SlideShare a Scribd company logo

FILSAFAT ILMU

•Download as PPT, PDF•
•
N
NENENGFITRIA

Dokumen tersebut membahas tentang filsafat ilmu, pengertian, sejarah, karakteristik, guna, dan hubungan filsafat dengan ilmu dan agama. Secara ringkas, filsafat ilmu adalah studi tentang asal-usul dan perkembangan ilmu pengetahuan, serta hubungannya dengan filsafat. Filsafat didefinisikan sebagai upaya mencari kebenaran melalui berpikir sistematis dan kritis.

Education
1 of 214
1 MATA KULIAH FILSAFAT ILMU
2 MENGAPA HARUS BELAJAR FILSAFAT?  Untuk mengetahui sejak kapan munculnya ilmu pengetahuan  Agar mampu berpikir sistematis, kritis untuk memperoleh kebenaran.
3 PENGERTIAN FILSAFAT 1. Dari sisi kebahasaan  Kata filsafat berasal dari bahasa Yunani, yaitu philosophia. Philo=cinta Sophia= kebijaksanaan/kebenaran. Jadi philosophia adalah orang yang mencintai kebenaran, sehingga berupaya memperoleh dan memilikinya.
4 lanjutan  Kata philosophia ditransformasikan ke berbagai bahasa. Dalam bahsa arab disebut falsafah. Dalam bahsa Indonesia disebut falsafat/filsafat. Dalam bahsa Belanda dan Jerman disebut Philosophie.
5 lanjutan Dari sisi filsafat sebagai ilmu  Plato, fisuf besar Yunani mengatakan, filsafat adalah ilmu pengetahuan yang berusaha mencapai kebenaran yang asli, karena kebenaran mutlak di tangan Tuhan. Atau dengan singkat dikatakan pengetahuan tentang segala yang ada.
6 lanjutan  Aristoteles, murid Plato mengatakan, filsafat adalah ilmu pengetahuan yang meliputi kebenaran yang terkandung di dalamnya ilmu matafisika, logika, retorika, politik, sosial budaya dan estetika.
7  Alfarabi, Filsuf besar muslim dengan gelar Aristoteles ke 2, mengatakan Filsafat adalah pengetahuann tentang yang ada menurut hakikatnya yang sebenarnya.
8 lanjutan  Immanuel Kant, Filsuf barat dengan gelar raksasa pemikir Eropa, mengatakan filsafat adalah ilmu pokok dan pangkal segala pengetahuan yang mencakup di dalamnya empat persoalan:
9 lanjutan 1. apa dapat kita ketahui, dijawab oleh metafisika 2. apa yang boleh kita kerjakan, dijawab oleh etika 3. apa yang dinamakan manusia, dijawab oleh antropologi. 4. sampai dimana harapan kita, dijawab oleh agama.
10 lanjutan  Hasbullah Bakry, filsafat adalah ilmu yang menyelidiki segala sesuatu dengan mendalam mengenai Ketuhanan, alam semesta, dan manusia sehingga dapat melahirkan pengetahuan tentang bagaimana hakikatnya sejauh yang dicapai manusia.
11 lanjutan 3. Filsafat dari sisi benda  Titus dkk, mengajukan dua pengertian filsafat. - filsafat adalah sekumpulan problem- problem yang langsung dan mendapat perhatian dari manusia yang dicarikan jawabannya oleh ahli filsafat.
12 lanjutan Filsafat adalah sekumpulan sikap dan kepercayaan terhapadap kehidupan dan alam yang biasanya diterima secara tidak kritis.
13 lanjutan 4. Filsafat sebagai suatu aktifitas  Filsafat adalah sebagai suatu proses berpikir untuk memperoleh jawaban-jawaban dari berbagai problem.  Titus dkk, memberikan 3 pengertian filsafat sbg aktifitas: - Filsafat adlah suatu proses kritik atau pemikiran terhadap kepercayaan diri dari sikap yang sangat kita junjung tinggi.
14 lanjutan - Filsafat adalah sebagai analisi logis dari bahasa serta penjelasan tentang arti kata dan konsep. - Filsafat adalah suatu usaha untuk memperoleh gambaran keseluruhan
15 BERDASARKAN KONSEP DAN TEORI TERSEBUT PROSES BERFILSAFAT TERSEBUT MELALUI EMPAT TAHAP 1. LOGIS, yaitu berpikir dengan menggunakan logika (undang-undang berpikir) yaitu melalui tiga tahap; pemahaman, keputusan dan argumentasi contoh;: - Alam berubah-ubah (premis minor) - Setiap berubah-ubah baru (premis mayor) - Alam baru (simpulan)
16 lanjutan 2. SISTEMATIS, yaitu berpikir melalui alur yang sistemik sehingga ditemukan adanya koheren (saling runtut), diantara satu pertanyaan dengan pertanyaan lainnya. 3. RADIKAL, berpikir sampai kepada akar masalah. 4. UNIVERSAL, berpikir secara umum bukan khusus. Disini perbedaannya ilmu berpikir secara khusus, filsafat berpikir secara umum.
17 SEJARAH TIMBULNYA FILSAFAT  KAPAN MUNCULNYA FILSAFAT? Filsafat muncul sejak manusia ada dan sejak adanya pembicaraan manusia. Maka sejarah lahirnya filsafat dimana-mana Yunani, India, Persia. Karena filsafat memiliki kualifikasi tertentu, maka lahirnya filsafat diidentikan dengan Yunani. Hal ini sesuai dengan karakter orang yunani ialah Rasional
18 APA YANG MENYEBABKAN LAHIRNYA FILSAFAT? 1. PERTENTANGAN ANTARA MITOS DAN LOGOS Dikalangan masyarakat Yunani dikenal adanya mitos, sebagai suatu keyakinan lama yang berkembang dengan pesat misalnya mite kosmologi yang melukiskan kejadian alam. Lama-lama mitos hilang dikalahkan oleh logos, maka logos penyebab pertama lahirnya filsafat.
19 lanjutan 2. RASA INGIN TAHU Karena mite hanya bersifat dongeng belaka, maka orang mulai berpikir rasional, untuk mencari jawaban-jawaban yang logis. Keingintahuan terhadap alam semesta, keingintahuan terhadap penciptanya dsb.
20 lanjutan 3. RASA KAGUM Menurut Plato, filsafat lahir adanya kekaguman manusia tentang dunia dan lingkungannya. Para filsuf atas kekagumannya mencoba merumuskan asal mula alam semesta. Thales bapak filsafat Yunani, mengatakan alam semesta berasal dari air.
21 lanjutan  Anaximandros, alam berasal dari apairon (api)  Democrios, alam berasal dari atom  Empedokles, alam berasal dari empat unsur; air, api, angin, tanah. 4. PERKEMBANGAN KESUSASTRAAN Faktor lain yang menyebakan lahirnya filsafat adalah kesusastraan.
22 KARAKTERISTIK FILSAFAT 1. SKEPTISIS Skeptisis adalah keraguan terhadap suatu kebenaran sebelum mendapat argumen yang kuat terhadap kebenaran tersebut. Dikelompokan; -bersifat Gradasi , dari ragu ke yakin -bersifat degradasi, dari yakin ke ragu -bertahan sophisme, terus menurus ragu.
23 Lanjutan  Sifat gradasi diungkapkan oleh RENE DECARTES Filsuf Prancis cagito ergo sum (saya berpikir maka saya ada) 2.KOMUNALISME Hasil pemikiran filsafat dimiliki masyarakat umum tidak memandang ras, kelas, ekonomi, dan keyakinan. Misalnya hasil pemikiran Yunani bermanfaat untuk orang Eropa, Asia Afrika dsb.
24 lanjutan 3. DISENTERESTEDNESS YANG BERASAL DARI KATA INTEREST, yaitu suatu kegiatan filsafat yang tidak dimotivasi untuk suatu kepentingan tertentu. 4. UNIVERSALISME Filsafat bersifat umum, berati filsafat adalah hak seluruh umat manusia secara umum atau sifatnya internasional. Semua umat manusia berhak mengadakan kajian filsafat.
25 APA GUNANYA FILSAFAT BAGI MANUSIA?  Filsafat mampu memberikan pemahaman yang menyeluruh (general) terhadap suatu wujud (ontologi) sekaligus memberikan konsep kebenaran ( justifikasi) terhadap wujud tersebut. Dengan kebenaran manusia akan bertindak bijaksana (wesdom)
26 lanjutan  Filsafat dapat memberikan kepuasan bagi filsuf/seseorang karena kemampuannya dalam menggambarkan problem kehidupan yang sedang dan akan dihadapi sesuai dengan leluasan pemahamannya. Plato mengatakan, berpikir dan memikirkan itu suatu kenikmatan yang luar biasa dan kebahagian yang paling berharga.
27 lanjutan  Filsafat dapat dijadikan sebagai bahan pijakan untuk merubah dunia. Karl Marx mengatakan, filsafat tidak hanya hanya menjelaskan pada dunia(interferd the world) melainkan juga merubahnya.
28 PROBLEMATIKA FILSAFAT  Secara Umum terbagi menjadi tiga; 1. ONTOLOGI, yaitu mengkaji hakikat segala sesuatu, terbagi 2: 1. Kualitas; - Monisme, asal lam terdiri dari satu unsur (mono=satu). Thales dari air, Anaximandros dari apairon, Anaximenes dari udara, Democritos dari tanah.
29 lanjutan - Dualisme, yang mengatakan alam semesta terdiri dari dua unsur yaitu materi dan roh. Tokohnya Anaxagoras dan Aristolteles. - Pluralisme, alam semesta terdiri dari empat unsur; air, angin, api, tanah. Tokohnya Empedokles, Leukippos.
30 lanjutan 2. Kualitas Pandangan ini membicarakan bagaimana alam berproses, dalam kaitannya muncul 4 teori: -Mekanisme, yang mengatakan bahwa segala sesuatu berproses secara mekanik. -Teleologi, mengatakan bahwa segala sesuatu yang terjadi di alam raya berproses menuju suatu tujuan, yaitu Tuhan.
31 -Determinisme, kejadian di alam iniberproses melalui suatu ketentuan yang telah ditetapkan sebelumnya, baik oleh hukum alam maupun oleh Tuhan -Indeterminisme, segala kejadian di alam ini berlangsung secara bebas, tanpa kendali tertentu dari Tuhan atau kekuatannya.
32 PROBLEM FILSAFAT 2. EPISTEMOLOGI, membicarakan 2 hal; a. Hakikat pengetahuan, muncul 2 pandangan; - realisme, yaitu pengetahuan manusia riil adanya dalam kehidupan. - idealisme, yaitu hakikat ilmu pengetahuan tidak terdapat dalam dunia riil, melainkan konsep ideal atau dunia ide-ide.
33 lanjutan b. Sumber Pengetahuan, muncul 3 pandangan; - rasionalisme, mengatakan bahwa sumber pengetahuan muncul dari rasio (akal) manusia. - Empirisme, sumber pengetahuan adalah indera manusia. - Kritisme, pengetahuan manusia bersumber dari luar diri manusia, yaitu Tuhan.
34 PROBLEM FILSAFAT 3. AXIOLOGI, TERBAGI MENJADI 6 PANDANGAN; a. naturalisme, yang menyatakan ukuran baik buruk ialah sesuai tidaknya perbuatan tersebut sesuai dengan fitrah (natura) manusia. b. Hedonisme, yang menyatakan bahwa ukuran baik buruk ialah sejauh mana suatu perbuatan mendatangkan kenikmatan (hedone) bagi manusia.
35 lanjutan a. Vitalisme, ukuran baik buruk ditentukan oleh sejauh mana suatu perbuatan tersebut dapat mendorong manusia untuk hidup lebih maju. b. Ultitarianisme, Ukuran baik buruk ditentukan oleh ada tidaknya suatu perbuatan mendatangkan manfaat bagi manusia.
36 lanjutan e. Idealisme, ukuran baik buruk ditentukan oleh sesuai tidaknya sesuatu perbuatan dengan konsep ideal (rancang bangun) pikiran manusia. f. Teologis, baik buruknya suatu perbuatan ditentukan oleh sesuai tidaknya suatu perbuatan dengan ketentuan agama (teos=Tuhan, agama)
37 lanjutan Berdasarkan uraian problematika di atas kebenaran itu bersifat relatif tergantung pada latar belakang pendidikan, sosial, budaya, agama dan sebagainya.
38 BAGAIMANA HUBUNGAN ILMU, FILSAFAT, DAN AGAMA  Ilmu adalah sistem dari berbagai pengetahuan yang masing-masing mengenai suatu pengalaman tertentu yang disusun melalui sistem tertentu, sehingga menjadi suatu kesatuan.  Menuurut Harsojo, ilmu terdiri dari tiga kesimpulan, yaitu;
39 lanjutan 1. Merupakan akumulasi pengetahuan yang disistematikan 2. Suatu pendekatan/metode pendekatan terhadap seluruh dunia empiris, yaitu dunia yang terikat oleh faktor ruang dan waktu, dunia yang pada prinsipnya dapat diamati oleh panca indra manusia, dan
40 lanjutan 1. Suatu cara yang mengijinkan kepada ahli-ahli lainnya untuk menyatakan suatu proporsi.
41 lanjutan  Filsafat menurut Plato dan Al Faraby; filsafat adalah pengetahuan tentang segala yang ada. AGAMA Terdapat perbedaan pengertian agama dikalangan tokoh agama. Hal ini disebabkan oleh perbedaan bidik terhadap agama.
42 lanjutan Agama diartikan secara praktis, adalah suatu keyakinan akan adanya aturan/jalan hidup (way of life) yang bersumber dari suatu kekuatan yang absolut (Tuhan).  Agama memiliki empat perangkat sbb: 1. Adanya pengatur (Tuhan) sebagai kebenaran yang pertama dan terakhir.
43 lanjutan 2. adanya aturan (code hukum) yang harus dipahami yang termaktub dalam kitab suci dan kebenarannya bersifat ansolut. 3. Adanya seorang nabi sebagai pembawa aturan hukum. 4. Adanya komunitas (manusia) sebagai pelaksana aturan yang bersumber dari Tuhan.
44 HUBUNGAN ILMU, FILSAFAT DAN AGAMA ILMU, mencari kebenaran dengan cara penyelidikan (riset) sesuai dengan eksistensinya yang berhubungan dengan alam empiris.Dalam penyelidikan ilmu selalu mencari hukum sebab akibat. Sebagai hukum sebab akibat maka kebenaranya pasti ada.
45 lanjutan ILSAFAT, karena selalu berhadapan denga alam empiris, (metafisika, ghaib) maka ia komit dengan organon (alatnya) yaitu logika. Cara kerjanya selalu diawali dengan pertanyaan apa…. Berpikir logis, sistematis, radikal, dan universal.
46 lanjutan AGAMA, menemukan konsep kebenaran bersumber pada wahyu, kebenarannya bersifat mutlak, absolut sebagiai kebenaran tertinggi.
47  Ilmu kebenarannya bersifat empiris, filsafat kebenarannya bersifat spekulatif (berdasrkan nalar dan logika), keduanya bersifat nisbi. Agama kebenarannya bersifat absolut mutlak, dalam penentuannya semua perlu perumusan
48 lanjutan  Hubungan ilmu filsafat dan agama, Albert Einstein menagatakan dengan singkat’ “science with out is blind, religion with out science is blame” Ilmu tanpa agama buta, agama tanpa ilmu lumpuh.
49 BAGAIMANAKAH KATEGORI MANUSIA ITU? 1. MANUSIA ADA YANG TIDAK TAHU DALAM KETIDAKAHUANNYA 2. MANUSIA TIDAK TAHU DALAM KETAHUANNYA 3. MANUSIA TAHU AKAN KETIDAKTAHUANNYA 4. MANUSIA TAHU AKAN KETAHUANNYA Kategori manakah yang paling baik?
50 Manusia adalah akhluk ciptaan Tuhan yang tercanggih. Memiliki banyak kelebihan dibanding dengan makhluk lain terutama akalnya.  Memiliki rasa ingin tahu, maka diaktuakisasikan dalam bentuk bertanya.  Melalui rasio maka manusia memberikan jawaban terhadap aneka pertanyaan  Manusia bertanya, manusia pula menjawab  Manusialah yang benar-benar bereksistensi karena memiliki kesadaran dan otonomi dirinya.
51 Lanjutan DENGAN KATA LAIN Malalui akalnya manusia mampu menyamai makhluk lain.  Burung terbang tinggi, manusia tefrbang dengan pesawat ciptaannya.  Angsa bisa berenang ke ujung pulau, manusia berenang dengan kapal Feri ciptaannya.  Ikan mampu menembus dasar lautan, manusia menembus lautan dengan kapal selam ciptaannya.
52 APAKAH SETIAP MANUSIA MAMPU BERFILSAFAT? Tidak juga. Rule of the game ( ada aturan mainnya)  Berpikir logis, sistematis, radikal, dan universal. Dengan mengindahkan ke empat aturan main tersebut, maka Anda bisa menjadi seorang filsuf
53 LAHIRNYA ILMU PENGETAHUAN SEJAK KAPAN LAHIRNYA ILMU PENGETAHUAN?  Manusia adalah makhluk ciptaan Tuhan yang tercanggih.  Dengan akalnya manusia mampu. berpikir, dengan pikirannya memperoleh pengetahuan, dengan pengetahuannya manusia memiliki ilmu, dengan ilmunya manusia mampu berpikir rasional, logis dan sistematis.
54 JADI PENGETAHUAN LAHIR SEJAK MANUSIA ITU ADA SEJAK MANUSIA BERPIKIR SEJAK MANUSIA BERINTERAKSI DENGAN ALAM
55 BAGAIMANA HUBUNGAN (ILMU PENGETAHUAN DENGAN FILSAFAT?  Pengetahuan bagian dari kajian filsafat ilmu, pengetahuan lahir sejak adanya peradaban manusia dan berkembang pesat sesuai dengan budayanya.  Pengetahuan lahir dari aktivitas  Aktivitas memerlukan metode  Pengetahuan melahirkan ilmu-ilmu.  Ilmu dan pengetahuan tidak bisa dipisahkan.
56 lanjutan  Aktivitas memerlukan metode  Pengetahuan melahirkan ilmu-ilmu.  Ilmu dan pengetahuan tidak bisa dipisahkan.
57 AKTIVITAS PENGETAHUAN METODE ILMU SIKLUS ILMU
58 PENGERTIAN ILMU SEBAGAI PENGETAHUAN Dari segi maknanya pengertian ilmu sekurang-kurangnya merujuk tiga hal: Pengetahuan Aktivitas metode
59 Pengertian Umum  Ilmu adalah sesuatu kumpulan yang sistematis dari pengetahuan.  Ilmu berarti semua pengetahuan yang dihimpun dengan perantara metode ilmiah (John G. Kemeny).
60 lanjutan  Menurut Norman Campbell : Ilmu adalah suatu kumpulan pengetahuan yang berguna dan praktis dan suatu metode untuk memperoleh pengetahuan Ilmu tidak bersangkutan dengan kehidupan praktis dan tidak dapat mempengaruhinya kecuali dalam cara yang paling tak langsung, baik kebaikan atau keburukan.
61 SIMPULAN  Ilmu adalah rangkaian aktivitas manusia yang rasional dan kognitif dengan berbagai metode berupa aneka prosedur dan tata langkah sehingga menghasilkan kumpulan pengetahuan yang sistematis mengenai gejala- gejala kealaman, kemasyarakatan atau keorangan untuk tujuan mencapai kebenaran, memperoleh pemahaman, memberikan penjelasan, ataupun melakukan penerapan.
62 LANJUTAN ILMU SEBAGAI RANGKAIAN AKTIVITAS MANUSIA: 1. Rasional: proses pemikiran yang berpegang pada kaidah-kaidah logika 2. Kognitif : proses mengetahui dan memperoleh pengetahuan
63 lanjutan 1. Teologis:  mencapai kebenaran memperoleh pemahaman  Memberi penjelasan  Meakukan penerapan dengan peramalan atau pengendalian
64 ILMU SEBAGAI METODE ILMIAH  ANALISIS (analysis)  PEMERIAN (description)  PENGUKURAN (measurement)  PERBANDINGAN (comparison)  SURVAI (survey)
65 Pengelompokan Pengetahuan  Menurut Bertrand Russell, pengetahuan dibedakan menjadi 2: 1. Pengetahuan mengenai fakta-fakta (knowledge of facts) 2. Pengetahuan mengenai hubungan umum antara fakta (knowledge of general connection berween facts)
66 Ledger Wood membagi pengetahuan menjadi: 1.Non inferential Apprehension; pengetahuan nonpenyimpulan yang merupakan pengenalan terhadap benda, orang, atau sifat tertentu.
67 Bentuknya:  Perception ;pengenalan objek diluar diri seseorang  Introspection; pengenalan terhadap dirinya sendiri dengan segenap kemampuan, pikiran kehendak, dan perasaan
68 Lanjutan 2. Inferential Knowledge, meliputi;  Knowledge of other selves; pengetahuan mengenai diri orang lain.  Historical knowledge; pengetahuan menyangkut masa lampau.  Scientific knowledge; pengetahuan ilmiah.
69 George Klubertanz  Pengetahuan langsung berdasarkan pengenalannya terhadap objek-objek pengalaman.  Pengetahuan kemanusian (humanistic knowledge) yang diperoleh karena mempelajari  Pengetahuan Ilmiah (scientific knowledge) berdasarkan azas-azas yang cocok dan dapat membuktikan kesimpulannya kebenaran.
70 lanjutan  Pengetahuan Ilmiah (scientific knowledge) berdasarkan azas-azas yang cocok dan dapat membuktikan kesimpulannya kebenaran.
71 HAKIKAT PENGETAHUAN  Darimanakah hakikat pengetahuan itu? 1. Realisme; pengetahuan manusia riil adanya dari kehidupan. 2. Idealisme; pengetahuan tidak terdapat dalam dunia riil melainkan hanya dalam dunia konsep ideal atau dunia ide-ide.
72 Dari manakah sumber pengetahuan manusia? 1. Rasionalisme; sumber pengetahuan berasal dari rasio (akal) manusia. 2. Empirisme; sumber pengetahuan adalah indra manusia (empiri) 3. Kritisisme/transidentalisme; pengetahuan manusia bersumber dari luar diri manusia, yaitu Tuhan.
73 PENGETAHUAN SEBAGAI DASAR TEORITIS YANGMELAHIRKAN PENGETAHUAN ILMIAH  CAKUPAN PENGETAHUAN ILMIAH:  1. Jenis sasaran  2. Bentuk-bentuk pernyataan  3. Ragam-ragam proposisi  4. Ciri-ciri pokok  5. Pembagian sistematis
74 Lanjutan Jenis sasaran Pengetahuan Ilmiah:  Objek material; fenomena di dunia ini yang ditelaah oleh ilmu  Objek formal; pusat perhatian penelaahan ilmuwan terhadap fenomena itu.
75 lanjutan OBJEK MATERIAL PENGETAHUAN ILMIAH DIKELOMPOKAN MENJADI 6:  IDE ABSTRAK  BENDA FISIK  JASAD HIDUP  GEJALA ROHANI  PERISTIWA SOSIAL  PROSES TANDA
76 OBJEK MATERIAL KONSEP GUNUNG MERAPI, BURUNG, INGATAN DST DITELAAH BERDASARKAN OBJEK FORMAL
77 TELAAH OBJEK FORMAL MANUSIA  BIOLOGI  PSIKOLOGI  FILSAFAT KODRATI OBJEK TELAAH FORMAL
78 SEPERTI APA BENTUK PENGETAHUAN ILMIAH ITU? 1. DESKRIPTIF 2. PRESKRIPSI •ANATOMI •GEOGRAFI •UKURAN •AZAS-AZAS •PETUNJUK •PROSEDUR
79 LANJUTAN 3. EKSPOSISI POLA  SOSIOLOGI  POLA-POLA BUDAYA  ANTROPOLOGI  PERKEMBANGAN BUDAYA
80 LANJUTAN 4. REKONTRUK SI HISTORIS  HISTORIOGRAFI  PURBAKALA  PALEONTOLOGI
81 PROPOSISI ILMU PENGETAHUAN 1. AZAS ILMIAH  MENGANDUNG KEBENARAN UMUM BERDASARKAN FAKTA YANG TELAH DIAMATI ILMU SOSIAL
82 LANJUTAN 2. KAIDAH ILMIAH  Mengungkapkan keajegan atau hubungan tertib yang dapat diperiksa kebenarannya diantara fenomena secara umum berlaku pula untuk berbagai fenomena yang sejenis.  Boyle, Newton, Pascal
83 LANJUTAN 3. TEORI ILMIAH  Kemampuan proposisi yang saling berkaitan secara logis untuk memberi penjelasan mengenai sejumlah fenomena.  Teori Darwin Kau lahir dariku bodoh
84 lanjutan  Teori; sekumpulam proposisi yang mencakup konsep-konsep tertentu yang saling berhubungan
85 APA MANFAAT DAN PERANAN TEORI?  Mensistematiskan dan menyususn data maupun pemikiran tentang data sehingga tercapai pertalian yang logis diantara aneka data yang semula kacau balau. Jadi teori berfungsi sebagai kerangka, pedoman, bagan sistematisasi atau sistem acuan.
86 lanjutan  Memberikan skema atau rencana sementara mengenai medan yang semula belum dipetakan sehingga terdapat suatu orientasi  Menunjukkan atau menyarankan arah- arah untuk penyelidikan lebih lanjut.
87 PEMBAGIAN ILMU PENGETAHUAN  Ilmu Pengetahuan dibedakan atas: 1. Ilmu Pengetahuan Sosial (social science); membahas hubungan manusia sebagai makhluk sosial. a. Psikologi; ilmu pengetahuan yang mempelajari proses mental dan tingkah laku. b. Pendidikan; suatu perlakuan atau nproses latihan yang terarah dan sistematis meneju ke suatu tujuan.
88 Lanjutan c. Antropologi; suatu ilmu pengetahuan yang pempelajari asal-usul dan perkembangan jasmani, sosial, kebudayaan serta tingkah laku manusia. d. Etnologi; studi antropologi dari aspek sistem sosio ekonomi dan pewarisan kebudayaan terutama keaslian, perkembangan dan perubuhan dalam masyarakat primitif.
89 Lanjutan e. Sejarah; suatu pencataan peristiwa – peristiwa yang telah terjadi pada suatu bangsa, negara atau individu. f. Ekonomi; ilmu penghetahuan yang berhubungan dengan produksi, tukar menukar barang produksi, pengelolaan dalam lingkup rumah tangga, perusahaan atau negara.
90 Lanjutan g. Sosiologi; suatu studi tingkah laku sosial, terutama asal-usul organisasi, institusi dan perkembangan masyarakat manusia. 2. Ilmu Pengetahuan Alam; yang membahas alam semesta dengan segala isinya, ilmu ini terbagi atas: a. Fisika (physics); suatu kajian tentang benda mati dari aspek wujud dengan perubahan yang bersifat sementara.
91 lanjutan b. Kimia (chemistry); mempelajari benda hidup dan tidak hidup dari aspek susunan materi dan perubahan-perubahan yang bersifat tetap; Kimia secara garis besar dibagi menjadi:  Kimia anorganik  Kimia organik c. Biologi (biological science); ilmu pengetahuan yang mempelajari makhluk hidup dan gejala-gejalanya.
92 lanjutan  Cabang-cabang biologi: 1. Botani; mempelajari seluk beluk tumbuhan 2. Zoologi; mempelajari hewan 3. Anatomi; mempelajari strukur dalam makhluk hidup 4. Fisiologi; studi tentang fungsi tubuh
93 5. Sitologi; studi tentang sel secara mendalam 6. Sitologi; studi tentang jaringan tubuh atau organ makhluk hidup 7. Palaentologi:studi tentang makhluk masa lampau yang kebanyakan hanya berupa fosil
94 lanjutan 3. Ilmu Pengetahuan Bumi dan Antariksa (earth science and space) a. Geologi; studi tentang struktur bumi  Petrologi membahas batu-batuan  Vulkanologi, membahas gempa bumi  Mineralogi, membahas bahan mineral/bahan galian  Kristalografi, membahas bentuk-bentuk kristal dari mineral.
95 lanjutan b. Astronomi; suatu ilmu pengetahuan yang membahas benda-benda ruang angkasa dan alam semesta. b. Geografi; ilmu pengetahuan tentang muka bumi dan produk ekonomi sehubungan dengan makhluk hidup terutama manusia.
96 ILMU PENGETAHUAN BERDASARKAN KURUN WAKTUNYA  ILMU PENGETAHUAN KONVENSIONAL  ILMU PENGETAHUAN MODERN
97 Lanjutan  Ilmu penetahuan konvensional mengedepankan mitos, daripada logos.  Ilmu pengetahuan modern mengutamakan rasio, akal sehingga segala sesuatu harus bersifat rasional. Mengedepankan logos daripada mitos.
98 PERKEMBANGAN PENGETAHUAN MODERN  Konsep atau teori Pengetahuan modern berkembang berabad-abad, sejak manusia mempelajari alam semesta. Thales sebagai Bapak ilmu pengetahuan, Aristoteles, Scorattes sampai ke generasi Newton. Berdasarkan pemikiran manusia pengetahuan terus berkembang hingga melahirkan teori- teori dan wujud untuk kepentingan umat manusia.
99 lanjutan Berdasarkan pemikiran manusia pengetahuan terus berkembang hingga melahirkan teori-teori dan wujud untuk kepentingan umat manusia.
100 lanjutan  Aristoteles berpendapat, berdasarkan pengamatan bebnda-benda hidup itu mungkin dapat timbul dari benda tak hidup. Contoh cacing berasal dari lumpur, ulat berasal dari daging yang membusuk dan lain lain.
101 ILMU PENGETAHUAN ABAD KE-13  TOKOH; NIKOLAS KOPERNIKUS Berkebangsaan Polandia yang mencetuskan revolusi dunia ilmu. Teorinya menyatakan bahwa matahari merupakan pusat tata surya yang diedari oleh bumi serta planet lainnya.
102 ILMU PENGETAHUAN ABAD KE-16  TOKOH; SIR ISAAC NEWTON Berkebangsaan Inggris yang mencetuskan hukum gravitasi bumi,pencipta teleskop cermin. Teorinya sangat mempengaruhi alam pikiran abad-18
103 lanjutan  Perkembangan ilmu pengetahuan abad 18, 19 melahirkan ilmu ilmu yang sangat bermanfaat bagi kehidupan umat manusia.  Thomas Alpha Edison, dengan lampu listriknya  Albert Enstain dengan teori atomnya
104 PUNCAK PENGETAHUAN DI ABAD 20  Para ilmuwan memanfatkan materi dan energi. Materi merupakan benda sedangkan energi yang memiliki kekuatan.  Materi merupakan benda-benda hasil olahan
105 lanjutan  Dalam kehidupan modrn penggunaan energi semakin meluas.  Energi berwujud dalam berbagai bentuk; cahaya, kimia, panas, gerak, nuklir dan sebagainya.
106 TERIMA KASIH SELAMAT BELAJAR
107 REFERENSI  Nasution, HB. 2001. Filsafat Umum. Jakarta :Gaya Media Pratama  Haryono Imam. 1994. Filsafat Ilmu Pengetahuan. Jakarta : Gramedia  The Lian Gie. 1991. Pengantar Filsafat Ilmu. Yogyakarta : Liberty
108
109 Bab 3 Filsafat dan Ilmu dalam Sejarah
110 Orientasi Sejarah Hubungan Sejarah • Filsafat dan ilmu di dalam filsafat ilmu berhubungan dengan sejarah barat • Berpusat di Eropa, terutama Eropa Barat Pembabakan Sejarah • Sejarah dibagi ke dalam sejumlah babak, dari zaman dahulu sampai sekarang • Pembabakan sejarah mengikuti pembabakan yang lazim di sejarah Eropa Filsafat dan Ilmu • Di dalam sejarah ini, filsafat dan ilmu tidak diuraikan secara
111 Pembabakan Zaman  Zaman Kuno sebelum abad ke-5 sM  Zaman Yunani Kuno abad ke-5 sM sampai abad ke-1 sM  Zaman Romawi abad ke-1 sM sampai abad ke-5  Zaman Gelap (Dark Ages) abad ke-5 sampai abad ke-10  Zaman Pertengahan (Medieval) abad ke-10 sampai abad ke-15  Zaman Kebangkitan (Rennaissance) abad ke-15 sampai abad ke-18  Zaman Modern
112 Zaman Kuno Sebelum Abad ke-5 sM Keteraturan Alam (Louis de Broglie) • Gembala Chaldea di Mesopotamia memperhatikan gejala di langit terutama di malam hari • Gerak benda langit teratur sehingga mereka yakin akan keteraturan alam • Muncul pengetahuan astronomi termasuk kalender bulan dan muncul ilmu • Mereka juga mengenal musim, sehingga satu tahun terdiri atas 12 bulan (tidak tepat) Keteraturan Alam (Dennis Gabor) • Manusia percaya bahwa ada keteraturan pada dasar gelaja alam • Keteraturan ini layak dinyatakan melalui logika
113 THE HISTORY OF SCIENCE On the simplest level, science is knowledge of the world of nature. There are many regularities in nature that mankind has had to recognize for survival since the emergence of Homo Sapiens as a species. The Sun and the Moon periodically repeat their movements. Some motions, like the daily “motions” of the Sun, are simple to observe; others, like the annual “motion” of the Sun, are far more difficult. Both motions correlate with important terrestial events. Day and night provide the basic rhythm of human existence; the seasons determine the migration of animals upon which human depended for millennia for survival. With the invention of agriculture, the seasons became even more crucial, for failure to recognize the proper time for planting could lead to starvation. Science defined simply as knowledge of natural processes is universal among mankind, and it has existed since the dawn of human existence. The mere recognition of regularities does not exhaust the full meaning, however. In the first place, regularities may be simply constructs of the human mind. Humans leap to conclusions; the mind cannot tolerate chaos, so it constructs regularities even when none objectively exists. Thus, for example, one of the
114 astronomical “laws” of the Middle Ages was that the appearance of comets presaged a great upheaval, as the Norman Conquest of Britain followed the comet of 1066. True regularities must be established by detached examinations of data. Science, therefore, must employ a certain degree of skepticism to prevent premature generalization. Regularities, even when expressed mathematically as laws of nature, are not fully satisfactory to everyone. Some insist that genuine understanding demand explanations of the causes of the laws, but it is in the realm of causation that there is the greatest disagreement. Modern quantum mechanics, for example, has given up the quest for causation and today rests only on mathematical expression . Modern biology, on the other hand, thrives on causal chains that permit the understanding of physiological and evolutionary processes in terms of the physical activities of entities such as molecules, cells, and organism. But even if causation and explanation are admitted as necessary, there is little argument on the kinds of causes that are permissible, or possible in science. If the history of science is to make any sense whatsoever it is necessary to deal with the past on its own terms, and the fact in that for most of the history of science natural philosophers appealed to causes that
115 would be summarily rejected by modern scientists. Spiritual and divine forces were accepted as both real and necessary until the end of 18th century and, in areas such as biology, deep into the 19th century as well. Certain conventions governed the appeal to God or the gods or the spirits, it was held, could not be completely arbitrary in their actions; otherwise the proper response would be propitiation, not rational investigation. But since the deity or deities were themselves rational, or bound by rational principles, it was possible for humans to uncover the rational order of the world. Faith in the world could actually stimulate original scientific work. Kepler’s laws, Newton’s absolute space, and Einstein’s rejection of the probabilistic nature of quantum mechanics were all based on theological, not scientific, assumptions. For sensitive interpreters of phenomena, the ultimate intelligibility of nature has seemed to demand some rational guiding spirit. A notable expression on this idea is Einstein’s statement that the wonder is not that mankind comprehends the world, but that the world is comprehensible. Science, then is to be considered in this article as knowledge of natural regularities that is subjected to some degree of skeptical vigour and explained by rati-
116 onal causes. One final caution is necessary. Nature is known only through the senses, of which sight, touch, and hearing are the dominant ones, and the human notion of reality is skewed toward objects of these senses. The invention of such instruments as the telescope, the microscope, and the Geiger counter has brought an ever-increasing range of phenomena with the scope of the senses. Thus, scientific knowledge of the world is only partial, and progress of science follows the ability of humans to make phenomena perceivable.
117 Zaman Kuno Sebelum Abad ke-5 sM Keteraturan Alam (di Mesir Kuno) • Sungai Nil banjir setiap tahun secara teratur menghapus batas tanah sehingga lahir ilmu ukur untuk menemukan kembali batas itu • Ilmu ukur digunakan juga untuk membuat piramida • Secara teratur, gerak naik bintang sothis (sirius) sinkron dengan siklus banjir sungai Nil, dan berlangsung setahun sekali • Muncul pengetahuan astronomi dan kalender matahari di samping kalender bulan Keteraturan Alam (di Yunani Kuno) • Pengetahuan dari Mesopotamia dan Mesir Kuno masuk ke Yunani Kuno
118 Zaman Kuno Sebelum Abad ke-5 sM Keteraturan Alam (di Romawi Kuno) • Sebelum Romawi menjadi negara adikuasa (abad ke-1 sM), mereka juga menerima kalender dari Yunani Kuno • Romawi menyusun kalender matahari yang berubah-ubah yang kemudian distandardisasi oleh Julius Ceaser • Kalender inilah yang kemudian menjadi kalender internasional yang kita pergunakan sekarang (disempurnakan oleh Paus Gregorius) Keteraturan Alam (Kalender) • Salah satu pengetahuan astronomi (mungkin tertua) yang dilahirkan oleh keteraturan alam adalah kalender • Di samping astronomi, muncul pula pengetahuan lain yang dikenal sebagai astrologi
119 LUNAR CALENDAR Any dating system based on a year consisting of synodic months—i.e. complete cycles of phases of the Moon. In every solar year (or year of the seasons), there are about 12.37 synodic months. Therefore, if a lunar-year calendar is to be kept in step with the seasonal year, a periodic intercalation (addition) of days is necessary. The Sumerians were probably the first to develop a calendar based entirely on the recurrence of lunar phases. Each Sumero-Babylonian month began on the first day of visibility of the new Moon. Although an intercalary month was used periodically, intercalations were haphazard, inserted when the royal astrologers realized that the calendar had fallen severely out of step with the seasons. Starting about 380 BC, however, fixed rules regarding intercalations were established, providing for the distribution of seven intercalary months at designated intervals over 19-year periods. Greek astronomers also devised rules for intercalations to coordinate the lunar and solar years. It is likely that the Roman
120 Lunar calendars remain in use among certain religious groups today. The Jewish calendar, which supposedly dates from 3,760 and three months before the Christian Era (BCE) is one example. The Jewish religious year begins in autumn and consists of 12 months alternating between 30 and 29 days. It allows for a periodic leap year and an intercalary month. Another lunar calendar, the Muslim, dates from the Hegira—July 15, AD 622, the day on which sthe prophet Muhammad began his migration from Mecca to Medina. It makes no effort to keep calendric and seasonal years together. SOLAR CALENDAR Any dating system based on the seasonal year of approximately 365¼ days, the time it takes the earth to revolve once around the Sun. The Egyptians appear to have been the first to develop a solar calendar, using as a fixed point the annual sunrise reappearance of the Dog Star—Sirius, or Sothis--in the eastern sky, which coincided with the annual flooding of the Nile. They constructed a calendar of 365 days, consisting of 12
121 months of 30 days each, with a 5 days added at the year’s end. The Egyptian’s failure to account for the extra fraction of a day, however, caused their calendar to drift gradually into error. Ptolemy III Euergetes of Egypt, in the Decree of Canopus (237 BC), introduced an extra day every four years to the basic 365-day calendar (this practice also having been introduced in the Seleucid calendar adopted in 312 BC). In the Roman Republic, Julius Ceaser in 45 BC replaced the confused Roman Republican calendar. Which probably was based on the lunar calendar of the Greeks, with the Julian calendar. The Julian calendar assigned 30 or 31 days to 11 months but fewer to February; it allowed for a leap year every four years. The Julian calendar, however, made the solar year slightly too long by adding a full quarter of day annually—the solar year actually runs 365.2422 days. By mid-16th century the extra time had resulted in an accumulated error of about 10 days. To correct this error, Pope Gregory XIII instituted the Gregorian calendar in 1582, dropping October 5-14 that year and omitting leap years when they fell on centurial years not divisible by 400—e.g., 1700, 1800, 1900.
122  Penanggalan Romawi mula-mula hanya 10 bulan, dari Martius sampai December. Oleh kaisar Romawi ke-2, ditambah 2 bulan pada musim dingin sehingga menjadi Martius Aprilis Maius Junius Quintilis (Julius) Sextilis (Augustus) September October November December Januarius Februarius
123 Pada tahun ke-45 sebelum Masehi, penanggalan Romawai cukup kacau. Julius Ceaser minta Sosigenes membenahi kalender. Dasar pembenahan adalah 365 ¼ hari setahun sehingga setahun 365 hari dan interkalasi 4 tahun sekali dengan 366 hari. Dimulai tahun 44 sebelum Masehi sehingga tahun 45 sM menjadi 400 hari lebih. Senat menghormati Julius Ceaser dan mengganti Quintilis menjadi Julius. Pada tahun 4 sM, Senat menghormati Augustus Ceaser dan mengganti Sextilis menjadi Augustus. Bulan Julius dan Augustus dibuat sama 31 hari. Ternyata setahun mengandung 365 ¼ hari kurang sedikit sehingga kelebihan. Pada abad ke-16 kelebihan sampai 10 hari. Agar cocok pada tahun 1527, 10 hari itu dihilangkan pada bulan Oktober (tanggal 5 lompat ke 15) dan selanjutnya setiap 400 tahun dikurangi 3 hari pada tahun ratusan.
124  Penanggalan  Masehi : 1 – 1 – 2000  Hijrah : 24 Ramadhan 1420  Jawa : 24 Pasa 1932  Yahudi : 5761  Koptik : 1717  Ethiopia : 1993  Persia : 1379  Hindu : 5101  Konghucu : 25 – 11 – 2550  Jepang : 1 – 1 – 2660  Romawi : 2753  Thailand : 1 – 1 - 2543
125  TANGGAL JULIAN DI DALAM KOMPUTER  Oleh Dali S. Naga  Abstract. Database management systems uses Julian date in calculating calendar days. To understand Julian date, we have to trace it into the history of our calendar. Our calendar is based on the movement of the moon and the sun. Intercalations and cycles are needed to come back to the previous positions of the moon and the sun. One of the intercalation and system of cycle is Julian date. Julian date begins from 1 January 4713, B.C.  Di dalam komputer, seperti pada program manajemen basis data, tanggal yang digunakan adalah tanggal Julian. Apa sebenarnya tanggal Julian itu? Untuk itu, kita perlu menelaah sejarah kalender yang sekarang kita gunakan. Namun, sebelumnya, kita perlu membedakan dua hal yakni kalender dan era. Tanggal kita 2 April, hari Rabu, jam 12.00 adalah kalender, tetapi tahun kita 2003 adalah era. Gabungan mereka, kalender dan era Masehi menghasilkan tanggal 2 April 2003.  Era Masehi  Era yang digunakan pada penanggalan kita adalah era Masehi, di samping era lain seperti era Hijrah, era Saka, dan era Konghucu. Era Masehi dihitung sejak kelahiran Yesus. Sekalipun demikian, pada waktu kelahiran Yesus, belum ada era Masehi. Era Masehi baru kemudian disusun dan diusulkan oleh seorang rahib bernama Denys le Petit pada tahun 532 Masehi. Pada waktu itu, Denys mencoba menghitung mundur untuk menemukan tanggal lahir Yesus. Menurut hasil hitung Denys, Yesus lahir pada tanggal 25 Desember, 532 tahun lalu. Dengan demikian, Denys menetapkan bahwa era Masehi dimulai pada hari Sabtu, tanggal 1 Januari 532 tahun sebelumnya.  Walaupun Denys le Petit telah menciptakan era Masehi pada tahun 532, namun era Masehi baru dipakai di Barat setelah tiga atau empat abad kemudian. Dengan demikian, era Masehi baru ada di dalam pemakaian pada abad ke-9 atau ke-10. Sebelum abad ke-9 atau ke-10, belum ada penggunaan era Masehi. Selanjutnya, era Masehi tidak mengenal tahun 0. Di dalam perhitungan mundur, hanya ada tahun 1 Masehi dan tahun 1 sebelum Masehi.  Kalender  Kini kita beralih ke kalender. Di dalam kalender, kita mengenal hari. Kapan suatu hari dimulai? Ternyata banyak caranya. Ada orang yang menghitungnya sejak subuh ke subuh, ada orang yang menghitungnya sejak senja ke senja, ada orang yang menghitungnya sejak tengah hari ke tengah hari. Orang Romawi kuno menghitungnya dari tengah malam ke tengah malam. Tradisi Romawi inilah yang kita gunakan sekarang pada kalender kita yakni hari kita dimulai sejak tengah malam ke tengah malam berikutnya.  Sehari dibagi menjadi 24 jam berasal dari zaman kuno yakni dari zaman Babylonia. Mereka menggunakan bilangan Sumeria yakni bilangan yang berbasis 60. Dari basis 60 inilah ditemukan bilangan 12 yang masing-masing digunakan untuk siang dan untuk malam sehingga sehari menjadi 2 x 12 jam = 24 jam. Hal ini pun diterima di mana-mana. Hari kita pada saat ini juga terdiri atas 2 x 12 jam = 24 jam. Satu jam sebanyak 60 menit dan satu menit sebanyak 60 detik juga berasal dari bilangan berbasis enam puluh (sexagesimal) yang digunakan oleh orang Sumeria.  Siklus Minggu kita yang 7 hari panjangnya berasal dari Babylonia dan Yahudi. Di Afrika Barat, siklus itu adalah 4 hari; di Asia Tengah dan juga di Jawa dikenal siklus 5 hari; Mesir kuno mengenal siklus 10 hari; dan Romawi kuno mengenal siklus 8 hari. Diduga bahwa siklus 7 hari berasal dari penanggalan bulan yakni waktu selama seperempat bulan. Pengguaan siklus 7 hari di dalam kalender kita didasarkan atas dekrit Kaisar Constantine I dan dimulai pada tahun 321 dengan hari Minggu sebagai hari pertama. Di dalam dekrit Kaisar Constantine I itu, hari Minggu dinyatakan sebagai hari libur. Dan libur Minggu itu masih terus kita gunakan sampai sekarang.  Bulan merupakan satu bagian dari kalender. Perhitungan bulan dilakukan melalui fasa bulan. Perhitungan bulan menimbulkan masalah karena satu bulan terdiri atas 29 hari lebih sekian jam, pada hal jumlah hari di dalam bulan adalah bulat. Demikian pula dengan tahun. Satu tahun matahari terdiri atas 365 hari lebih sekian jam, pada hal jumlah hari di dalam setahun adalah bulat. Akibatnya, pada ulang bulan, kedudukan bulan tidak tepat sama seperti kedudukannya pada bulan lalu. Pada ulang tahun, kedudukan matahari tidak tepat sama seperti kedudukannya pada tahun lalu.  Untuk menyelesaikan masalah sekian jam yang lebih pada setiap bulan dan pada setiap tahun, maka pada bulan dan tahun tertentu diberikan tambahan hari. Hal ini dikenal sebagai interkalasi. Interkalasi merupakan hal yang cukup rumit di dalam kalender. Tidak mudah untuk menemukan interikalasi yang menyebabkan kedudukan bulan atau matahari tepat kembali sama seperti pada waktu sebelumnya.  Kalender Romawi  Kita tinggalkan dulu interkalasi ini dan menengok ke sejarah kalender kita. Kalender kita berasal dari kalender Romawi kuno. Konon kabarnya, kalender Romawi kuno ditetapkan oleh raja pertamanya pada abad ke-7 atau ke-8 sebelum Masehi. Pada ketentuan raja Romulus ini, awal tahun dimulai pada bulan Martius dan diakhiri pada bulan December (desi = 10). Panjang tahun adalah 10 bulan. Setiap bulan terdiri atas 30 atau 31 hari sehingga di dalam setahun terdapat 304 hari. Setelah itu terdapat celah musim dingin yang tidak ada kalendernya.  Raja kedua Numa Pompilius membagi celah musim dingin itu menjadi dua bulan yakni bulan Januarius dan Februarius. Dua bulan tambahan sebanyak 50 hari ini diletakkan di akhir tahun sehingga di dalam setahun terdapat 354 hari. Kemudian pada bulan Januarius ditambahkan satu hari lagi sehingga di dalam setahun terdapat 355 hari.  Raja kelima Tarquinius Priscus (616 – 579 sM) adalah orang Etruscan. Kalender diubah menjadi kalender republik. Pada kalender republik ini, Februarius 28 hari; Martius, Maius, Julius (waktu itu masih bernama Quintilis), dan October, masing-masing 31 hari; serta Januarius, Aprilis, Junius, Augustus (waktu itu masih bernama Sextilis), dan December, masing-masing 29 hari. Di dalam setahun terdapat 355 hari. Raja ini juga memindahkan awal tahun ke bulan Januarius namun pada tahun 510 sM, melalui pengusiran orang Estrucan, awal tahun dikembalikan ke bulan Maret.  Pada setiap akhir tahun, orang Romawi melakukan pembayaran upah. Sering upah berkenaan dengan pekerjaan di dalam musim yang dipengaruhi oleh kedudukan matahari. Namun dengan 355 hari setahun, kedudukan matahari bergeser dari akhir tahun ke akhir tahun. Karena itu orang Romawi menambahkan 22 dan 23 hari selang-seling pada setiap dua tahun, dan tambahan diselipkan di antara tanggal 23 dan 24 Februarius. Dengan demikian, setiap empat tahun terdapat 1465 hari atau rerata di dalam setahun terdapat 366,25 hari.  Julius Ceaser memanggil Sosigenes untuk membenahi kalender. Sosigenes menggunakan tahun dengan 365,25 hari. Pada tahun 46 sM, Sosigenes
126
127
128  Tanggal Julian (tahun 1583 oleh Joseph Justus Scaliger)  Menggabungkan tiga siklus interkalasi  19 x 15 x 28 = 7980 tahun  Titik temu terakhir pada tahun 4713 sM  Patokan tanggaln Julian 1 Januari 4713 sM sebagai tanggal 1 (dimulai tengah hari)  2 Oktober 2004 = 2 454 178
129 Zaman Kuno Sebelum Abad ke-5 sM Keteraturan Alam (Ramuan Bahan) • Keteraturan alam lainnya terdapat pada ramuan bahan (material, logam, obat) • Mereka menjadi ilmu bahan dan farmasi • Di samping ilmu bahan dan farmasi, terdapat pula ramuan bercampur kepercayaan dan mistik yang dikenal sebagai alkemi Keteraturan Alam (Pengobatan) • Keteraturan alam juga terdapat pada pengobatan orang sakit • Mereka menjadi tabib dan dukun • Di samping itu, terdapat pula kepercayaan dan mistik yang dikenal sebagai tenung
130 Zaman Kuno Sebelum Abad ke-5 sM Keteraturan Alam (Pertukangan) • Keteraturan alam lainnya adalah pembuatan alat • Mereka dikenal sebagai pertukangan • Salah satu kegiatan arkeologi adalah mencari karya pertukangan pada zaman purbakala Tenung • Merupakan kekuatan gaib yang dapat menyembuhkan atau menyakitkan orang • Sekalipun tidak ada dasar ilmiahnya, sampai sekarang pun, kalangan tertentu masih percaya akan kekuatan tenung (guna- guna)
131 Zaman Kuno Sebelum Abad ke-5 sM Astrologi • Di samping astronomi, muncul juga pengetahuan lain yang dikenal sebagai astrologi • Menurut astrologi, dunia bintang-bintang adalah makrokosmos dan dunia manusia adalah mikrokosmos • Mikrokosmos adalah refleksi dari makrokosmos sehingga nasib manusia dapat diramal dari gejala bintang-bintang di langit • Jam dan tanggal lahir menjadi patokan untuk ramalan nasib manusia Peranan Astrologi • Peranan astrologi melampau batas zaman kuno • Sampai sekarang pun masih muncul ramalan astrologi di
132 ASTROLOGY Astrology is the type of divination that consists in interpreting the influence of planets and the stars on earthly affairs in order ot predict the destinies of individuals, groups, or nations. At times regarded as science, astrology has exerted an extensive or a peripheral influence in many civilizations, both ancient and modern. Astrology has also been defined as a pseudoscience and considered to diametrically opposed to the theories and findings of modern science. Astrology originated in Mesopotamia, perhaps in the 3rd millenium BC, but attained its full development in the Western world much later, within the orbit of Greek civilization of the Hellenistic period. It spread to India in its older Mesopotamian form. Islamic culture absorbed it as part of the Greek heritage; and in the Middle Ages, when Western Europe was strongly affected by Islamic science, European astrology also felt the influence of the Orient. The Egyptian also contributed though less
133 directly, to the rise of astrology. They constructed a calendar, containing 12 months of 30 days each with five days added at the end of the year, that was subsequently taken over by the Greeks as a standard of reference for astronomical observations. In order that the starry sky might serve them as a clock, the Egyptians selected a successian of 36 bright stars whose risings were separated from each other by intervals of 10 days. Each of these stars, called decans by Latin writers, was conceived of as a spirit with power over the period of time for which it served; they later centered the zodiac as subdivisions of its 12 signs. In pre-Imperial China, the belief in an intelligible cosmic order, comprehended aspects of which would permit influences on correlated incomprehended aspects, found expression in correlation charts that juxtaposed natural phenomena with the activities and the fate of man. The transition from the belief to a truly astrological belief in the direct influence of the stars on human affairs was slow, and numerous systems of observation and strains of lore developed. When Western astronomy and astrology became known in China through Arabic influence in
134 Mongol times, their data were also integrated into the Chinese astrological corpus. In the later centuries of Imperial China it was universal practice to have a horoscope case for each newborn child and at all decisive junctures in life. Once established in the classical world, the astrological conception of causation invaded the sciences; particularly medicine and allied disciplines. The Stoics, espousing the doctrine of a universal “sympathy’ linking microcosm of man with the macrocosm of nature, found in astrology a virtual map of such a universe. Greek astrology was slow to be absorbed by the Romans, who had their own native methods of divination, but by the times of Augustus, the art had resumed its original role as a royal prerogative. Attempts to stress its influence on the populace met repeatedly with failure. Throughout pagan antiquity the words astronomy and astrology had been synonymous; in the first Christian centuries the modern distinction between astronomy, the science of stars, began to appear. As against the omnipotence of the stars, Christianity
135 taught the omnipotence of their Creator. To the determinism of astrology Christianity opposed the freedom of the will. But within these limits the astrological worldview was accepted. To reject it would have been to reject the whole heritage of classical culture, which had assumed an astrological complexion. Even at the centre of Christian history, Persian magi were reported to have followed a celestial omen to the scene of the Nativity. Although various Christian councils condemned astrology the belief in the worldview it implies was not seriously shaken. In the late European Middle Ages, a number of universities, among them Paris, Padua, Bologna, and Florence, had chairs of astrology. The revival of ancient studies by the humanists only encouraged this interest, which persisted into the Renaissance and even into the Reformation. It was Copernican revolution of the 16th century that dealt with the geocentric worldview of astrology its shattering blow. As a popular pastime or superstition, however, astrology continued into modern times to engage the attention of millions of people.
136 Zaman Kuno Sebelum Abad ke-5 sM Alkemi • Di samping ramuan bahan secara alamiah, muncul kepercayaan dan mistik berkenaan dengan ramuan bahan itu • Ramuan dengan kepercayaan seperti ini dikenal sebagai alkemi • Alkemi bertujuan untuk membuat emas dari bahan murah serta membuat obat panjang umur yang membuat orang tidak mati • Ada alkemi yang hanya rajin menulis melalui sandi rahasia serta ada alkemi yang rajin meramu bahan Peranan Alkemi • Peranan alkemi melampaui batas zaman kuno • Mereka baru hilang pada zaman modern (abad ke-18 dan ke-
137 Zaman Kuno Sebelum Abad ke-5 sM Asas Determinisme Universal • Ada keteraturan alam yang ditemukan oleh manusia • Ada kepastian tentang keteraturan alam itu • Mereka menjadi suatu asas yakni asas determinisme universal • Asas ini dikenal sejak Zaman Kuno dan terus berlangsung sampai sekarrang • Asas determinisme universal menjadi dasar untuk menemukan dan mengembangkan ilmu Asas Indeterminisme • Dikenal sebagai uncertainty principle, ditemukan oleh Heisenberg pada tahun 1928 • Bertentangan dengan asas determinisme universal, tetapi hanya berlaku di fisika partikel subatomik dan dalam ukuran yang sangat kecil
138 Zaman Yunani Kuno 5 sM sampai 1 sM Kebudayaan Yunani • Zaman ini merupakan zaman emas Yunani Kuno • Budaya berkembang ke arah kecendekiaan • Sekalipun Yunani Kuno mengenal dewa dan dewi, pemikiran mereka tidak melibatkan dewa dewi itu • Di zaman itu lahir filsafat dan demokrasi dan sangat berpengaruh terhadap kebudayaan barat sampai sekarang Babakan • Zaman pra-Sokrates • Zaman Sokrates • Zaman pasca-Sokrates
139 Zaman Yunani Kuno 5 sM sampai 1 sM Zaman Pra-Sokrates • Ada tiga pemikiran besar pada zaman itu yang dibicarakan di sini: • Unsur dasar pembentuk alam dan bentuk alam • Alam tunggal dan alam jamak • Realitas bilangan Zaman Sokrates (Sokrates, Plato, Aristoteles) • Dialog • Metafisika dan epistemologi • Logika • Etika dan estetika Zaman Pasca-Sokrates • Stoik, Epikurus, Cynics, dan Skeptik
140 Greece Greece, officially called Hellenic Republic (Greek: Ελληνική Δημοκρατία Eliniki Dhimokratia), is a country in the southeast of Europe on the southern tip of the Balkan peninsula. The historical name of Greece in Greek is Έλλάς Ellas. This name is also written Hellas in English, following the ancient Greek pronunciation. More commonly, it is called Ελλάδα Elladha in modern Greek. The mythical ancestor of the Greek is the eponymous Hellen. The name of Greece in European languages (English: Greece, French: Grèce, Portuguese: Grécia, Spanish and Italian: Grecia, German: Griechenland, Russian: Греция, etc) comes from a different root: Γραικός Graikόs (via Latin Graecus) which according to Aristotle was an ancient name of the Greeks. On the other hand, the name of Greece in some Middle Eastern and Eastern languages (Turkish: Yunanistan, Arabic (tulisan Arab Yunan), Hebrew (tulisan Hebrew), ancient Persian: Yauná, Indian Pali: Yona, Malay and Indonesian: Yunani) derives from the Greek toponym Ίωνία Iōnia. Norwegian is one of the few languages apart from Greek in which the name Hellas predominates.
141 THE HELLENISTIC WORLD The history of the Greek-speaking world in antiquity may be divided into three periods: that of the free City States, which was brought to an end by Philip and Alexander; that of the Macedonian domination, of which the last remnant was extinguished by the Roman annexation of Egypt after the death of Cleopatra; and finally that of the Roman Empire. Of these three periods, the first is characterized by freedom and disorder, and the second by subjection and disorder, the third by subjection and order. The second of these periods is known as the Hellenistic age. In science and mathematics, the work done during this period is the best ever achieved by the Greeks. In philosophy, it includes the foundation of the Epicurean and Stoic schools, and also of scepticism as a definitely formulated doctrine; it is therefore still important philosophically, though less so than the period of Plato and Aristotle. After the third century BC, there is nothing really new in Greek philosophy until the Neoplatonists in the third century AD. But meanwhile the Roman world was being prepared for the victory of Christianity. ... After Alexander’s death, there was an attempt to preserve the unity of his empire. But of his two sons,
142 one was an infant and the other was not yet born. Each had supporters, but in the resultant civil war both were thrust aside. In the end, his empire was divided between the families of three generals, of whom, roughly speaking one obtained the European, one the African, and one the Asiatic parts of Alexander’s possessions. The European part fell ultimately to Antigonus’s descendants; Ptolemy, who obtained Egypt, made Alexandria his capital; Seleucus, who obtained Asia after many wars, was too busy with campaigns to have a fixed capital, but at later times Antioch was the chief city of his dynasty. … From the point of view of Hellenistic culture, the most brilliant success of the third century BC was the city of Alexandria. Egypt was less exposed to war than the European and Asiatic parts of the Macedonian domain, and Alexandria was in extraordinarily favoured position for commerce. The Ptolemies were patrons of learning, and attracted to their capital many of the best men of the age. Mathematics became, and remained until the fall of Rome, mainly Alexandrian … [from Bertrand Russell, History of Western Philosophy]
143 Unsur Dasar Alam • Menurut Thales dari Miletus (± 624 sM - ± 546 sM) adalah air • Menurut Anaximenes (± 570 sM - ± 500 sM) adalah udara • Menurut Xenophanes (± 570 sM - ± 480 sM) adalah tanah • Menurut Heraklitus (± 540 sM - ± 475 sM) adalah api • Menurut Empedokles (± 490 sM - ± 430 sM) adalah kombinasi dari air, udara, tanah, dan api Sifat Dasar Unsur • panas dan dingin • kering dan basah Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Unsur Alam
144 THALES OF MILETUS Thales of Miletus (fl. 6th century BC), philosopher remembered for his cosmology based on water as the essence of all matter. According to the Greek thinker Apollodorus, he was born in 624; the Greek historian Diogenes Laeritus placed his death in the 58th Olympiad (548-545) at the age of 78. No writings by Thales survive, and no contemporary sources exist; thus, his achievement are difficult to assess. Inclusion of his name in the canon of legendary Seven Wise Men led to his idealization, and numerous acts and sayings, many of them no doubt spurious, were attributed to him. According to Herodotus, Thales was a practical statesman who advocated the federation of Ionian cities of the Aegian region. The Greek scholar Callimachus recorded a traditional belief that Thales advised navigators to steer by the Little Bear (Ursa Minor) rather than by the Great Bear (Ursa Major), both prominent constellation in the north.
145 He is also said to have used his knowledge of geometry to measure the Egyptian pyramids and to calculate the distance from the shore of ships at sea. Although such stories are probably apocryphal, they illustrate Thales’ reputation. The Greek writer Xenophanes claimed that Thales predicted the solar eclipse that stopped the battle between the Lydian Alyattes and the Median Cyaxares, evidently on May 48, 585. Modern scholars believe, however, that he could not possibly have had the knowledge to predict accurately either the locality or the character of an eclipse. Thus, his feat was apparently isolated and only approximate; Herodotus spoke of his foretelling the year only. That the eclipse was nearly total and occurred during a crucial battle probably contributed considerably to his exaggerated reputation as an astronomer. In geometry Thales has been credited with the discovery of five theorems: (1) that a circle is bisected by its diameter, (2) that angles at the base of a triangle having two sides of equal length are equal, (3) the opposite angles of intersecting straight lines are equal, (4) that the angle inscribed in a semicircle is a right angle, and (5) that a triangle is determined if its base and the angles relative to the base are given. His mathematical achievements are difficult o assess, however, because of the ancient practice of crediting particular discoveries to men with a general reputation for wisdom.
146 The claim that Thales was the founder of a European philosophy rests primarily on Aristotle, who wrote that Thales was the first to suggest a single material substratum for the universe— namely, water, or moisture. Even though Thales as philosopher renounced mythology, his choice of water as the fundamental building block of matter had its precedent in tradition. A likely consideration in this choice was the seeming motion that water exhibits, as seen in its ability to become vapour; for what changes or moves itself was thought by the Greeks to be close to life itself. To Thales the entire universe is a living organism, nourished by exhalations from water. Thales’ significance lies in his choice of water as the essential substance than in his attempt to explain nature by the simplification of phenomena and in his search for causes within nature itself rather than in the caprices of anthropomorphic gods. Like his successors Anaximander and Anaximenes, Thales is important in bridging the worlds of myth and reason.
147 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Unsur Alam Letak Unsur • Tanah di tengah alam, benda jatuh karena kembali ke letak asal • Air di tepi tanah, air keluar dari tanah melalui mata air karena kembali ke letak asal • udara di tepi air, udara di dalam air bergelembung naik karena kembali ke letak asal • api di tepi udara, dalam bentuk kilat di langit • Unsur kelima (quintessential) unsur pembentuk benda langit, unsur sempurna
148 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Unsur Alam Sifat Unsur tanah kering dingin air basah dingin udara basah panas api kering panas Benda Benda merupakan kombinasi dari keempat unsur beserta sifat mereka Asumsi Unsur alam beserta sifatnya ini dijadikan asumsi di dalam pengetahuan kemudian
149 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Unsur Alam Unsur dasar pembentuk alam dan sifat mereka tanah (kering dan dingin) air (basah dan dingin) udara (basah dan panas) api (kering dan panas) quintessential (unsur kelima)
150 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Unsur Alam Bentuk Alam • Menurut Anaximander (± 610 sM - ± 546 sM) dari Miletus langit berentuk bola serta permukaan bumi melengkung dan berbentuk silinder dengan sumbu timur-barat • Menurut Anaximenes dari Miletus, bumi berbentuk meja bundar (cakram) • Menurut Pythagoras, bumi berbentuk bola Alam • alam terdiri atas substansi dan bentuk Peta Zaman Kuno • Timur (orient) terletak di atas • Membaca peta, perlu mencari letak timur dulu
151 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Wujud Alam Paham Alam Tunggal (Monisme) • Realitas alam adalah tunggal walaupun tampak jamak • Tidak ada celah • Tidak terbagi • Tiada gerakan (statis) • Penganut: perguruan Elea yang dipimpin oleh Parmenides
152 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Wujud Alam Paham Alam Jamak (Pluralisme) • Realitas alam adalah jamah (banyak) • Ada celah • Terbagi • Ada gerakan (dinamis) • Penganut: Heraklitus dan Empedokles
153 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Wujud Alam Perguruan Elea • Dipimpin oleh Parmenides • Pengikut terkenal adalah Zeno dari Elea • Menganut alam tunggal (monisme) Heraklitus • Mengagumi api yang bergerak dan air yang mengalir • Ucapan terkenal “panta rhei = semua mengalir” • Menganut alam jamak Empedokles • Substansi alam terus bergerak, berpadu melalui kasih, dan bercerai melalui benci, berulang-ulang terjadi secara periodik
154 PARMENIDES Parmenides (b. c. 515 BC), Greek philosopher of Elea in southern Italy who founded Eleaticism, one of the leading per- Socratic schools of Greek thought. His general teaching has been diligently reconstructed from the few surviving fragments of his principal work, a lengthy three-part verse composition titled On Nature. Parmenides held that the multiplicity of existing things, their changing forms and motion, are but an appearance of a single eternal reality (“Being”), thus giving rise to the Parmenidian principle that “all is one.” From this concept of Being, he went on to say that all claims of change or or bob-Being are illogical. Because he introduced the method of basing claims about appearances on a logical concept of Being, he is considered one of the founders of metaphysics. Plato’s dialogue the Parmenides deals with his thought. An English translation of his work was edited by L. Taran (1965).
155 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Wujud Alam Paradoks Zeno • Zeno dari Elea (penganut paham alam tunggal) membantah paham alam jamak melalui empat paradoks • Paradoks dikotomi • Paradoks Achilles • Paradoks panah • Paradoks stadion Cara • Menggunakan paham alam jamak (terbagi) dan menunjukkan ketidaklogisan
156 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Wujud Alam Paradoks Dikotomi • Dari titik A bergerak menuju ke titik B • Kalau jarak ini terbagi (paham jamak) maka jalan itu dibagi dua • Setelah tiba di tengah jalan, sisa jalan dibagi dua lagi • Setelah mencapai titik tengahnya, sisa jalan dibagi dua lagi • Demikian seterusnya, sehingga kita tidak mungkin tiba di B A B
157 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Wujud Alam Paradoks Achilles • Achilles adalah dewa Yunani yang larinya tercepat; kura-kura adalah hewan yang jalannya paling lambat • Achilles ingin menyusul kura-kura yang sudah lebih dahulu berjalan • Setiap kali Achilles tiba ke tempat kura-kura, sang kura-kura sudah maju sedikit • Demikian seterusnya, sehingga Achilles tidak mungkin melewati kura-kura • Bahkan menurut paradoks dikotomi, Achilles tidak mungkin mencapai tempat kura-kura Achilles Kura-kura
158 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Wujud Alam Teori Atom • Leucippus dan Democritos muncul dengan teori atom ( a tomos = tidak terpenggal) • Menurut mereka segala sesuatu memiliki bagian terkecil berupa atom • Segala sesuatu itu meliputi benda dan bukan benda (berbeda dengan atom unsur di kimia) • Benda: kayu, batu, air; bukan benda: api, jiwa, perasaan, pikiran • Ada atom kasar seperti atom api; ada atom halus (eidola) seperti atom jiwa (psyche) • Pemenggalan sesuatu akan terhenti pada atom • Tampaknya teori atom ini dapat menjawab paradoks Zeno
159 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Bilangan Perguruan Pythagoras • Kita mengenal dalil Pythagoras di geometri (sebelum Pythagoras, dalil ini sudah dikenal) • Sebenarnya, banyak hal yang dikemukakan oleh Perguruan Pythagoras, dan kesemuanya berkenaan dengan bilangan Paham Pythagoras • Segala sesuatu duduk di atas bilangan dan dapat dinyatakan dalam bilangan • Perguruan Pythagoras menemukan berbagai sifat bilangan • Tugas ahli filsafat, menurut perguruan Pythagoras, adalah mencari bilangan itu
160 PYTHAGOREAN PHILOSOPHY Although much of the tradition about Pythagorean philosophy is confused because of dissensions within the school and on account of intermixture of later speculation with earlier doctrine, yet some of the chief principles are quite clear. Pythagoras’s discoveries in musical theory, such as that the basic musical harmonies depend on very simple numerical ratios between the dimensions of the instruments (such as strings, pipes, disks) producing them, let him interpret the world as a whole through numbers. The discovery was the basis for the Pythagorean theory of numbers, of which the systematic study induced the intense Pythagorean devotion to mathematics and the subsequent development of this science by Greek scientists. Pythagoras taught that number is the fundamental part of the world’s framework. According to his theory that the dominant note of the universe are proportion, order, and harmony. All three are expressible by numerical relations. Pythagoreans thus considered that the universe’s essential character is number, but they went beyond this by asserting that the world is made of numbers—a doctrine that is the core of Pythagorean
161 philosophy. In preaching this principle the Pythagoreans both propounded several semi mystical speculations and discovered more scientific truths. On the speculative side occurs the celebrated Pythagorean table of opposites, derived from their proposition that the universe is composed of pairs of contradictories. The pairs are 10 in number: (1) limited and unlimited; (2) odd and even; (3) one and many; (4) right and left; (5) masculine and feminine; (6) rest and motion; (7) straight and crooked; (8) light and darkness; (9) good and evil; (10) square and oblong. Though this theory may not be so fantastic as it appears, the Pythagorean development of numbers was quite arbitrary in the following proposition. The number 1 is the point, 2 is the line, 3 is the plane, 4 is the solid, 5 is physical qualities, 6 is animation, 7 is intelligence and health, 8 is love, friendship, wisdom. Identification of different numbers with different things exemplifies no principle. The Pythagoreans themselves disagreed on what number should be assigned to what things. Thus, since justice is that which returns equal for equal, the only numbers which do this are square numbers; thus 4 equals 2 into 2 and so
162 for equal; thus 4 must be justice. But since 9 is equally square of 3, 9 also can represent justice. Such speculation seems sterile, save to numerologists. Among the Pythagorean achievements in science were: (1) The Pythagorean theorem, reliably reported to have been discovered by Pythagoras, to whose speculation was owed also, quite probably, most of the first book of Euclid’s Stoicheaia (Elements) on geometry. (2) By 500 BC the earth sphericity was proclaimed by Pythagoreans, who were among the first, if not the first, to teach it. (3) Hippasus (fl. 450 BC) discovered incommensurability and elaborated a theory of proportions applicable to incommensurables. (4) By 400 BC the Pythagoreans taught the theory that the earth, sun, and moon, planets, and fixed stars revolve around a central fire—a denial of the earlier and later geocentric view of the universe and an anticipation of Nicolaus Copernicus’ heliocentric hypothesis announced in 1543. From this theory they
163 developed the doctrine of the music of the spheres, which lasted into modern times. (5) Archytas of Tarentum (fl. 360 BC) developed a very advanced theory of acoustics and founded mechanics. (6) At an undetermined date Pythagoreans developed the theory of mathematical “means” and they also invented the theory of polygonal numbers. Pythagorean ethics consisted in ascetics practice. Happiness was the perfection of the soul’s virtue, which was a kind of harmony. The process of purification of the soul was accomplished by metemorsychosis, the transmigration of the soul, a theory imported by Pythagoreans from the Orient and one of their most characteristic dogmas.
164 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Bilangan Harmoni • Pythagoras menemukan bahwa nada dapat dinyatakan dengan rasio panjang kawat yang menghasilkan nada (1 : ¾ : 2/3 : ½ ) atau (12 : 9 : 8: 6) • oktaf (diaspason) 12 : 6; fourth (diatessaron) 8 : 6; fifth (diapente) 12 : 8 • Rasio ini dinamakan harmoni • Menurut mereka, jarak benda langit ke bumi juga memiliki rasio harmonis (music of the sphere) • Menurut mereka, tubuh manusia sehat memiliki tone yang harmonis; sakit berarti tone tidak harmonis lagi, diobati dengan tonikum
165 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Bilangan Arti Bilangan 1 = titik; penalaran 2 = garis; pendapat 3 = bidang 4 = bentuk ruang; keadilan 5 = kualitas fisik; perkawinan 6 = animasi; semangat 7 = inteligensi; kesehatan 8 = cinta; persahabatan; kearifan 9 = keadilan Genap Ganjil • Bilangan genap (artios) tidak disukai karena mudah terbagi/pecah
166 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Bilangan Bilangan 10 Bilangan 10 adalah ideal karena 1 + 2 + 3 +4 = 10 Ada 10 pasang lawanan  terbatas lawan tak terbatas  ganjil lawan genap  satu lawan banyak  kanan lawan kiri  lelaki lawan perempuan  diam lawan gerak  lurus lawan bengkok  terang lawan gelap  baik lawan jahat  bujur sangkar lawan lonjong
167 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Bilangan Bilangan dan Gambar • Bilangan bulat = bilangan segi tiga • Bilangan ganjil = bilangan bujur sangkar • Bilangan genap = bilangan persegi panjang • Bilangan segi lima • Bilangan kubik Number and Figure • Di dalam bahasa Inggris figure dapat diartikan number atau bilangan; rupanya dari sini Bilangan Irasional • Bilangan 2, 3 membingungkan perguruan ini karena tidak
168 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Bilangan BILANGAN SEGITIGA 1 = 1 1 + 2 = 3 1 + 2 + 3 = 6 1 + 2 + 3 + 4 = 10 ... BILANGAN BUJUR SANGKAR 1 = 12 1 + 3 = 22 1 + 3 + 5 = 32 1 + 3 + 5 + 7 = 42 ... BILANGAN PERSEGI PANJANG 2 = 2 X 1 2 + 4 = 3 X 2 2 + 4 + 6 = 4 X 3 2 + 4 + 6 + 8 = 5 X 4 ... 1 3 6 10 1 4 9 16 2 6 12 20 BILANGAN KUBIK 1 = 13 1 + 7 = 23 1 + 7 + 19 = 33 1 + 7 + 19 + 37 = 43 ... BILANGAN`SEGILIMA 1 = 1 1 + 4 = 5 1 + 4 + 7 = 12 1 + 4 + 7 + 10 = 22 ... 1 5 12 22 1 8 27
169 THE SQUARE ROOT OF TWO The square root of 2, which was the first irrational to be discovered, was known to the early Pythagoreans, and ingenious methods of approximating to its value was discovered. The best was as follows: Form two columns of numbers, which we will call the a’s and the b’s; each starts with 1. The next a, at each stage, is formed by adding the last a and b already obtained; the next b is formed by adding twice the previous a to the previous b. The first 6 pairs so obtained are (1,1), (2,3), (5,7), (12,17), (29,41), (70,99). In each pair, 2a2b2 is 1 or 1. Thus b/a is nearly the square root of two, and at each fresh step it gets nearer. For instance, the reader may satisfy himself that the square of 99/70 is very nearly equal to 2. [from Bertrand Russell, History of Western Philosophy] (a, b), (a’, b’), … a’ = a + b b’ = 2a +b  = b/a
170 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Bilangan Sifat Bilangan Bilangan sempurna  jumlah faktor = bilangan  mis. 1 + 2 + 3 = 6  1 + 2 + 4 + 7 + 14 = 28 Bilangan berkekurangan  jumlah faktor < bilangan  mis. 1 + 2 + 4 < 8 Bilangan berlimpahan  jumlah faktor > bilangan  mis. 1 + 2 + 3 + 4 + 6 > 12 Bilangan bersahabat  jumlah faktor bilangan = bilangan sahabatnya  mis. 1+2+4+5+10+11+20+22+44+55+110=284
171 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Protagoras Protagoras (c. 500 sM) • Menyatakan dirinya sebagai sophist • Tidak mendirikan perguruan, menerima bayaran dari jasa mengajar Ukuran • Menurut Protagoras, manusia adalah ukuran dari semua benda, tentang benda yang ada dan tentang benda yang tidak ada • Akibatnya, menurut orang yang satu, benda adalah seperti ini, tetapi menurut orang yang lain, bisa lain lagi Baik dan benar • Sesuatu bisa lebih baik tetapi belum tentu lebih benar
172 Zaman Yunani Kuno Sokrates Perguruan • Sokrates adalah guru dari Plato • Plato adalah guru dari Aristoteles • Sokrates, Plato, Aristoteles adalah tiga ahli filsafat yang terkenal dari zaman Yunani Kuno • Setelah Aristoteles, Yunani ditaklukkan oleh Alexander, dan mengalami kemunduran Kegiatan Sokrates (± 470 sM - 399 sM) • Memiliki perguruan • Tidak menulis buku; karyanya terdapat di dalam tulisan Plato • Ikut dalam politik sehingga dihukum mati pada tahun 399 sM • Merintis metoda dialog • Filsafat moral dan hipotesis
173 Zaman Yunani Kuno Plato Perguruan • Memberi pelajaran di taman Akademon di pinggir kota Athena • Dikenal sebagai Perguruan Akademia (asal usul dari kata akademik) dari 387 sM sampai 529 Perguruan Akademia • Akademia tua oleh Plato (387 sM), diteruskan oleh pengikutnya (dan kemanakan) Speusippus, Xenokrates dari Khalkedon, Polemon dari Athena, Krates • Akademia pertengahan diteruskan oleh Arkesilaus (316 - 241 sM) • Akademia baru oleh Kameades (214?sM - 129 sM) • Dibubarkan oleh Kaisar Justinian pada tahun 529
174 Zaman Yunani Kuno Plato Kegiatan Plato (± 427 sM - ± 347 sM) • Meninggalkan banyak karya; paling terkenal adalah “Dialogue” • Merintis teori bentuk (form, ide) yakni bentuk umum (universal) dari sesuatu seperti kursi, biru, buku, pohon • Diduga bahwa bentuk umum ini ada di dalam ide, maka dikenal juga sebagai ide • Berkarya juga di bidang epistemologi, logika, etika, hukum, metoda dialektika (dialog) Paham tentang Pengetahuan • Menganut paham tunggal dari Parmenides, terutama tentang ketidakubahan pengetahuan • Benda berubah tetapi bentuk tidak berubah; pengetahuan harus melalui bentuk atau ide yang tidak berubah
175 Zaman Yunani Kuno Aristoteles Perguruan • Memberi pelajaran sambil berjalan-jalan (peripatetik) di taman Lyceum • Dikenal sebagai Perguruan Lyceum • Karena mengajar sambil berjalan-jalan, anggota perguruan ini dikenal sebagai Peripatetik • Pernah memberi pelajaran kepada anak Raja yang kemudian menjadi Alexander Agung Kegiatan Aristoteles (384 sM - 322 sM) • Meninggalkan banyak sekali karya • Merintis logika, terutama silogisme • Merintis kategori: substansi, kuantitas, kualitas, relasi, tempat, waktu, posisi, status, aksi, kepasifan (terkena aksi)
176 Zaman Yunani Kuno Aristoteles Kegiatan Ilmiah • Sebagai anak dokter, ia banyak menelaah alam terutama biologi dan psikologi • Tidak sepaham dengan Plato tentang bentuk (ide); Plato bentuk sebelum materi, Aristotles bentuk di dalam materi Bidang Karya Aristoteles • Dari karya yang masih dapat ditemukan, karya Aristoteles dapat dikelompokkan ke dalam beberapa bidang • Filsafat teoretik atau spekulatif (teologi, fisik, metafisika, biopsikologi) • Filsafat Praktis (etika dan ilmu politik) • Filsafat Produktif (retorika, estetika, kritik sastra)
177 Zaman Yunani Kuno Aristoteles Karya Aristoteles Logika di dalam Organon  kategori, tentang interpretasi, prior analytics  posterior analytics, topik, sophistical refutations Filsafat Alam  tentang langit (meteorologi)  fisika (materi dan bentuk atau form)  tentang unsur (tanah, air, udara, api)  astronomi, geografi, kimia, biologi Psikologi  raga dan jiwa (materi dan bentuk)  pikiran Metafisika Etika dan Politik
178 CATEGORY Category, in logic, a term used to denote the several most general or highest types of thought forms of entities, or to denote any distinction such that, if a form or entity belonging to one category is substituted into a statement in place of one belonging to another a nonsensical assertion must result. The term was used by Aristotle to denote a predicate type; i.e., the many things that may be said (or predicated) of a given subject fall into classes—such as quantities, substances, relations, and states—which Aristotle called categories. To the Greeks, the clarification of predicate categories helped resolve questions that seemed to be paradoxes. In the course of a year or so, for example, Socrates could cease to be taller and come to be shorter than Alcibiades; so he is not now what he was at an earlier date. Yet he does not cease to be human being. One may wonder how he can not be what he used to be (taller) and still be what he used to be (a human being). The answer is that the categories are different: a change of relation is not a change of substance. Though the Stoics, philosophers of ancient Greece, had recognized only 4 “most generic” notions, Aristotle’s 10 categories were treated throughout the
179 Middle Ages as though they were definitive. In a commentary on Aristotle’s Categoriae (Categories), the Neoplatonist Prophyry set the stage for the entire medieval controversy over universals, or general abstract terms (see Nominalism), and he thus posed the issues that any theory of categories must resolve. In the 18th century Immanuel Kant revived the term category to designate the different types of judgments or ways in which logical propositions function. It should thus be clear that, whereas Kant retained the Aristotelian term “category” and even some of the subterms, such as “quality,” “quantity,” and “relation,” his distinctions were different from those of Aristotle. For Aristotle, for example, “quality” referred to such predicates as “white” or “sweet,” whereas for Kant it designated the distinction between affirmative and negative. After Kant, G.W.F Hegel arranged many categories in a dialectical structure of ascending triads and thus initiated the modern tendency to regard them as many and as comprising the basic principles of a logical and/or metaphysical system; thus, for Hegel the categories encompassed both form and content. Early in the 20th century, Bertrand Russell, faced with a “contradiction” in the foundations of mathematics, developed the theory of types, which distinguished different levels of language and held that the levels should not be intermixed . Meanwhile, Charles Sanders Peirce, an American logician and Pragmatist, arguing from Kant’s categories, proposed a
180 reduced list of categories. He defended the view that there can be three and only three types of predicates: “firstness,” that of “pure possibility”; “secondness,” that of “actual existence”; and “thirdness,” that of “real generality.” Clearly, if universals belong to the category of thirdness, then the Nominalist, who urges that universals have no existence (the secondness category) is confusing categories and, by the definition of “category,” is making a nonsensical statement. Such misjudgments, made famous as “category-mistakes” by Gilbert Ryle, a mind 20th-century Oxford Analytical philosopher, have played an important role in recent linguistic philosophy, which, with the proliferation of categories, has applied this critique, with powerful therapeutic effect, to philosophical discourse. Stanislaw Lesniewski (1886-1939), a Polish logician, and Rudolf Carnap (1891-1970), a German-American semanticist, distinguished between syntactical categories (dealing with the interrelations of concepts) and semantical categories (dealing with concepts and referents). Distinctions akin to those of Aristotle are thus apt to be described today as semantical, as distinctions between kinds and modes of significance rather than kinds of linguistic expressions or of things or happenings. P.F. Strawson, another Oxford philosopher, discussed the implications of category
181 Zaman Yunani Kuno Aristoteles Metoda Induksi dan Deduksi • Dari Aristoteles • Induksi: dari observasi ke penjelasan (teori) • Deduksi: dari teori ke konklusi sesuatu Sebab • Ada material cause (bahan pembuat) • Ada formal cause (bentuk buatan) • Ada efficient cause (pengerjaan pembuatan) • Ada final cause (niatan pembuatan)
182 CAUSE Cause, in the philosophy of Aristotle, is a special generic term referring to the four principles through which one arrives at knowledge of any entity. In distinguishing between the material, formal, efficient, and final causes of a substance, Aristotle attempted to take into account everything necessary to produce it. Background. The theories of the pre-Socratic philosophers postulated the elements from which all things were formed: earth, air, fire, and water. This view corresponds somewhat to Aristotle’s concept of a material cause; however, it was too limited to account for an ordered cosmos and its intelligibility. Plato’s concept of the causes of things in part resembles Aristotle’s formal cause. Plato made the mistake of treating the essences of entities (the Platonic Forms or Ideas) as though they were substances in their own right. The Four Causes. Aristotle found unacceptable Plato’s view that the essence of entities reside in a separate realm of Forms. He attempted to describe the existence of all things in terms of the things themselves, without postulating a special metaphysical realm. According to Aristotelian analysis, all material things (sensible substances) are composed of matter and form. Matter, or
183 of which a thing is made—brick is the material cause of a house. It is important to note here that “matter” is a relative term for Aristotle; by it he means the materials of a thing relative to the structure that holds them together. Thus, the elements are the material cause of organs; tissues are the material cause of the living body. The form of an entity, either its “shape” or its structural plan, is its formal cause. The blueprint, or the actual structure of a house, are the formal causes of the house. The formal and material causes are generally inseparable for Aristotle—each requires the other. Although each individual entity is a composite of matter and form, these two categories do not sufficiently account for why things are what they are. There must be an agent or force that imposes the form on the matter. That something is Aristotle’s sufficient cause, the vis a tergo, or “push from behind.” The builder of a house (or the builder in the act of building) is the efficient cause of the house. This cause most closely corresponds to the ordinary meaning of “cause” today. Just as the “push from behind” pushes the substance
184 to change in a specific direction, that direction is predetermined by the vis a fronte, or “pull from the front”: the entelechy, or final cause. This cause is the end, purpose, or goal at which the process of change aims and terminates. The final cause of a house might be “being comfortable to live in.” Present-Day Implications. The Aristotelian account of causation is not generally used in modern analysis of cause, which is interested in clarifying statements concerning cause in ordinary and scientific discourse. However, the subject of final causes (teleological explanation) is still vigorously discussed, particularly in the life and social sciences.
185 Zaman Yunani Kuno Aristoteles Aristoteles tentang Alam • Alam di bawah bulan (sublunar) terdiri atas tanah (berat), air, udara, dan api (ringan). Alam di atas bulan terbuat dari unsur kelima (quintessential) yang sempurna • Gerakan di bawah bulan adalah lurus; gerakan di atas bulan adalah melingkar • Penggerak di alam adalah benda langit dan angin serta hewan dan manusia • Pertumbuhan terjadi karena adalah prinsip internal yang merupakan potensi • Tidak mungkin ada hampa • Pandangan Aristoteles diadopsi oleh katedral sehingga sukar dibantah. Ketika dibantah oleh ilmuwan zaman kebangkitan, terjadi kontradiksi
186 Zaman Yunani Kuno Pasca-Aristoteles  Zaman Pasca-Arsitoteles • Yunani Kuno dikuasai oleh Alexander Agung dan mengalami kemunduran, serta terus mundur pada masa pasca- Alexander Agung • Ada empat paham dogmatis pada zaman itu, Stoik, Epikurus, Skeptik, Cynics Paham Stoik • Dasar kebahagiaan adalah hidup dalam kecocokan dengan diri sendiri (kemudian dengan alam) • Kebaikan sejati adalah kebajikan dan bukan harta; dasar kebajikan adalah kontrol diri Paham Epikurus
187 Zaman Yunani Kuno Pengetahuan Matematika dan Alam Matematika • Matematika cukup maju melalui tokoh seperti Euclides, Eratosthenes, Pythagoras, Apollonius Pengobatan • Tokoh terkenal di bidang pengobatan mencakup Hippocrates, Galen (zaman Romawi) Fisika • Tokoh terkenal di bidang fisika mencakup Archimedes (gaya timbul, pengungkit, katrol) Atronomi
188 Zaman Yunani Kuno Pendidikan Pendidikan Sophist • Pendidikan tinggi (belum ada universsitas) berlangsung tanpa perguruan dengan para sophist sebagai guru Perguruan Philosopher • Para philosopher seperti Sokrates, Plato, dan Aristoteles sebagai guru; mereka membentuk perguruan Pendidikan Anak • Anak belajar pada waktu senggang • Dalam bahasa Yunani, waktu senggang adalah “skhole,” dan daripadanya lahir kata sekolah • Guru adalah paidagogos yakni budak tua yang sudah berpengalaman dan dipercaya
189 Zaman Romawi Abad ke-1 sM - Abad ke-5 Karateristik Zaman • Romawi menjadi besar pada abad ke-1 sM dengan menaklukkan Yunani, Eropa, Asia Barat, dan Afrika Utara • Tokoh terkenal: Julius Ceaser, Augustus Ceaser • Lebih tertarik kepada peperangan, memerintah, hukum, daripada kepada filsafat • Membiarkan filsafat diteruskan oleh orang Yunani, sehingga perguruan Akademia dapat terus hidup • Mula-mula bukan nasrani, tetapi kemudian menjadi nasrani (di mulai dari Romawi Timur) • Dengan alasan bukan nasrani, Perguruan Akademia ditutup oleh Kaisar Justinian pada tahun 529
190 Zaman Romawi Abad ke-1 sM - Abad ke-5 Runtuhnya Romawi • Romawi diserang oleh Goth dari Utara serta oleh Vandals • Pada akhir abad ke-4, Romawi pecah menjadi Romawi Barat (di Roma) dan Romawi Timur (di Konstantinopel) • Romawi Barat runtuh pada abad ke-5 • Romawi Timur dapat bertahan sampai tahun 1475 namun mereka lebih dikenal sebagai Byzantium daripada sebagai Romawi • Di sini, Zaman Romawi diakhiri dengan runtuhnya Romawi Barat • Dengan demikian, Zaman Romawi adalah dari abad ke-1 sM sampai abad ke-5
191 Zaman Romawi Filsafat dan Ilmu Filsafat • Diteruskan oleh orang Yunani • Mereka meneruskan filsafat dari zaman Yunani Kuno • Mereka dikenal sebagai Neo-Pythagoras, Neo-Plato, Neo- Aristoteles Astronomi • Pada waktu itu, Claudius Ptolemaeus mengemukakan paham geosentris (benda langit beredar mengelilingi bumi) • Asumsi ini cocok dengan anggapan bahwa manusia adalah pusat alam dan dianut oleh katedral (gereja) • Asumsi ini bertahan sampai Zaman Kebangkitan
192 Zaman Romawi Filsafat dan Ilmu Kalender • Julius Ceaser menugaskan Sosigenes menstandarkan kalender • Sebelum menggunakan kalender baru, tahun terakhir berlangsung selama 445 hari • Kalender ini yang kita gunakan sekarang (pada abad ke-15 dikoreksi oleh Paus Gregorius) dengan mengurangi tiga hari pada setiap empat abad; ketika diterapkan, terjadi lompatan 10 hari Ilmu • Sebagian ilmu diteruskan oleh orang Yunani dan sebagian lagi oleh orang Romawi • Tokoh terkenal pada waktu itu: Ptolemaeus (astronomi), Sosigenes (astronomi), Galen, Celsus (medik), Vitruvius (arsitek), Diophantus, Pappus, Hypatia (matematika)
193 Zaman Romawi Karya Karya Zaman Romawi • Banyak karya peninggalan zaman ini • Karya arsitektur melalui bangunan besar yang reruntuhannya masih tampak sampai sekarang • Karya di bidang jalan untuk transportasi yang menghubungkan banyak daerah • Karya akuadak di bidang penyaluran air ke kota Roma • Karya di bidang bahan (logam dan nonlogam) Kegiatan di Luar Ilmu • Astrologi • Alkemi • Tenung dan witchcraft
194 Zaman Romawi Alkemi Kemunculan • Berkembang sekitar tahun 100 di Alexandria, Mesir • Gabungan dari beberapa sumber  Filsafat Yunani Kuno  Tukang Mesir  Astrologi Mesopotamia Filsafat Yunani Kuno • Semua bahan terbuat dari kombinasi panas, dingin, kering, dan basah • Kombinasi ini membentuk tanah (kering dingin), air (basah dingin), udara (basah panas) dan api (kering panas) • Benda lain terdiri atas kombinasi mereka
195 Zaman Romawi Alkemi Pertukangan Mesir • Mereka mahir di dalam pembuatan logam dan bahan warna • Mengetahui bahwa bahan dapat berubah • Bahan yang sempurna dan langka adalah emas Astrologi Mesopotamia • Logam berkaitan dengan planet (makrokosmos) • Planet berkaitan dengan kehidupan manusia (mikrokosmos), hewan, dan tumbuhan yang bisa lahir, tumbuh, sakit, dan mati • Logam dapat lahir, tumbuh, sakit, dan mati • Karena itu, logam dapat disempurnakan • Emas adalah logam sempurna
196 Zaman Romawi Alkemi Kegiatan Alkemi • Meramu berbagai bahan dengan harapan menghasilkan emas dari bahan murah • Membuat catatan yang dirahasiakan (emas tidak akan berharga lagi kalau rahasia membuatnya dari bahan murah diketahui orang lain) Eksoterik dan Esoterik • Pada abad keempat, alkemi pecah menjadi kelompok eksoterik dan esoterik • Eksoterik terus meramu bahan di laboratorium mereka • Esoterik hanya menuliskannya dengan sandi rahasia • Eksoterik melemah dan esoterik menguat sehingga alkemi penuh dengan mistik
197 Zaman Gelap Abad ke-5 sampai Abad ke-10 Karakteristik Zaman • Berlangsung setelah keruntuhan Romawi (Barat) pada abad ke-5 karena serangan Goth dan Vandal • Penyerangan Goth dan Vandal berlangsung secara barbarisme • Terjadi kemunduran di bidang ekonomi dan demofrafi • Terlalu sedikit dokumen yang ditemukan (survive) untuk menceriterakan keadaan pada waktu itu, sehingga muncul istilah Zaman Gelap (Dark Ages) • Pada zaman itu, Arab bangkit dan memiliki pusat kecendekiaan di Baghdad (Sultan Harun Al-Rasyid) dan di Cordoba (Spanyol)
198 Zaman Gelap Cendekiawan Arab Sultan Harun Al-Rasyid • Mula-mula penguasa adalah kalifat Umayyad dan kemudian diganti oleh Kalifat Abbasid • Kalifat Abbasid memindahkan pusat pemerintahan dari Damaskus ke Baghdad • Kalifat Abbasid mencapai puncaknya pada Sultan Harun Al- Rasyid yang mengumpulkan para cendekiawan • Para cendekiawan ini mempelajari ajaran Plato dan Aristitoles serta ajaran dari India dan Cina Setelah Sultan Harun Al-Rasyid • Kekuasaan kalifat terpecah-pecah • Setelah abad ke-12, tidak lagi muncul cendekiawan penerus
199 Zaman Gelap Cendekiawan Arab Cendekiawan Arab • Arab bangkit setelah bangkitnya Islam pada abad ke-7 • Cendekiawan ini berpusat di Baghdad dan di Cordoba • Mereka menerjemahkan karya Yunani Kuno ke dalam bahasa Arab • Mereka juga menyerap kebudayaan dari India dan dari Cina • Terjemahan ini menyebabkan banyak karya Yunani Kuno tidak sampai hilang • Setelah Zaman Gelap, terjemahan bahasa Arab ini diterjemahkan lagi ke dalam bahasa Latin oleh cendekiawan Eropa
200 Zaman Gelap Cendekiawan Arab Cendekiawan di Bidang Filsafat Al-Kindi ( - 867) Ar-Razi (± 865 - 925) Al-Farabi (± 870 - 950) Ibn-Sina (980 - 1037) Al-Ghazali (1058 - 1111) Teologi Ibn-Rushdi (1126 - 1198) Teologi Cendekiawan di Bidang Ilmu Ibn-Hayyam : alkemi, kimia Al-Khwarizmi : aljabar Al-Razi : pengobatan Al-Battani : astronomi Ibn-Sani : fisika, pengobatan
201 Zaman Gelap Abad ke-5 sampai Abad ke-10 Akhir Cendekiawan Arab • Setelah tahun 1100, cendekiawan Arab terus berkurang (tidak ada penerus) Alkemi • Arab juga meneruskan kegiatan alkemi • Mereka memadukan alkemi dari Yunani dengan alkemi dari Cina (dari Taoisme) • Kelompok eksoterik menguat lagi sehingga kedua-duanya esoterik dan eksoterik sama kuatnya • Dari kegiatan mereka ditemukan bahan alkali caustik (soda alkali) Zaman Pertengahan
202 Zaman Gelap Abad ke-5 sampai Abad ke-10 Akhir Cendekiawan Arab • Setelah tahun 1100, cendekiawan Arab terus berkurang (tidak ada penerus) Alkemi • Arab juga meneruskan kegiatan alkemi • Mereka memadukan alkemi dari Yunani dengan alkemi dari Cina (dari Taoisme) • Kelompok eksoterik menguat lagi sehingga kedua-duanya esoterik dan eksoterik sama kuatnya • Dari kegiatan mereka ditemukan bahan alkali caustik (soda alkali) Zaman Pertengahan • Zaman Gelap disusul oleh Zaman Pertengahan (Medieval) pada abad ke-10
203 Zaman Pertengahan Abad ke-10 sampai Abad ke-15 Karakteristik Zaman • Kehidupan di Eropa relatif lebih tenang • Kegairahan belajar mulai bangkit lagi. Mulai ada pendidikan di luar katedral • Karya Yunani dan Arab diterjemahkan dari bahasa Arab ke bahasa Latin terutama oleh orang Yahudi • Perhatian kepada filsafat tararah ke metafisika dan bahkan diperdebatkan • Filsafat digunakan untuk menjustifikasi agama • Universitas dengan istilah universitas mulai muncul pada zaman ini • Metoda induktif mulai digunakan di dalam pencarian pengetahuan
204 Zaman Pertengahan Filsafat Metafisika Aliran Filsafat • Sejak zaman Yunani Kuno sudah ada perbedaan aliran di bidang metafisika • Pada zaman pertengahan, setiap aliran mengemukakan argumentasi masing-masing • Ada yang berpegang kepada Plato serta ada yang berpegang kepada Aristoteles Perdebatan • Ada kalanya, aliran berbeda saling berdebat • Argumentasi cukup marak pada abad ke-12 sampai ke-14; Universitas juga mempelajari esensi universal pada filsafat • Dari zaman ke zaman terjadi pergeseran anutan dari satu
205 Zaman Pertengahan Studium dan Universitas Studium • Bermunculan studium yakni tempat orang mempelajari bidang pengetahuan tertentu di bawah pengajar • Ada tiga studium yang sangat terkenal yakni studium di Salerno (medik), Bologna (hukum dan teologi), dan Paris (seni dan teologi); semacam program studi sekarang Studium Generale • Studium generale adalah studium yang terbuka untuk semua pelajar (dari berbagai negeri) • Jadi generale di sini berarti terbuka untuk semua jenis pelajar • Biasanya studium yang terkenal berbentuk studium generale
206 Zaman Pertengahan Studium dan Uunivesitas Docendi, Doctor, Magister • Pengajaran di studium dilakukan melalui docendi (menggurui) • Kemudian pengajar dibekali lisensi mengajar oleh katedral atau kaisar berupa licentiae docendi dan ius ubique docendi (berhak mengajar di mana-mana) • Pelaksana docendi adalah doctor sehingga arti doctor adalah pemberi docendi atau guru • Pengajar juga dikenal sebagai magister yang artinya juga guru • Doctor dan magister adalah sejajar. Ada jenis studium yang menggunakan istilah doctor dan ada yang menggunakan istilah magister
FILSAFAT ILMU
FILSAFAT ILMU
FILSAFAT ILMU
FILSAFAT ILMU
FILSAFAT ILMU
FILSAFAT ILMU
FILSAFAT ILMU
FILSAFAT ILMU

Recommended

Power point filsafat tp
Power point filsafat tpPower point filsafat tp
Power point filsafat tpLusy Mariana Pasaribu
 
Makalah filsafat pendidikan a/n Fitri Ramadhani & Gina Amril
Makalah filsafat pendidikan a/n Fitri Ramadhani & Gina AmrilMakalah filsafat pendidikan a/n Fitri Ramadhani & Gina Amril
Makalah filsafat pendidikan a/n Fitri Ramadhani & Gina AmrilHidayat Amin
 
Power point filsafat
Power point filsafatPower point filsafat
Power point filsafatandryyanifebia
 
Ontologi, Efistimologi dan Aksiologi Filsafat Pendidikan
Ontologi, Efistimologi dan Aksiologi Filsafat Pendidikan Ontologi, Efistimologi dan Aksiologi Filsafat Pendidikan
Ontologi, Efistimologi dan Aksiologi Filsafat Pendidikan Yamanto Isa
 
Aliran aliran filsafat pendidikan
Aliran aliran filsafat pendidikanAliran aliran filsafat pendidikan
Aliran aliran filsafat pendidikanReni Nazta
 
Makalah filsafat pendidikan
Makalah filsafat pendidikanMakalah filsafat pendidikan
Makalah filsafat pendidikanOperator Warnet Vast Raha
 
Filsafat Pendidikan
Filsafat Pendidikan Filsafat Pendidikan
Filsafat Pendidikan Yamanto Isa
 
Problema Pokok Fisafat Pendidikan
Problema Pokok Fisafat PendidikanProblema Pokok Fisafat Pendidikan
Problema Pokok Fisafat PendidikanAntasari State Institute for Islamic Studies Faculty of Education
 

Recommended

Power point filsafat tp
Power point filsafat tpPower point filsafat tp
Power point filsafat tpLusy Mariana Pasaribu
 
Makalah filsafat pendidikan a/n Fitri Ramadhani & Gina Amril
Makalah filsafat pendidikan a/n Fitri Ramadhani & Gina AmrilMakalah filsafat pendidikan a/n Fitri Ramadhani & Gina Amril
Makalah filsafat pendidikan a/n Fitri Ramadhani & Gina AmrilHidayat Amin
 
Power point filsafat
Power point filsafatPower point filsafat
Power point filsafatandryyanifebia
 
Ontologi, Efistimologi dan Aksiologi Filsafat Pendidikan
Ontologi, Efistimologi dan Aksiologi Filsafat Pendidikan Ontologi, Efistimologi dan Aksiologi Filsafat Pendidikan
Ontologi, Efistimologi dan Aksiologi Filsafat Pendidikan Yamanto Isa
 
Aliran aliran filsafat pendidikan
Aliran aliran filsafat pendidikanAliran aliran filsafat pendidikan
Aliran aliran filsafat pendidikanReni Nazta
 
Makalah filsafat pendidikan
Makalah filsafat pendidikanMakalah filsafat pendidikan
Makalah filsafat pendidikanOperator Warnet Vast Raha
 
Filsafat Pendidikan
Filsafat Pendidikan Filsafat Pendidikan
Filsafat Pendidikan Yamanto Isa
 
Problema Pokok Fisafat Pendidikan
Problema Pokok Fisafat PendidikanProblema Pokok Fisafat Pendidikan
Problema Pokok Fisafat PendidikanAntasari State Institute for Islamic Studies Faculty of Education
 
Makalah filsafat pendidikan
Makalah filsafat pendidikanMakalah filsafat pendidikan
Makalah filsafat pendidikanOperator Warnet Vast Raha
 
Implikasi dan implementasi Filsafat Ilmu
Implikasi dan implementasi Filsafat IlmuImplikasi dan implementasi Filsafat Ilmu
Implikasi dan implementasi Filsafat Ilmusayid bukhari
 
Landasan Filosofis Pendidikan
Landasan Filosofis PendidikanLandasan Filosofis Pendidikan
Landasan Filosofis PendidikanIndonesia University of Education
 
Makalah filsafat pendidikan yeni
Makalah filsafat pendidikan yeni Makalah filsafat pendidikan yeni
Makalah filsafat pendidikan yeni Yeni Purwati
 
Ppt filsafat
Ppt filsafatPpt filsafat
Ppt filsafatanitairiani
 
Filsafat Pendidikan Islam Antasari
Filsafat Pendidikan Islam Antasari Filsafat Pendidikan Islam Antasari
Filsafat Pendidikan Islam Antasari Uswatun Nisa
 
ALIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN MODERN DITINJAU DARI ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI, DAN A...
ALIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN MODERN DITINJAU DARI ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI, DAN A...ALIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN MODERN DITINJAU DARI ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI, DAN A...
ALIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN MODERN DITINJAU DARI ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI, DAN A...Rostina Tina
 
Latar Belakang Munculnya Filsafat Pendidikan
Latar Belakang Munculnya Filsafat Pendidikan Latar Belakang Munculnya Filsafat Pendidikan
Latar Belakang Munculnya Filsafat Pendidikan Yamanto Isa
 
Pengertian dan kedudukan filsafat dalam ilmu pengetahuan dan kehidupan manusia
Pengertian dan kedudukan filsafat dalam ilmu pengetahuan dan kehidupan manusiaPengertian dan kedudukan filsafat dalam ilmu pengetahuan dan kehidupan manusia
Pengertian dan kedudukan filsafat dalam ilmu pengetahuan dan kehidupan manusiaRisa Octaviani
 
Filsafat dan Teori Pendidikan
Filsafat dan Teori PendidikanFilsafat dan Teori Pendidikan
Filsafat dan Teori PendidikanMuhamad Masud
 
Makalah filsafat pendidikan
Makalah filsafat pendidikanMakalah filsafat pendidikan
Makalah filsafat pendidikanSeptian Muna Barakati
 
Landasan filsafat
Landasan filsafatLandasan filsafat
Landasan filsafatnefi_23
 
Pandangan filsafat tentang Hakekat Manusia
Pandangan filsafat tentang Hakekat Manusia Pandangan filsafat tentang Hakekat Manusia
Pandangan filsafat tentang Hakekat Manusia Yamanto Isa
 
Eksistensialisme
EksistensialismeEksistensialisme
EksistensialismeELce PurWandarie
 
Hubungan antara Filsafat, Manusia dan Pendidikan
Hubungan antara Filsafat, Manusia dan Pendidikan Hubungan antara Filsafat, Manusia dan Pendidikan
Hubungan antara Filsafat, Manusia dan Pendidikan Yamanto Isa
 
Pendidikan dalam-perspektif-filosofis-makalah
Pendidikan dalam-perspektif-filosofis-makalahPendidikan dalam-perspektif-filosofis-makalah
Pendidikan dalam-perspektif-filosofis-makalahryanz ozuro
 
Aksiologi
AksiologiAksiologi
AksiologiFitri Ramayanti
 
FILSAFAT PENDIDIKAN
FILSAFAT PENDIDIKANFILSAFAT PENDIDIKAN
FILSAFAT PENDIDIKANDIANTO IRAWAN
 
Ppt filsafat pendidikan
Ppt filsafat pendidikanPpt filsafat pendidikan
Ppt filsafat pendidikankristinanisa
 
Makalah filsafat 4
Makalah filsafat 4Makalah filsafat 4
Makalah filsafat 4Operator Warnet Vast Raha
 
Makna Filsafat Ilmu.ppt
Makna Filsafat Ilmu.pptMakna Filsafat Ilmu.ppt
Makna Filsafat Ilmu.pptArindaSasmitaR
 
Mata kuliah-filsafat-ilmu1
Mata kuliah-filsafat-ilmu1Mata kuliah-filsafat-ilmu1
Mata kuliah-filsafat-ilmu1Mu'amar ad darory
 

More Related Content

What's hot

Implikasi dan implementasi Filsafat Ilmu
Implikasi dan implementasi Filsafat IlmuImplikasi dan implementasi Filsafat Ilmu
Implikasi dan implementasi Filsafat Ilmusayid bukhari
 
Makalah filsafat pendidikan yeni
Makalah filsafat pendidikan yeni Makalah filsafat pendidikan yeni
Makalah filsafat pendidikan yeni Yeni Purwati
 
Filsafat Pendidikan Islam Antasari
Filsafat Pendidikan Islam Antasari Filsafat Pendidikan Islam Antasari
Filsafat Pendidikan Islam Antasari Uswatun Nisa
 
ALIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN MODERN DITINJAU DARI ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI, DAN A...
ALIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN MODERN DITINJAU DARI ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI, DAN A...ALIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN MODERN DITINJAU DARI ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI, DAN A...
ALIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN MODERN DITINJAU DARI ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI, DAN A...Rostina Tina
 
Latar Belakang Munculnya Filsafat Pendidikan
Latar Belakang Munculnya Filsafat Pendidikan Latar Belakang Munculnya Filsafat Pendidikan
Latar Belakang Munculnya Filsafat Pendidikan Yamanto Isa
 
Pengertian dan kedudukan filsafat dalam ilmu pengetahuan dan kehidupan manusia
Pengertian dan kedudukan filsafat dalam ilmu pengetahuan dan kehidupan manusiaPengertian dan kedudukan filsafat dalam ilmu pengetahuan dan kehidupan manusia
Pengertian dan kedudukan filsafat dalam ilmu pengetahuan dan kehidupan manusiaRisa Octaviani
 
Filsafat dan Teori Pendidikan
Filsafat dan Teori PendidikanFilsafat dan Teori Pendidikan
Filsafat dan Teori PendidikanMuhamad Masud
 
Landasan filsafat
Landasan filsafatLandasan filsafat
Landasan filsafatnefi_23
 
Pandangan filsafat tentang Hakekat Manusia
Pandangan filsafat tentang Hakekat Manusia Pandangan filsafat tentang Hakekat Manusia
Pandangan filsafat tentang Hakekat Manusia Yamanto Isa
 
Hubungan antara Filsafat, Manusia dan Pendidikan
Hubungan antara Filsafat, Manusia dan Pendidikan Hubungan antara Filsafat, Manusia dan Pendidikan
Hubungan antara Filsafat, Manusia dan Pendidikan Yamanto Isa
 
Pendidikan dalam-perspektif-filosofis-makalah
Pendidikan dalam-perspektif-filosofis-makalahPendidikan dalam-perspektif-filosofis-makalah
Pendidikan dalam-perspektif-filosofis-makalahryanz ozuro
 
Ppt filsafat pendidikan
Ppt filsafat pendidikanPpt filsafat pendidikan
Ppt filsafat pendidikankristinanisa
 

What's hot (20)

Makalah filsafat pendidikan
Makalah filsafat pendidikanMakalah filsafat pendidikan
Makalah filsafat pendidikan
 
Implikasi dan implementasi Filsafat Ilmu
Implikasi dan implementasi Filsafat IlmuImplikasi dan implementasi Filsafat Ilmu
Implikasi dan implementasi Filsafat Ilmu
 
Landasan Filosofis Pendidikan
Landasan Filosofis PendidikanLandasan Filosofis Pendidikan
Landasan Filosofis Pendidikan
 
Makalah filsafat pendidikan yeni
Makalah filsafat pendidikan yeni Makalah filsafat pendidikan yeni
Makalah filsafat pendidikan yeni
 
Ppt filsafat
Ppt filsafatPpt filsafat
Ppt filsafat
 
Filsafat Pendidikan Islam Antasari
Filsafat Pendidikan Islam Antasari Filsafat Pendidikan Islam Antasari
Filsafat Pendidikan Islam Antasari
 
ALIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN MODERN DITINJAU DARI ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI, DAN A...
ALIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN MODERN DITINJAU DARI ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI, DAN A...ALIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN MODERN DITINJAU DARI ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI, DAN A...
ALIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN MODERN DITINJAU DARI ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI, DAN A...
 
Latar Belakang Munculnya Filsafat Pendidikan
Latar Belakang Munculnya Filsafat Pendidikan Latar Belakang Munculnya Filsafat Pendidikan
Latar Belakang Munculnya Filsafat Pendidikan
 
Pengertian dan kedudukan filsafat dalam ilmu pengetahuan dan kehidupan manusia
Pengertian dan kedudukan filsafat dalam ilmu pengetahuan dan kehidupan manusiaPengertian dan kedudukan filsafat dalam ilmu pengetahuan dan kehidupan manusia
Pengertian dan kedudukan filsafat dalam ilmu pengetahuan dan kehidupan manusia
 
Filsafat dan Teori Pendidikan
Filsafat dan Teori PendidikanFilsafat dan Teori Pendidikan
Filsafat dan Teori Pendidikan
 
Makalah filsafat pendidikan
Makalah filsafat pendidikanMakalah filsafat pendidikan
Makalah filsafat pendidikan
 
Landasan filsafat
Landasan filsafatLandasan filsafat
Landasan filsafat
 
Pandangan filsafat tentang Hakekat Manusia
Pandangan filsafat tentang Hakekat Manusia Pandangan filsafat tentang Hakekat Manusia
Pandangan filsafat tentang Hakekat Manusia
 
Eksistensialisme
EksistensialismeEksistensialisme
Eksistensialisme
 
Hubungan antara Filsafat, Manusia dan Pendidikan
Hubungan antara Filsafat, Manusia dan Pendidikan Hubungan antara Filsafat, Manusia dan Pendidikan
Hubungan antara Filsafat, Manusia dan Pendidikan
 
Pendidikan dalam-perspektif-filosofis-makalah
Pendidikan dalam-perspektif-filosofis-makalahPendidikan dalam-perspektif-filosofis-makalah
Pendidikan dalam-perspektif-filosofis-makalah
 
Aksiologi
AksiologiAksiologi
Aksiologi
 
FILSAFAT PENDIDIKAN
FILSAFAT PENDIDIKANFILSAFAT PENDIDIKAN
FILSAFAT PENDIDIKAN
 
Ppt filsafat pendidikan
Ppt filsafat pendidikanPpt filsafat pendidikan
Ppt filsafat pendidikan
 
Makalah filsafat 4
Makalah filsafat 4Makalah filsafat 4
Makalah filsafat 4
 

Similar to FILSAFAT ILMU

Makna Filsafat Ilmu.ppt
Makna Filsafat Ilmu.pptMakna Filsafat Ilmu.ppt
Makna Filsafat Ilmu.pptArindaSasmitaR
 
filsafat-ilmu-manajemen.pptx
filsafat-ilmu-manajemen.pptxfilsafat-ilmu-manajemen.pptx
filsafat-ilmu-manajemen.pptxRanggaWisanggara1
 
Filsafat-ilmu1.ppt
Filsafat-ilmu1.pptFilsafat-ilmu1.ppt
Filsafat-ilmu1.pptansusaPutra1
 
Makalah filsafat dan makna pendidikan
Makalah filsafat dan makna pendidikanMakalah filsafat dan makna pendidikan
Makalah filsafat dan makna pendidikanTjoetnyak Izzatie
 
[Slide] Bab Pertama Filsafat - Agung Suharyanto.pdf
[Slide] Bab Pertama Filsafat - Agung Suharyanto.pdf[Slide] Bab Pertama Filsafat - Agung Suharyanto.pdf
[Slide] Bab Pertama Filsafat - Agung Suharyanto.pdffreddypardede3
 
Makalah filsafat
Makalah filsafat Makalah filsafat
Makalah filsafat AnggiChaca
 
TUGAS FILSAFAT ILMU
TUGAS FILSAFAT ILMUTUGAS FILSAFAT ILMU
TUGAS FILSAFAT ILMUSeptiTirta
 
Filsafat dan ilmu
Filsafat dan ilmuFilsafat dan ilmu
Filsafat dan ilmuifa lutfita
 
Filsafat ilmu pengetahuan
Filsafat ilmu pengetahuanFilsafat ilmu pengetahuan
Filsafat ilmu pengetahuanvian rahayu
 
Aliran rasionalisme revi
Aliran rasionalisme reviAliran rasionalisme revi
Aliran rasionalisme reviPahlepy2013
 
Aliran rasionalisme revi
Aliran rasionalisme reviAliran rasionalisme revi
Aliran rasionalisme reviPahlepy2013
 
Aliran rasionalisme revi
Aliran rasionalisme reviAliran rasionalisme revi
Aliran rasionalisme reviPahlepy2013
 
Aliran rasionalisme revi
Aliran rasionalisme reviAliran rasionalisme revi
Aliran rasionalisme reviPahlepy2013
 
Aliran rasionalisme revi
Aliran rasionalisme reviAliran rasionalisme revi
Aliran rasionalisme reviPahlepy2013
 

Similar to FILSAFAT ILMU (20)

Makna Filsafat Ilmu.ppt
Makna Filsafat Ilmu.pptMakna Filsafat Ilmu.ppt
Makna Filsafat Ilmu.ppt
 
Mata kuliah-filsafat-ilmu1
Mata kuliah-filsafat-ilmu1Mata kuliah-filsafat-ilmu1
Mata kuliah-filsafat-ilmu1
 
filsafat-ilmu-manajemen.pptx
filsafat-ilmu-manajemen.pptxfilsafat-ilmu-manajemen.pptx
filsafat-ilmu-manajemen.pptx
 
Filsafat-ilmu1.ppt
Filsafat-ilmu1.pptFilsafat-ilmu1.ppt
Filsafat-ilmu1.ppt
 
Makalah filsafat dan makna pendidikan
Makalah filsafat dan makna pendidikanMakalah filsafat dan makna pendidikan
Makalah filsafat dan makna pendidikan
 
[Slide] Bab Pertama Filsafat - Agung Suharyanto.pdf
[Slide] Bab Pertama Filsafat - Agung Suharyanto.pdf[Slide] Bab Pertama Filsafat - Agung Suharyanto.pdf
[Slide] Bab Pertama Filsafat - Agung Suharyanto.pdf
 
Makalah filsafat
Makalah filsafat Makalah filsafat
Makalah filsafat
 
TUGAS FILSAFAT ILMU
TUGAS FILSAFAT ILMUTUGAS FILSAFAT ILMU
TUGAS FILSAFAT ILMU
 
Filsafat dan ilmu
Filsafat dan ilmuFilsafat dan ilmu
Filsafat dan ilmu
 
Filsafat ilmu pengetahuan
Filsafat ilmu pengetahuanFilsafat ilmu pengetahuan
Filsafat ilmu pengetahuan
 
Kurnali Filsafat ilmu
Kurnali Filsafat ilmu Kurnali Filsafat ilmu
Kurnali Filsafat ilmu
 
Filsafat Ilmu
Filsafat IlmuFilsafat Ilmu
Filsafat Ilmu
 
Pengertian filsafat
Pengertian filsafatPengertian filsafat
Pengertian filsafat
 
Aliran rasionalisme revi
Aliran rasionalisme reviAliran rasionalisme revi
Aliran rasionalisme revi
 
Aliran rasionalisme revi
Aliran rasionalisme reviAliran rasionalisme revi
Aliran rasionalisme revi
 
Aliran rasionalisme revi
Aliran rasionalisme reviAliran rasionalisme revi
Aliran rasionalisme revi
 
Aliran rasionalisme revi
Aliran rasionalisme reviAliran rasionalisme revi
Aliran rasionalisme revi
 
Aliran rasionalisme revi
Aliran rasionalisme reviAliran rasionalisme revi
Aliran rasionalisme revi
 
Artikel FKI.docx
Artikel FKI.docxArtikel FKI.docx
Artikel FKI.docx
 
Makalah filsafat pendidikan2
Makalah filsafat pendidikan2Makalah filsafat pendidikan2
Makalah filsafat pendidikan2
 

Recently uploaded

Lembar Catatan Percakapan Pasca observasidocx
Lembar Catatan Percakapan Pasca observasidocxLembar Catatan Percakapan Pasca observasidocx
Lembar Catatan Percakapan Pasca observasidocxbkandrisaputra
 
442539315-ppt-modul-6-pend-seni-pptx.pptx
442539315-ppt-modul-6-pend-seni-pptx.pptx442539315-ppt-modul-6-pend-seni-pptx.pptx
442539315-ppt-modul-6-pend-seni-pptx.pptxHendryJulistiyanto
 
ppt-modul-6-pend-seni-di sd kelompok 2 ppt
ppt-modul-6-pend-seni-di sd kelompok 2 pptppt-modul-6-pend-seni-di sd kelompok 2 ppt
ppt-modul-6-pend-seni-di sd kelompok 2 pptArkhaRega1
 
Materi Pertemuan 6 Materi Pertemuan 6.pptx
Materi Pertemuan 6 Materi Pertemuan 6.pptxMateri Pertemuan 6 Materi Pertemuan 6.pptx
Materi Pertemuan 6 Materi Pertemuan 6.pptxRezaWahyuni6
 
Dampak Pendudukan Jepang.pptx indonesia1
Dampak Pendudukan Jepang.pptx indonesia1Dampak Pendudukan Jepang.pptx indonesia1
Dampak Pendudukan Jepang.pptx indonesia1udin100
 
2 KISI-KISI Ujian Sekolah Dasar mata pelajaranPPKn 2024.pdf
2 KISI-KISI Ujian Sekolah Dasar mata pelajaranPPKn 2024.pdf2 KISI-KISI Ujian Sekolah Dasar mata pelajaranPPKn 2024.pdf
2 KISI-KISI Ujian Sekolah Dasar mata pelajaranPPKn 2024.pdfsdn3jatiblora
 
tugas 1 tutorial online anak berkebutuhan khusus di SD
tugas 1 tutorial online anak berkebutuhan khusus di SDtugas 1 tutorial online anak berkebutuhan khusus di SD
tugas 1 tutorial online anak berkebutuhan khusus di SDmawan5982
 
Modul Ajar Bahasa Indonesia Kelas 4 Fase B
Modul Ajar Bahasa Indonesia Kelas 4 Fase BModul Ajar Bahasa Indonesia Kelas 4 Fase B
Modul Ajar Bahasa Indonesia Kelas 4 Fase BAbdiera
 
AKSI NYATA MODUL 1.2-1 untuk pendidikan guru penggerak.pptx
AKSI NYATA MODUL 1.2-1 untuk pendidikan guru penggerak.pptxAKSI NYATA MODUL 1.2-1 untuk pendidikan guru penggerak.pptx
AKSI NYATA MODUL 1.2-1 untuk pendidikan guru penggerak.pptxWirionSembiring2
 
PPT Integrasi Islam & Ilmu Pengetahuan.pptx
PPT Integrasi Islam & Ilmu Pengetahuan.pptxPPT Integrasi Islam & Ilmu Pengetahuan.pptx
PPT Integrasi Islam & Ilmu Pengetahuan.pptxnerow98
 
Dinamika Hidrosfer geografi kelas X genap
Dinamika Hidrosfer geografi kelas X genapDinamika Hidrosfer geografi kelas X genap
Dinamika Hidrosfer geografi kelas X genapsefrida3
 
HARMONI DALAM EKOSISTEM KELAS V SEKOLAH DASAR.pdf
HARMONI DALAM EKOSISTEM KELAS V SEKOLAH DASAR.pdfHARMONI DALAM EKOSISTEM KELAS V SEKOLAH DASAR.pdf
HARMONI DALAM EKOSISTEM KELAS V SEKOLAH DASAR.pdfkustiyantidew94
 
tugas 1 anak berkebutihan khusus pelajaran semester 6 jawaban tuton 1.docx
tugas 1 anak berkebutihan khusus pelajaran semester 6 jawaban tuton 1.docxtugas 1 anak berkebutihan khusus pelajaran semester 6 jawaban tuton 1.docx
tugas 1 anak berkebutihan khusus pelajaran semester 6 jawaban tuton 1.docxmawan5982
 
PELAKSANAAN + Link2 Materi Pelatihan "Teknik Perhitungan & Verifikasi TKDN & ...
PELAKSANAAN + Link2 Materi Pelatihan "Teknik Perhitungan & Verifikasi TKDN & ...PELAKSANAAN + Link2 Materi Pelatihan "Teknik Perhitungan & Verifikasi TKDN & ...
PELAKSANAAN + Link2 Materi Pelatihan "Teknik Perhitungan & Verifikasi TKDN & ...Kanaidi ken
 
Lembar Observasi Pembelajaran di Kelas.docx
Lembar Observasi Pembelajaran di Kelas.docxLembar Observasi Pembelajaran di Kelas.docx
Lembar Observasi Pembelajaran di Kelas.docxbkandrisaputra
 
Modul 1.2.a.8 Koneksi antar materi 1.2.pdf
Modul 1.2.a.8 Koneksi antar materi 1.2.pdfModul 1.2.a.8 Koneksi antar materi 1.2.pdf
Modul 1.2.a.8 Koneksi antar materi 1.2.pdfSitiJulaeha820399
 
soal AKM Mata Pelajaran PPKN kelas .pptx
soal AKM Mata Pelajaran PPKN kelas .pptxsoal AKM Mata Pelajaran PPKN kelas .pptx
soal AKM Mata Pelajaran PPKN kelas .pptxazhari524
 
Demonstrasi Kontekstual Modul 1.2. pdf
Demonstrasi Kontekstual Modul 1.2. pdfDemonstrasi Kontekstual Modul 1.2. pdf
Demonstrasi Kontekstual Modul 1.2. pdfvebronialite32
 
MATERI EKOSISTEM UNTUK SEKOLAH MENENGAH ATAS
MATERI EKOSISTEM UNTUK SEKOLAH MENENGAH ATASMATERI EKOSISTEM UNTUK SEKOLAH MENENGAH ATAS
MATERI EKOSISTEM UNTUK SEKOLAH MENENGAH ATASKurniawan Dirham
 
PELAKSANAAN + Link2 Materi TRAINING "Effective SUPERVISORY & LEADERSHIP Sk...
PELAKSANAAN + Link2 Materi TRAINING "Effective SUPERVISORY & LEADERSHIP Sk...PELAKSANAAN + Link2 Materi TRAINING "Effective SUPERVISORY & LEADERSHIP Sk...
PELAKSANAAN + Link2 Materi TRAINING "Effective SUPERVISORY & LEADERSHIP Sk...Kanaidi ken
 

Recently uploaded (20)

Lembar Catatan Percakapan Pasca observasidocx
Lembar Catatan Percakapan Pasca observasidocxLembar Catatan Percakapan Pasca observasidocx
Lembar Catatan Percakapan Pasca observasidocx
 
442539315-ppt-modul-6-pend-seni-pptx.pptx
442539315-ppt-modul-6-pend-seni-pptx.pptx442539315-ppt-modul-6-pend-seni-pptx.pptx
442539315-ppt-modul-6-pend-seni-pptx.pptx
 
ppt-modul-6-pend-seni-di sd kelompok 2 ppt
ppt-modul-6-pend-seni-di sd kelompok 2 pptppt-modul-6-pend-seni-di sd kelompok 2 ppt
ppt-modul-6-pend-seni-di sd kelompok 2 ppt
 
Materi Pertemuan 6 Materi Pertemuan 6.pptx
Materi Pertemuan 6 Materi Pertemuan 6.pptxMateri Pertemuan 6 Materi Pertemuan 6.pptx
Materi Pertemuan 6 Materi Pertemuan 6.pptx
 
Dampak Pendudukan Jepang.pptx indonesia1
Dampak Pendudukan Jepang.pptx indonesia1Dampak Pendudukan Jepang.pptx indonesia1
Dampak Pendudukan Jepang.pptx indonesia1
 
2 KISI-KISI Ujian Sekolah Dasar mata pelajaranPPKn 2024.pdf
2 KISI-KISI Ujian Sekolah Dasar mata pelajaranPPKn 2024.pdf2 KISI-KISI Ujian Sekolah Dasar mata pelajaranPPKn 2024.pdf
2 KISI-KISI Ujian Sekolah Dasar mata pelajaranPPKn 2024.pdf
 
tugas 1 tutorial online anak berkebutuhan khusus di SD
tugas 1 tutorial online anak berkebutuhan khusus di SDtugas 1 tutorial online anak berkebutuhan khusus di SD
tugas 1 tutorial online anak berkebutuhan khusus di SD
 
Modul Ajar Bahasa Indonesia Kelas 4 Fase B
Modul Ajar Bahasa Indonesia Kelas 4 Fase BModul Ajar Bahasa Indonesia Kelas 4 Fase B
Modul Ajar Bahasa Indonesia Kelas 4 Fase B
 
AKSI NYATA MODUL 1.2-1 untuk pendidikan guru penggerak.pptx
AKSI NYATA MODUL 1.2-1 untuk pendidikan guru penggerak.pptxAKSI NYATA MODUL 1.2-1 untuk pendidikan guru penggerak.pptx
AKSI NYATA MODUL 1.2-1 untuk pendidikan guru penggerak.pptx
 
PPT Integrasi Islam & Ilmu Pengetahuan.pptx
PPT Integrasi Islam & Ilmu Pengetahuan.pptxPPT Integrasi Islam & Ilmu Pengetahuan.pptx
PPT Integrasi Islam & Ilmu Pengetahuan.pptx
 
Dinamika Hidrosfer geografi kelas X genap
Dinamika Hidrosfer geografi kelas X genapDinamika Hidrosfer geografi kelas X genap
Dinamika Hidrosfer geografi kelas X genap
 
HARMONI DALAM EKOSISTEM KELAS V SEKOLAH DASAR.pdf
HARMONI DALAM EKOSISTEM KELAS V SEKOLAH DASAR.pdfHARMONI DALAM EKOSISTEM KELAS V SEKOLAH DASAR.pdf
HARMONI DALAM EKOSISTEM KELAS V SEKOLAH DASAR.pdf
 
tugas 1 anak berkebutihan khusus pelajaran semester 6 jawaban tuton 1.docx
tugas 1 anak berkebutihan khusus pelajaran semester 6 jawaban tuton 1.docxtugas 1 anak berkebutihan khusus pelajaran semester 6 jawaban tuton 1.docx
tugas 1 anak berkebutihan khusus pelajaran semester 6 jawaban tuton 1.docx
 
PELAKSANAAN + Link2 Materi Pelatihan "Teknik Perhitungan & Verifikasi TKDN & ...
PELAKSANAAN + Link2 Materi Pelatihan "Teknik Perhitungan & Verifikasi TKDN & ...PELAKSANAAN + Link2 Materi Pelatihan "Teknik Perhitungan & Verifikasi TKDN & ...
PELAKSANAAN + Link2 Materi Pelatihan "Teknik Perhitungan & Verifikasi TKDN & ...
 
Lembar Observasi Pembelajaran di Kelas.docx
Lembar Observasi Pembelajaran di Kelas.docxLembar Observasi Pembelajaran di Kelas.docx
Lembar Observasi Pembelajaran di Kelas.docx
 
Modul 1.2.a.8 Koneksi antar materi 1.2.pdf
Modul 1.2.a.8 Koneksi antar materi 1.2.pdfModul 1.2.a.8 Koneksi antar materi 1.2.pdf
Modul 1.2.a.8 Koneksi antar materi 1.2.pdf
 
soal AKM Mata Pelajaran PPKN kelas .pptx
soal AKM Mata Pelajaran PPKN kelas .pptxsoal AKM Mata Pelajaran PPKN kelas .pptx
soal AKM Mata Pelajaran PPKN kelas .pptx
 
Demonstrasi Kontekstual Modul 1.2. pdf
Demonstrasi Kontekstual Modul 1.2. pdfDemonstrasi Kontekstual Modul 1.2. pdf
Demonstrasi Kontekstual Modul 1.2. pdf
 
MATERI EKOSISTEM UNTUK SEKOLAH MENENGAH ATAS
MATERI EKOSISTEM UNTUK SEKOLAH MENENGAH ATASMATERI EKOSISTEM UNTUK SEKOLAH MENENGAH ATAS
MATERI EKOSISTEM UNTUK SEKOLAH MENENGAH ATAS
 
PELAKSANAAN + Link2 Materi TRAINING "Effective SUPERVISORY & LEADERSHIP Sk...
PELAKSANAAN + Link2 Materi TRAINING "Effective SUPERVISORY & LEADERSHIP Sk...PELAKSANAAN + Link2 Materi TRAINING "Effective SUPERVISORY & LEADERSHIP Sk...
PELAKSANAAN + Link2 Materi TRAINING "Effective SUPERVISORY & LEADERSHIP Sk...
 

FILSAFAT ILMU

  • 2. 2 MENGAPA HARUS BELAJAR FILSAFAT?  Untuk mengetahui sejak kapan munculnya ilmu pengetahuan  Agar mampu berpikir sistematis, kritis untuk memperoleh kebenaran.
  • 3. 3 PENGERTIAN FILSAFAT 1. Dari sisi kebahasaan  Kata filsafat berasal dari bahasa Yunani, yaitu philosophia. Philo=cinta Sophia= kebijaksanaan/kebenaran. Jadi philosophia adalah orang yang mencintai kebenaran, sehingga berupaya memperoleh dan memilikinya.
  • 4. 4 lanjutan  Kata philosophia ditransformasikan ke berbagai bahasa. Dalam bahsa arab disebut falsafah. Dalam bahsa Indonesia disebut falsafat/filsafat. Dalam bahsa Belanda dan Jerman disebut Philosophie.
  • 5. 5 lanjutan Dari sisi filsafat sebagai ilmu  Plato, fisuf besar Yunani mengatakan, filsafat adalah ilmu pengetahuan yang berusaha mencapai kebenaran yang asli, karena kebenaran mutlak di tangan Tuhan. Atau dengan singkat dikatakan pengetahuan tentang segala yang ada.
  • 6. 6 lanjutan  Aristoteles, murid Plato mengatakan, filsafat adalah ilmu pengetahuan yang meliputi kebenaran yang terkandung di dalamnya ilmu matafisika, logika, retorika, politik, sosial budaya dan estetika.
  • 7. 7  Alfarabi, Filsuf besar muslim dengan gelar Aristoteles ke 2, mengatakan Filsafat adalah pengetahuann tentang yang ada menurut hakikatnya yang sebenarnya.
  • 8. 8 lanjutan  Immanuel Kant, Filsuf barat dengan gelar raksasa pemikir Eropa, mengatakan filsafat adalah ilmu pokok dan pangkal segala pengetahuan yang mencakup di dalamnya empat persoalan:
  • 9. 9 lanjutan 1. apa dapat kita ketahui, dijawab oleh metafisika 2. apa yang boleh kita kerjakan, dijawab oleh etika 3. apa yang dinamakan manusia, dijawab oleh antropologi. 4. sampai dimana harapan kita, dijawab oleh agama.
  • 10. 10 lanjutan  Hasbullah Bakry, filsafat adalah ilmu yang menyelidiki segala sesuatu dengan mendalam mengenai Ketuhanan, alam semesta, dan manusia sehingga dapat melahirkan pengetahuan tentang bagaimana hakikatnya sejauh yang dicapai manusia.
  • 11. 11 lanjutan 3. Filsafat dari sisi benda  Titus dkk, mengajukan dua pengertian filsafat. - filsafat adalah sekumpulan problem- problem yang langsung dan mendapat perhatian dari manusia yang dicarikan jawabannya oleh ahli filsafat.
  • 12. 12 lanjutan Filsafat adalah sekumpulan sikap dan kepercayaan terhapadap kehidupan dan alam yang biasanya diterima secara tidak kritis.
  • 13. 13 lanjutan 4. Filsafat sebagai suatu aktifitas  Filsafat adalah sebagai suatu proses berpikir untuk memperoleh jawaban-jawaban dari berbagai problem.  Titus dkk, memberikan 3 pengertian filsafat sbg aktifitas: - Filsafat adlah suatu proses kritik atau pemikiran terhadap kepercayaan diri dari sikap yang sangat kita junjung tinggi.
  • 14. 14 lanjutan - Filsafat adalah sebagai analisi logis dari bahasa serta penjelasan tentang arti kata dan konsep. - Filsafat adalah suatu usaha untuk memperoleh gambaran keseluruhan
  • 15. 15 BERDASARKAN KONSEP DAN TEORI TERSEBUT PROSES BERFILSAFAT TERSEBUT MELALUI EMPAT TAHAP 1. LOGIS, yaitu berpikir dengan menggunakan logika (undang-undang berpikir) yaitu melalui tiga tahap; pemahaman, keputusan dan argumentasi contoh;: - Alam berubah-ubah (premis minor) - Setiap berubah-ubah baru (premis mayor) - Alam baru (simpulan)
  • 16. 16 lanjutan 2. SISTEMATIS, yaitu berpikir melalui alur yang sistemik sehingga ditemukan adanya koheren (saling runtut), diantara satu pertanyaan dengan pertanyaan lainnya. 3. RADIKAL, berpikir sampai kepada akar masalah. 4. UNIVERSAL, berpikir secara umum bukan khusus. Disini perbedaannya ilmu berpikir secara khusus, filsafat berpikir secara umum.
  • 17. 17 SEJARAH TIMBULNYA FILSAFAT  KAPAN MUNCULNYA FILSAFAT? Filsafat muncul sejak manusia ada dan sejak adanya pembicaraan manusia. Maka sejarah lahirnya filsafat dimana-mana Yunani, India, Persia. Karena filsafat memiliki kualifikasi tertentu, maka lahirnya filsafat diidentikan dengan Yunani. Hal ini sesuai dengan karakter orang yunani ialah Rasional
  • 18. 18 APA YANG MENYEBABKAN LAHIRNYA FILSAFAT? 1. PERTENTANGAN ANTARA MITOS DAN LOGOS Dikalangan masyarakat Yunani dikenal adanya mitos, sebagai suatu keyakinan lama yang berkembang dengan pesat misalnya mite kosmologi yang melukiskan kejadian alam. Lama-lama mitos hilang dikalahkan oleh logos, maka logos penyebab pertama lahirnya filsafat.
  • 19. 19 lanjutan 2. RASA INGIN TAHU Karena mite hanya bersifat dongeng belaka, maka orang mulai berpikir rasional, untuk mencari jawaban-jawaban yang logis. Keingintahuan terhadap alam semesta, keingintahuan terhadap penciptanya dsb.
  • 20. 20 lanjutan 3. RASA KAGUM Menurut Plato, filsafat lahir adanya kekaguman manusia tentang dunia dan lingkungannya. Para filsuf atas kekagumannya mencoba merumuskan asal mula alam semesta. Thales bapak filsafat Yunani, mengatakan alam semesta berasal dari air.
  • 21. 21 lanjutan  Anaximandros, alam berasal dari apairon (api)  Democrios, alam berasal dari atom  Empedokles, alam berasal dari empat unsur; air, api, angin, tanah. 4. PERKEMBANGAN KESUSASTRAAN Faktor lain yang menyebakan lahirnya filsafat adalah kesusastraan.
  • 22. 22 KARAKTERISTIK FILSAFAT 1. SKEPTISIS Skeptisis adalah keraguan terhadap suatu kebenaran sebelum mendapat argumen yang kuat terhadap kebenaran tersebut. Dikelompokan; -bersifat Gradasi , dari ragu ke yakin -bersifat degradasi, dari yakin ke ragu -bertahan sophisme, terus menurus ragu.
  • 23. 23 Lanjutan  Sifat gradasi diungkapkan oleh RENE DECARTES Filsuf Prancis cagito ergo sum (saya berpikir maka saya ada) 2.KOMUNALISME Hasil pemikiran filsafat dimiliki masyarakat umum tidak memandang ras, kelas, ekonomi, dan keyakinan. Misalnya hasil pemikiran Yunani bermanfaat untuk orang Eropa, Asia Afrika dsb.
  • 24. 24 lanjutan 3. DISENTERESTEDNESS YANG BERASAL DARI KATA INTEREST, yaitu suatu kegiatan filsafat yang tidak dimotivasi untuk suatu kepentingan tertentu. 4. UNIVERSALISME Filsafat bersifat umum, berati filsafat adalah hak seluruh umat manusia secara umum atau sifatnya internasional. Semua umat manusia berhak mengadakan kajian filsafat.
  • 25. 25 APA GUNANYA FILSAFAT BAGI MANUSIA?  Filsafat mampu memberikan pemahaman yang menyeluruh (general) terhadap suatu wujud (ontologi) sekaligus memberikan konsep kebenaran ( justifikasi) terhadap wujud tersebut. Dengan kebenaran manusia akan bertindak bijaksana (wesdom)
  • 26. 26 lanjutan  Filsafat dapat memberikan kepuasan bagi filsuf/seseorang karena kemampuannya dalam menggambarkan problem kehidupan yang sedang dan akan dihadapi sesuai dengan leluasan pemahamannya. Plato mengatakan, berpikir dan memikirkan itu suatu kenikmatan yang luar biasa dan kebahagian yang paling berharga.
  • 27. 27 lanjutan  Filsafat dapat dijadikan sebagai bahan pijakan untuk merubah dunia. Karl Marx mengatakan, filsafat tidak hanya hanya menjelaskan pada dunia(interferd the world) melainkan juga merubahnya.
  • 28. 28 PROBLEMATIKA FILSAFAT  Secara Umum terbagi menjadi tiga; 1. ONTOLOGI, yaitu mengkaji hakikat segala sesuatu, terbagi 2: 1. Kualitas; - Monisme, asal lam terdiri dari satu unsur (mono=satu). Thales dari air, Anaximandros dari apairon, Anaximenes dari udara, Democritos dari tanah.
  • 29. 29 lanjutan - Dualisme, yang mengatakan alam semesta terdiri dari dua unsur yaitu materi dan roh. Tokohnya Anaxagoras dan Aristolteles. - Pluralisme, alam semesta terdiri dari empat unsur; air, angin, api, tanah. Tokohnya Empedokles, Leukippos.
  • 30. 30 lanjutan 2. Kualitas Pandangan ini membicarakan bagaimana alam berproses, dalam kaitannya muncul 4 teori: -Mekanisme, yang mengatakan bahwa segala sesuatu berproses secara mekanik. -Teleologi, mengatakan bahwa segala sesuatu yang terjadi di alam raya berproses menuju suatu tujuan, yaitu Tuhan.
  • 31. 31 -Determinisme, kejadian di alam iniberproses melalui suatu ketentuan yang telah ditetapkan sebelumnya, baik oleh hukum alam maupun oleh Tuhan -Indeterminisme, segala kejadian di alam ini berlangsung secara bebas, tanpa kendali tertentu dari Tuhan atau kekuatannya.
  • 32. 32 PROBLEM FILSAFAT 2. EPISTEMOLOGI, membicarakan 2 hal; a. Hakikat pengetahuan, muncul 2 pandangan; - realisme, yaitu pengetahuan manusia riil adanya dalam kehidupan. - idealisme, yaitu hakikat ilmu pengetahuan tidak terdapat dalam dunia riil, melainkan konsep ideal atau dunia ide-ide.
  • 33. 33 lanjutan b. Sumber Pengetahuan, muncul 3 pandangan; - rasionalisme, mengatakan bahwa sumber pengetahuan muncul dari rasio (akal) manusia. - Empirisme, sumber pengetahuan adalah indera manusia. - Kritisme, pengetahuan manusia bersumber dari luar diri manusia, yaitu Tuhan.
  • 34. 34 PROBLEM FILSAFAT 3. AXIOLOGI, TERBAGI MENJADI 6 PANDANGAN; a. naturalisme, yang menyatakan ukuran baik buruk ialah sesuai tidaknya perbuatan tersebut sesuai dengan fitrah (natura) manusia. b. Hedonisme, yang menyatakan bahwa ukuran baik buruk ialah sejauh mana suatu perbuatan mendatangkan kenikmatan (hedone) bagi manusia.
  • 35. 35 lanjutan a. Vitalisme, ukuran baik buruk ditentukan oleh sejauh mana suatu perbuatan tersebut dapat mendorong manusia untuk hidup lebih maju. b. Ultitarianisme, Ukuran baik buruk ditentukan oleh ada tidaknya suatu perbuatan mendatangkan manfaat bagi manusia.
  • 36. 36 lanjutan e. Idealisme, ukuran baik buruk ditentukan oleh sesuai tidaknya sesuatu perbuatan dengan konsep ideal (rancang bangun) pikiran manusia. f. Teologis, baik buruknya suatu perbuatan ditentukan oleh sesuai tidaknya suatu perbuatan dengan ketentuan agama (teos=Tuhan, agama)
  • 37. 37 lanjutan Berdasarkan uraian problematika di atas kebenaran itu bersifat relatif tergantung pada latar belakang pendidikan, sosial, budaya, agama dan sebagainya.
  • 38. 38 BAGAIMANA HUBUNGAN ILMU, FILSAFAT, DAN AGAMA  Ilmu adalah sistem dari berbagai pengetahuan yang masing-masing mengenai suatu pengalaman tertentu yang disusun melalui sistem tertentu, sehingga menjadi suatu kesatuan.  Menuurut Harsojo, ilmu terdiri dari tiga kesimpulan, yaitu;
  • 39. 39 lanjutan 1. Merupakan akumulasi pengetahuan yang disistematikan 2. Suatu pendekatan/metode pendekatan terhadap seluruh dunia empiris, yaitu dunia yang terikat oleh faktor ruang dan waktu, dunia yang pada prinsipnya dapat diamati oleh panca indra manusia, dan
  • 40. 40 lanjutan 1. Suatu cara yang mengijinkan kepada ahli-ahli lainnya untuk menyatakan suatu proporsi.
  • 41. 41 lanjutan  Filsafat menurut Plato dan Al Faraby; filsafat adalah pengetahuan tentang segala yang ada. AGAMA Terdapat perbedaan pengertian agama dikalangan tokoh agama. Hal ini disebabkan oleh perbedaan bidik terhadap agama.
  • 42. 42 lanjutan Agama diartikan secara praktis, adalah suatu keyakinan akan adanya aturan/jalan hidup (way of life) yang bersumber dari suatu kekuatan yang absolut (Tuhan).  Agama memiliki empat perangkat sbb: 1. Adanya pengatur (Tuhan) sebagai kebenaran yang pertama dan terakhir.
  • 43. 43 lanjutan 2. adanya aturan (code hukum) yang harus dipahami yang termaktub dalam kitab suci dan kebenarannya bersifat ansolut. 3. Adanya seorang nabi sebagai pembawa aturan hukum. 4. Adanya komunitas (manusia) sebagai pelaksana aturan yang bersumber dari Tuhan.
  • 44. 44 HUBUNGAN ILMU, FILSAFAT DAN AGAMA ILMU, mencari kebenaran dengan cara penyelidikan (riset) sesuai dengan eksistensinya yang berhubungan dengan alam empiris.Dalam penyelidikan ilmu selalu mencari hukum sebab akibat. Sebagai hukum sebab akibat maka kebenaranya pasti ada.
  • 45. 45 lanjutan ILSAFAT, karena selalu berhadapan denga alam empiris, (metafisika, ghaib) maka ia komit dengan organon (alatnya) yaitu logika. Cara kerjanya selalu diawali dengan pertanyaan apa…. Berpikir logis, sistematis, radikal, dan universal.
  • 46. 46 lanjutan AGAMA, menemukan konsep kebenaran bersumber pada wahyu, kebenarannya bersifat mutlak, absolut sebagiai kebenaran tertinggi.
  • 47. 47  Ilmu kebenarannya bersifat empiris, filsafat kebenarannya bersifat spekulatif (berdasrkan nalar dan logika), keduanya bersifat nisbi. Agama kebenarannya bersifat absolut mutlak, dalam penentuannya semua perlu perumusan
  • 48. 48 lanjutan  Hubungan ilmu filsafat dan agama, Albert Einstein menagatakan dengan singkat’ “science with out is blind, religion with out science is blame” Ilmu tanpa agama buta, agama tanpa ilmu lumpuh.
  • 49. 49 BAGAIMANAKAH KATEGORI MANUSIA ITU? 1. MANUSIA ADA YANG TIDAK TAHU DALAM KETIDAKAHUANNYA 2. MANUSIA TIDAK TAHU DALAM KETAHUANNYA 3. MANUSIA TAHU AKAN KETIDAKTAHUANNYA 4. MANUSIA TAHU AKAN KETAHUANNYA Kategori manakah yang paling baik?
  • 50. 50 Manusia adalah akhluk ciptaan Tuhan yang tercanggih. Memiliki banyak kelebihan dibanding dengan makhluk lain terutama akalnya.  Memiliki rasa ingin tahu, maka diaktuakisasikan dalam bentuk bertanya.  Melalui rasio maka manusia memberikan jawaban terhadap aneka pertanyaan  Manusia bertanya, manusia pula menjawab  Manusialah yang benar-benar bereksistensi karena memiliki kesadaran dan otonomi dirinya.
  • 51. 51 Lanjutan DENGAN KATA LAIN Malalui akalnya manusia mampu menyamai makhluk lain.  Burung terbang tinggi, manusia tefrbang dengan pesawat ciptaannya.  Angsa bisa berenang ke ujung pulau, manusia berenang dengan kapal Feri ciptaannya.  Ikan mampu menembus dasar lautan, manusia menembus lautan dengan kapal selam ciptaannya.
  • 52. 52 APAKAH SETIAP MANUSIA MAMPU BERFILSAFAT? Tidak juga. Rule of the game ( ada aturan mainnya)  Berpikir logis, sistematis, radikal, dan universal. Dengan mengindahkan ke empat aturan main tersebut, maka Anda bisa menjadi seorang filsuf
  • 53. 53 LAHIRNYA ILMU PENGETAHUAN SEJAK KAPAN LAHIRNYA ILMU PENGETAHUAN?  Manusia adalah makhluk ciptaan Tuhan yang tercanggih.  Dengan akalnya manusia mampu. berpikir, dengan pikirannya memperoleh pengetahuan, dengan pengetahuannya manusia memiliki ilmu, dengan ilmunya manusia mampu berpikir rasional, logis dan sistematis.
  • 54. 54 JADI PENGETAHUAN LAHIR SEJAK MANUSIA ITU ADA SEJAK MANUSIA BERPIKIR SEJAK MANUSIA BERINTERAKSI DENGAN ALAM
  • 55. 55 BAGAIMANA HUBUNGAN (ILMU PENGETAHUAN DENGAN FILSAFAT?  Pengetahuan bagian dari kajian filsafat ilmu, pengetahuan lahir sejak adanya peradaban manusia dan berkembang pesat sesuai dengan budayanya.  Pengetahuan lahir dari aktivitas  Aktivitas memerlukan metode  Pengetahuan melahirkan ilmu-ilmu.  Ilmu dan pengetahuan tidak bisa dipisahkan.
  • 56. 56 lanjutan  Aktivitas memerlukan metode  Pengetahuan melahirkan ilmu-ilmu.  Ilmu dan pengetahuan tidak bisa dipisahkan.
  • 58. 58 PENGERTIAN ILMU SEBAGAI PENGETAHUAN Dari segi maknanya pengertian ilmu sekurang-kurangnya merujuk tiga hal: Pengetahuan Aktivitas metode
  • 59. 59 Pengertian Umum  Ilmu adalah sesuatu kumpulan yang sistematis dari pengetahuan.  Ilmu berarti semua pengetahuan yang dihimpun dengan perantara metode ilmiah (John G. Kemeny).
  • 60. 60 lanjutan  Menurut Norman Campbell : Ilmu adalah suatu kumpulan pengetahuan yang berguna dan praktis dan suatu metode untuk memperoleh pengetahuan Ilmu tidak bersangkutan dengan kehidupan praktis dan tidak dapat mempengaruhinya kecuali dalam cara yang paling tak langsung, baik kebaikan atau keburukan.
  • 61. 61 SIMPULAN  Ilmu adalah rangkaian aktivitas manusia yang rasional dan kognitif dengan berbagai metode berupa aneka prosedur dan tata langkah sehingga menghasilkan kumpulan pengetahuan yang sistematis mengenai gejala- gejala kealaman, kemasyarakatan atau keorangan untuk tujuan mencapai kebenaran, memperoleh pemahaman, memberikan penjelasan, ataupun melakukan penerapan.
  • 62. 62 LANJUTAN ILMU SEBAGAI RANGKAIAN AKTIVITAS MANUSIA: 1. Rasional: proses pemikiran yang berpegang pada kaidah-kaidah logika 2. Kognitif : proses mengetahui dan memperoleh pengetahuan
  • 63. 63 lanjutan 1. Teologis:  mencapai kebenaran memperoleh pemahaman  Memberi penjelasan  Meakukan penerapan dengan peramalan atau pengendalian
  • 64. 64 ILMU SEBAGAI METODE ILMIAH  ANALISIS (analysis)  PEMERIAN (description)  PENGUKURAN (measurement)  PERBANDINGAN (comparison)  SURVAI (survey)
  • 65. 65 Pengelompokan Pengetahuan  Menurut Bertrand Russell, pengetahuan dibedakan menjadi 2: 1. Pengetahuan mengenai fakta-fakta (knowledge of facts) 2. Pengetahuan mengenai hubungan umum antara fakta (knowledge of general connection berween facts)
  • 66. 66 Ledger Wood membagi pengetahuan menjadi: 1.Non inferential Apprehension; pengetahuan nonpenyimpulan yang merupakan pengenalan terhadap benda, orang, atau sifat tertentu.
  • 67. 67 Bentuknya:  Perception ;pengenalan objek diluar diri seseorang  Introspection; pengenalan terhadap dirinya sendiri dengan segenap kemampuan, pikiran kehendak, dan perasaan
  • 68. 68 Lanjutan 2. Inferential Knowledge, meliputi;  Knowledge of other selves; pengetahuan mengenai diri orang lain.  Historical knowledge; pengetahuan menyangkut masa lampau.  Scientific knowledge; pengetahuan ilmiah.
  • 69. 69 George Klubertanz  Pengetahuan langsung berdasarkan pengenalannya terhadap objek-objek pengalaman.  Pengetahuan kemanusian (humanistic knowledge) yang diperoleh karena mempelajari  Pengetahuan Ilmiah (scientific knowledge) berdasarkan azas-azas yang cocok dan dapat membuktikan kesimpulannya kebenaran.
  • 70. 70 lanjutan  Pengetahuan Ilmiah (scientific knowledge) berdasarkan azas-azas yang cocok dan dapat membuktikan kesimpulannya kebenaran.
  • 71. 71 HAKIKAT PENGETAHUAN  Darimanakah hakikat pengetahuan itu? 1. Realisme; pengetahuan manusia riil adanya dari kehidupan. 2. Idealisme; pengetahuan tidak terdapat dalam dunia riil melainkan hanya dalam dunia konsep ideal atau dunia ide-ide.
  • 72. 72 Dari manakah sumber pengetahuan manusia? 1. Rasionalisme; sumber pengetahuan berasal dari rasio (akal) manusia. 2. Empirisme; sumber pengetahuan adalah indra manusia (empiri) 3. Kritisisme/transidentalisme; pengetahuan manusia bersumber dari luar diri manusia, yaitu Tuhan.
  • 73. 73 PENGETAHUAN SEBAGAI DASAR TEORITIS YANGMELAHIRKAN PENGETAHUAN ILMIAH  CAKUPAN PENGETAHUAN ILMIAH:  1. Jenis sasaran  2. Bentuk-bentuk pernyataan  3. Ragam-ragam proposisi  4. Ciri-ciri pokok  5. Pembagian sistematis
  • 74. 74 Lanjutan Jenis sasaran Pengetahuan Ilmiah:  Objek material; fenomena di dunia ini yang ditelaah oleh ilmu  Objek formal; pusat perhatian penelaahan ilmuwan terhadap fenomena itu.
  • 75. 75 lanjutan OBJEK MATERIAL PENGETAHUAN ILMIAH DIKELOMPOKAN MENJADI 6:  IDE ABSTRAK  BENDA FISIK  JASAD HIDUP  GEJALA ROHANI  PERISTIWA SOSIAL  PROSES TANDA
  • 76. 76 OBJEK MATERIAL KONSEP GUNUNG MERAPI, BURUNG, INGATAN DST DITELAAH BERDASARKAN OBJEK FORMAL
  • 77. 77 TELAAH OBJEK FORMAL MANUSIA  BIOLOGI  PSIKOLOGI  FILSAFAT KODRATI OBJEK TELAAH FORMAL
  • 78. 78 SEPERTI APA BENTUK PENGETAHUAN ILMIAH ITU? 1. DESKRIPTIF 2. PRESKRIPSI •ANATOMI •GEOGRAFI •UKURAN •AZAS-AZAS •PETUNJUK •PROSEDUR
  • 79. 79 LANJUTAN 3. EKSPOSISI POLA  SOSIOLOGI  POLA-POLA BUDAYA  ANTROPOLOGI  PERKEMBANGAN BUDAYA
  • 81. 81 PROPOSISI ILMU PENGETAHUAN 1. AZAS ILMIAH  MENGANDUNG KEBENARAN UMUM BERDASARKAN FAKTA YANG TELAH DIAMATI ILMU SOSIAL
  • 82. 82 LANJUTAN 2. KAIDAH ILMIAH  Mengungkapkan keajegan atau hubungan tertib yang dapat diperiksa kebenarannya diantara fenomena secara umum berlaku pula untuk berbagai fenomena yang sejenis.  Boyle, Newton, Pascal
  • 83. 83 LANJUTAN 3. TEORI ILMIAH  Kemampuan proposisi yang saling berkaitan secara logis untuk memberi penjelasan mengenai sejumlah fenomena.  Teori Darwin Kau lahir dariku bodoh
  • 84. 84 lanjutan  Teori; sekumpulam proposisi yang mencakup konsep-konsep tertentu yang saling berhubungan
  • 85. 85 APA MANFAAT DAN PERANAN TEORI?  Mensistematiskan dan menyususn data maupun pemikiran tentang data sehingga tercapai pertalian yang logis diantara aneka data yang semula kacau balau. Jadi teori berfungsi sebagai kerangka, pedoman, bagan sistematisasi atau sistem acuan.
  • 86. 86 lanjutan  Memberikan skema atau rencana sementara mengenai medan yang semula belum dipetakan sehingga terdapat suatu orientasi  Menunjukkan atau menyarankan arah- arah untuk penyelidikan lebih lanjut.
  • 87. 87 PEMBAGIAN ILMU PENGETAHUAN  Ilmu Pengetahuan dibedakan atas: 1. Ilmu Pengetahuan Sosial (social science); membahas hubungan manusia sebagai makhluk sosial. a. Psikologi; ilmu pengetahuan yang mempelajari proses mental dan tingkah laku. b. Pendidikan; suatu perlakuan atau nproses latihan yang terarah dan sistematis meneju ke suatu tujuan.
  • 88. 88 Lanjutan c. Antropologi; suatu ilmu pengetahuan yang pempelajari asal-usul dan perkembangan jasmani, sosial, kebudayaan serta tingkah laku manusia. d. Etnologi; studi antropologi dari aspek sistem sosio ekonomi dan pewarisan kebudayaan terutama keaslian, perkembangan dan perubuhan dalam masyarakat primitif.
  • 89. 89 Lanjutan e. Sejarah; suatu pencataan peristiwa – peristiwa yang telah terjadi pada suatu bangsa, negara atau individu. f. Ekonomi; ilmu penghetahuan yang berhubungan dengan produksi, tukar menukar barang produksi, pengelolaan dalam lingkup rumah tangga, perusahaan atau negara.
  • 90. 90 Lanjutan g. Sosiologi; suatu studi tingkah laku sosial, terutama asal-usul organisasi, institusi dan perkembangan masyarakat manusia. 2. Ilmu Pengetahuan Alam; yang membahas alam semesta dengan segala isinya, ilmu ini terbagi atas: a. Fisika (physics); suatu kajian tentang benda mati dari aspek wujud dengan perubahan yang bersifat sementara.
  • 91. 91 lanjutan b. Kimia (chemistry); mempelajari benda hidup dan tidak hidup dari aspek susunan materi dan perubahan-perubahan yang bersifat tetap; Kimia secara garis besar dibagi menjadi:  Kimia anorganik  Kimia organik c. Biologi (biological science); ilmu pengetahuan yang mempelajari makhluk hidup dan gejala-gejalanya.
  • 92. 92 lanjutan  Cabang-cabang biologi: 1. Botani; mempelajari seluk beluk tumbuhan 2. Zoologi; mempelajari hewan 3. Anatomi; mempelajari strukur dalam makhluk hidup 4. Fisiologi; studi tentang fungsi tubuh
  • 93. 93 5. Sitologi; studi tentang sel secara mendalam 6. Sitologi; studi tentang jaringan tubuh atau organ makhluk hidup 7. Palaentologi:studi tentang makhluk masa lampau yang kebanyakan hanya berupa fosil
  • 94. 94 lanjutan 3. Ilmu Pengetahuan Bumi dan Antariksa (earth science and space) a. Geologi; studi tentang struktur bumi  Petrologi membahas batu-batuan  Vulkanologi, membahas gempa bumi  Mineralogi, membahas bahan mineral/bahan galian  Kristalografi, membahas bentuk-bentuk kristal dari mineral.
  • 95. 95 lanjutan b. Astronomi; suatu ilmu pengetahuan yang membahas benda-benda ruang angkasa dan alam semesta. b. Geografi; ilmu pengetahuan tentang muka bumi dan produk ekonomi sehubungan dengan makhluk hidup terutama manusia.
  • 96. 96 ILMU PENGETAHUAN BERDASARKAN KURUN WAKTUNYA  ILMU PENGETAHUAN KONVENSIONAL  ILMU PENGETAHUAN MODERN
  • 97. 97 Lanjutan  Ilmu penetahuan konvensional mengedepankan mitos, daripada logos.  Ilmu pengetahuan modern mengutamakan rasio, akal sehingga segala sesuatu harus bersifat rasional. Mengedepankan logos daripada mitos.
  • 98. 98 PERKEMBANGAN PENGETAHUAN MODERN  Konsep atau teori Pengetahuan modern berkembang berabad-abad, sejak manusia mempelajari alam semesta. Thales sebagai Bapak ilmu pengetahuan, Aristoteles, Scorattes sampai ke generasi Newton. Berdasarkan pemikiran manusia pengetahuan terus berkembang hingga melahirkan teori- teori dan wujud untuk kepentingan umat manusia.
  • 99. 99 lanjutan Berdasarkan pemikiran manusia pengetahuan terus berkembang hingga melahirkan teori-teori dan wujud untuk kepentingan umat manusia.
  • 100. 100 lanjutan  Aristoteles berpendapat, berdasarkan pengamatan bebnda-benda hidup itu mungkin dapat timbul dari benda tak hidup. Contoh cacing berasal dari lumpur, ulat berasal dari daging yang membusuk dan lain lain.
  • 101. 101 ILMU PENGETAHUAN ABAD KE-13  TOKOH; NIKOLAS KOPERNIKUS Berkebangsaan Polandia yang mencetuskan revolusi dunia ilmu. Teorinya menyatakan bahwa matahari merupakan pusat tata surya yang diedari oleh bumi serta planet lainnya.
  • 102. 102 ILMU PENGETAHUAN ABAD KE-16  TOKOH; SIR ISAAC NEWTON Berkebangsaan Inggris yang mencetuskan hukum gravitasi bumi,pencipta teleskop cermin. Teorinya sangat mempengaruhi alam pikiran abad-18
  • 103. 103 lanjutan  Perkembangan ilmu pengetahuan abad 18, 19 melahirkan ilmu ilmu yang sangat bermanfaat bagi kehidupan umat manusia.  Thomas Alpha Edison, dengan lampu listriknya  Albert Enstain dengan teori atomnya
  • 104. 104 PUNCAK PENGETAHUAN DI ABAD 20  Para ilmuwan memanfatkan materi dan energi. Materi merupakan benda sedangkan energi yang memiliki kekuatan.  Materi merupakan benda-benda hasil olahan
  • 105. 105 lanjutan  Dalam kehidupan modrn penggunaan energi semakin meluas.  Energi berwujud dalam berbagai bentuk; cahaya, kimia, panas, gerak, nuklir dan sebagainya.
  • 107. 107 REFERENSI  Nasution, HB. 2001. Filsafat Umum. Jakarta :Gaya Media Pratama  Haryono Imam. 1994. Filsafat Ilmu Pengetahuan. Jakarta : Gramedia  The Lian Gie. 1991. Pengantar Filsafat Ilmu. Yogyakarta : Liberty
  • 108. 108
  • 109. 109 Bab 3 Filsafat dan Ilmu dalam Sejarah
  • 110. 110 Orientasi Sejarah Hubungan Sejarah • Filsafat dan ilmu di dalam filsafat ilmu berhubungan dengan sejarah barat • Berpusat di Eropa, terutama Eropa Barat Pembabakan Sejarah • Sejarah dibagi ke dalam sejumlah babak, dari zaman dahulu sampai sekarang • Pembabakan sejarah mengikuti pembabakan yang lazim di sejarah Eropa Filsafat dan Ilmu • Di dalam sejarah ini, filsafat dan ilmu tidak diuraikan secara
  • 111. 111 Pembabakan Zaman  Zaman Kuno sebelum abad ke-5 sM  Zaman Yunani Kuno abad ke-5 sM sampai abad ke-1 sM  Zaman Romawi abad ke-1 sM sampai abad ke-5  Zaman Gelap (Dark Ages) abad ke-5 sampai abad ke-10  Zaman Pertengahan (Medieval) abad ke-10 sampai abad ke-15  Zaman Kebangkitan (Rennaissance) abad ke-15 sampai abad ke-18  Zaman Modern
  • 112. 112 Zaman Kuno Sebelum Abad ke-5 sM Keteraturan Alam (Louis de Broglie) • Gembala Chaldea di Mesopotamia memperhatikan gejala di langit terutama di malam hari • Gerak benda langit teratur sehingga mereka yakin akan keteraturan alam • Muncul pengetahuan astronomi termasuk kalender bulan dan muncul ilmu • Mereka juga mengenal musim, sehingga satu tahun terdiri atas 12 bulan (tidak tepat) Keteraturan Alam (Dennis Gabor) • Manusia percaya bahwa ada keteraturan pada dasar gelaja alam • Keteraturan ini layak dinyatakan melalui logika
  • 113. 113 THE HISTORY OF SCIENCE On the simplest level, science is knowledge of the world of nature. There are many regularities in nature that mankind has had to recognize for survival since the emergence of Homo Sapiens as a species. The Sun and the Moon periodically repeat their movements. Some motions, like the daily “motions” of the Sun, are simple to observe; others, like the annual “motion” of the Sun, are far more difficult. Both motions correlate with important terrestial events. Day and night provide the basic rhythm of human existence; the seasons determine the migration of animals upon which human depended for millennia for survival. With the invention of agriculture, the seasons became even more crucial, for failure to recognize the proper time for planting could lead to starvation. Science defined simply as knowledge of natural processes is universal among mankind, and it has existed since the dawn of human existence. The mere recognition of regularities does not exhaust the full meaning, however. In the first place, regularities may be simply constructs of the human mind. Humans leap to conclusions; the mind cannot tolerate chaos, so it constructs regularities even when none objectively exists. Thus, for example, one of the
  • 114. 114 astronomical “laws” of the Middle Ages was that the appearance of comets presaged a great upheaval, as the Norman Conquest of Britain followed the comet of 1066. True regularities must be established by detached examinations of data. Science, therefore, must employ a certain degree of skepticism to prevent premature generalization. Regularities, even when expressed mathematically as laws of nature, are not fully satisfactory to everyone. Some insist that genuine understanding demand explanations of the causes of the laws, but it is in the realm of causation that there is the greatest disagreement. Modern quantum mechanics, for example, has given up the quest for causation and today rests only on mathematical expression . Modern biology, on the other hand, thrives on causal chains that permit the understanding of physiological and evolutionary processes in terms of the physical activities of entities such as molecules, cells, and organism. But even if causation and explanation are admitted as necessary, there is little argument on the kinds of causes that are permissible, or possible in science. If the history of science is to make any sense whatsoever it is necessary to deal with the past on its own terms, and the fact in that for most of the history of science natural philosophers appealed to causes that
  • 115. 115 would be summarily rejected by modern scientists. Spiritual and divine forces were accepted as both real and necessary until the end of 18th century and, in areas such as biology, deep into the 19th century as well. Certain conventions governed the appeal to God or the gods or the spirits, it was held, could not be completely arbitrary in their actions; otherwise the proper response would be propitiation, not rational investigation. But since the deity or deities were themselves rational, or bound by rational principles, it was possible for humans to uncover the rational order of the world. Faith in the world could actually stimulate original scientific work. Kepler’s laws, Newton’s absolute space, and Einstein’s rejection of the probabilistic nature of quantum mechanics were all based on theological, not scientific, assumptions. For sensitive interpreters of phenomena, the ultimate intelligibility of nature has seemed to demand some rational guiding spirit. A notable expression on this idea is Einstein’s statement that the wonder is not that mankind comprehends the world, but that the world is comprehensible. Science, then is to be considered in this article as knowledge of natural regularities that is subjected to some degree of skeptical vigour and explained by rati-
  • 116. 116 onal causes. One final caution is necessary. Nature is known only through the senses, of which sight, touch, and hearing are the dominant ones, and the human notion of reality is skewed toward objects of these senses. The invention of such instruments as the telescope, the microscope, and the Geiger counter has brought an ever-increasing range of phenomena with the scope of the senses. Thus, scientific knowledge of the world is only partial, and progress of science follows the ability of humans to make phenomena perceivable.
  • 117. 117 Zaman Kuno Sebelum Abad ke-5 sM Keteraturan Alam (di Mesir Kuno) • Sungai Nil banjir setiap tahun secara teratur menghapus batas tanah sehingga lahir ilmu ukur untuk menemukan kembali batas itu • Ilmu ukur digunakan juga untuk membuat piramida • Secara teratur, gerak naik bintang sothis (sirius) sinkron dengan siklus banjir sungai Nil, dan berlangsung setahun sekali • Muncul pengetahuan astronomi dan kalender matahari di samping kalender bulan Keteraturan Alam (di Yunani Kuno) • Pengetahuan dari Mesopotamia dan Mesir Kuno masuk ke Yunani Kuno
  • 118. 118 Zaman Kuno Sebelum Abad ke-5 sM Keteraturan Alam (di Romawi Kuno) • Sebelum Romawi menjadi negara adikuasa (abad ke-1 sM), mereka juga menerima kalender dari Yunani Kuno • Romawi menyusun kalender matahari yang berubah-ubah yang kemudian distandardisasi oleh Julius Ceaser • Kalender inilah yang kemudian menjadi kalender internasional yang kita pergunakan sekarang (disempurnakan oleh Paus Gregorius) Keteraturan Alam (Kalender) • Salah satu pengetahuan astronomi (mungkin tertua) yang dilahirkan oleh keteraturan alam adalah kalender • Di samping astronomi, muncul pula pengetahuan lain yang dikenal sebagai astrologi
  • 119. 119 LUNAR CALENDAR Any dating system based on a year consisting of synodic months—i.e. complete cycles of phases of the Moon. In every solar year (or year of the seasons), there are about 12.37 synodic months. Therefore, if a lunar-year calendar is to be kept in step with the seasonal year, a periodic intercalation (addition) of days is necessary. The Sumerians were probably the first to develop a calendar based entirely on the recurrence of lunar phases. Each Sumero-Babylonian month began on the first day of visibility of the new Moon. Although an intercalary month was used periodically, intercalations were haphazard, inserted when the royal astrologers realized that the calendar had fallen severely out of step with the seasons. Starting about 380 BC, however, fixed rules regarding intercalations were established, providing for the distribution of seven intercalary months at designated intervals over 19-year periods. Greek astronomers also devised rules for intercalations to coordinate the lunar and solar years. It is likely that the Roman
  • 120. 120 Lunar calendars remain in use among certain religious groups today. The Jewish calendar, which supposedly dates from 3,760 and three months before the Christian Era (BCE) is one example. The Jewish religious year begins in autumn and consists of 12 months alternating between 30 and 29 days. It allows for a periodic leap year and an intercalary month. Another lunar calendar, the Muslim, dates from the Hegira—July 15, AD 622, the day on which sthe prophet Muhammad began his migration from Mecca to Medina. It makes no effort to keep calendric and seasonal years together. SOLAR CALENDAR Any dating system based on the seasonal year of approximately 365¼ days, the time it takes the earth to revolve once around the Sun. The Egyptians appear to have been the first to develop a solar calendar, using as a fixed point the annual sunrise reappearance of the Dog Star—Sirius, or Sothis--in the eastern sky, which coincided with the annual flooding of the Nile. They constructed a calendar of 365 days, consisting of 12
  • 121. 121 months of 30 days each, with a 5 days added at the year’s end. The Egyptian’s failure to account for the extra fraction of a day, however, caused their calendar to drift gradually into error. Ptolemy III Euergetes of Egypt, in the Decree of Canopus (237 BC), introduced an extra day every four years to the basic 365-day calendar (this practice also having been introduced in the Seleucid calendar adopted in 312 BC). In the Roman Republic, Julius Ceaser in 45 BC replaced the confused Roman Republican calendar. Which probably was based on the lunar calendar of the Greeks, with the Julian calendar. The Julian calendar assigned 30 or 31 days to 11 months but fewer to February; it allowed for a leap year every four years. The Julian calendar, however, made the solar year slightly too long by adding a full quarter of day annually—the solar year actually runs 365.2422 days. By mid-16th century the extra time had resulted in an accumulated error of about 10 days. To correct this error, Pope Gregory XIII instituted the Gregorian calendar in 1582, dropping October 5-14 that year and omitting leap years when they fell on centurial years not divisible by 400—e.g., 1700, 1800, 1900.
  • 122. 122  Penanggalan Romawi mula-mula hanya 10 bulan, dari Martius sampai December. Oleh kaisar Romawi ke-2, ditambah 2 bulan pada musim dingin sehingga menjadi Martius Aprilis Maius Junius Quintilis (Julius) Sextilis (Augustus) September October November December Januarius Februarius
  • 123. 123 Pada tahun ke-45 sebelum Masehi, penanggalan Romawai cukup kacau. Julius Ceaser minta Sosigenes membenahi kalender. Dasar pembenahan adalah 365 ¼ hari setahun sehingga setahun 365 hari dan interkalasi 4 tahun sekali dengan 366 hari. Dimulai tahun 44 sebelum Masehi sehingga tahun 45 sM menjadi 400 hari lebih. Senat menghormati Julius Ceaser dan mengganti Quintilis menjadi Julius. Pada tahun 4 sM, Senat menghormati Augustus Ceaser dan mengganti Sextilis menjadi Augustus. Bulan Julius dan Augustus dibuat sama 31 hari. Ternyata setahun mengandung 365 ¼ hari kurang sedikit sehingga kelebihan. Pada abad ke-16 kelebihan sampai 10 hari. Agar cocok pada tahun 1527, 10 hari itu dihilangkan pada bulan Oktober (tanggal 5 lompat ke 15) dan selanjutnya setiap 400 tahun dikurangi 3 hari pada tahun ratusan.
  • 124. 124  Penanggalan  Masehi : 1 – 1 – 2000  Hijrah : 24 Ramadhan 1420  Jawa : 24 Pasa 1932  Yahudi : 5761  Koptik : 1717  Ethiopia : 1993  Persia : 1379  Hindu : 5101  Konghucu : 25 – 11 – 2550  Jepang : 1 – 1 – 2660  Romawi : 2753  Thailand : 1 – 1 - 2543
  • 125. 125  TANGGAL JULIAN DI DALAM KOMPUTER  Oleh Dali S. Naga  Abstract. Database management systems uses Julian date in calculating calendar days. To understand Julian date, we have to trace it into the history of our calendar. Our calendar is based on the movement of the moon and the sun. Intercalations and cycles are needed to come back to the previous positions of the moon and the sun. One of the intercalation and system of cycle is Julian date. Julian date begins from 1 January 4713, B.C.  Di dalam komputer, seperti pada program manajemen basis data, tanggal yang digunakan adalah tanggal Julian. Apa sebenarnya tanggal Julian itu? Untuk itu, kita perlu menelaah sejarah kalender yang sekarang kita gunakan. Namun, sebelumnya, kita perlu membedakan dua hal yakni kalender dan era. Tanggal kita 2 April, hari Rabu, jam 12.00 adalah kalender, tetapi tahun kita 2003 adalah era. Gabungan mereka, kalender dan era Masehi menghasilkan tanggal 2 April 2003.  Era Masehi  Era yang digunakan pada penanggalan kita adalah era Masehi, di samping era lain seperti era Hijrah, era Saka, dan era Konghucu. Era Masehi dihitung sejak kelahiran Yesus. Sekalipun demikian, pada waktu kelahiran Yesus, belum ada era Masehi. Era Masehi baru kemudian disusun dan diusulkan oleh seorang rahib bernama Denys le Petit pada tahun 532 Masehi. Pada waktu itu, Denys mencoba menghitung mundur untuk menemukan tanggal lahir Yesus. Menurut hasil hitung Denys, Yesus lahir pada tanggal 25 Desember, 532 tahun lalu. Dengan demikian, Denys menetapkan bahwa era Masehi dimulai pada hari Sabtu, tanggal 1 Januari 532 tahun sebelumnya.  Walaupun Denys le Petit telah menciptakan era Masehi pada tahun 532, namun era Masehi baru dipakai di Barat setelah tiga atau empat abad kemudian. Dengan demikian, era Masehi baru ada di dalam pemakaian pada abad ke-9 atau ke-10. Sebelum abad ke-9 atau ke-10, belum ada penggunaan era Masehi. Selanjutnya, era Masehi tidak mengenal tahun 0. Di dalam perhitungan mundur, hanya ada tahun 1 Masehi dan tahun 1 sebelum Masehi.  Kalender  Kini kita beralih ke kalender. Di dalam kalender, kita mengenal hari. Kapan suatu hari dimulai? Ternyata banyak caranya. Ada orang yang menghitungnya sejak subuh ke subuh, ada orang yang menghitungnya sejak senja ke senja, ada orang yang menghitungnya sejak tengah hari ke tengah hari. Orang Romawi kuno menghitungnya dari tengah malam ke tengah malam. Tradisi Romawi inilah yang kita gunakan sekarang pada kalender kita yakni hari kita dimulai sejak tengah malam ke tengah malam berikutnya.  Sehari dibagi menjadi 24 jam berasal dari zaman kuno yakni dari zaman Babylonia. Mereka menggunakan bilangan Sumeria yakni bilangan yang berbasis 60. Dari basis 60 inilah ditemukan bilangan 12 yang masing-masing digunakan untuk siang dan untuk malam sehingga sehari menjadi 2 x 12 jam = 24 jam. Hal ini pun diterima di mana-mana. Hari kita pada saat ini juga terdiri atas 2 x 12 jam = 24 jam. Satu jam sebanyak 60 menit dan satu menit sebanyak 60 detik juga berasal dari bilangan berbasis enam puluh (sexagesimal) yang digunakan oleh orang Sumeria.  Siklus Minggu kita yang 7 hari panjangnya berasal dari Babylonia dan Yahudi. Di Afrika Barat, siklus itu adalah 4 hari; di Asia Tengah dan juga di Jawa dikenal siklus 5 hari; Mesir kuno mengenal siklus 10 hari; dan Romawi kuno mengenal siklus 8 hari. Diduga bahwa siklus 7 hari berasal dari penanggalan bulan yakni waktu selama seperempat bulan. Pengguaan siklus 7 hari di dalam kalender kita didasarkan atas dekrit Kaisar Constantine I dan dimulai pada tahun 321 dengan hari Minggu sebagai hari pertama. Di dalam dekrit Kaisar Constantine I itu, hari Minggu dinyatakan sebagai hari libur. Dan libur Minggu itu masih terus kita gunakan sampai sekarang.  Bulan merupakan satu bagian dari kalender. Perhitungan bulan dilakukan melalui fasa bulan. Perhitungan bulan menimbulkan masalah karena satu bulan terdiri atas 29 hari lebih sekian jam, pada hal jumlah hari di dalam bulan adalah bulat. Demikian pula dengan tahun. Satu tahun matahari terdiri atas 365 hari lebih sekian jam, pada hal jumlah hari di dalam setahun adalah bulat. Akibatnya, pada ulang bulan, kedudukan bulan tidak tepat sama seperti kedudukannya pada bulan lalu. Pada ulang tahun, kedudukan matahari tidak tepat sama seperti kedudukannya pada tahun lalu.  Untuk menyelesaikan masalah sekian jam yang lebih pada setiap bulan dan pada setiap tahun, maka pada bulan dan tahun tertentu diberikan tambahan hari. Hal ini dikenal sebagai interkalasi. Interkalasi merupakan hal yang cukup rumit di dalam kalender. Tidak mudah untuk menemukan interikalasi yang menyebabkan kedudukan bulan atau matahari tepat kembali sama seperti pada waktu sebelumnya.  Kalender Romawi  Kita tinggalkan dulu interkalasi ini dan menengok ke sejarah kalender kita. Kalender kita berasal dari kalender Romawi kuno. Konon kabarnya, kalender Romawi kuno ditetapkan oleh raja pertamanya pada abad ke-7 atau ke-8 sebelum Masehi. Pada ketentuan raja Romulus ini, awal tahun dimulai pada bulan Martius dan diakhiri pada bulan December (desi = 10). Panjang tahun adalah 10 bulan. Setiap bulan terdiri atas 30 atau 31 hari sehingga di dalam setahun terdapat 304 hari. Setelah itu terdapat celah musim dingin yang tidak ada kalendernya.  Raja kedua Numa Pompilius membagi celah musim dingin itu menjadi dua bulan yakni bulan Januarius dan Februarius. Dua bulan tambahan sebanyak 50 hari ini diletakkan di akhir tahun sehingga di dalam setahun terdapat 354 hari. Kemudian pada bulan Januarius ditambahkan satu hari lagi sehingga di dalam setahun terdapat 355 hari.  Raja kelima Tarquinius Priscus (616 – 579 sM) adalah orang Etruscan. Kalender diubah menjadi kalender republik. Pada kalender republik ini, Februarius 28 hari; Martius, Maius, Julius (waktu itu masih bernama Quintilis), dan October, masing-masing 31 hari; serta Januarius, Aprilis, Junius, Augustus (waktu itu masih bernama Sextilis), dan December, masing-masing 29 hari. Di dalam setahun terdapat 355 hari. Raja ini juga memindahkan awal tahun ke bulan Januarius namun pada tahun 510 sM, melalui pengusiran orang Estrucan, awal tahun dikembalikan ke bulan Maret.  Pada setiap akhir tahun, orang Romawi melakukan pembayaran upah. Sering upah berkenaan dengan pekerjaan di dalam musim yang dipengaruhi oleh kedudukan matahari. Namun dengan 355 hari setahun, kedudukan matahari bergeser dari akhir tahun ke akhir tahun. Karena itu orang Romawi menambahkan 22 dan 23 hari selang-seling pada setiap dua tahun, dan tambahan diselipkan di antara tanggal 23 dan 24 Februarius. Dengan demikian, setiap empat tahun terdapat 1465 hari atau rerata di dalam setahun terdapat 366,25 hari.  Julius Ceaser memanggil Sosigenes untuk membenahi kalender. Sosigenes menggunakan tahun dengan 365,25 hari. Pada tahun 46 sM, Sosigenes
  • 126. 126
  • 127. 127
  • 128. 128  Tanggal Julian (tahun 1583 oleh Joseph Justus Scaliger)  Menggabungkan tiga siklus interkalasi  19 x 15 x 28 = 7980 tahun  Titik temu terakhir pada tahun 4713 sM  Patokan tanggaln Julian 1 Januari 4713 sM sebagai tanggal 1 (dimulai tengah hari)  2 Oktober 2004 = 2 454 178
  • 129. 129 Zaman Kuno Sebelum Abad ke-5 sM Keteraturan Alam (Ramuan Bahan) • Keteraturan alam lainnya terdapat pada ramuan bahan (material, logam, obat) • Mereka menjadi ilmu bahan dan farmasi • Di samping ilmu bahan dan farmasi, terdapat pula ramuan bercampur kepercayaan dan mistik yang dikenal sebagai alkemi Keteraturan Alam (Pengobatan) • Keteraturan alam juga terdapat pada pengobatan orang sakit • Mereka menjadi tabib dan dukun • Di samping itu, terdapat pula kepercayaan dan mistik yang dikenal sebagai tenung
  • 130. 130 Zaman Kuno Sebelum Abad ke-5 sM Keteraturan Alam (Pertukangan) • Keteraturan alam lainnya adalah pembuatan alat • Mereka dikenal sebagai pertukangan • Salah satu kegiatan arkeologi adalah mencari karya pertukangan pada zaman purbakala Tenung • Merupakan kekuatan gaib yang dapat menyembuhkan atau menyakitkan orang • Sekalipun tidak ada dasar ilmiahnya, sampai sekarang pun, kalangan tertentu masih percaya akan kekuatan tenung (guna- guna)
  • 131. 131 Zaman Kuno Sebelum Abad ke-5 sM Astrologi • Di samping astronomi, muncul juga pengetahuan lain yang dikenal sebagai astrologi • Menurut astrologi, dunia bintang-bintang adalah makrokosmos dan dunia manusia adalah mikrokosmos • Mikrokosmos adalah refleksi dari makrokosmos sehingga nasib manusia dapat diramal dari gejala bintang-bintang di langit • Jam dan tanggal lahir menjadi patokan untuk ramalan nasib manusia Peranan Astrologi • Peranan astrologi melampau batas zaman kuno • Sampai sekarang pun masih muncul ramalan astrologi di
  • 132. 132 ASTROLOGY Astrology is the type of divination that consists in interpreting the influence of planets and the stars on earthly affairs in order ot predict the destinies of individuals, groups, or nations. At times regarded as science, astrology has exerted an extensive or a peripheral influence in many civilizations, both ancient and modern. Astrology has also been defined as a pseudoscience and considered to diametrically opposed to the theories and findings of modern science. Astrology originated in Mesopotamia, perhaps in the 3rd millenium BC, but attained its full development in the Western world much later, within the orbit of Greek civilization of the Hellenistic period. It spread to India in its older Mesopotamian form. Islamic culture absorbed it as part of the Greek heritage; and in the Middle Ages, when Western Europe was strongly affected by Islamic science, European astrology also felt the influence of the Orient. The Egyptian also contributed though less
  • 133. 133 directly, to the rise of astrology. They constructed a calendar, containing 12 months of 30 days each with five days added at the end of the year, that was subsequently taken over by the Greeks as a standard of reference for astronomical observations. In order that the starry sky might serve them as a clock, the Egyptians selected a successian of 36 bright stars whose risings were separated from each other by intervals of 10 days. Each of these stars, called decans by Latin writers, was conceived of as a spirit with power over the period of time for which it served; they later centered the zodiac as subdivisions of its 12 signs. In pre-Imperial China, the belief in an intelligible cosmic order, comprehended aspects of which would permit influences on correlated incomprehended aspects, found expression in correlation charts that juxtaposed natural phenomena with the activities and the fate of man. The transition from the belief to a truly astrological belief in the direct influence of the stars on human affairs was slow, and numerous systems of observation and strains of lore developed. When Western astronomy and astrology became known in China through Arabic influence in
  • 134. 134 Mongol times, their data were also integrated into the Chinese astrological corpus. In the later centuries of Imperial China it was universal practice to have a horoscope case for each newborn child and at all decisive junctures in life. Once established in the classical world, the astrological conception of causation invaded the sciences; particularly medicine and allied disciplines. The Stoics, espousing the doctrine of a universal “sympathy’ linking microcosm of man with the macrocosm of nature, found in astrology a virtual map of such a universe. Greek astrology was slow to be absorbed by the Romans, who had their own native methods of divination, but by the times of Augustus, the art had resumed its original role as a royal prerogative. Attempts to stress its influence on the populace met repeatedly with failure. Throughout pagan antiquity the words astronomy and astrology had been synonymous; in the first Christian centuries the modern distinction between astronomy, the science of stars, began to appear. As against the omnipotence of the stars, Christianity
  • 135. 135 taught the omnipotence of their Creator. To the determinism of astrology Christianity opposed the freedom of the will. But within these limits the astrological worldview was accepted. To reject it would have been to reject the whole heritage of classical culture, which had assumed an astrological complexion. Even at the centre of Christian history, Persian magi were reported to have followed a celestial omen to the scene of the Nativity. Although various Christian councils condemned astrology the belief in the worldview it implies was not seriously shaken. In the late European Middle Ages, a number of universities, among them Paris, Padua, Bologna, and Florence, had chairs of astrology. The revival of ancient studies by the humanists only encouraged this interest, which persisted into the Renaissance and even into the Reformation. It was Copernican revolution of the 16th century that dealt with the geocentric worldview of astrology its shattering blow. As a popular pastime or superstition, however, astrology continued into modern times to engage the attention of millions of people.
  • 136. 136 Zaman Kuno Sebelum Abad ke-5 sM Alkemi • Di samping ramuan bahan secara alamiah, muncul kepercayaan dan mistik berkenaan dengan ramuan bahan itu • Ramuan dengan kepercayaan seperti ini dikenal sebagai alkemi • Alkemi bertujuan untuk membuat emas dari bahan murah serta membuat obat panjang umur yang membuat orang tidak mati • Ada alkemi yang hanya rajin menulis melalui sandi rahasia serta ada alkemi yang rajin meramu bahan Peranan Alkemi • Peranan alkemi melampaui batas zaman kuno • Mereka baru hilang pada zaman modern (abad ke-18 dan ke-
  • 137. 137 Zaman Kuno Sebelum Abad ke-5 sM Asas Determinisme Universal • Ada keteraturan alam yang ditemukan oleh manusia • Ada kepastian tentang keteraturan alam itu • Mereka menjadi suatu asas yakni asas determinisme universal • Asas ini dikenal sejak Zaman Kuno dan terus berlangsung sampai sekarrang • Asas determinisme universal menjadi dasar untuk menemukan dan mengembangkan ilmu Asas Indeterminisme • Dikenal sebagai uncertainty principle, ditemukan oleh Heisenberg pada tahun 1928 • Bertentangan dengan asas determinisme universal, tetapi hanya berlaku di fisika partikel subatomik dan dalam ukuran yang sangat kecil
  • 138. 138 Zaman Yunani Kuno 5 sM sampai 1 sM Kebudayaan Yunani • Zaman ini merupakan zaman emas Yunani Kuno • Budaya berkembang ke arah kecendekiaan • Sekalipun Yunani Kuno mengenal dewa dan dewi, pemikiran mereka tidak melibatkan dewa dewi itu • Di zaman itu lahir filsafat dan demokrasi dan sangat berpengaruh terhadap kebudayaan barat sampai sekarang Babakan • Zaman pra-Sokrates • Zaman Sokrates • Zaman pasca-Sokrates
  • 139. 139 Zaman Yunani Kuno 5 sM sampai 1 sM Zaman Pra-Sokrates • Ada tiga pemikiran besar pada zaman itu yang dibicarakan di sini: • Unsur dasar pembentuk alam dan bentuk alam • Alam tunggal dan alam jamak • Realitas bilangan Zaman Sokrates (Sokrates, Plato, Aristoteles) • Dialog • Metafisika dan epistemologi • Logika • Etika dan estetika Zaman Pasca-Sokrates • Stoik, Epikurus, Cynics, dan Skeptik
  • 140. 140 Greece Greece, officially called Hellenic Republic (Greek: Ελληνική Δημοκρατία Eliniki Dhimokratia), is a country in the southeast of Europe on the southern tip of the Balkan peninsula. The historical name of Greece in Greek is Έλλάς Ellas. This name is also written Hellas in English, following the ancient Greek pronunciation. More commonly, it is called Ελλάδα Elladha in modern Greek. The mythical ancestor of the Greek is the eponymous Hellen. The name of Greece in European languages (English: Greece, French: Grèce, Portuguese: Grécia, Spanish and Italian: Grecia, German: Griechenland, Russian: Греция, etc) comes from a different root: Γραικός Graikόs (via Latin Graecus) which according to Aristotle was an ancient name of the Greeks. On the other hand, the name of Greece in some Middle Eastern and Eastern languages (Turkish: Yunanistan, Arabic (tulisan Arab Yunan), Hebrew (tulisan Hebrew), ancient Persian: Yauná, Indian Pali: Yona, Malay and Indonesian: Yunani) derives from the Greek toponym Ίωνία Iōnia. Norwegian is one of the few languages apart from Greek in which the name Hellas predominates.
  • 141. 141 THE HELLENISTIC WORLD The history of the Greek-speaking world in antiquity may be divided into three periods: that of the free City States, which was brought to an end by Philip and Alexander; that of the Macedonian domination, of which the last remnant was extinguished by the Roman annexation of Egypt after the death of Cleopatra; and finally that of the Roman Empire. Of these three periods, the first is characterized by freedom and disorder, and the second by subjection and disorder, the third by subjection and order. The second of these periods is known as the Hellenistic age. In science and mathematics, the work done during this period is the best ever achieved by the Greeks. In philosophy, it includes the foundation of the Epicurean and Stoic schools, and also of scepticism as a definitely formulated doctrine; it is therefore still important philosophically, though less so than the period of Plato and Aristotle. After the third century BC, there is nothing really new in Greek philosophy until the Neoplatonists in the third century AD. But meanwhile the Roman world was being prepared for the victory of Christianity. ... After Alexander’s death, there was an attempt to preserve the unity of his empire. But of his two sons,
  • 142. 142 one was an infant and the other was not yet born. Each had supporters, but in the resultant civil war both were thrust aside. In the end, his empire was divided between the families of three generals, of whom, roughly speaking one obtained the European, one the African, and one the Asiatic parts of Alexander’s possessions. The European part fell ultimately to Antigonus’s descendants; Ptolemy, who obtained Egypt, made Alexandria his capital; Seleucus, who obtained Asia after many wars, was too busy with campaigns to have a fixed capital, but at later times Antioch was the chief city of his dynasty. … From the point of view of Hellenistic culture, the most brilliant success of the third century BC was the city of Alexandria. Egypt was less exposed to war than the European and Asiatic parts of the Macedonian domain, and Alexandria was in extraordinarily favoured position for commerce. The Ptolemies were patrons of learning, and attracted to their capital many of the best men of the age. Mathematics became, and remained until the fall of Rome, mainly Alexandrian … [from Bertrand Russell, History of Western Philosophy]
  • 143. 143 Unsur Dasar Alam • Menurut Thales dari Miletus (± 624 sM - ± 546 sM) adalah air • Menurut Anaximenes (± 570 sM - ± 500 sM) adalah udara • Menurut Xenophanes (± 570 sM - ± 480 sM) adalah tanah • Menurut Heraklitus (± 540 sM - ± 475 sM) adalah api • Menurut Empedokles (± 490 sM - ± 430 sM) adalah kombinasi dari air, udara, tanah, dan api Sifat Dasar Unsur • panas dan dingin • kering dan basah Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Unsur Alam
  • 144. 144 THALES OF MILETUS Thales of Miletus (fl. 6th century BC), philosopher remembered for his cosmology based on water as the essence of all matter. According to the Greek thinker Apollodorus, he was born in 624; the Greek historian Diogenes Laeritus placed his death in the 58th Olympiad (548-545) at the age of 78. No writings by Thales survive, and no contemporary sources exist; thus, his achievement are difficult to assess. Inclusion of his name in the canon of legendary Seven Wise Men led to his idealization, and numerous acts and sayings, many of them no doubt spurious, were attributed to him. According to Herodotus, Thales was a practical statesman who advocated the federation of Ionian cities of the Aegian region. The Greek scholar Callimachus recorded a traditional belief that Thales advised navigators to steer by the Little Bear (Ursa Minor) rather than by the Great Bear (Ursa Major), both prominent constellation in the north.
  • 145. 145 He is also said to have used his knowledge of geometry to measure the Egyptian pyramids and to calculate the distance from the shore of ships at sea. Although such stories are probably apocryphal, they illustrate Thales’ reputation. The Greek writer Xenophanes claimed that Thales predicted the solar eclipse that stopped the battle between the Lydian Alyattes and the Median Cyaxares, evidently on May 48, 585. Modern scholars believe, however, that he could not possibly have had the knowledge to predict accurately either the locality or the character of an eclipse. Thus, his feat was apparently isolated and only approximate; Herodotus spoke of his foretelling the year only. That the eclipse was nearly total and occurred during a crucial battle probably contributed considerably to his exaggerated reputation as an astronomer. In geometry Thales has been credited with the discovery of five theorems: (1) that a circle is bisected by its diameter, (2) that angles at the base of a triangle having two sides of equal length are equal, (3) the opposite angles of intersecting straight lines are equal, (4) that the angle inscribed in a semicircle is a right angle, and (5) that a triangle is determined if its base and the angles relative to the base are given. His mathematical achievements are difficult o assess, however, because of the ancient practice of crediting particular discoveries to men with a general reputation for wisdom.
  • 146. 146 The claim that Thales was the founder of a European philosophy rests primarily on Aristotle, who wrote that Thales was the first to suggest a single material substratum for the universe— namely, water, or moisture. Even though Thales as philosopher renounced mythology, his choice of water as the fundamental building block of matter had its precedent in tradition. A likely consideration in this choice was the seeming motion that water exhibits, as seen in its ability to become vapour; for what changes or moves itself was thought by the Greeks to be close to life itself. To Thales the entire universe is a living organism, nourished by exhalations from water. Thales’ significance lies in his choice of water as the essential substance than in his attempt to explain nature by the simplification of phenomena and in his search for causes within nature itself rather than in the caprices of anthropomorphic gods. Like his successors Anaximander and Anaximenes, Thales is important in bridging the worlds of myth and reason.
  • 147. 147 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Unsur Alam Letak Unsur • Tanah di tengah alam, benda jatuh karena kembali ke letak asal • Air di tepi tanah, air keluar dari tanah melalui mata air karena kembali ke letak asal • udara di tepi air, udara di dalam air bergelembung naik karena kembali ke letak asal • api di tepi udara, dalam bentuk kilat di langit • Unsur kelima (quintessential) unsur pembentuk benda langit, unsur sempurna
  • 148. 148 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Unsur Alam Sifat Unsur tanah kering dingin air basah dingin udara basah panas api kering panas Benda Benda merupakan kombinasi dari keempat unsur beserta sifat mereka Asumsi Unsur alam beserta sifatnya ini dijadikan asumsi di dalam pengetahuan kemudian
  • 149. 149 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Unsur Alam Unsur dasar pembentuk alam dan sifat mereka tanah (kering dan dingin) air (basah dan dingin) udara (basah dan panas) api (kering dan panas) quintessential (unsur kelima)
  • 150. 150 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Unsur Alam Bentuk Alam • Menurut Anaximander (± 610 sM - ± 546 sM) dari Miletus langit berentuk bola serta permukaan bumi melengkung dan berbentuk silinder dengan sumbu timur-barat • Menurut Anaximenes dari Miletus, bumi berbentuk meja bundar (cakram) • Menurut Pythagoras, bumi berbentuk bola Alam • alam terdiri atas substansi dan bentuk Peta Zaman Kuno • Timur (orient) terletak di atas • Membaca peta, perlu mencari letak timur dulu
  • 151. 151 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Wujud Alam Paham Alam Tunggal (Monisme) • Realitas alam adalah tunggal walaupun tampak jamak • Tidak ada celah • Tidak terbagi • Tiada gerakan (statis) • Penganut: perguruan Elea yang dipimpin oleh Parmenides
  • 152. 152 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Wujud Alam Paham Alam Jamak (Pluralisme) • Realitas alam adalah jamah (banyak) • Ada celah • Terbagi • Ada gerakan (dinamis) • Penganut: Heraklitus dan Empedokles
  • 153. 153 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Wujud Alam Perguruan Elea • Dipimpin oleh Parmenides • Pengikut terkenal adalah Zeno dari Elea • Menganut alam tunggal (monisme) Heraklitus • Mengagumi api yang bergerak dan air yang mengalir • Ucapan terkenal “panta rhei = semua mengalir” • Menganut alam jamak Empedokles • Substansi alam terus bergerak, berpadu melalui kasih, dan bercerai melalui benci, berulang-ulang terjadi secara periodik
  • 154. 154 PARMENIDES Parmenides (b. c. 515 BC), Greek philosopher of Elea in southern Italy who founded Eleaticism, one of the leading per- Socratic schools of Greek thought. His general teaching has been diligently reconstructed from the few surviving fragments of his principal work, a lengthy three-part verse composition titled On Nature. Parmenides held that the multiplicity of existing things, their changing forms and motion, are but an appearance of a single eternal reality (“Being”), thus giving rise to the Parmenidian principle that “all is one.” From this concept of Being, he went on to say that all claims of change or or bob-Being are illogical. Because he introduced the method of basing claims about appearances on a logical concept of Being, he is considered one of the founders of metaphysics. Plato’s dialogue the Parmenides deals with his thought. An English translation of his work was edited by L. Taran (1965).
  • 155. 155 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Wujud Alam Paradoks Zeno • Zeno dari Elea (penganut paham alam tunggal) membantah paham alam jamak melalui empat paradoks • Paradoks dikotomi • Paradoks Achilles • Paradoks panah • Paradoks stadion Cara • Menggunakan paham alam jamak (terbagi) dan menunjukkan ketidaklogisan
  • 156. 156 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Wujud Alam Paradoks Dikotomi • Dari titik A bergerak menuju ke titik B • Kalau jarak ini terbagi (paham jamak) maka jalan itu dibagi dua • Setelah tiba di tengah jalan, sisa jalan dibagi dua lagi • Setelah mencapai titik tengahnya, sisa jalan dibagi dua lagi • Demikian seterusnya, sehingga kita tidak mungkin tiba di B A B
  • 157. 157 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Wujud Alam Paradoks Achilles • Achilles adalah dewa Yunani yang larinya tercepat; kura-kura adalah hewan yang jalannya paling lambat • Achilles ingin menyusul kura-kura yang sudah lebih dahulu berjalan • Setiap kali Achilles tiba ke tempat kura-kura, sang kura-kura sudah maju sedikit • Demikian seterusnya, sehingga Achilles tidak mungkin melewati kura-kura • Bahkan menurut paradoks dikotomi, Achilles tidak mungkin mencapai tempat kura-kura Achilles Kura-kura
  • 158. 158 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Wujud Alam Teori Atom • Leucippus dan Democritos muncul dengan teori atom ( a tomos = tidak terpenggal) • Menurut mereka segala sesuatu memiliki bagian terkecil berupa atom • Segala sesuatu itu meliputi benda dan bukan benda (berbeda dengan atom unsur di kimia) • Benda: kayu, batu, air; bukan benda: api, jiwa, perasaan, pikiran • Ada atom kasar seperti atom api; ada atom halus (eidola) seperti atom jiwa (psyche) • Pemenggalan sesuatu akan terhenti pada atom • Tampaknya teori atom ini dapat menjawab paradoks Zeno
  • 159. 159 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Bilangan Perguruan Pythagoras • Kita mengenal dalil Pythagoras di geometri (sebelum Pythagoras, dalil ini sudah dikenal) • Sebenarnya, banyak hal yang dikemukakan oleh Perguruan Pythagoras, dan kesemuanya berkenaan dengan bilangan Paham Pythagoras • Segala sesuatu duduk di atas bilangan dan dapat dinyatakan dalam bilangan • Perguruan Pythagoras menemukan berbagai sifat bilangan • Tugas ahli filsafat, menurut perguruan Pythagoras, adalah mencari bilangan itu
  • 160. 160 PYTHAGOREAN PHILOSOPHY Although much of the tradition about Pythagorean philosophy is confused because of dissensions within the school and on account of intermixture of later speculation with earlier doctrine, yet some of the chief principles are quite clear. Pythagoras’s discoveries in musical theory, such as that the basic musical harmonies depend on very simple numerical ratios between the dimensions of the instruments (such as strings, pipes, disks) producing them, let him interpret the world as a whole through numbers. The discovery was the basis for the Pythagorean theory of numbers, of which the systematic study induced the intense Pythagorean devotion to mathematics and the subsequent development of this science by Greek scientists. Pythagoras taught that number is the fundamental part of the world’s framework. According to his theory that the dominant note of the universe are proportion, order, and harmony. All three are expressible by numerical relations. Pythagoreans thus considered that the universe’s essential character is number, but they went beyond this by asserting that the world is made of numbers—a doctrine that is the core of Pythagorean
  • 161. 161 philosophy. In preaching this principle the Pythagoreans both propounded several semi mystical speculations and discovered more scientific truths. On the speculative side occurs the celebrated Pythagorean table of opposites, derived from their proposition that the universe is composed of pairs of contradictories. The pairs are 10 in number: (1) limited and unlimited; (2) odd and even; (3) one and many; (4) right and left; (5) masculine and feminine; (6) rest and motion; (7) straight and crooked; (8) light and darkness; (9) good and evil; (10) square and oblong. Though this theory may not be so fantastic as it appears, the Pythagorean development of numbers was quite arbitrary in the following proposition. The number 1 is the point, 2 is the line, 3 is the plane, 4 is the solid, 5 is physical qualities, 6 is animation, 7 is intelligence and health, 8 is love, friendship, wisdom. Identification of different numbers with different things exemplifies no principle. The Pythagoreans themselves disagreed on what number should be assigned to what things. Thus, since justice is that which returns equal for equal, the only numbers which do this are square numbers; thus 4 equals 2 into 2 and so
  • 162. 162 for equal; thus 4 must be justice. But since 9 is equally square of 3, 9 also can represent justice. Such speculation seems sterile, save to numerologists. Among the Pythagorean achievements in science were: (1) The Pythagorean theorem, reliably reported to have been discovered by Pythagoras, to whose speculation was owed also, quite probably, most of the first book of Euclid’s Stoicheaia (Elements) on geometry. (2) By 500 BC the earth sphericity was proclaimed by Pythagoreans, who were among the first, if not the first, to teach it. (3) Hippasus (fl. 450 BC) discovered incommensurability and elaborated a theory of proportions applicable to incommensurables. (4) By 400 BC the Pythagoreans taught the theory that the earth, sun, and moon, planets, and fixed stars revolve around a central fire—a denial of the earlier and later geocentric view of the universe and an anticipation of Nicolaus Copernicus’ heliocentric hypothesis announced in 1543. From this theory they
  • 163. 163 developed the doctrine of the music of the spheres, which lasted into modern times. (5) Archytas of Tarentum (fl. 360 BC) developed a very advanced theory of acoustics and founded mechanics. (6) At an undetermined date Pythagoreans developed the theory of mathematical “means” and they also invented the theory of polygonal numbers. Pythagorean ethics consisted in ascetics practice. Happiness was the perfection of the soul’s virtue, which was a kind of harmony. The process of purification of the soul was accomplished by metemorsychosis, the transmigration of the soul, a theory imported by Pythagoreans from the Orient and one of their most characteristic dogmas.
  • 164. 164 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Bilangan Harmoni • Pythagoras menemukan bahwa nada dapat dinyatakan dengan rasio panjang kawat yang menghasilkan nada (1 : ¾ : 2/3 : ½ ) atau (12 : 9 : 8: 6) • oktaf (diaspason) 12 : 6; fourth (diatessaron) 8 : 6; fifth (diapente) 12 : 8 • Rasio ini dinamakan harmoni • Menurut mereka, jarak benda langit ke bumi juga memiliki rasio harmonis (music of the sphere) • Menurut mereka, tubuh manusia sehat memiliki tone yang harmonis; sakit berarti tone tidak harmonis lagi, diobati dengan tonikum
  • 165. 165 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Bilangan Arti Bilangan 1 = titik; penalaran 2 = garis; pendapat 3 = bidang 4 = bentuk ruang; keadilan 5 = kualitas fisik; perkawinan 6 = animasi; semangat 7 = inteligensi; kesehatan 8 = cinta; persahabatan; kearifan 9 = keadilan Genap Ganjil • Bilangan genap (artios) tidak disukai karena mudah terbagi/pecah
  • 166. 166 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Bilangan Bilangan 10 Bilangan 10 adalah ideal karena 1 + 2 + 3 +4 = 10 Ada 10 pasang lawanan  terbatas lawan tak terbatas  ganjil lawan genap  satu lawan banyak  kanan lawan kiri  lelaki lawan perempuan  diam lawan gerak  lurus lawan bengkok  terang lawan gelap  baik lawan jahat  bujur sangkar lawan lonjong
  • 167. 167 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Bilangan Bilangan dan Gambar • Bilangan bulat = bilangan segi tiga • Bilangan ganjil = bilangan bujur sangkar • Bilangan genap = bilangan persegi panjang • Bilangan segi lima • Bilangan kubik Number and Figure • Di dalam bahasa Inggris figure dapat diartikan number atau bilangan; rupanya dari sini Bilangan Irasional • Bilangan 2, 3 membingungkan perguruan ini karena tidak
  • 168. 168 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Bilangan BILANGAN SEGITIGA 1 = 1 1 + 2 = 3 1 + 2 + 3 = 6 1 + 2 + 3 + 4 = 10 ... BILANGAN BUJUR SANGKAR 1 = 12 1 + 3 = 22 1 + 3 + 5 = 32 1 + 3 + 5 + 7 = 42 ... BILANGAN PERSEGI PANJANG 2 = 2 X 1 2 + 4 = 3 X 2 2 + 4 + 6 = 4 X 3 2 + 4 + 6 + 8 = 5 X 4 ... 1 3 6 10 1 4 9 16 2 6 12 20 BILANGAN KUBIK 1 = 13 1 + 7 = 23 1 + 7 + 19 = 33 1 + 7 + 19 + 37 = 43 ... BILANGAN`SEGILIMA 1 = 1 1 + 4 = 5 1 + 4 + 7 = 12 1 + 4 + 7 + 10 = 22 ... 1 5 12 22 1 8 27
  • 169. 169 THE SQUARE ROOT OF TWO The square root of 2, which was the first irrational to be discovered, was known to the early Pythagoreans, and ingenious methods of approximating to its value was discovered. The best was as follows: Form two columns of numbers, which we will call the a’s and the b’s; each starts with 1. The next a, at each stage, is formed by adding the last a and b already obtained; the next b is formed by adding twice the previous a to the previous b. The first 6 pairs so obtained are (1,1), (2,3), (5,7), (12,17), (29,41), (70,99). In each pair, 2a2b2 is 1 or 1. Thus b/a is nearly the square root of two, and at each fresh step it gets nearer. For instance, the reader may satisfy himself that the square of 99/70 is very nearly equal to 2. [from Bertrand Russell, History of Western Philosophy] (a, b), (a’, b’), … a’ = a + b b’ = 2a +b  = b/a
  • 170. 170 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Bilangan Sifat Bilangan Bilangan sempurna  jumlah faktor = bilangan  mis. 1 + 2 + 3 = 6  1 + 2 + 4 + 7 + 14 = 28 Bilangan berkekurangan  jumlah faktor < bilangan  mis. 1 + 2 + 4 < 8 Bilangan berlimpahan  jumlah faktor > bilangan  mis. 1 + 2 + 3 + 4 + 6 > 12 Bilangan bersahabat  jumlah faktor bilangan = bilangan sahabatnya  mis. 1+2+4+5+10+11+20+22+44+55+110=284
  • 171. 171 Zaman Yunani Kuno Pra-Sokrates: Protagoras Protagoras (c. 500 sM) • Menyatakan dirinya sebagai sophist • Tidak mendirikan perguruan, menerima bayaran dari jasa mengajar Ukuran • Menurut Protagoras, manusia adalah ukuran dari semua benda, tentang benda yang ada dan tentang benda yang tidak ada • Akibatnya, menurut orang yang satu, benda adalah seperti ini, tetapi menurut orang yang lain, bisa lain lagi Baik dan benar • Sesuatu bisa lebih baik tetapi belum tentu lebih benar
  • 172. 172 Zaman Yunani Kuno Sokrates Perguruan • Sokrates adalah guru dari Plato • Plato adalah guru dari Aristoteles • Sokrates, Plato, Aristoteles adalah tiga ahli filsafat yang terkenal dari zaman Yunani Kuno • Setelah Aristoteles, Yunani ditaklukkan oleh Alexander, dan mengalami kemunduran Kegiatan Sokrates (± 470 sM - 399 sM) • Memiliki perguruan • Tidak menulis buku; karyanya terdapat di dalam tulisan Plato • Ikut dalam politik sehingga dihukum mati pada tahun 399 sM • Merintis metoda dialog • Filsafat moral dan hipotesis
  • 173. 173 Zaman Yunani Kuno Plato Perguruan • Memberi pelajaran di taman Akademon di pinggir kota Athena • Dikenal sebagai Perguruan Akademia (asal usul dari kata akademik) dari 387 sM sampai 529 Perguruan Akademia • Akademia tua oleh Plato (387 sM), diteruskan oleh pengikutnya (dan kemanakan) Speusippus, Xenokrates dari Khalkedon, Polemon dari Athena, Krates • Akademia pertengahan diteruskan oleh Arkesilaus (316 - 241 sM) • Akademia baru oleh Kameades (214?sM - 129 sM) • Dibubarkan oleh Kaisar Justinian pada tahun 529
  • 174. 174 Zaman Yunani Kuno Plato Kegiatan Plato (± 427 sM - ± 347 sM) • Meninggalkan banyak karya; paling terkenal adalah “Dialogue” • Merintis teori bentuk (form, ide) yakni bentuk umum (universal) dari sesuatu seperti kursi, biru, buku, pohon • Diduga bahwa bentuk umum ini ada di dalam ide, maka dikenal juga sebagai ide • Berkarya juga di bidang epistemologi, logika, etika, hukum, metoda dialektika (dialog) Paham tentang Pengetahuan • Menganut paham tunggal dari Parmenides, terutama tentang ketidakubahan pengetahuan • Benda berubah tetapi bentuk tidak berubah; pengetahuan harus melalui bentuk atau ide yang tidak berubah
  • 175. 175 Zaman Yunani Kuno Aristoteles Perguruan • Memberi pelajaran sambil berjalan-jalan (peripatetik) di taman Lyceum • Dikenal sebagai Perguruan Lyceum • Karena mengajar sambil berjalan-jalan, anggota perguruan ini dikenal sebagai Peripatetik • Pernah memberi pelajaran kepada anak Raja yang kemudian menjadi Alexander Agung Kegiatan Aristoteles (384 sM - 322 sM) • Meninggalkan banyak sekali karya • Merintis logika, terutama silogisme • Merintis kategori: substansi, kuantitas, kualitas, relasi, tempat, waktu, posisi, status, aksi, kepasifan (terkena aksi)
  • 176. 176 Zaman Yunani Kuno Aristoteles Kegiatan Ilmiah • Sebagai anak dokter, ia banyak menelaah alam terutama biologi dan psikologi • Tidak sepaham dengan Plato tentang bentuk (ide); Plato bentuk sebelum materi, Aristotles bentuk di dalam materi Bidang Karya Aristoteles • Dari karya yang masih dapat ditemukan, karya Aristoteles dapat dikelompokkan ke dalam beberapa bidang • Filsafat teoretik atau spekulatif (teologi, fisik, metafisika, biopsikologi) • Filsafat Praktis (etika dan ilmu politik) • Filsafat Produktif (retorika, estetika, kritik sastra)
  • 177. 177 Zaman Yunani Kuno Aristoteles Karya Aristoteles Logika di dalam Organon  kategori, tentang interpretasi, prior analytics  posterior analytics, topik, sophistical refutations Filsafat Alam  tentang langit (meteorologi)  fisika (materi dan bentuk atau form)  tentang unsur (tanah, air, udara, api)  astronomi, geografi, kimia, biologi Psikologi  raga dan jiwa (materi dan bentuk)  pikiran Metafisika Etika dan Politik
  • 178. 178 CATEGORY Category, in logic, a term used to denote the several most general or highest types of thought forms of entities, or to denote any distinction such that, if a form or entity belonging to one category is substituted into a statement in place of one belonging to another a nonsensical assertion must result. The term was used by Aristotle to denote a predicate type; i.e., the many things that may be said (or predicated) of a given subject fall into classes—such as quantities, substances, relations, and states—which Aristotle called categories. To the Greeks, the clarification of predicate categories helped resolve questions that seemed to be paradoxes. In the course of a year or so, for example, Socrates could cease to be taller and come to be shorter than Alcibiades; so he is not now what he was at an earlier date. Yet he does not cease to be human being. One may wonder how he can not be what he used to be (taller) and still be what he used to be (a human being). The answer is that the categories are different: a change of relation is not a change of substance. Though the Stoics, philosophers of ancient Greece, had recognized only 4 “most generic” notions, Aristotle’s 10 categories were treated throughout the
  • 179. 179 Middle Ages as though they were definitive. In a commentary on Aristotle’s Categoriae (Categories), the Neoplatonist Prophyry set the stage for the entire medieval controversy over universals, or general abstract terms (see Nominalism), and he thus posed the issues that any theory of categories must resolve. In the 18th century Immanuel Kant revived the term category to designate the different types of judgments or ways in which logical propositions function. It should thus be clear that, whereas Kant retained the Aristotelian term “category” and even some of the subterms, such as “quality,” “quantity,” and “relation,” his distinctions were different from those of Aristotle. For Aristotle, for example, “quality” referred to such predicates as “white” or “sweet,” whereas for Kant it designated the distinction between affirmative and negative. After Kant, G.W.F Hegel arranged many categories in a dialectical structure of ascending triads and thus initiated the modern tendency to regard them as many and as comprising the basic principles of a logical and/or metaphysical system; thus, for Hegel the categories encompassed both form and content. Early in the 20th century, Bertrand Russell, faced with a “contradiction” in the foundations of mathematics, developed the theory of types, which distinguished different levels of language and held that the levels should not be intermixed . Meanwhile, Charles Sanders Peirce, an American logician and Pragmatist, arguing from Kant’s categories, proposed a
  • 180. 180 reduced list of categories. He defended the view that there can be three and only three types of predicates: “firstness,” that of “pure possibility”; “secondness,” that of “actual existence”; and “thirdness,” that of “real generality.” Clearly, if universals belong to the category of thirdness, then the Nominalist, who urges that universals have no existence (the secondness category) is confusing categories and, by the definition of “category,” is making a nonsensical statement. Such misjudgments, made famous as “category-mistakes” by Gilbert Ryle, a mind 20th-century Oxford Analytical philosopher, have played an important role in recent linguistic philosophy, which, with the proliferation of categories, has applied this critique, with powerful therapeutic effect, to philosophical discourse. Stanislaw Lesniewski (1886-1939), a Polish logician, and Rudolf Carnap (1891-1970), a German-American semanticist, distinguished between syntactical categories (dealing with the interrelations of concepts) and semantical categories (dealing with concepts and referents). Distinctions akin to those of Aristotle are thus apt to be described today as semantical, as distinctions between kinds and modes of significance rather than kinds of linguistic expressions or of things or happenings. P.F. Strawson, another Oxford philosopher, discussed the implications of category
  • 181. 181 Zaman Yunani Kuno Aristoteles Metoda Induksi dan Deduksi • Dari Aristoteles • Induksi: dari observasi ke penjelasan (teori) • Deduksi: dari teori ke konklusi sesuatu Sebab • Ada material cause (bahan pembuat) • Ada formal cause (bentuk buatan) • Ada efficient cause (pengerjaan pembuatan) • Ada final cause (niatan pembuatan)
  • 182. 182 CAUSE Cause, in the philosophy of Aristotle, is a special generic term referring to the four principles through which one arrives at knowledge of any entity. In distinguishing between the material, formal, efficient, and final causes of a substance, Aristotle attempted to take into account everything necessary to produce it. Background. The theories of the pre-Socratic philosophers postulated the elements from which all things were formed: earth, air, fire, and water. This view corresponds somewhat to Aristotle’s concept of a material cause; however, it was too limited to account for an ordered cosmos and its intelligibility. Plato’s concept of the causes of things in part resembles Aristotle’s formal cause. Plato made the mistake of treating the essences of entities (the Platonic Forms or Ideas) as though they were substances in their own right. The Four Causes. Aristotle found unacceptable Plato’s view that the essence of entities reside in a separate realm of Forms. He attempted to describe the existence of all things in terms of the things themselves, without postulating a special metaphysical realm. According to Aristotelian analysis, all material things (sensible substances) are composed of matter and form. Matter, or
  • 183. 183 of which a thing is made—brick is the material cause of a house. It is important to note here that “matter” is a relative term for Aristotle; by it he means the materials of a thing relative to the structure that holds them together. Thus, the elements are the material cause of organs; tissues are the material cause of the living body. The form of an entity, either its “shape” or its structural plan, is its formal cause. The blueprint, or the actual structure of a house, are the formal causes of the house. The formal and material causes are generally inseparable for Aristotle—each requires the other. Although each individual entity is a composite of matter and form, these two categories do not sufficiently account for why things are what they are. There must be an agent or force that imposes the form on the matter. That something is Aristotle’s sufficient cause, the vis a tergo, or “push from behind.” The builder of a house (or the builder in the act of building) is the efficient cause of the house. This cause most closely corresponds to the ordinary meaning of “cause” today. Just as the “push from behind” pushes the substance
  • 184. 184 to change in a specific direction, that direction is predetermined by the vis a fronte, or “pull from the front”: the entelechy, or final cause. This cause is the end, purpose, or goal at which the process of change aims and terminates. The final cause of a house might be “being comfortable to live in.” Present-Day Implications. The Aristotelian account of causation is not generally used in modern analysis of cause, which is interested in clarifying statements concerning cause in ordinary and scientific discourse. However, the subject of final causes (teleological explanation) is still vigorously discussed, particularly in the life and social sciences.
  • 185. 185 Zaman Yunani Kuno Aristoteles Aristoteles tentang Alam • Alam di bawah bulan (sublunar) terdiri atas tanah (berat), air, udara, dan api (ringan). Alam di atas bulan terbuat dari unsur kelima (quintessential) yang sempurna • Gerakan di bawah bulan adalah lurus; gerakan di atas bulan adalah melingkar • Penggerak di alam adalah benda langit dan angin serta hewan dan manusia • Pertumbuhan terjadi karena adalah prinsip internal yang merupakan potensi • Tidak mungkin ada hampa • Pandangan Aristoteles diadopsi oleh katedral sehingga sukar dibantah. Ketika dibantah oleh ilmuwan zaman kebangkitan, terjadi kontradiksi
  • 186. 186 Zaman Yunani Kuno Pasca-Aristoteles  Zaman Pasca-Arsitoteles • Yunani Kuno dikuasai oleh Alexander Agung dan mengalami kemunduran, serta terus mundur pada masa pasca- Alexander Agung • Ada empat paham dogmatis pada zaman itu, Stoik, Epikurus, Skeptik, Cynics Paham Stoik • Dasar kebahagiaan adalah hidup dalam kecocokan dengan diri sendiri (kemudian dengan alam) • Kebaikan sejati adalah kebajikan dan bukan harta; dasar kebajikan adalah kontrol diri Paham Epikurus
  • 187. 187 Zaman Yunani Kuno Pengetahuan Matematika dan Alam Matematika • Matematika cukup maju melalui tokoh seperti Euclides, Eratosthenes, Pythagoras, Apollonius Pengobatan • Tokoh terkenal di bidang pengobatan mencakup Hippocrates, Galen (zaman Romawi) Fisika • Tokoh terkenal di bidang fisika mencakup Archimedes (gaya timbul, pengungkit, katrol) Atronomi
  • 188. 188 Zaman Yunani Kuno Pendidikan Pendidikan Sophist • Pendidikan tinggi (belum ada universsitas) berlangsung tanpa perguruan dengan para sophist sebagai guru Perguruan Philosopher • Para philosopher seperti Sokrates, Plato, dan Aristoteles sebagai guru; mereka membentuk perguruan Pendidikan Anak • Anak belajar pada waktu senggang • Dalam bahasa Yunani, waktu senggang adalah “skhole,” dan daripadanya lahir kata sekolah • Guru adalah paidagogos yakni budak tua yang sudah berpengalaman dan dipercaya
  • 189. 189 Zaman Romawi Abad ke-1 sM - Abad ke-5 Karateristik Zaman • Romawi menjadi besar pada abad ke-1 sM dengan menaklukkan Yunani, Eropa, Asia Barat, dan Afrika Utara • Tokoh terkenal: Julius Ceaser, Augustus Ceaser • Lebih tertarik kepada peperangan, memerintah, hukum, daripada kepada filsafat • Membiarkan filsafat diteruskan oleh orang Yunani, sehingga perguruan Akademia dapat terus hidup • Mula-mula bukan nasrani, tetapi kemudian menjadi nasrani (di mulai dari Romawi Timur) • Dengan alasan bukan nasrani, Perguruan Akademia ditutup oleh Kaisar Justinian pada tahun 529
  • 190. 190 Zaman Romawi Abad ke-1 sM - Abad ke-5 Runtuhnya Romawi • Romawi diserang oleh Goth dari Utara serta oleh Vandals • Pada akhir abad ke-4, Romawi pecah menjadi Romawi Barat (di Roma) dan Romawi Timur (di Konstantinopel) • Romawi Barat runtuh pada abad ke-5 • Romawi Timur dapat bertahan sampai tahun 1475 namun mereka lebih dikenal sebagai Byzantium daripada sebagai Romawi • Di sini, Zaman Romawi diakhiri dengan runtuhnya Romawi Barat • Dengan demikian, Zaman Romawi adalah dari abad ke-1 sM sampai abad ke-5
  • 191. 191 Zaman Romawi Filsafat dan Ilmu Filsafat • Diteruskan oleh orang Yunani • Mereka meneruskan filsafat dari zaman Yunani Kuno • Mereka dikenal sebagai Neo-Pythagoras, Neo-Plato, Neo- Aristoteles Astronomi • Pada waktu itu, Claudius Ptolemaeus mengemukakan paham geosentris (benda langit beredar mengelilingi bumi) • Asumsi ini cocok dengan anggapan bahwa manusia adalah pusat alam dan dianut oleh katedral (gereja) • Asumsi ini bertahan sampai Zaman Kebangkitan
  • 192. 192 Zaman Romawi Filsafat dan Ilmu Kalender • Julius Ceaser menugaskan Sosigenes menstandarkan kalender • Sebelum menggunakan kalender baru, tahun terakhir berlangsung selama 445 hari • Kalender ini yang kita gunakan sekarang (pada abad ke-15 dikoreksi oleh Paus Gregorius) dengan mengurangi tiga hari pada setiap empat abad; ketika diterapkan, terjadi lompatan 10 hari Ilmu • Sebagian ilmu diteruskan oleh orang Yunani dan sebagian lagi oleh orang Romawi • Tokoh terkenal pada waktu itu: Ptolemaeus (astronomi), Sosigenes (astronomi), Galen, Celsus (medik), Vitruvius (arsitek), Diophantus, Pappus, Hypatia (matematika)
  • 193. 193 Zaman Romawi Karya Karya Zaman Romawi • Banyak karya peninggalan zaman ini • Karya arsitektur melalui bangunan besar yang reruntuhannya masih tampak sampai sekarang • Karya di bidang jalan untuk transportasi yang menghubungkan banyak daerah • Karya akuadak di bidang penyaluran air ke kota Roma • Karya di bidang bahan (logam dan nonlogam) Kegiatan di Luar Ilmu • Astrologi • Alkemi • Tenung dan witchcraft
  • 194. 194 Zaman Romawi Alkemi Kemunculan • Berkembang sekitar tahun 100 di Alexandria, Mesir • Gabungan dari beberapa sumber  Filsafat Yunani Kuno  Tukang Mesir  Astrologi Mesopotamia Filsafat Yunani Kuno • Semua bahan terbuat dari kombinasi panas, dingin, kering, dan basah • Kombinasi ini membentuk tanah (kering dingin), air (basah dingin), udara (basah panas) dan api (kering panas) • Benda lain terdiri atas kombinasi mereka
  • 195. 195 Zaman Romawi Alkemi Pertukangan Mesir • Mereka mahir di dalam pembuatan logam dan bahan warna • Mengetahui bahwa bahan dapat berubah • Bahan yang sempurna dan langka adalah emas Astrologi Mesopotamia • Logam berkaitan dengan planet (makrokosmos) • Planet berkaitan dengan kehidupan manusia (mikrokosmos), hewan, dan tumbuhan yang bisa lahir, tumbuh, sakit, dan mati • Logam dapat lahir, tumbuh, sakit, dan mati • Karena itu, logam dapat disempurnakan • Emas adalah logam sempurna
  • 196. 196 Zaman Romawi Alkemi Kegiatan Alkemi • Meramu berbagai bahan dengan harapan menghasilkan emas dari bahan murah • Membuat catatan yang dirahasiakan (emas tidak akan berharga lagi kalau rahasia membuatnya dari bahan murah diketahui orang lain) Eksoterik dan Esoterik • Pada abad keempat, alkemi pecah menjadi kelompok eksoterik dan esoterik • Eksoterik terus meramu bahan di laboratorium mereka • Esoterik hanya menuliskannya dengan sandi rahasia • Eksoterik melemah dan esoterik menguat sehingga alkemi penuh dengan mistik
  • 197. 197 Zaman Gelap Abad ke-5 sampai Abad ke-10 Karakteristik Zaman • Berlangsung setelah keruntuhan Romawi (Barat) pada abad ke-5 karena serangan Goth dan Vandal • Penyerangan Goth dan Vandal berlangsung secara barbarisme • Terjadi kemunduran di bidang ekonomi dan demofrafi • Terlalu sedikit dokumen yang ditemukan (survive) untuk menceriterakan keadaan pada waktu itu, sehingga muncul istilah Zaman Gelap (Dark Ages) • Pada zaman itu, Arab bangkit dan memiliki pusat kecendekiaan di Baghdad (Sultan Harun Al-Rasyid) dan di Cordoba (Spanyol)
  • 198. 198 Zaman Gelap Cendekiawan Arab Sultan Harun Al-Rasyid • Mula-mula penguasa adalah kalifat Umayyad dan kemudian diganti oleh Kalifat Abbasid • Kalifat Abbasid memindahkan pusat pemerintahan dari Damaskus ke Baghdad • Kalifat Abbasid mencapai puncaknya pada Sultan Harun Al- Rasyid yang mengumpulkan para cendekiawan • Para cendekiawan ini mempelajari ajaran Plato dan Aristitoles serta ajaran dari India dan Cina Setelah Sultan Harun Al-Rasyid • Kekuasaan kalifat terpecah-pecah • Setelah abad ke-12, tidak lagi muncul cendekiawan penerus
  • 199. 199 Zaman Gelap Cendekiawan Arab Cendekiawan Arab • Arab bangkit setelah bangkitnya Islam pada abad ke-7 • Cendekiawan ini berpusat di Baghdad dan di Cordoba • Mereka menerjemahkan karya Yunani Kuno ke dalam bahasa Arab • Mereka juga menyerap kebudayaan dari India dan dari Cina • Terjemahan ini menyebabkan banyak karya Yunani Kuno tidak sampai hilang • Setelah Zaman Gelap, terjemahan bahasa Arab ini diterjemahkan lagi ke dalam bahasa Latin oleh cendekiawan Eropa
  • 200. 200 Zaman Gelap Cendekiawan Arab Cendekiawan di Bidang Filsafat Al-Kindi ( - 867) Ar-Razi (± 865 - 925) Al-Farabi (± 870 - 950) Ibn-Sina (980 - 1037) Al-Ghazali (1058 - 1111) Teologi Ibn-Rushdi (1126 - 1198) Teologi Cendekiawan di Bidang Ilmu Ibn-Hayyam : alkemi, kimia Al-Khwarizmi : aljabar Al-Razi : pengobatan Al-Battani : astronomi Ibn-Sani : fisika, pengobatan
  • 201. 201 Zaman Gelap Abad ke-5 sampai Abad ke-10 Akhir Cendekiawan Arab • Setelah tahun 1100, cendekiawan Arab terus berkurang (tidak ada penerus) Alkemi • Arab juga meneruskan kegiatan alkemi • Mereka memadukan alkemi dari Yunani dengan alkemi dari Cina (dari Taoisme) • Kelompok eksoterik menguat lagi sehingga kedua-duanya esoterik dan eksoterik sama kuatnya • Dari kegiatan mereka ditemukan bahan alkali caustik (soda alkali) Zaman Pertengahan
  • 202. 202 Zaman Gelap Abad ke-5 sampai Abad ke-10 Akhir Cendekiawan Arab • Setelah tahun 1100, cendekiawan Arab terus berkurang (tidak ada penerus) Alkemi • Arab juga meneruskan kegiatan alkemi • Mereka memadukan alkemi dari Yunani dengan alkemi dari Cina (dari Taoisme) • Kelompok eksoterik menguat lagi sehingga kedua-duanya esoterik dan eksoterik sama kuatnya • Dari kegiatan mereka ditemukan bahan alkali caustik (soda alkali) Zaman Pertengahan • Zaman Gelap disusul oleh Zaman Pertengahan (Medieval) pada abad ke-10
  • 203. 203 Zaman Pertengahan Abad ke-10 sampai Abad ke-15 Karakteristik Zaman • Kehidupan di Eropa relatif lebih tenang • Kegairahan belajar mulai bangkit lagi. Mulai ada pendidikan di luar katedral • Karya Yunani dan Arab diterjemahkan dari bahasa Arab ke bahasa Latin terutama oleh orang Yahudi • Perhatian kepada filsafat tararah ke metafisika dan bahkan diperdebatkan • Filsafat digunakan untuk menjustifikasi agama • Universitas dengan istilah universitas mulai muncul pada zaman ini • Metoda induktif mulai digunakan di dalam pencarian pengetahuan
  • 204. 204 Zaman Pertengahan Filsafat Metafisika Aliran Filsafat • Sejak zaman Yunani Kuno sudah ada perbedaan aliran di bidang metafisika • Pada zaman pertengahan, setiap aliran mengemukakan argumentasi masing-masing • Ada yang berpegang kepada Plato serta ada yang berpegang kepada Aristoteles Perdebatan • Ada kalanya, aliran berbeda saling berdebat • Argumentasi cukup marak pada abad ke-12 sampai ke-14; Universitas juga mempelajari esensi universal pada filsafat • Dari zaman ke zaman terjadi pergeseran anutan dari satu
  • 205. 205 Zaman Pertengahan Studium dan Universitas Studium • Bermunculan studium yakni tempat orang mempelajari bidang pengetahuan tertentu di bawah pengajar • Ada tiga studium yang sangat terkenal yakni studium di Salerno (medik), Bologna (hukum dan teologi), dan Paris (seni dan teologi); semacam program studi sekarang Studium Generale • Studium generale adalah studium yang terbuka untuk semua pelajar (dari berbagai negeri) • Jadi generale di sini berarti terbuka untuk semua jenis pelajar • Biasanya studium yang terkenal berbentuk studium generale
  • 206. 206 Zaman Pertengahan Studium dan Uunivesitas Docendi, Doctor, Magister • Pengajaran di studium dilakukan melalui docendi (menggurui) • Kemudian pengajar dibekali lisensi mengajar oleh katedral atau kaisar berupa licentiae docendi dan ius ubique docendi (berhak mengajar di mana-mana) • Pelaksana docendi adalah doctor sehingga arti doctor adalah pemberi docendi atau guru • Pengajar juga dikenal sebagai magister yang artinya juga guru • Doctor dan magister adalah sejajar. Ada jenis studium yang menggunakan istilah doctor dan ada yang menggunakan istilah magister