحزن والألم الذي يعانيه وصرخة التحسر في ( فلله !) وفي ( كيف اختار واسطة العقد ) وفي ( طواه الردى ) التي توحي بقسوة الموت والمقابلة في البيت الثالث إلى غير ذلك ومن التنويع في الأسلوب بين الخبر والإنشاء . ( ج ) عين فيها لونا بيانيا وآخر بديعيا ونوع كل وسر جماله . في الأبيات كثير من الصور الخيالية الرائعة فمن الكنايات ( يشفى ) كناية عن الراحة مع الدمع وسر جمالها الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل في إيجاز، ومن التشبيه ( أودى نظير كما عندي ) حيث شبه ابنه في منزلته بعينيه وسر جماله توضيح الفكرة برسم صورة لها ويوحي بشدة الحب، والاستعارات في النص كثيرة منها : ( بكاؤكما - توخي حمام الموت - واسطة العقد ... الخ ) ومن المحسنات الجناس الناقص ( أوسط - واسطة ) له نغم موسيقى ويحرك الذهن والمقابلة بين ( بعيدا على قرب - قريبا على بعد ) توضح المعنى بالتضاد .
33. س 2- أ ) تخير الإجابة الصحيحة لما يأتي من بين القوسين : - مصدر ( أحال ): ( تحول - تحويل - إحالة ) - ( المنايا ) جمع : ( أمنية - منيَّة - مُنيْة ) - ( يالك ) أسلوب : ( تعجب - نداء - استفهام ) إحالة - منية - تعجب
34. ( ب ) اشرح الأبيات مبينا ما بينها من ترابط الأبيات مترابطة والأفكار في تسلسل : فقد بدأها بتنفيذ الموت تهديده وضياع الأمل في الابن، ثم يصور حالة الابن وهو يقاوم المرض فيعجز بعد أن تغير لونه، ثم تذهب نفسه شيئا فشيئا فكأنها تجزَُأت إلى أنفس مثل حبات الفرط عقدها . ( ج ) عين فيها صورة بلاغية ومحسنًا بديعيا ونوع كل منهما وقيمته الفنية . الصورة الخيالية كثيرة منها ( أحاله إلى صفرة الجادى عن حمرة الورد ) تشبيهان للابن قبل مرضه بالورد في اللون والنضرة وبعد مرضه بالجادى في الصفرة والذبول وسر جمالهما التوضيح والإيحاء بأثر المرض وكذلك تشبيه التمثيل في ( نفس تساقط أنفسًا تساقط دُرًّ من نظام بلا عقد ). ومن الاستعارة ( أنجزت المنايا وعيدها - أخلفت الآمال ما كان من وعد ) ومن المحسنات المقابلة بين الشطر الأول والثاني من البيت الأول توضح المعنى بالتضاد .
36. ب ) اشرح البيتين بأسلوب أدبي . أحاول الصبر ولكن حزني كان باديا مما جعل بعض الناس يعاتبونني مع أني أخفي أضعاف ما يظهر ولا شيء يخفف حزني عليك حتى ما بتوهمه الناس عزاء لي يزيدني لوعة وحزنا . ( ج ) عين منهما محسنا بديعيا وأسلوب قصر وبين أثرهما . المحسن البديعي الطباق بين ( أبدي - أخفي ) يوضح المعنى بالتضاد وأسلوب القصر ( ما شيء توهم سلوة لقلبي الا زاد قلبي من الوجد ) ووسيلته النفي والاستثناء وهو يفيد التوكيد وتخصيص الحكم .
37. ) تخير الإجابة الصحيحة لما يأتي من بين القوسين : - كليهما توكيد معنوي : ( مجرور بالياء - منصوب بالياء - منصوب بالفتحة ). - أورى كلمة نوعها : ( فعل مضارع - فعل ماض - اسم تفضيل ). - جمع الزند : ( زناد - زنود - زندان ). منصوب بالياء - اسم تفضيل - زناد ( ب ) أخرج منها صورة بلاغية ومحسنا بديعيا ووضح كلا منهما وسر جماله . من الصور البلاغية التشبيه في ( يكونان للأحزان أورى من الزند ) فقد شبه وليديه الباقيين في إثارة الأحزان بالزند في إشعال النار وسر جماله التوضيح والإيحاء بشدة الحزن والألم، ومثله ( لذعا فؤادي بمثل النار ) فقد شبه الحزن الذي يؤلم بالنار وسر جماله التجسيم، ومن الصور البلاغية أيضا ( دار وحشة ) كناية عن القبر و ( دار الأنس ) كناية عن الدنيا وسر جمال الكناية أنها تأتي بالقضية مع الدليل في إيجاز . والمحسن البديعي الطباق بين ( وحشة - الأنس ) يبرز المعنى ويوضحه بالتضاد . ( ج ) ساوي الشاعر بينه وبين ابنه الفقيد - عين البيت المعبر عن ذلك . وأنت وإن أفردت فى دار وحشة فإ نى بدار الأنس فى وحشة الفرد
39. نظراء - قصد - أظهره ( ب ) الأبيات تعبر عن الفاجعة التي حلت بساحة الشاعر . عبر عن ذلك . يعبر الشاعر عن فجيعته بفقده ولده فيخاطب عينيه متمنيا أن تكثرا من البكاء، فقد يريحه من حزنه العاتي وإن لم ينفع في إرجاع الفقيد، فقد قضي الموت بمشيئته أن يختار ولده فتضيع آماله وأحلامه التي علقها على الفقيد . ( ج ) " اختار واسطة العقد ". صورة خيالية بين نوعها، وسر جمالها . استعارة تصريحية، فهو يزين إخوته كما تزين الواسطة العقد وبموته ينفرط عقد هذه الأسرة .
40. ( د ) بين : " بعيدا على قرب " ، " قريبا على بعد " محسن بديعي . بين نوعه ، وسر جماله . مقابلة تبرز المعنى وتوضحه وترسخه في الذهن . ( هـ ) " كيف اختار واسطة العقد " بين نوع الأسلوب وغرضه . أسلوب إنشائي، استفهام للتعجب والتحسر .
41. قراءة ( الكلام والصمت ) للدكتور / زكريا إبراهيم * أضواء على الموضوع : * الحضارة العربية خلفت لنا فكراً و علماً وفناً، والكلام عند الإنسان العربى ترجمان يعبر عن كل شخصيته، ويخبر بمكنونات أسراره . * والإنسان حين ينطق بالكلمة؛ فإنها تحكم عليه، وقد تكون له لدحض باطل، أو نشر حكمة، أو تكون هوجاء، تكشف عن جهل صاحبها . * قديماً قال سقراط لشاب يديم الصمت : " تكلم حتى أراك " ، ولا حاجة بالعاقل إلى التكلم إلا لعلم ينشره، أو غُنم يكسبه، وهذا ما عبر عنه الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - حيث قال " رحم الله من قال خيراً فغنم، أو سكت فسلم ".
42. * وقد شغل الأدباء والشعراء مكانة كبرى فى الحياة الاجتماعية، والسياسية . * ومن الشروط الأساسية للسياسى الناجح بلاغة اللسان، وقوة البيان، وسحر الكلمة وقال الإمام على - كرم الله وجهه - : " لسان العاقل وراء قلبه، وقلب الأحمق وراء لسانه ". لأنَّ العرب كانوا يعدون كلام المرء برهان أصله، وترجمان عقله . * والمتأمل فى تراثنا الأخلاقى يجد كثيراً من الأقاويل المأثورة فى امتداح الصمت .. روى أحد حكماء العرب أن رجلاً سأله يوماً : " متى أتكلم؟ " فقال : " إذا اشتهيت الصمت " ، وعاد الرجل يسأله : " متى أصمت؟ " فقال : " إذا اشتهيت الكلام . الصمت يكسب صاحبه الوقار والهيبة؛ فمن المأثور عن الإمام على - كرم الله وجهه - قوله : " بكثرة الصمت تكون الهيبة ".
44. أولا : اسم الفاعل : اسم مشتق يدل على ذات وقع منها الفعل أو اتصف بها . 1- صياغته : يُصاغ من الأفعال الثلاثية المبنية للمعلوم على وزن ( فَاعِل ) كنَاصِر، وقَاهِر، وكَاتِب .. ومن الأفعال غير الثلاثية على وزن مضارعه بإبدال حرف المضارعة ميما مضمومة، وكسر ما قبل آخره، كُمنطلِق، ومُتقدِّم، ومُحِبٌّ، والمُعطِى، والمُستعِين .. 2- إعماله : يعمل اسم الفاعل عمل الفعل الذى اشتق منه فيرفع فاعلا إذا كان من فعل لازم وينصب مفعولا إذا كان من فعلٍ متعدٍ فينصب مفعولا به أو مفعولين . 3- شروط عمله : يعمل اسم الفاعل في حالتين : أ - أن يكون مُحلىًّ ( بأل ) وحينئٍذ يعمل بلا شروط مثل : ( أنت القائل الحقيقة ) فأنت مبتدأ والقائل خبر والحقيقة مفعول به والفاعل ضمير مستتر . - أن يكون مجردًا من ( أل ) ويعمل حينئذ بشرطين : 1- أن يكون للحال أو الاستقبال . 2- أن يعتمد على استفهام ( أقادم أبوك من سفره غدًا ) ؟ أو نفي ( ما مؤدٍ واجبه فاشل ) أو مبتدأ ( الدولة مانحة المتفوقين جوائز ) أو موصوفٍ ( سمعت خطيبًا رائعًا بيانُه ) .
45. س 1- ضع مكان كل فعل مما يأتي اسم فاعل واضبط ما بعده ( أ ) الوطني يتقن عمله . الوطني متقٌن عملَه . ( ب ) المسلم يصوم رمضان . المسلم صائمٌ رمضانَ ( ج ) ما يريح الأعصابَ إلا الهدوءُ . ما مريح الأعصابَ إلا الهدوءُ . ( د ) أمفيدة الرياضةُ الجسمَ ؟ أتفيد الرياضةُ الجسمَ؟ ( هـ ) أحترم إنسانا يعطي الحقَّ صاحبَه . أحترم إنسانا معطيًا الحقَّ صاحبَه .
46. ( و ) هل سيؤدي أخوك واجبه؟ هل مؤدّْ أخوك واجبَه؟
47. س 2- استخرج أسماء الفاعلين مما يأتي وبين عمل العامل منها وشرط عمله : ( أ ) نحترم المؤدىَ واجبَه . اسم الفاعل ( المؤدَّى ) نصبَ واجبَه، لأن فيه ( أ ل ). ( ب ) أفاهم أنت واجبَك؟ اسم الفاعل ( فاهم ) رفعَ الفاعلَ ( أنت ) ونصبَ واجبَك . لأنه سُبِقَ باستفهام . ( ج ) المدرس مخلصٌ . اسم الفاعل ( المدرسُ ) و ( مخلصٌ ) وكلاهما غيرُ عاملِ .
48. ( د ) المتفوق محبوبٌ . اسم الفاعل ( المتفوقُ ) غير عامل . ( هـ ) الأم صانعةُ الأجيالِ ( و ) أيمن آخذ كتابه أمس اسم الفاعل ( صانعة ) غير عامل ويجوز أن يعمل لتحقق شروط العمل فيه . اسم الفاعل ( آخذ ) غير عامل لأنه اتصل به ما يدلَّ على الماضي 3- ( كاتب - مستخرج - معط ) اجعل اسم الفاعل فيما سبق محلي بأل ثم أدخله في جملة بحيث يكون عاملا الكاتب واجبَه محتَرٌم - المستخرِجُ البترولَ مهندسٌ - المعطي الفقيرَ حقَّه محبوبٌ
49. س 4- ضع بعد كل اسم فاعل مما يأتي مفعولا به مناسبا، أو مفعولين إن اقتضت الحال . ( أ ) المهذَّبُ محترِم .... المهذبُ محترِم '' رأيَ غيرِه ( ب ) أنا الناصِر .... أنا الناصرُ المظلومَ ج ) الربيعَ كاس الربيعُ كاس ٍ الأرضَ أزهارًا ( د ) ما مدرك '' المقصرُ .... ما مدرك '' المقصرُ آمالهَ ( هـ ) يسعدني أن أكون معطيًا ... يسعدني أن أكونَ معطيًا الحقَّ صاحبَه س 5- لا تكنُ مخلفَ الوعدِ ولا مهملَ واجب ولا محتقرَ أخيك أجعل اسم الفاعل في العبارة السابقة منونًا واضبط ما بعده لا تكن مخلفًا الوعدَ ولا مهملًا واجبًا ولا محتقرًا أخاك
50. ( ج ) ( لسان العاقل وراء قلبه - وقلب الأحمق وراء لسانه ) اشرح ذلك وبين ما فيه من أوجه الجمال . العاقل ينطق بعد تفكير والأحمق ينطق بدون تفكير فيخطئ وفي العبارة مقابلة جميلة توضح المعنى وتزيده قوة وتأثيرًا . س 8- ( وإن ابتغيت الصمت فاعلم أن للصمت ضروبا وضروبا ). ( أ ) هات مرادف ( ابتغيت - ضروبا ) ابتغيت : أردت - ضروبا : أنواعا
51.
52. المناقشة س 1- ماذا جال بخاطرك حين قرأت هذا العنوان ( الكلام ... والصمت ) ؟ جال بخاطري أن الموضوع يتكلم عن أهمية كل منهما والوقت المناسب لكل منهما وأن الصمت في الأعم الأغلب أفضل من الكلام فقديما قالوا إذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب . س 2- لماذا أفاض الكاتب في حديثه عن ( الكلام ) وأوجز في حديثه ( عن الصمت ) ؟ لأن حاجة الإنسان إلى الكلام لا تنتهي فهو وسيلة التعامل بين الأفراد في البيع والشراء والأخذ والعطاء والتعبير عما يجول بخاطر الإنسان وقد يؤدي إلى السعادة أو الشقاء فهو سلاح ذو حدين والعاقل من يحسن استخدامه في المواقف المختلفة في الحياة أما الصمت فأضراره قليلة جدا .
53.
54. س 3- " نزلت الحكمة على رءوس الروم، وألسن العرب، وقلوب الفرس، وأيدي الصين " اشرح ذلك، ووضح دور اللغة في شتى مرافق الحضارة العربية . عرف الروم بالفلسفة والعرب بالبلاغة والفرس بالفن والصين بالعمل ولا يستطيع أحد أن ينكر فضل الحضارة العربية فقد خلفت لنا فكرا وعلما وفنا كما لا يستطيع أن ينكر دور اللغة العربية والبيان واللسان والبلاغة في شتى مرافق الحضارة حتى نزل القرآن بها متحديا العرب في بلاغتهم . س 4- إن الكلام ( تُرْجُمان ) يعبر عن مستودعات ( الضمائر ) ، ويخبر بمكنونات السرائر ولا يمكن ( استرجاع ) بوادره، ولا يقدر على رد شوارده . أ - هات مرادف ( ترجمان - السرائر - بوادر ) ، وضع مفرد ( شوارد ) في جملة . - تُرْجمان : مترجِم ومعبِّر - السرائر : الأمور التي تكتم - البوادر : الكلمات الطائشة، ومفرد شوارد : شاردة والجملة كلمات الجاهل شاردة .
55.
56. ( ب ) ما الشروط التي وضعها هؤلاء الحكماء للكلام؟ أن يكون هناك داع للقول ووضع الكلام في موضعه وأن يكون على قدر الحاجة مع ملاءمة الكلام للموقف . ( ج ) ما أهمية هذه الشروط بالنسبة للسياسي؟ لها أهمية كبرى حتى يستطيع أن يكون مؤثرا محققا الهدف الذي يسعى إلى تحقيقه . ( د ) عين في العبارة ( اسم فاعل - واسم مكان ) ؟ اسم الفاعل المعلم - المرشد، واسم المكان موضع
57. س 5- ( لم يكن من قبيل الصدفة أن يشغل الأدباء والشعراء مكانة كبرى في الحياة الاجتماعية والسياسية للأمة العربية : فقد كانت بلاغة اللسان، وقوة البيان، وسحر الكلمة، شروطا أساسية لابد من توافرها في السياسي الناجح، والحاكم النابه، ورجل الدولة المرموق ).. مرادف ( النابه ) : ( الذكي - النبيه - المشهور ). - ( بلاغة اللسان - وقوة البيان ) تعبير فيه من المحسنات : ( سجع - طباق - جناس ) - مضاد ( المرموق ) : ( الحقير - الخامل - المجهول ) ( مرادف النابه ) : المشهور - ( بلاغة اللسان - وقوة البيان ) : سجع - ( مضاد المرموق ) : المجهول ( أ ) هات مرادف ( حكماء ) وضعه في جملة . الحكماء : الفلاسفة والجملة - بعض الفلاسفة توصل إلى الخالق .
58. ب - اشرح العبارة موضحا ما تدعو إليه . الكلام مترجم يعبر عن كل ما في النفس البشرية من خير أو شر وتكشف عما يكتمه الإنسان ويخفيه بين خفايا ضلوعه ولا يمكن استرجاع ما ينطق به الإنسان مما يسىء . ج - بم يتميز كل من العرب والروم والفرس والصين؟ ومن أين فهمت ذلك من العبارة؟ يتميز العرب بالبلاغة والروم بالحكمة والفلسفة والفرس بالفن والصين بالعمل ويفهم ذلك من مستودعات الضمائر فيها الحكمة ومكنونات السرائر فيها الفن والاسترجاع فيها العمل والترجمان فيها البلاغة العربية .
59.
60. س 7- ( لم ( يكن الصحابة بغافلين ) عن صلة اللغة بالفكر، فكانوا يعدون كلام المرء ( برهان ) أصله، وترجمان عقله، وإلى هذا المعنى ذهب ( الإمام على كرم الله وجهه ) ( حين ) قال : " لسان العاقل ( وراء ) قلبه، ( وقلب ) الأحمق وراء لسانه ". نبحث في المعجم الوسيط عن ( صلة ) في : ( صلى - صلو - وصل ). - مرادف ( الأحمق ) : ( الجاهل - المجنون - الشرير ). - ـ ( الصحابة ) : مفرد - مثنى - جمع ). وصل - الجاهل - جمع ( ب ) وضح علاقة الفكر باللغة؟ ( ب ) اللغة وعاء الفكر - فالتعبير يدل على عقل الإنسان وثقافته، ونحن نفكر باللغة فلا تستطيع الانتقال من فكرة إلى أخرى إلا بالألفاظ التي تعبر عنها، لأن اللغة وقود الفكر .
61. ( ب ) إن الله يحب التوَّابين التائبين س 3- ميز اسم الفاعل وصيغ المبالغة في العبارة الآتية مع بيان المفعول لهما إن وجد : " يمتاز المصري بأنه صبور على الشدائد، بسام للحياة حتى في أوقات المحن، مفراح لنعم الله، حذر من خداع العدو، خبير بألاعيب الاستعمار، فقد كان - وما يزال - بنَّاءً الحضارةَ الإنسانيةَ معطاءً كلَّ ما يملك وليس بمانع الخيرَ، ولا يخشى في الحق لومة لائمِ، وصفَه أعداؤه بأنه مقاتل من الدرجة الأولى ". صيغ المبالغة : ( صبور - بسام - مفراح - حذر - خبير ) وليس لها مفعول به، ( بناَّء ) نصبت الحضارةَ ( معطاء ) نصبت كلَّ . اسم الفاعل : ( مانعٌ ) نصب ( الخيرَ ). ( لائم - مقاتل ) ليس لهما مفعول به .
62. س 4- حول فيما يأتي اسم الفاعل إلى صيغة مبالغة وصيغة المبالغة إلى اسم فاعل : ( أ ) أحب الناس إلى الله الصبَّار الشكُور . الصابرُ : الشاكرُ
63.
64.
65. اعمال صيغ المبالغة - معناها : صيغ مشتقة للدلالة على كثرة وقوع الفعل من فاعله، أو شدة اتصافه به ونسبته إليه ولها أوزان خمسة فعال - غفار - مفعال - مقوال - فعول - صبور - فعيل - عليم - فعل -- حذر 2- اعمالها : وتعمل كما يعمل اسم الفاعل بنفس شروطه المعروفة فما كان فيه ( أل ) من صيغ المبالغة عمل مطلقًا مثال : ( القَوَّالُ الصِّدْقَ محمدٌ ) ، ( أنتم الرجالُ اليقظة ضمائرُهم ) ، والمجرد من ( أل ) من صيغة المبالغة يعمل بشرطين : ( أ ) أن تدل على الحال أو الاستقبال ب ) أَنْ يُسبق باستفهام مثل ( أحَذِرٌ أخوك مكرَ عدوه ) ؟ أو نفي مثل ( ما غفارّ الذنوبَ إلا الله ) أو مبتدأ مثل الكريمُ معطاءٌ مالَه الفقراءَ ) أو موصوفٍ مثل : ( أنت تلميذ يقظ عقله ).
66. س 1- ضع بعد كل صيغة مبالغة مفعولا به مناسبا أو مفعولين إن اقتضت الحال : المنا قشة ( أ ) أقدر رجلا حفَّاظا .... حفاظًا العهدَ ( ب ) أمِتْلافٌ أخوك .... ؟ مالَه ( ج ) هل صديقك معطاءٌ .... العاملَ حقَّه س 2- استخرج صيغَ المبالغة مما يأتي وبين عمل العامل منها وشرط عمله ( أ ) وما ربك بظلام للعبيد . ظلام : رفعت الضمير المستترَ لأنها معتمدةٌ على مبتدأ
67. ( ب ) المؤمن كتومٌ الأسرارَ كتوم : رفعت الضميرَ المستترَ ونصبت الأسرارَ لاعتمادها على مبتدأ ( ج ) البحر هدارةٌ أمواجُه هدارة : رفعتْ أمواجه ( د ) لا يجد الكذاب صديقا الكذاب غير عاملة ( هـ ) كن غفورًا زلةَ الصديق غفورا : نصبت زلةَ لاعتمادها على مبتدأ - حول فيما يأتي اسم الفاعل إلى صيغة مبالغة وصيغة المبالغة إلى اسم فاعل ( أ ) أحب الناس إلى الله الصبَّار الشكُور . الصابرُ : الشاكرُ
