Teks ini membandingkan tafsir beberapa kitab tafsir terhadap ayat Al Quran tentang syaitan. Ia menjelaskan pandangan Tafsir Al-Nasafi, Al-Baidhawi dan Al-Alusi tentang makna "hari yang termaklum" yang disebut dalam ayat tersebut, serta perdebatan ulama tentang bilakah syaitan akan mati.

1. Kajian Teks Kitab-Kitab Tafsir
PPPF 6033
TAJUK:
HURAIAN DAN PERBANDINGAN KITAB-KITAB TAFSIR
TAFSIR RUH AL-MA’ANI,TAFSIR AL-BAIDHAWI,TAFSIR AL-NASAFI
(SURAH AL-A’RAF, AYAT 15)
DISEDIAKAN OLEH:
MOHAMMAD IKRAM BIN MOHD NOR

2. ANALISIS PERBANDINGAN TAFSIR AYAT 12
SURAH AL-A’RAF
قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ
"Sesungguhnya Engkau dari golongan Yang
diberi tempoh (ke suatu masa Yang
tertentu)".

3. TAFSIR AL-NASAFI
• إلى النفخة الأولى. وإنما أجيب إلى ذلك لما فيه من الإبتلاء. وفيه تقريب لقلوبه
الأحباب، أي : هذا برّي بمن يسبني، فكيف بمن يحبني؟! وإنما جس ره على السؤال مع
وجود الزلل منه في الحال، علمه بحلم ذي الجلال.
• sesungguhnya engkau wahai syaitan dikalangan orang yang
diizinkan untuk terus kekal sehingga tiupan sangkakala yang
pertama.
• syaitan diperkenankan untuk terus kekal kerana kewujudannya itu
untuk menguji manusia.
• Padanya sebagai suatu galakan kepada pengikutnya, dengan
maksud: ia adalah kebaikan terhadap mereka yang membenci dan
mencelaku, bagaimana pula dengan yang mencintaiku?..
• Allah menjadikan syaitan berani atau bermotivasi untuk meminta,
walaupun pada hakikatnya syaitan itu menyimpang(sesat), namun
itu semua dengan pengetahuan Allah.

4. TAFSIR AL-BAIDAWI
• يقتضي الإجابة إلى ما سأله ظاهرا لكنه محمول على ما جاء مقيدا بقوله تعالى
:) إِ ى لى يىومِ الىوقتِ المعلُوم( وهو النفخة الأولى، أو وقت يعلم الله انتهاء أجله
فيه، وفي إسعافه إليه الإبتلاء اعباد وتعريضهم للثواب بمخالفته.
• Allah Tacala memperkenankan apa yang dia(syaitan) minta.
• tetapi perkenan tersebut kita kaitkan dengan firman Allah Tacala
yang bermaksud “Hingga ke hari Yang Termaklum”, yakni
semasa tiupan pertama, atau waktu yang diketahui hanya oleh
Allah Tacala bilakah berkahir tempoh masa tersebut untuk dia
kekal padanya.
• Pada masa yang sama Allah memberi kebenaran pada syaitan
untuk menguji hamba-hambanya dan memesongkan mereka
daripada mendapat pahala dengan cara menyelisihi Allah Tacala.

5. TAFSIR AL-ALUSI
] • } قىاىل { استئناف كما مر } إِنَّ ى ك مِ ى ن المنظرين { ظاهره } إلى يى وْمِ ي بُْ ىعثُوى ن { ] الأعراف : 14
حيث وقع في مقابلة كلامه لكن في سورة الحجر وص التقييد بيوم الوقت المعل وم ، واختلف في المراد
منه فالمشهور أنه يوم النفخة الأولى دون يوم البعث لأنه ليس بيوم موت ، وجوز بعضهم أن يكون
المراد منه يوم البعث ولا يلزم أن لا يموت فلعله يموت أول اليوم ويبعث مع الخلق في تضاعيفه . وفي
عن كعب الأحبار أن إبليس إنما يذوق طعم الموت يوم الحشر وذكر في كيفية موته » العرائس « كتاب
وقبض عزرائيل روحه ما يقضي منه العجب ، ولم ترضِ ذلك الفاضل السفاريني وقال في كتابه
عن ابن مسعود رضي » المستدرك « والحاكم في » الفتن « أخرج نعيم بن حماد في : » البحور الزاخرة «
الله تعالى عنه أنه قال : لا يلبثون يعني الناس بعد يأجوج ومأجوج حتى تطلع الشمس من مغربها
فتجف الأقلام وتطوى الصحف فلا يقبل من أحد توبة ويخر إبليس ساجد ا ينادي إلهي مرني أن
أسجد لمن شئت وتجتمع إليه الشياطين فتقول يا سيدنا إلى من نفزع؟ فيقول : إنما سألت ربي أن
ينظرني إلى يوم البعث فأنظرني إلى يوم الوقت المعلوم وقد طلعت الشمس من مغ ربها وهذا يوم الوقت
المعلوم وتصير الشياطين ظاهرة في الأرض حتى يقول الرجل : هذا قريني الذي كان فالحمد لله الذي
أخزاه ولا يزال إبليس ساجد ا باكي ا حتى تخرج الدابة فتقتله وهو ساجد انتهى .

6. • ومنه يعلم أن المراد باليوم المعلوم ما صرح به اللعين وهو قبل ي وم النفخة الأولى
بكثير ، وهذا قول لم نر أحد ا من المفسرين ذكره وهو الذي ارتضاه هذا الفاضل
وقال : إن الخبر في حكم المرفوع لأنه لا يقال من قبل الرأي وليس ابن مسعود
ككعب الأحبار ممن يتلقى منكتب أهل الكتاب .
• وأنت تعلم أنه إن صحت نسبة هذا الخبر إلى ابن مسعود ينبغي أن لا يعدل إلى
القول بما يخالفه ولكن في صحة نسبته إليه رضي الله تعالى عنه عندي تردد .
وقيل : المراد به وقت يعلم الله تعالى انتهاء أجله فيه وقد أخفي عنا وكذا عن
اللعين ، وأوجب على هذا أن يكون قبل النفخة الثانية . واستدل له بعضهم بأن
اللعين كان مكلف ا والمكلف لا يجوز أن يعلم أجله لأنه يقدم على المعصية بقلب
فارغ حتى إذا قرب أجله تاب فتقبل توبته وهذا كالإغراء على المعاصي فيكون
قبيح ا . وأجيب بأن من علم الله تعالى من حاله أنه يموت على الطهارة والعصمة
كالأنبياء عليهم السلام أو على الكفر والمعاصي كإبليس وأشياعه فإن إعلامه
بوقت أجله لا يكون إغراء على المعصية لأنه لا يتفاوت حاله بسبب ذلك
التعريف والإعلام .

7. • Secara zahirnya ayat di atas itu ( إِنَّ ى ك مِ ى ن المنظرين ) adalah sehingga
hari semua makhluk dibangkitkan ( (إلى يى وْمِ ي بُْ ىعثُوى ن
• Tetapi di dalam surah al-Hijr dan Sad ia dispesifikasi dengan
kata “suatu masa yang tertentu disisi Allah s.w.t” ( ,(يوم الوقت المعلوم
dan khilaf pada penggunaan kalimah tersebut, yang
masyhurnya adalah hari tiupan sangkakala yang pertama ( يوم
النفخة الأولى ) bukannya pada hari kebangkitan makhluk ( (يوم البعث
kerana hari kebangkitan itu bukannya hari kematian.
• Tetapi sebahagian mereka ada yang membenarkan untuk
maksud ( يوم البعث ) iaitu hari kebangkitan bukannya pada hari
tiupan sangkakala yang pertama, dan tidak semestinya syaitan
itu tidak mati, boleh jadi syaitan itu mati pada hari pertama
kemudian dalam masa yang sama ia dibangkitkan bersama
makhluk-makhluk lain.

8. • Di dalam kitab al-cArais, berkata Kacab al-Ahbar , sesungguhnya syaitan
akan merasai rasa kematiannya pada hari kebangkitan, dan
disebutkan bagaimana saat kematiannya, Malaikat cAzrail akan
memegang dengan kuat ruhnya.
• Pandangan tersebut tidak dipersetujui oleh al-Fadil al-Safarini. Beliau
berkata di dalam kitabnya al-Buhur al-Zakhirah: Diriwayatkan dari
Nacim bin Hammad dalam kitab al-Fitan dan al-Hakim di dalam al-
Mustadrak, dari Ibn Mascud r.a dia berkata: mereka tidak akan hidup -
yakni manusia - selepas keluarnya ya’juk dan ma’juk sehinggalah terbit
matahari daripada barat, maka disaat itu pen pun kering dan kertas pun
dilipat, pada saat tersebut tidak ada lagi taubat yang diterima daripada
anak Adam. Maka sujudlah Iblis menyeru Tuhannya, perintahkanlah aku
untuk aku sujud kepada sesiapa yang Engkau inginkan, maka
berkumpullah syaitan-syaitan lain, dan mereka berkata, “Wahai Tuan
kami, kepada siapa kami hendak mengadu?”, maka berkata Tuannya,
sesunguhnya aku memohon pada Tuhanku untuk dia tangguhkanku
sehinggalah saat manusia dibangkitkan dan Tuhanku telah
menangguhkan aku pada waktu yang dia ketahui. Pada saat itu telah
pun terbit matahari dari arah baratnya, dan inilah hari yang dinantikan
يوم الوقت المعلوم) ). Maka syaitan akan berjalan secara zahir dimuka bumi
sehingga orang boleh berkata ( هذا قريني ) dan berterusanlah iblis sujud
menangis sehingga keluarlah binatang yang akan membunuhnya dalam
keadaan dia bersujud.

9. • Daripada riwayat tersebut, diketahui bahawasanya
maksud ( بيوم المعلوم ) yang disebutkan secara jelas oleh
syaitan, sebelum tiupan yang pertama, kerana
matahari belum terbit itu belum lagi ditiupkan
sangkakala pertama. Namun pandangan ini tidak
dijumpai oleh seorang pun dikalangan mufassirin yang
menyebutnya, tetapi ia disokong oleh al-Fadil al-
Safarini, dia berkata: “Sesungguhnya cerita ini pada
hukum marfuc atau hukum yang asal sebagaimana
disebut oleh Ibn Mascud kerana beliau ini bukannya
seperti Kacab bin al-Ahbar yang mana banyak
mengambil rujukan dari ahli-ahli kitab.

10. • Beliau berkata, bahawasanya khabar ini sah nisbahnya daripada Ibn Mascud,
maka tidak boleh untuk kita mengambil pandangan lain yang mana berlawan
dengannya, tetapi di dalam kesahihan nisbahnya kepada Ibn Mascud
sesunguhnya aku agak ragu-ragu. Dan yang dimaksudkan dengan ( ,(وقت المعلوم
waktu yang mana Allah s.w.t sahaja yang mengetahui saat bilakah habis hayat
iblis padanya. Allah s.w.t telah menyembunyikan waktu tersebut pada kita,
bahkan juga kepada iblis juga disembunyikan. Namun pendapat ini
mewajibkan untuk ia berlaku sebelum tiupan kedua, kerana tiupan kedua
(kebangkitan) itu tiupan kepada semua benda, bagiamana ia dibangkitkan
sedangkan dia tidak mati?. Telah berhujah sebahagian daripada ahli ilmu,
sesunguhnya syaitan juga termasuk golongan mukallaf, dan mukallaf itu tidak
boleh untuk dia mengetahui bilakah ajalnya, kerana dia melakukan maksiat
dengan hati yang kosong. Bilamana ajalnya dekat maka bertaubatlah dia dan
diterima taubatnya. Ini sama seperti menipu atau menggoda orang yang
melakukan maksiat bilamana merasakan umurnya panjang, maka
bertambahlah keburukannya lagi kerana merasakan tempoh hidup lebih lama.
Dan dijawab, sesungguhnya sesiapa yang Allah s.w.t mengetahui akan hal
kematiannya di atas kesucian dan maksum seperti para nabi, atau yang mana
diketahui Allah s.w.t akan hal kematiannya di atas kekufuran dan kemaksiatan
seperti iblis dan pengikutnya, maka pemberitahuan tentang waktu ajalnya
tidak akan menjadi dorongan atau pujukan untuk terus dia melakukan
maksiat, kerana tidak ada perbezaan halnya dengan sebelumnya dengan
pemberitahuan hal kematian tersebut.

11. KLASIFIKASI PERBANDINGAN KRITERIA
PENTAFSIRAN AYAT DARIPADA TIGA SARJANA
NO PERKARA TAFSIR
AL-NASAFI
TAFSIR
AL-BAIDAWI
TAFSIR
AL-ALUSI
1 Perbahasan
Nahu
Tiada Tiada Tiada
2 Menyebut ayat
lain sebagai tafsiran
Tiada Ada Ada
3 Mendatangkan
Al-Hadith
Tiada Tiada Tiada
4 Menyebut
pendapat
Para Ulama’
Tiada Tiada Ada
5 Cara pentafsiran Ringkas Ringkas Panjang dan
Terperinci
MUFASSIRIN DI ATAS

12. KESIMPULAN
• Melalui kajian terhadap tiga kitab tafsir tersebut, apa yang dapat
difahami, iblis memohon kepada Allah s.w.t supaya memberi
tempoh lanjutan kepadanya sehingga hari manusia dibangkitkan,
kerana dia benar-benar tahu bahawa apa yang dipohonkannya
itu tidak mungkin dicapai melainkan dengan kehendak dan
kekuasaan Allah s.w.t, lantaran itu tempoh lanjutan yang
dipohonkannya itu diperkenankan Allah s.w.t, tetapi sehingga
masa yang ditentukan disisi Allah sebagaimana diterangkan di
dalam satu surah yang lain. Mengikut keterangan dari pelbagai
riwayat, yang dimaksudkan dengan masa yang tertentu itu ialah
masa tiupan sangkakala yang pertama, di mana semua
penghuni-penghuni langit dan bumi mati semuanya kecuali
mereka yang dikehendaki Allah s.w.t. jadi, tempoh lanjutan yang
dipohonkan iblis itu hanya diperkenankan setakat masa tiupan
sangkakala yang pertama sahaja bukan sehingga manusia
dibangkitkan kembali.