Sistem Sosial

HANDOUT
SISTEM SOSIAL
(PL-116)
PENANGGUNGJAWAB
H. NURSID SUMAATMADJA
JURUSAN TEKNIK PLANOLOGI
FAKULTAS TEKNIK SIPIL DAN PERENCANAAN
INSTITUT TEKNOLOGI NASIONAL
BANDUNG

PEMBENTUKAN JAGAT RAYA
ANALISIS PAKAR ASTRONOMI, ILMU KEBUMIAN DAN BIOLOGI (IPA)
SUPER SPACE
BIG BANG
15-20 MILIAR TAHUN YG LALU
MAKHLUK
AL KHALIK
BIG CRUNCH
BELUM DIKETAHUI KAPAN BERAKHIR
JAGAT RAYA
GALAKSI
GALAKSI BIMA SAKTI
TATA SURYA
SISTEM PLANET
PLANET BUMI
BIOSFER
KEHIDUPAN AWAL
KEHIDUPAN YANG DIFERENSIASI
MANUSIA
BELUM DIKETAHUI BATASNYA
BELUM DIKETAHUI BERAPA
JUMLAHNYA
BAGIAN DARI GALAKSI
SALAH SATU GALAKSI
DI JAGAT RAYA
SISTEM BENDA LANGIT DENGAN MATAHARI
(SURYA) SEBAGAI INTI PEREDARAN
TERBENTUK 4,6-4,8 MILIAR TAHUN YANG LALU
TEMPAT/HABITAT KEHIDUPAN 1/550 BAGIAN DARI BUMI
4,0 MILIAR TAHUN YANG LALU
1,0 MILIAR TAHUN YANG LALU
LAHIR SEKITAR 1-2 JUTA TAHUN YANG LALU

ALAM RAYA BELUM DIKETAHUI BATASNYA
BIG BANG
BOLA API RAKSASA
PLANET BUMI
KEHIDUPAN PERTAMA
KEHIDUPAN YANG LEBIH
DIFERENSIASI
MANUSIA
15-20 MILIAR TAHUN YANG LAMPAU
4,6-4,8 MILIAR TAHUN YANG LAMPAU
4 MILIAR TAHUN YANG LAMPAU
1 MILIAR TAHUN YANG LAMPAU
1-2 JUTA TAHUN YANG LAMPAU

JAGAT RAYA
15-20 MILIAR TAHUN YANG LALU
4,6-4,8 MILIAR TAHUN YANG LALU
4 MILIAR TAHUN YANG LALU
1 MILIAR TAHUN YANG LALU
1-2 JUTA TAHUN YANG LALU
BIG BANG
DENTUMAN BOLA API RAKSASA
TERJADI PEMBENTUKAN
PLANET BUMI
TERJADI KEHIDUPAN
PERTAMA/KEHIDUPAN AWAL
KEHIDUPAN YANG LEBIH SEMPURNA,
TELAH TERJADI DIFERENSIASI
LAHIR MANUSIA PERTAMA

RUANG WAKTU (SPACE TIME)
EMPAT DIMENSI
RUANG DIHUBUNGKAN DENGAN JARAK KECEPATAN CAHAYA 300.000
KM/DETIK
ASTRONOMI DAN KOSMOLOGI
MENGUKUR RUANG SEKALIGUS DENGAN JARAK
JARAK RATA-RATA
BUMI – MATAHARI
DALAM RUANG = 500 DETIK CAHAYA
= 300.000 X 500
= 150.000.000 KM
= 1 AU (SATU ASTRONOMICAL UNIT)
MERCURIUS – MATAHARI = 0,39 AU
PLUTO – MATAHARI = 39,4 AU

HAKIKAT IPS
DIMILIKI TIAP ORANGPENGETAHUAN SOSIAL
(SOCIAL KNOWLEDGE)
ILMU PENGETAHUAN SOSIAL/IPS
(SOCIAL STUDIES)
ILMU-ILMU SOSIAL
(SOCIAL SCIENCES)
DIPEROLEH SEJAK
MANUSIA LAHIR
DIMILIKI OLEH YANG
BERSEKOLAH
DIPEROLEH
DI SEKOLAH
DIMILIKI OLEH MEREKA
YANG BELAJAR DI
PERGURUAN TINGGI
DIPEROLEH MEREKA
YANG BELAJAR DI
PERGURUAN TINGGI
IPS
KELOMPOK
BIDANG STUDI
BIDANG STUDI
KAJIAN MASALAH
SOSIAL

R. BARR, J.L. BARTH, S.S. SHERMIS
SOCIAL STUDIES IS AN INTEGRATION OF SOCIAL SCIENCES AND HUMANITIES FOR
THE PURPOSE OF INSTRUCTION AND CITIZENSHIP EDUCATION. WE EMPHASIZE
“INTEGRATION” FOR SOCIAL STUDIES IS THE ONLY FIELD WHICH DELIBERATELY
ATTEMPTS TO DRAW, IN AN INTEGRATED FASHION, THE DATA OF SOCIAL
SCIENCES AND THE INSIGHTS OF HUMANITIES.
IPS
DISEDERHANAKAN
ILMU-ILMU
SOSIAL
HUMANIORA
KEPENTINGAN PEMBELAJARAN DI TINGKAT SEKOLAH
SUMBER MATERI
HUMANIORA
PUSTAKA
MASYARAKAT ILMU-ILMU SOSIAL

PENGETAHUAN SOSIAL
HUMANIORA
(HUMANITIES)
ILMU SOSIAL
DASAR (IPS)
ILMU PENGETAHUAN
SOSIAL (IPS)
(SOCIAL STUDIES)
HAL YANG MENYANGKUT ATAU BERKENAAN DENGAN MANUSIA,
MELIPUTI BAHASA, SENI, NILAI, NORMA, KEPERCAYAAN, AGAMA,
SIKAP
PENGETAHUAN YANG DIMILIKI TIAP ORANG TENTANG KEHIDUPAN
BERMASYARAKAT SESUAI DENGAN PENGALAMAN DALAM
PERGAULAN SOSIAL
NCSS
THE TERM SOCIAL STUDIES IS USED TO INCLUDE HISTORY, ECONOMICS,
ANTHROPOLOGY, SOCIOLOGY, CIVICS, GEOGRAPHY, AND ALL
MODIFICATIONS OF SUBJECTS WHOSE CONTENT AS WELL AS AIM IS
SOCIAL. IN ALL CONTENT DEFINITIONS, THE SOCIAL STUDIES IS
CONCEIVED AS SUBJECT MATTER OR THE ACADEMIC DICIPLINES
SOMEHOW SIPLIFIED, OR SELECTED FOR SCHOOL INSTRUCTION
ERIC
THE SOCIAL STUDIES CONSIST OF ADAPTATIONS OF KNOWLEDGE FROM
THE SOCIAL SCIENCES FOR TEACHING PURPOSE AT THE ELEMENTARY
AND SECONDARY LEVEL OF EDUCATION
IPS YANG DITERAPKAN DAN DIKEMBANGKAN DI PERGURUAN TINGGI
SEBAGAI PERKULIAHAN UMUM.

KARAKTER MANUSIA DI MASYARAKAT BERASPEK MAJEMUK
(MULTI ASPEK)
KEJIAWAAN,
HARGA DIRI
KEBUTUHAN MATERI HUBUNGAN SOSIAL
MANUSIA DI
MASYARAKAT
KREATIVITAS,
BUDAYA
KEBIJAKSANAAN,
PEMERINTAHAN
NORMA,
PERATURAN
RIWAYAT,
ASAL-USUL
TEMPAT, LOKASI
1 28
3
4
7
6 5

1. PSIKOLOGI OBJEKNYA ASPEK KEJIWAAN
MANUSIA
2. SOSIOLOGI OBJEKNYA ASPEK HUBUNGAN SOSIAL
MANUSIA
3. I. POLITIK OBJEKNYA ASPEK KEBIJAKAN,
PEMERINTAHAN, KENEGARAAN
MANUSIA
4. GEOGRAFI OBJEKNYA ASPEK KERUANGAN
MANUSIA PADA LOKASI TERTENTU
5. I. HUKUM OBJEKNYA ASPEK NORMA,
PERATURAN, HUKUM DALAM
KEHIDUPAN MANUSIA
6. I. SEJARAH OBJEKNYA ASPEK PERISTIWA
MANUSIA DALAM KURUN/WAKKTU
7. ANTROPOLOGI OBJEKNYA ASPEK KREATIVITAS
MANUSIA ATAU ASPEK BUDAYA
8. I. EKONOMI OBJEKNYA ASPEK KEBUTUHAN
MATERI MANUSIA (PANGAN, PAPAN,
SANDANG)
KEBUTUHAN EKONOMI

MANUSIA DI MASYARAKAT  MANUSIA SEBAGAI ANGGOTA
MASYARAKAT  MANUSIA SEBAGAI MAKHLUK SOSIAL
(ZOON POLITICON)
BERASPEK MAJEMUK
(MULTI ASPEK)
BERDIMENSI MAJEMUN
(MULTI DIMENSIONAL)
MANUSIA MAKHLUK YANG UNIK  BERKARAKTER
UNIK  TIDAK EKSAK  MENUNTUT PENELAAHAN
KHUSUS
KAJIAN
HUMANIORA
(HUMANITIES)
ILMU-ILMU SOSIAL
(SOCIAL SCIENCES)
ILMU PENGETAHUAN
SOSIAL
(SOCIAL STUDIES)

STUDI HUMANIORA LEBIH MENGARAH PADA BAHASA, NILAI (VALUE),
SENI, DAN BUDAYA UMUMNYA.
ILMU-ILMU SOSIAL (SOCIAL SCIENCES)
NORMAN MACKENZIE
SOCIAL SCIENCES IS THAT ALL THE ACADEMIC DICIPLINES WHICH DEAL
WITH MEN IN THEIR SOCIAL CONTEXT.
MANUSIA DALAM KONTEKS
SOSIAL
HUBUNGAN SOSIAL PERNYATAAN PIKIRAN
UNGKAPAN JIWA
PSIKOLOGISOSIOLOGI
ANTROPOLOGI
BUDAYA

MANUSIA MERUPAKAN MAKHLUK
YANG UNIK
HOMO DUPLEX
MAN AS A DOUBLE BEING
HOMO INTERNUS HOMO EXTERNUS
HOMO HOMINI LUPUS
HOMO SOCIUS ZOON
POLITICON
HOMO LUDENS
HOMO FABER
TOOL MAKING
HOMO ECONOMICUS

KONSTRUKTIF
PRODUSEN
PENGONTROL
SUBJEK
“MALAIKAT”
PENGENDALIAN DIRI
X
X
X
X
X
X
DESTRUKTIF
KONSUMEN
DIKONTROL
OBJEK
SRIGALA
NAFSU
HOMO DUPLEX
HOMO SAPIENS
MAHKLUK BERBUDI

INDIVIDU
SATU KESATUAN SISTEM
FISIK - BIOLOGIS
MENTAL -
SPIRITUAL
MEMILIKI SIFAT INDIVIDU MASING-MASING
TIDAK ADA DUA INDIVIDU YANG SAMA
 WAJIB DIFAHAMI
 WAJIB DIHARGAI

INDIVIDU
 INDIVIDE TIDAK DAPAT DIBAGI ATAU
DIPECAH-PECAH  MERUPAKAN
KESATUAN JASMANI (FISIK-
BIOLOGIS) DENGAN ROHANI
(MENTAL-SPIRITUAL)
 MANUSIA DOUBLE BEING  MANUSIA BERSIFAT MENDUA  HOMO
DUPLEX
 MANUSIA SELAKU DIRINYA SENDIRI, SEKALIGUS SEBAGAI ANGGOTA
MASYARAKAT  MAHKLUK SOSIAL  MENURUT ARISTOTELES 
ZOON POLITICON
 MANUSIA SEBAGAI MALAIKAT SEKALIGUS SEBAGAI SRIGALA
 MANUSIA SEBAGAI PERUSAK SEKALIGUS SEBAGAI PEMELIHARA

KEPRIBADIAN
J.MILTON YINGER
PERSONALITY IS THE TOTALLY OF BEHAVIOR OF AN INDIVIDUAL WITH A GIVEN
TENDENCY SYSTEM INTERACTING WITH A SEQUENCE OF SITUATION.
FACTORS IN THE DEVELOPMENT OF PERSONALITY.
1. BIOLOGICAL INHERITANCE
2. PHISICAL ENVIRONMENT
3. CULTURE
4. GROUP EXPERIENCE
5. UNIQUE EXPERIENCE
HORNELL HART
THE PERSONALITY INCLUDES
1. THE FOCUS OF CONSCIOUSNESS
2. THE PRE-CONSCIOUS AREA SENSORYMOTOR EXPERIENCES AND OF
UNPRESSED MEMORIES, IDEAS, WISHES, ATTITUDES, AND PURPOSE
3. THE UNCONSCIOUS, INCLUDING REPRESSED MEMORIES, IDEAS, WISHES, AND
ATTITUDES
4. THE PATTERN OF BEHAVIOR WHICH CAN BE OVERTLY OBSERVED AND
OPERATED UPON BY OTHERS.

PERSONALITY
BASIC PERSONALITY
STRUCTURE
MODAL PERSONALITY OR
SOCIAL CHARACTER
NO TWO MEN ARE ALIKE
PEMBENTUKAN KEPRIBADIAN
BROOM AND SELZNICK
SIFAT INDIVIDU YANG RELATIF
TETAP
SIFAT PRIBADI YANG TERUS
BERKEMBANG
POTENSI FISIK-
BIOLOGIS
INDIVIDU MENJADI PRIBADI
DALAM PROSES YANG
BERKESINAMBUNGAN
LINGKUNGAN SOSIAL-
BUDAYA
INDIVIDU
POTENSI MENTAL-SPRITUAL
PROSES PEMBENTUKAN
KEPRIBADIAN
LINGKUNGAN FISIKAL-
ALAMIAH
PRIBADIAN

THE PATTERNS OF BEHAVIOR WHICH CAN BE OVERTLY
OBSERVED AND OPERATED UPON OTHERS
PERSONALITY
BASIC PERSONALITY
STRUCTURE
MODAL PERSONALITY OR
SOCIAL CHARACTER
BROOM AND SELZNICK

PERKEMBANGAN DAN
PENGEMBANGAN
KEPRIBADIAN
DALAM KELUARGA /
PENDIDIKAN DALAM
KELUARGA
PENDIDIKAN
INFORMAL
DALAM MASYARAKAT /
PENDIDIKAN DI MASYARAKAT
PENDIDIKAN NON
FORMAL
DALAM LEMBAGA
PENDIDIKAN/ PENDIDIKAN
SEKOLAH
PENDIDIKAN
FORMAL
PRIBADI SEUTUHNYA
PLS

PROSES PEMBENTUKAN
KEPRIBADIAN
POTENSI FISIK-BIOLOGIS
INDIVIDU
POTENSI MENTAL-
PSIKOLOGIS
LINGKUNGAN SOSIAL-
BUDAYA
PEMBENTUKAN
KEPRIBADIAN
LINGKUNGAN ALAM-
FISIKAL
PRIBADIAN
LAHIR SECARA
UTUH
PENDIDIKAN
SEPANJANG HAYAT
INDIVIDU YANG
TELAH MEMILIKI
KEPRIBADIAN

MASYARAKAT (SOCIETY)
KRECH, CRUTCHFIELD, BALLACHEY
A SOCIETY IS THAT IT IS AN ORGANIZED COLLECTIVITY OF
INTERACTING PEOPLE WHOSE ACTIVITIES BECOME
CENTERED AROUND A SET OF COMMON GOALS, AND WHO
TEND TO SHARE COMMON BELIEFS, ATTITUDES, AND
MODES OF ACTION.
H.P.FAIRCHILD, DKK.
SOCIETY IS A GROUP OF HUMAN BEINGS COOPERATING IN
PERSUIT OF SEVERAL OF THEIR MAJOR INTEREST,
INVARIABLY INCLUDING SELFMAINTANANCE AND
SELFPERPETUATION.
HORTON & HUNT
A SOCIETY IS A RELATIVELY INDEPENDENT,
SELFPERPETUATION HUMAN GROUP WHO OCCUPY
TERRYTORY, SHARE A CULTURE, AND HAVE MOST OF THEIR
ASSOSIATIONS WITHIN THIS GROUP.

MACIVER & PAGE
JALINAN HUBUNGAN SOSIAL MANUSIA
RALPH LINTON
KELOMPOK MANUSIA YANG TELAH HIDUP BERSAMA DAN BEKERJA
SAMA DALAM WAKTU YANG CUKUP LAMA,SEHINGGA MERASA SEBAGAI
SATU KESATUAN.
SELO SOEMARDJAN
ORANG-ORANG YANG HIDUP BERSAMA YANG MENGHASILKAN
KEBUDAYAAN.
HASSAN SHADILY
KELOMPOK MANUSIA YANG MEMILIKI IKATAN KELOMPOK YANG SALING
MEMPENGARUHI SATU SAMA LAIN.
C.S.T. KANSIL
KELOMPOK MANUSIA YANG HIDUP BERSAMA YANG SALING MENGENAL
DAN SALING MEMPENGARUHI
MANUSIA JUMLAHNYA LEBIH DARI SATU ORANG, BERGAUL DALAM
WAKTU YANG CUKUP LAMA, MERASA BERSATU, MEMBENTUK SISTEM
KEHIDUPAN  MENIMBULKAN KEBUDAYAAN.

KOMUNITAS (COMMUNITY)
HORTON & HUNT
A COMMUNITY IS A LOCAL GROUPING WITHIN WHICH PEOPLE CARRY OUT A FULL
ROUND OF LIFE ACTIVITIES..
HILLERY & JONASSEN.
A COMMUNITY INCLUDES :
1) A GROUPING OF PEOPLE
2) WITHIN A GGEOGRAPHIC AREA
3) WITH A DIVISION OF LABOR, INTO SPECIALIZED AND INTERDEPENDENT FUNCTIONS
4) WITH A COMMON CULTURE AND A SOCIAL SYSTEM WHICH ORGANIZES THEIR
ACTIVITIES
5) WHOSE MEMBERS ARE CONSCIOUS OF THEIR UNITY AND OF BELONGING TO THE
COMMUNITY
6) WHO CAN ACT COLLECTIVELY IN AN ORGANIZED MANNER.
H.P.FAIRCHILD, DKK.
COMMUNITY IS A SUB-GROUP HAVING MANY OF THE CHARACTERISTICS OF SOCIETY, BUT
ON ASMALLER SCALE, AND WITH LESS EXTENSIVE AND COORDINATED COMMON
INTEREST.
KOMUNITAS
BAGIAN DARI MASYARAKAT YANG MENEMPATI AREAL GEOGRAFI TERTENTU,
MEMILIKI BUDAYA BERSAMA SERTA TERKOORDINASI OLEH KEPENTINGAN
BERSAMA.

KELOMPOK SOSIAL
(SOCIAL GROUPS)
SOCIAL GROUPS (GRACE L. COYLE)
A NUMBER OF PERSONS BETWEEN WHOM EXISTS A PSYCHIC
INTERACTION AND WHO ARE SET APART BY THAT INTERACTION IN
THEIR OWN MINDS AND IN THOSE OF OTHERS AS A RECOGNIZED
ENTITY THE SOCIAL GROUP REQUIRES OF ITS EXISTENCE A
DURABLE CONTACT BETWEEN PERSON OUT OF WHICH
CONTINUOUS INTERACTION MAY ARISE, A CONSCIOUSNESS OF
SUFFICIENT LIKENESS OR COMMON INTEREST TO ESTHABLISH
SOME DEGREE OF IDENTIFICATION OF EACH WITH THE GROUP
AND SOME STRUCTURE RECOGNIZED BY THE MEMBERS AS
ESSENTIAL TO ACHIEVE ITS CONTINUED EXISTENCE AS AN ENTITY.
SOCIAL GROUPS (HORTON & HUNT)
ANY NUMBER OF PERSONS WHO SHARE A CONSCIOUSNESS OF
MEMBERSHIP AND OF INTERACTION.
 A NUMBER OF PERSON
 INTERACTION
 CONSCIOUSNESS
 COOMON INTEREST
 MEMBERSHIP

Ch. H. COOLEY (1864-1929)
MEMBEDAKAN KELOMPOK SOSIAL MENJADI PRIMARY GROUP
DENGAN SECONDARY GROUP.
PRIMARY GROUP
CHARACTERIZED BY INTIMATE FACE TOFACE ASSOCIATION AND
CO-OPERATION.
THEY ARE PRIMARY IN SEVERAL SENSES, BUT CHIEVLY IN THAT
THEY ARE FUNDAMENTAL IN FORMING IN THE SOCIAL NATURE
AND IDEAS OF THE INDIVIDUAL.
HORTON & HUNT
 RIMARY GROUP  ARE THOSE IN WHICH WE COME TO KNOW
OTHER PEOPLE INTIMATELY AS INDIVIDUAL PERSONALITIES. WE DO
THIS THROUGH SOCIAL CONTACS THAT ARE INTIMATE, PERSOAL
AND TOTAL IN THAT THEY INVOLVE MANY PART OF THE PERSON’S
LIFE EXPERIENCE. IN THE PRIMARY GROUP, SUCH AS FAMILY,
CLIQUE, OR SET OF CLOSE FRIENDS, THE SOCIAL RELATIONSHIPS
TEND TO BE INFORMAL AND RELAXED.
 FACE TO FACE
 INTIMATE
 FUNDAMENTAL AND IDEAS OF INDIVIDUAL
 INFORMAL AND RELAXED
 TOTAL

SECONDARY GROUP
 THE SOCIAL CONTACTS ARE IMPERSONAL, SEGMENTAL AND
UTILITARIAN. ONE IS NOT CONCERNED WITH OTHER PERSON AS A
PERSON BUT AS A FUNCTIONARY WHO IS FILLING A ROLE
 THE SECONDARY GROUP MIGHT BE A LABOR UNION, OR TRADE
ASSOCIATION, A COUNTRY CLUB.
o IMPERSONAL
o SEGMENTAL
o UTILITARIAN
o FUNCTIONARY WHO IS FILLING A ROLE
PRIMARY GROUP  BERPENGARUH LANGSUNG TERHADAP
PEMBENTUKAN KEPRIBADIAN  MEMBERIKAN LANDASAN BAGI
PEMBENTUKAN KEPRIBADIAN
SECONDARY GROUP  TIDAK SECARA LANGSUNG BERPENGARUH
TERHADAP PEMBENTUKAN KEPRIBADIAN  TERBATAS PADA TUJUAN
TERTENTU  TERBATAS PADA SEGMEN TERTENTU DARI KEPRIBADIAN
PARA ANGGOTA.

GEMEINSCHAFT DAN GESSELSCHAFT
FERDINAND TÖNNIES (1887)
MENGETENGAHKAN KONSEP KELOMPOK SOSIAL YANG DIUNGKAPKAN
SEBAGAI GEMEINSCHAFT DAN GESSELSCHAFT
 A SOCIETY IN WHICH PEOPLE PEEL THEY BELONH TOGETHER BECAUSE THEY
ARE OF SAME KIND. THEY ARE KIN AND CANNOT FREELY RENOUNCE THEIR
MEMBERSHIP, FOR IT INVOLVES GREAT EMOTIONAL MEANING FOR THE
GROUP AS WELL AS FOR THE INDIVIDUAL.
 A SOCIAL SYSTEM IN WHICH MOST RELATIONSHIPS ARE PERSONAL, AND
OFTEN BOTH.
 BENTUK KEHIDUPAN BERSAMA TEMPAT ANGGOTA-ANGGOTANYA DIIKAT
OLEH HUBUNGAN BATIN YANG MURNI DAN BERSIFAT ALAMIAH SERTA
BERSIFAT KEKAL. DASAR HUBUNGAN TERSEBUT ADALAH RASA CINTA DAN
RASA KESATUAN BATIN YANG KODRATI (SOERJONO SOEKANTO)
o BELONG TOGETHER
o THE SAME KIND - KIN
o PERSONAL, TRADITIONAL
o HUBUNGAN BATIN
o ALAMIAH, KODRATI
GEMEINSCHAFT (PAGUYUBAN)

 THE MAJOR SOCIAL BONDS ARE VOLUNTARY AND BASED UPON THE
RATIONAL PURSUIT OF SELF INTEREST. PEOPLE ENTER RELATIONS WITH
ONE ANOTHER, NOT BECAUSE IT IS “NATURAL”, BUT AS A PRACTICAL WAY
OF ACHIEVING AN ONJECTIVE.
 THE RELATIONSHIPS BETWEEN PEOPLE ARE DETERMINED BY
BARGAINING AND DEFINED IN WRITTEN AGREEMENTS. RELATIVES ARE
SEPARATED AS PEOPLE MOVE ABOUT AND LIVE AMONG STRANGERS.
 IKATAN LAHIR YANG BERSIFAT POKOK UNTUK JANGKA WAKTU YANG
PENDEK, BERSIFAT SEBAGAI SUATU BENTUK DALAM PIKIRAN
(IMAGINARY) SERTA STRUKTURNYA BERSIFAT MEKANIS. BERBENTUK
HUBUNGAN PERJANJIAN BERDASARKAN IKATAN TIMBAL-BALIK.
(SOERJONO SOEKANTO)
o IMPERSONAL
o FORMAL, CONTRACTUAL
o UTILITARIAN, PRAGMATIC
o REALISTIC
o SPECIALIZED
GESSELSCHAFT (PATEMBAYAN)

MANUSIA
MAKHLUK
BUDAYA
AKAL-PIKIRAN
BUDI
HATI-NURANI
QOLBU
KEBUDAYAAN
PENDIDIKAN
PENGETAHUAN ILMU
TEKNOLOGI
IPTEK
SUMBERDAYA BUDAYA
SISTEM BUDAYA
PROSES BUDAYA

KEBUDAYAAN
BUDAYAAN  BERASAL DARI KATA BUDDHI (B.
SANSEKERTA)  BERARTI AKAL/PIKIRAN.
JAMAK DARI BUDDHI YAITU BUDDHAYAH 
INDONESIA JADI BUDAYA
KULTUR  CULTURE BERASAL DARI KATA
COLERE (B. LATIN)  BERARTI MENGOLAH ATAU
MENGERJAKAN  BERARTI SEGALA DAYA DAN
KEGIATAN MANUSIA MENGOLAH DAN
“MENGUBAH” ALAM  NATURE MENJADI
KULTUR.

KOENTJARANINGRAT
KEBUDAYAAN  KESELURUHAN SISTEM
GAGASAN, TINDAKAN DAN HASIL KARYA
MANUSIA DALAM RANGKA KEHIDUPAN
MASYARAKAT YANG DIJADIKAN MILIK DIRI
MANUSIA DENGAN BELAJAR
KATA-KATA KUNCI
KEBUDAYAAN MELEKAT PADA MASYARAKAT 
BERUPA MATERI (BENDA) DAN NON MATERI (NON
BENDA)  HASIL BELAJAR
 SISTEM GAGASAN, TINDAKAN
 HASIL KARYA MANUSIA
 KEHIDUPAN MASYARAKAT
 BELAJAR

KEBUDAYAAN
 PAKAIAN
 PERALATAN
 BANGUNAN
 MESIN
 PESAWAT
MATERI NON MATERI
(KEBENDAAN)
MATERIAL CULTURE
(BUKAN KEBENDAAN)
NONMATERIAL CULTURE
 NILAI
 NORMA
 PRANATA
 PENGETAHUAN
 ILMU
 TEKNILOGI

SELO SUMARDJAN DAN
SOELAEMAN SOEMARDI
KARYA MASYARAKAT MENGHASILKAN TEKNOLOGI DAN
KEBUDAYAAN KEBENDAAN ATAU KEBUDAYAAN
JASMANIAH (MATERIAL CULTURE) YANG
DIPERLUKAN OLEH MANUSIA UNTUK “MENGUASAI”
ALAM SEKITARNYA UNTUK KEPENTINGAN
MASYARAKAT
KEBUDAYAAN  SEMUA HASIL KARYA,
RASA DAN CIPTA MASYARAKAT
 KEBUDAYAAN MATERI
 TEKNOLOGI

MELIPUTI JIWA MANUSIA MEWUJUDKAN
SEGALA KAIDAH DAN NILAI SOSIAL YANG
DIPERLUKAN UNTUK MENGATUR MASALAH
KEMASYARAKATAN DALAM ARTI YANG LUAS.
RASA
KEMAMPUAN MENTAL, KEMAMPUAN BERPIKIR
YANG ANTARA LAIN MENGHASILKAN FILSAFAT
DAN ILMU.
CIPTA
DIKUASAI OLEH KARSA ORANG-ORANG YANG
MENENTUKAN KEGUNAANNYA SESUAI DENGAN
KEPENTINGAN MASYARAKAT.
KARYA
RASA
CIPTA

SOCIAL CHANGE (PERUBAHAN
SOSIAL )
SOCIAL CHANGE - VARIATIONS OR MODIFICATIONS IN ANY
ASPECT OF SOCIAL PROCESS, PATTERN, OR FORM. A
COMPREHENSIVE TERM OF DESIGNATING THE RESULT OF
EVERY VARIETY OF SOCIAL MOVEMENT. SOCIAL CHANGE MAY BE
PROGRESSIVE OR REGRESSIVE, PERMANENT OR TEMPORERY,
PLANNED OR UNPLANNED, UNI-DIRECTIONAL OR MULTI-
DIRECTIONAL, BENEFICIAL OR HARMFUL.
H.P. FAIRCHILD
SOCIAL CHANGE - CHANGE IN THE SOCIAL STRUCTURE AND
SOCIAL RELATIONSHIPS OF THE SOCIETY.
SOME SOCIAL CHANGES MIGHT INCLUDE CHANGES IN THE AGE
DISTRIBUTION, AVERAGE EDUCATIONAL LEVEL, OR BIRTH RATE
OF POPULATION; OR THE DECLINE OF INFORMALITY AND
PERSONAL NEIGHBORLINESS AS PEOPLE SHIFT FROM VILLAGE
TO CITY; OR THE CHANGE IN THE RELATIONSHIP BETWEEN
WORKERS AND EMPLOYERS WHEN UNIONS BECOME
ORGANIZED, ETC..
P.B. HORTON & CH.L. HUNT

ASPEK – ASPEK YANG MENGALAMI
PERUBAHAN
ASPEK DEMOGRAFI PERTUMBUHAN PENDUDUK, PERUBAHAN
STRUKTUR PENDUDUK (USIA, ETNIS, PENDIDIKAN, MATA
PENCAHARIAN), PERSEBARAN PENDUDUK.
ASPEK SOSIAL  STRUKTUR DAN FUNGSI SOSIAL, ORGANISASI
DAN KELEMBAGAAN SOSIAL, NORMA SOSIAL, KEPEMIMPINAN.
ASPEK PSIKOLOGI  ASPIRASI, MINAT, KEMAUAN, PERHATIAN,
KESADARAN, INTELEKTUAL.
ASPEK BUDAYA  IPTEK, PENEMUAN (DISCOVERY, INVENTION),
INOVASI, INFORMASI.
ASPEK EKONOMI  PERTUMBUHAN KEBUTUHAN, TUNTUTAN
KEBUTUHAN, PROSES PRODUKSI-KONSUMSI-DISTRIBUSI.
ASPEK POLITIK  PERKEMBANGAN DAN PERUBAHAN
PEMERINTAHAN, KEBIJAKAN, KENEGARAAN.
ASPEK GEOGRAFI  PERUBAHAN TATA RUANG, PERGESERAN
FUNGSI LAHAN, PERKEMBANGAN KONEKTIVITAS.

DAPAT DISIMPULKAN BAHWA
PERUBAHAN SOSIAL ADALAH PERUBAHAN YANG TERJADI DAN
DIALAMI MASYARAKAT YANG SIFATNYA MENYELURUH, SERTA
TELAH DIDUKUNG DAN DIAKUI OLEH SEBAGIAN BESAR
ANGGOTANYA.
PERUBAHAN SOSIAL ITU MELIPUTI :
• PERUBAHAN ORGANISASI SOSIAL
• PERUBAHAN STRUKTUR SOSIAL
• PERUBAHAN NORMA DAN NILAI SOSIAL  PERGESERAN NILAI
• PERUBAHAN KELEMBAGAAN SOSIAL
• PERUBAHAN KEBIJAKAN SOSIAL
PERUBAHAN ASPEK-ASPEK SOSIAL
SECARA MENYELURUH

FAKTOR-FAKTOR PERUBAHAN SOSIAL
I. FAKTOR INTERNAL
FAKTOR PERUBAHAN YANG BERASAL DARI DALAM
KELOMPOK MASYARAKAT SENDIRI.
1. DISCOVERY  PENEMUAN UNSUR BARU OLEH
ANGGOTA MASYARAKAT DALAM KELOMPOK
SENDIRI.
2.INVENTION  PENEMUAN SEBAGAI
PENGEMBANGAN LEBIH LANJUT DARI SUATU
DISCOVERY.
3. INNOVATION  REKAYASA LEBIH LANJUT DARI
DISCOVERY DAN INVENTION YANG MERUPAKAN
PERPADUAN DARI BEBERAPA INVENTION.
PENEMUAN-PENEMUAN TADI, DAPAT BERUPA
BENDA, PERALATAN, GAGASAN, CARA,
PENDEKATAN DAN SETERUSNYA.

BERKEMBANGNYA PENEMUAN-PENEMUAN TADI TIDAK
TERLEPAS DARI ADANYA SUASANA YANG KONDUSIF
SEPERTI :
1. PENGHARGAAN BAGI PIHAK-PIHAK DAN INDIVIDU
YANG KREATIF, INOVATIF DAN BERJASA DALAM
KEMAJUAN KEHIDUPAN MASYARAKAT.
2. SUASANA PERSAINGAN YANG SEHAT.
3. MANUSIA-MANUSIA YANG KREATIF DAN INOVATIF (n
Ach Tinggi).
4.ADA DAN TUMBUHNYA KESADARAN ATAS
KETINGGALAN DARI PIHAK LAIN (n Ach Tinggi).
PERUBAHAN SOSIAL TERSEBUT MEMBAWA
DAMPAK POSITIF TERHADAP KEMAJUAN,
PEMBARUAN ATAU MODERNISASI.

II. FAKTOR EKSTERNAL
FAKTOR PERUBAHAN YANG BERASAL DARI LUAR KELOMPOK
 PADA ABAD INFORMASI MELALUI MULTIMEDIA
(ELEKTRONIK, CETAK). FAKTOR DARI LUAR INI SUKAR
DIBENDUNG.
1. AKULTURASI KONTAK KEBUDAYAAN SECARA ANBLOK 
PADA MASA PENJAJAHAN, PENYEBARAN AGAMA.
2. DIFFUSI PERSEBARAN UNSUR-UNSUR KEBUDAYAAN DARI
SUATU MASYARAKAT KE MASYARAKAT LAIN.  KEMAJUAN
IPTEK DALAM MEDIA KOMUNIKASI – INFORMASI SANGAT
BERPERAN DALAM PROSES DIFFUSI UNSUR-UNSUR
KEBUDAYAAN.
3. ASIMILASI PERPADUAN UNSUR-UNSUR KEBUDAYAAN
MENJADI UNSUR BARU YANG SUDAH TIDAK DIRASAKAN
SEBAGAI SESUATU KEJANGGALAN  BAHASA, PAKAIAN.
PROSES-PROSES DI ATAS MEMBAWA DAMPAK
PERUBAHAN SOSIAL MENUJU MODERNISASI.

KEDUDUKAN DAN PERANAN ILMU-ILMU SOSIAL DALAM
PERENCANAAN TATA RUANG
MANUSIA (PENDUDUK)
JASMANIAH
JUMLAH POPULASI
TUMBUH
MENTAL-PSIKOLOGI
- KEMAUAN
- KEINGINAN
- PIKIRAN
- KECERDASAN
BERKEMBANG
PERTUMBUHAN
KEBUTUHAN
EKONOMI SOSIAL BUDAYA POLITIK
MEMBUTUHKAN RUANG
PERTUMBUHAN KEBUTUHAN RUANG
KONFLIK PENGGUNAAN RUANG
MENUNTUT PERENCANAAN TATA RUANG
TUGAS KAJIAN PLANOLOGI

PLANOLOGI
KAJIAN TATA RUANG
PERENCANAAN TATA RUANG SECARA SEIMBANG BAGI
KESEJAHTERAAN MASYARAKAT / PENDUDUK
MENINGKATKAN KUALITAS KEHIDUPAN
KEINGINAN, KEBUTUHAN SOSIAL-BUDAYA PENDUDUK
MENJADI MASUKAN BAGI PERENCANAAN TATA RUANG
UNTUK MENCIPTAKAN KUALITAS HIDUP YANG TINGGI
ILMU-ILMU SOSIAL DENGAN KAJIAN SOSIAL, BUDAYA,
DAN POLITIK MENJADI MASUKAN BAGI PERENCANAAN
TATA RUANG
ILMU-ILMU SOSIAL MERUPAKAN ILMU BANTU BAGI
PLANOLOGI

• LAHAN
• CUACA / IKLIM
• AIR
• DAYA BELI
LAPANGAN KERJA
• TRANSPORTASI
• TRADISI
• NILAI
• ESTETIKA
PERENCANAAN TATA
RUANG
POLITIK
SOSIAL-BUDAYA
• KEAMANAN
• KENYAMANAN
• KEBIJAKAN
E
K
O
N
O
M
I
G
E
O
G
R
A
F
I
KESEIMBANGAN TATA GUNA LAHAN (LANDUSE)
PEMBANGUNAN BERWAWASAN LINGKUNGAN YANG
BERKESINAMBUNGAN

SISTEM SOSIAL
SISTEM
RUSSEL L.
ACKOFF
A SYSTEM IS A SET OF TWO OR MORE INTERRELATED
ELEMENTS OF ANY KIND; FOR EXAMPLE, CONCEPTS (AS
IN NUMBER SYSTEM), OBJECTS (AS TELEPHONE
SYSTEM), PEOPLE (AS A SOCIAL SYSTEM)
HENRY P.
FAIRCHILD
SOCIAL SYSTEM IS HAVING TO DO WITH THE
RECIPROCAL RELATIONS OF INTERACTING HUMAN
BEING, EITHER AS INDIVIDUALS OR GROUPS. A
COMPREHENSIVE TERM, INCLUDING ALL PHENOMENA
WHICH ARE THE SUBJECT MATTER OF SOCIOLOGY.
SISTEM SOCIAL
BROOM A
SELZNICK
SOCIAL SYSTEM IS PATTERN OF RELATIONSHIP OF AS
INDIVIDUALS OR GROUPS WHICH GIVE A DISTINGTIVE
CHARACTER.

NASIKUN
PADA DASARNYA SUATU SISTEM SOSIAL ADALAH SISTEM
TINDAKAN YANG TERBENTUK OLEH INTERAKSI SOSIAL DI ANTARA
BERBAGAI INDIVIDU YANG TUMBUH BERKEMBANG DI ATAS
STANDAR PENILAIAN UMUM YANG DISEPAKATI BERSAMA
ANGGOTA MASYARAKAT PENDUKUNGNYA.
MENURUT NASIKUN DALAM SISTEM SOSIAL TERKANDUNG UNSUR-UNSUR :
1. TINDAKAN (ACTION).
2. INTERAKSI SOSIAL (SOCIAL INTERACTION).
3. INDIVIDU-INDIVIDU ATAU KELOMPOK (INDIVIDUALS OR GROUPS).
4. STANDAR UMUM PENILAIAN (STANDARD OF ASSESSMENT)
5. NORMA SOSIAL (SOCIAL NORM)
PENGERTIAN UMUM SISTEM SOSIAL DAPAT DIKONSEPKAN SEBAGAI SUATU
KESATUAN YANG MERUPAKAN PERPADUAN INDIVIDU
DENGAN INDIVIDU, INDIVIDU DENGAN KELOMPOK ATAU
KELOMPOK DENGAN KELOMPOK YANG BERINTERAKSI SATU
SAMA LAIN, SERTA MENAMPILKAN KARAKTER TERTENTU
SEBAGAI CERMINAN INTERAKSINYA.

KESATUAN SISTEM
HUBUNGAN TUHAN
PENCIPTA DENGAN
MAKHLUKNYA DENGAN
JAGAD RAYA
SISTEM
SISTEM SUPRA
(SUPRA SYSTEM)
SISTEM SOSOK TIAP
INDIVIDU MAKHLUK
HIDUP, MANUSIA, HEWAN,
TUMBUH-TUMBUHAN
SISTEM MIKRO
(MICRO SYSTEM)
MAKRO
SISTEM KEHIDUPAN
(EKOSISTEM)
SISTEM JAGAD RAYA,
SISTEM MATAHARI,
SISTEM BUMI, SISTEM
KEHIDUPAN PADA
UMUMNYA
SISTEM MAKRO
(MACRO SYSTEM)
MIKRO
KEHIDUPAN DI
PLANET BUMI
KEHIDUPAN - KEHIDUPAN
DI BAGIAN PERMUKAAN
BUMI, DI SUNGAI, DI
KOLAM, DSB

DALAM WUJUD SISTEM SOSIAL TERDAPAT
STRUKTUR, FUNGSI, STATUS, PERAN, DAN INTERAKSI
STRUKTUR
FLOYD N. HOUSE SOCIAL STRUCTURE IS THE ESTABLISHED PATTERN OF INTERNAL
ORGANIZATION OF ANY SOCIAL GROUP. IT INVOLVES THE
CHARACTER OF THE SUM TOTAL OF THE RELATIONSHIPS WHICH
EXIST BETWEEN THE MEMBERS OF THE GROUP WITH EACH
OTHER AND WITH THE GROUP ITSELF.
CHARLES J.
BUSHNELL
SOCIAL FUNCTION IS A SERIES OF SERVICE ACTIVITIES CARRIED ON
BY AN ORGANIZED GROUP OF PERSONS IN A SOCIETY FOR
BENEFIT OF ITS MEMBERS.
FUNGSI
ALFRED Mc.
CLUNG LEE
SOCIAL STATUS IS A POSITION IN A SOCIAL GROUP OR IN SOCIETY.
RELATIVE POSITION, RANK, OR STANDING.
STRUKTUR SOSIAL
FUNGSI SOSIAL
STATUS STATUS SOSIAL

PERAN
JAMES P. EARP SOCIAL ROLE IS THE FUNCTION OR EXPECTED BEHAVIOR OF AN
INDIVIDUAL IN A GROUP, USUALY DEFINED BY THA GROUP OR
THE CULTURE.
PERAN SOSIAL
INTERAKSI
HORNEL HART SOCIAL INTERACTION IS SOCIAL PROCESSES, WHEN ANALIZED
FROM STANDPOINT OF THE INTERSTIMULATIONS AND
RESPONSES OF PERSONALITIES AND GROUPS.
INTERAKSI SOSIAL
STATUS
RALP LINTON MEMBEDAKAN ANTARA ASCRIBED STASTUS DENGAN ACHIEVED
STATUS
STATUS SOSIAL
ASCRIBED STASTUS ASCRIBED STASTUS YAITU STATUS YANG DIPEROLEH SESEORANG
(INDIVIDU) SEJAK LAHIR SEPERTI STATUS JENIS (KELAMIN) LAKI-
LAKI ATAU PEREMPUAN ; STATUS SEBAGAI BATITA, BALITA,
REMAJA, DEWASA, TUA, LANSIA.
ACHEIVED STASTUS ACHEIVED STASTUS YAITU STATUS YANG DIPEROLEH MELALUI
PROSES PENDIDIKAN, PENINGKATAN KINERJA ATAU
PERJUANGAN. STASTUS DALAM JABATAN DAN ATAU
KEPANGKATAN.

SECARA UMUM SISTEM SOSIAL DAPAT DIKONSEPKAN SEBAGAI :
TIAP SISTEM SOSIAL MEMILIKI :  STRUKTUR  STRUKTUR SOSIAL
 FUNGSI  FUNGSI SOSIAL
 STATUS  STATUS SOSIAL
 PERAN  PERAN SOSIAL
 INTERAKSI  INTERAKSI SOSIAL
AYAH
(SUAMI)
LAKI-LAKI BERFUNGSI SEBAGAI AYAH / SUAMI
PEREMPUAN BERFUNGSI SEBAGAI IBU / ISTRI
MENCARI NAFKAH, MENSEJAHTERAKAN KELUARGA, MENDIDIK ANAK, MEMBERIKAN
KEAMANAN DAN KENYAMANAN KEPADA SELURUH ANGGOTA KELUARGA
SUATU KESATUAN SOSIAL YANG MERUPAKAN PERPADUAN INDIVIDU DENGAN KELOMPOK
YANG BERINTERAKSI SATU SAMA LAIN, SERTA MENAMPILKAN KARAKTER TERTENTU SEBAGAI
CERMINAN INTERAKSINYA
KELUARGA SEBAGAI SISTEM SOSIAL
STRUKTURNYA DISEBUT SEGI TIGA ABADI
IBU
(ISTRI)
ANAK
FUNGSI

INDIVIDU
KELOMPOK
ORANG TUA
BANGSA
SISTEM SOSIAL
PERSONAL
(SUBJEK)
NILAI
NORMA
PRANATA
(INSTITUTION)
PEMBAKUAN PERILAKU
(STANDARD OF
BEHAVIOR)
KEPEMIMPINAN
(LEADERSHIP)
KELUARGA
MASYARAKAT
ORGANISASI SOSIAL
PEMERINTAH
INSTITUT
(LEMBAGA)
•TIPE
•GAYA
•PENDEKATAN
•KADAR
MENJAGA, MEMELIHARA
KEUTUHAN SISTEM SOSIAL

PERSONAL
1. TIAP-TIAP ORANG YANG MERUPAKAN ANGGOTA SISTEM SOSIAL YANG
TERLIBAT DALAM INTERAKSI (PERORANGAN)
2. KELOMPOK YANG TERDIRI DARI SEKURANG-KURANGNYA DUA ORANG
ATAU TIGA ORANG ATAU LEBIH SEBAGAI ANGGOTA SISTEM SOSIAL YANG
BERINTERAKSI
CONTOH : SUAMI-ISTRI, ATAU SUAMI-ISTRI DAN ANAK, SUKU BANGSA,
BANGSA.
LEMBAGA
WADAH TEMPAT BERLANGSUNGNYA AKTIVITAS SISTEM SOSIAL
CONTOH : KELUARGA, MASYARAKAT, ORGANISASI SOSIAL, PEMERINTAH,
SEKOLAH, PERGURUAN TINGGI.
PEMBAKUAN PERILAKU
NILAI, NORMA, DAN PRANATA YANG MENGATUR KEHIDUPAN SERTA
KEBERLANGSUNGAN SISTEM SOSIAL

NILAI
KRECH,
CRUTCHFIELD,
BALLACHEY
VALUE ARE BELIEFS ABOUT WHAT IS A DISERABLE OR A “GOOD”
(e.g., FREE SPEECH) AND WHAT IS AN UNDISERABLE OR A “BAD”
(e.g., DISHONESTY). VALUE REFLECT THE CULTURE OF A SOCIETY
AND ARE WIDELY SHARED BY THE MEMBERS OF THE CULTURE. IF
THE INDIVIDUAL ACCEPTS A VALUE FOR HIMSELFT, IT MAY
BECOME A GOAL FOR HIM.
HENRY P.
FAIRCHIELD,
DKK
NORM IS A STANDARD OR CRITERION FOR JUDGING THE
CHARACTER OR CONDUCT OF AN INDIVIDUAL OR ANY SOCIETAL
FORM OR FUNCTION. ANY SINGLE ASPECT OF SMOOTHLY
FUNCTIONING SOCIAL SYSTEM.
NORMA
ALFRED Mc.
CLUNG LEE
SOCIAL INSTITUTIONS ARE THE TOTALMOF THE FATTERN,
RELATIONS, PROCESSES, AND MATERIAL INSTRUMENTS BUILD UP
AROUND ANY MAJOR SOCIAL INTEREST. ANY PARTICULAR
INSTITUTION MAY INCLUDE TRADITION : NORES, LAWS,
FUNCIONARIES, CONVENTIONS,, ALONG WITH SUCH PHYSICAL
INSTRUMENTS AS BUILDINGS, MACHINES, COMMUNICATION
DEVISES, ETC. INSTITUTIONS ARE THE MAJOR COMPONENTS OF
CULTURE..
PRANATA

PRANATA MERUPAKAN SISTEM ATURAN YANG TERDIRI DARI NILA-NILAI,
NORMA, HUKUM, KELAZIMAN, TRADISI DALAM SUATU SISTEM
SOSIAL YANG MENDUKUNG PENCAPAIAN BERBAGAI
KEPENTINGAN INDIVIDU DAN KELOMPOK MEMENUHI KEBUTUHAN
YANG PALING PENTING.
LEMBAGA MERUPAKAN TEMPAT BERLANGSUNGNYA SUATU PRANATA YANG
MENJAMIN TERCAPAINYA BERBAGAI KEBUTUHAN INDIVIDU DAN
KELOMPOK.
KEBUTUHAN-
KEBUTUHAN YANG
PENTING DALAM
KEHIDUPAN
MANUSIA
PERKAWINAN (MELANJUTKAN KETURUNAN, BIOLOGI)
PENDIDIKAN, EKONOMI, KEADILAN, PEMERINTAHAN, NILAI-NORMA
TRADISIONAL, PERIBADAHAN, KEIMANAN.

KEBUTUHAN YANG
SANGAT PENTING
PRANATA LEMBAGA
PERKAWINAN
(BIOLOGI)
PRANATA PERKAWINAN
(BIOLOGI)
LEMBAGA PERKAWINAN 
KELUARGA
PENDIDIKAN PRANATA PENDIDIKAN KELUARGA, SEKOLAH
EKONOMI EKONOMI KELUARGA, KOPERASI
KEADILAN
TATA TERTIB PERATURAN, HUKUM,
UNDANG-UNDANG
KELUARGA, KEJAKSAAN,
KEHAKIMAN
PEMERINTAHAN
NORMA, NILAI, PERATURAN, HUKUM,
UNDANG-UNDANG
KELUARGA, PEMERINTAHAN
IBADAH, KEIMANAN,
KEYAKINAN
NORMA, NILAI, MORAL
KELUARGA, MESJID, GEREJA,
PURA
KELUARGA MERUPAKAN LEMBAGA DALAM SISTEM SOSIAL YANG MULTIFUNGSI MELIFUTI
LEMBAGA-LEMBAGA PERKAWINAN (BIOLOGI), PENDIDIKAN, EKONOMI,
KEAGAMAAN, PEMERINTAHAN, KEADILAN.
PERKEMBANGAN PRANATA
(INSTITUTIONALIZATION, INSTITUSIONALISASI)
NILAI-NILAI TERMASUK PRANATA SEBAGAI HASIL PEMIKIRAN DAN BUDAYA MANUSIA,
TIDAK AKAN BERLANGSUNG TETAP ABADI, MELAINKAN MENGALAMI PERKEMBANGAN SERTA
PERUBAHAN. PERUBAHAN NILAI-NILAI ATAU PRANATA ITU DISEBUT INSTITUSIONALISASI
(INSTITUTIONALIZATION), SESUAI DENGAN PERUBAHAN SOSIAL MANUSIA.

INSTITUTIONALIZATION
PERGESERAN NILAI-NILAI
ATAU PENINJAUAN KEMBALI
NILAI-NILAI ATAU
PENINJAUAN KEMBALI
PRANATA  BERSIFAT
EVOLUSI.
REINSTITUTIONALIZATION DEINSTITUTIONALIZATION
PERGANTIAN NILAI-NILAI
ATAU PERGANTIAN PRANATA
SECARA DRASTIS  BERSIFAT
REVOLUSI.
CONTOH :
PERUBAHAN PEMERINTAHAN
KOMUNIS RRC, DARI
PEMERINTAHAN KOMUNIS
YANG ABSOLUT KE
PEMERINTAHAN KOMUNIS
YANG MODERAT.
CONTOH :
PERUBAHAN PEMERINTAHAN
UNI SOVYET YANG KOMUNIS,
ABSOLUT KE PEMERINTAHAN
REPUBLIK RUSIA YANG
DEMOKRATIS.
NILAI, NORMA, DAN KAIDAH-KAIDAH YANG DIWAHYUKAN OLEH TUHAN YANG MAHA ESA,
BERSIFAT MUTLAK, TIDAK BERUBAH SAMPAI AKHIR JAMAN
KAIDAH-KAIDAH BUATAN MANUSIA, TERMASUK UNDANG-UNDANG SELALU AKAN MENGALAMI
PENINJAUAN KEMBALI ATAU MENGALAMI PERGESERAN SAMPAI PERUBAHAN.

INSTITUTION
PRANATA  NILAI-NILAI YANG PENTING DALAM KEHIDUPAN
MANUSIA, BAIK INDIVIDUAL MAUPUN KELOMPOK.
INSTITUTE
KELUARGA, SEKOLAH, MESJID, GEREJA MERUPAKAN LEMBAGA DALAM KEHIDUPAN
SOSIAL MANUSIA.
INSTITUTIONALIZATION
PANCASILA, GOTONG-ROYONG MERUPAKAN PRANATA BAGI INDONESIA
LEMBAGA  TEMPAT TERJADI, BERKEMBANG DAN
BERLAKUNYA PRANATA.
PERKEMBANGAN DAN
PERUBAHAN PRANATA
RE-INSTITUSIONALISASI DE-INSTITUSIONALISASI
PERGESERAN NILAI-
NILAI ATAU
PENINJAUAN KEMBALI
NILAI-NILAI
PEROMBAKAN ATAU
PERUBAHAN
NILAI/PRANATA

PRANATA DAN LEMBAGA
PRANATA (INSTITUTION) DAN LEMBAGA (INSTITUTE), DUA KONSEP YANG
BERBEDA, NAMUN HUBUNGAN SERTA KEBERADAANNYA DALAM KEHIDUPAN
 SANGAT PENTING DAN SANGAT ERAT SATU SAMA LAIN.
PRANATA (INSTITUTION)
SISTEM NORMA DAN NILAI YANG MENGATUR AKTIVITAS
KEHIDUPAN MASYARAKAT DALAM MEMENUHI KEBUTUHAN
DAN KEINGINAN YANG PENTING
LEMBAGA (INSTITUTE)
ORGANISASI SOSIAL (INFORMAL, NONFORMAL, FORMAL)
YANG MENJADI WADAH PELAKSANAAN PRANATA SOSIAL.
KELUARGA MERUPAKAN LEMBAGA SOSIAL YANG
MULTIFUNGSI DAN SANGAT MENDASAR DALAM KEHIDUPAN
INDIVIDU SERTA MASYARAKAT.

KEBUTUHAN DAN
KEINGINAN YANG
SANGAT PENTING
KEADILAN
PEMERINTAHAN
NILAI, NORMA
TRADISIONAL
KEIMANAN,
KEPRIBADIAN
BIOLOGI
PERKAWINAN
PENDIDIKAN
EKONOMI
PRANATA KEADILAN
PRANATA
PEMERINTAHAN
PRANATA ADAT
PRANATA
KEAGAMAAN
PRANATA BIOLOGI
PRANATA
PERKAWINAN
PRANATA
PENDIDIKAN
PRANATA EKONOMI
LEMBAGA
PERADILAN
LEMBAGA
PEMERINTAHAN
LEMBAGA ADAT
LEMBAGA
KEAGAMAAN
LEMBAGA BIOLOGIS
LEMBAGA
PERKAWINAN
LEMBAGA
PENDIDIKAN
LEMBAGA EKONOMI

KELUARGA SEBAGAI LEMBAGA BIOLOGI MERUPAKAN WADAH MEMENUHI TUNTUTAN KEBUTUHAN
BIOLOGI YANG BERLANDASKAN PRANATA BIOLOGI SESUAI DENGAN HARKAT-MARTABAT
MANUSIA.
KELUARGA SEBAGAI LEMBAGA PERKAWINAN MERUPAKAN WADAH BERLAKU DAN BERLANGSUNGNYA
PERKAWINAN BERDASARKAN PRANATA PERKAWINAN SESUAI DENGAN HARKAT-MARTABAT
MANUSIA.
KELUARGA SEBAGAI LEMBAGA PENDIDIKAN MERUPAKAN WADAH MELETAKAN DASAR-DASAR
PENDIDIKAN KEPADA ANGGOTA KELUARGA, TERUTAMA KEPADA ANAK-ANAK
BERDASARKAN PRANATA YANG BERLAKU UNTUK MEMBINA SDM YANG HANDAL DAN
BERKEPRIBADIAN.
KELUARGA SEBAGAI LEMBAGA EKONOMI MERUPAKAN WADAH MEMENUHI TUNTUTAN KEBUTUHAN
EKONOMI SESUAI DENGAN PRANATA SOSIAL YANG ADIL.
KELUARGA SEBAGAI LEMBAGA PERADILAN MERUPAKAN WADAH MEMENUHI TUNTUTAN KEADILAN PARA
ANGGOTANYA  KELUARGA BERUPAYA MENCIPTAKAN SUASANA YANG TERHINDAR DARI
UNGKAPAN “ANAK TIRI”, “ANAK EMAS”, “ANAK KANDUNG” DAN SETERUSNYA. KELUARGA
MERUPAKAN WADAH PENYELESAIAN PERTIKAIAN AKIBAT KETIDAKADILAN. PRANATA
KEADILAN MERUPAKAN LANDASAN TERBINANYA KEHIDUPAN KELUARGA YANG HARMONI
DAN ADIL.
KELUARGA SEBAGAI LEMBAGA PEMERINTAHAN YANG MENGATUR DAN MENJAMIN KEAMANAN,
KESEJAHTERAAN, KETERTIBAN DALAM KELUARGA YANG DILANDASI OLEH PRANATA SOSIAL
YANG ADIL.
KELUARGA SEBAGAI LEMBAGA ADAT YANG MERUPAKAN WADAH TERJAMINNYA NILAI DAN NORMA
SOSIAL BUDAYA DALAM MENJAMIN TERBINANYA KETAHANAN BUDAYA.

KELUARGA SEBAGAI LEMBAGA KEAGAMAAN YANG MERUPAKAN WADAH TEMPAT MELETAKAN DASAR
KEIMANAN, KETAKAWAAN DAN IBADAH PADA UMUMNYA. KELUARGA MERUPAKAN WADAH
MEMENUHI TUNTUTAN DAN KEBUTUHAN YANG BERHUBUNGAN DENGAN PERIBADAHAN
PARA ANGGOTANYA.
KELUARGA MERUPAKAN LEMBAGA SOSIAL YANG MULTIFUNGSI
DALAM MELETAKAN DAN MEMBINA STRUKTUR DASAR
KEPRIBADIAN SDM YANG MENJADI SALAH SATU MODAL DASAR
WARGA MASYARAKAT SERTA WARGA NEGARA SESUAI DENGAN
HARKAT DERAJAT KEMANUSIAAN.
KELUARGA MERUPAKAN LEMBAGA YANG SANGAT PENTING
DAN STRATEGIS DI MASYARAKAT DALAM MENCIPTAKAN SDM
YANG HANDAL SERTA BERKUALITAS.

 LEADERSHIP IS A SITUATION, PROCESS IN WHICH A PERSON
(OR PERSONS) BECAUSE OF HIS ACTUAL OR SUPPOSED
ABILITY TO SOLVE PROBLEMS IN THE FIELD OF CURRENT
GROUP INTEREST, IS FOLLOWED BY OTHERS IN THE GROUP
AND INFUENCES THEIR BEHAVIOR.
 THE ACT OF ORGANIZING AND DIRECTING THE INTERESTS
AND ACTIVITIES OF A GROUP OF PERSONS, AS ASSOCIATED
IN SOME PROJECT OR INTERPRISE, BY A PERSON WHO
DEVELOPS THEIR COOPERATION, THROUGH SECURING AND
MAINTAINING THEIR MORE OR LESS VOLUNTARY APPROVAL
OF THE ENDS AND METHODS PROPOSED AND ADOPTED IN
THEIR ASSOCIATION.
KEUTUHAN SUATU SISTEM SOSIAL, TIDAK AKAN BERLANGSUNG UTUH, TANPA ADA
SOSOK YANG MENGATUR. DI SINI DIPERLUKAN SEORANG PEMIMPIN (LEADER) DALAM
KONTEKS KEPEMIMPINAN (LEADERSHIP)
CHARLES J.
BUSHNELL
WEBSTER’S
NEW WORLD
DICTIONARY
LEADERSHIP :
 THE POSITION OR GUIDANCE OF A LEADER
 THE ABILITY TO LEAD
 THE LEADERS OF A GROUP

 KEPEMIMPINAN ADALAH KEMAMPUAN UNTUK
MEMPENGARUHI PIHAK LAIN. KEBERHASILAN SEORANG
PEMIMPIN TERGANTUNG PADA KEMAMPUANNYA UNTUK
MEMPENGARUHI.
 TIPE KEPEMIMPINAN DAPAT DIARTIKAN SEBAGAI
KEMAMPUAN SESEORANG UNTUK MEMPENGARUHI ORANG
LAIN MEMLALUI KOMUNIKASI BAIK LANGSUNG MAUPUN
TIDAK LANGSUNG DENGAN MAKSUD MENGGERAKKAN
ORANG-ORANG TERSEBUT, AGAR DENGAN PENUH
PENGERTIAN, KESADARAN DAN SENAG HATI BERSEDIA
MENGIKUTI KEHENDAKNYA.
PANJI
ANORAGA
DALAM
KONSEP
KEPEMIMPINAN
TERDAPAT
KATA-KATA
KUNCI (KEY
WORDS)
 ABILITY TO SOLVE PROBLEMS
 INFLUENCE OTHER BEHAVIOR
 THE ACT OF ORGANIZING AND DIRECTING
 THE ABILITY TO LEAD
 KEMAMPUAN MEMPENGARUHI PIHAK LAIN
 KEMAMPUAN MENGGERAKKAN

DIRI SENDIRI
MENGELOLA
DIRI SENDIRI
KEPEMIMPINAN
(LEADERSHIP )
PEMIMPIN
(LEADER)
MEMIMPIN
(TO LEAD)
ORANG LAIN
MENGATUR/MENYEIMBANGKAN
KEMAMPUAN DAN KELEMAHAN
DIRI PRIBADI
MENGENDALIKAN
HAWA NAFSU
MELAYANI-MENGATUR-
MEMPENGARUHI-MENGELOLA
ORANG LAIN (PIHAK LAIN)
MEMBERDAYAKAN ORANG BANYAK
(ANGGOTA MASYARAKAT,
KHALAYAK) KE ARAH TUJUAN,
KEPENTINGAN TERTENTU.

MAX WEBER,
ADA TIGA TIPE
KEPEMIMPINAN
1. TIPE KHARISMATIK
BERDASARKAN ATAS KEMAMPUAN DAN WIBAWA YANG LUAR
BIASA (KEKUATAN “GAIB”) YANG ADA PADA TOKOH PRIBADI
PEMIMPIN YANG BERSANGKUTAN.
TOKOH PEMIMPIN PADA JAMANNYA, PADA PERMULAAN
SUATU MASYARAKAT MULAI BERKEMBANG.
2. TIPE TRADISIONAL
PEMIMPIN YANG MEMPEROLEH KEDUDUKANNYA SECARA
TURUN-TEMURUN. DI NEGARA-NEGARA KERAJAAN (INGGRIS,
BELANDA, BELGIA), KEDUDUKAN RAJA ATAU RATU
DIPEROLEH SECARA TRADISIONAL, TURUN-TEMURUN.
KEKAISARAN JEPANG, KEDUDUKAN KAISAR SEBAGAI
KEPALA NEGARA, DIPEROLEH SECARA TRADISIONAL,
TURUN-TEMURUN.
3. TIPE RASIONAL
KEPEMIMPINAN YANG DIDASARKAN ATAS KEMAMPUAN
RASIONAL SESEORANG ATAU SEKELOMPOK ORANG YANG
DIYAKINI DAN DIAKUI OLEH MASYARAKAT PENGIKUTNYA.
KABINET ATAU DEWAN MENTERI MERUPAKAN KEPEMIMPINAN
RASIONAL.
TIPE KEPEMIMPINAN

A. H. MASLOW,
ADA TIGA GAYA
KEPEMIMPINAN
1. GAYA OTORITER
KEKUASAAN MUTLAK KEPEMIMPINAN ADA PADA SESEORANG
(PRESIDEN, PERDANA MENTERI) ATAU KELOMPOK ORANG PENGUASA.
CONTOH PADA NEGARA KOMUNIS UNI SOVYET YANG TELAH LALU.
2. GAYA DEMOKRASI
KEKUASAAN ADA DI TANGAN RAKYAT (PARLEMEN, DEWAN PERWAKILAN
RAKYAT). NEGARA-NEGARA DEMOKRASI MODERN DEWASA INI.
3. GAYA LEISSEZ FAIRE
KEPEMIMPINAN BEBAS  KEPEMIMPINAN ADA PADA TANGAN TIAP
ORANG  SEOLAH-OLAH “SEMAU GUE”.
GAYA INI HANYA ADA DALAM TEORI  PADA KENYATAANNYA TIDAK ADA.
GAYA KEPEMIMPINAN MENURUT KI HAJARDEWANTARA
1. ING NGARSO SUNG TULODO
DI DEPAN MEMBERIKAN TELADAN.
2. ING MAOLO MANGUN KARSO
DI TENGAH-TENGAH MEMBANGKITKAN SEMANGAT  MENDORONG
MOTIVASI.
3. TUT WURI HANDAYANI
DI BELAKANG MEMBERIKAN BIMBINGAN.

1. SHIDIQ (BENAR)  BERUPAYA BENAR DALAM UCAPAN,
PERBUATAN, TINDAKAN DAN SIKAP.
2. AMANAH (DIPERCAYA)  MENDAPAT KEPERCAYAAN
(LEGITIMASI) DARI MASYARAKAT YANG DIPIMPIN.
3. TABLIGH (SENANTIASA MENYAMPAIKAN)  SECARA
TRANSPARAN MENJELASKAN APA YANG DIPROGRAMKAN,
SEKALIGUS MENERIMA MASUKAN DARI SIAPAPUN.
4. FATHONAH (MEMILIKI KEMAMPUAN MEMIMPIN KARENA
KECENDIKIAANNYA)  MAMPU MENGADAPTASI,
MENGANTISIPASI DAN MEMECAHKAN MASALAH.

1. VISI  PANDANGAN JAUH KE DEPAN.
2. REALITA  BERPIJAK PADA KENYATAAN  TIDAK
MENGHAYAL.
3. ORANG ATAU MANUSIA
MEMPERHATIKAN DAN MENGHARGAI ORANG LAIN 
SENSITIF TERHADAP KEBERADAAN, PERANAN DAN
KEBUTUHAN ORANG LAIN.
4. KEBERANIAN
SIAP UNTUK BERINISIATIF, SIAP MENGHADAPI RISIKO,
DAN SIAP BERTANGGUNGJAWAB DENGAN PENUH
KEBERANIAN
1
23
4

SISTEM YANG MEMADUKAN SECARA KOMPREHENSIF UNSUR-
UNSUR/KOMPONEN-KOMPONEN BUDAYA, BAIK KOMPONEN
MATERIAL, MAUPUN NON MATERIAL YANG MEWUJUDKAN
HIDUP DAN KEHIDUPAN BERBUDAYA SERTA KEBUDAYAAN
 CULTURE IS A COLLECTIVE NAME FOR ALL BEHAVIOUR
PATTERNS SOCIALLY TRANSMITTED BY OF SYMBOL; HENCH
A NAME FOR ALL DISTINGTIVE ACHIEVEMENTS OF HUMAN
GROUPS INCLUDING NOT ONLY SUCH ITEMS AS LANGUAGE,
TOOL MAKING, INDUSTRY, ART, SCIENCE, LAW,
GOVERNMENT, MORAL, AND RELIGION, BUT ALSO THE
MATERIAL INSTRUMENTS OR ARTIFACTS IN WHICH
CULTURAL ACHIEVEMENTS ARE EMBODIED AND BY WHICH
INTELLECTUAL CULTURAL FEATURES ARE GIVEN PRACTICAL
EFFECT, SUCH AS BUILDINGS, TOOLS, MACHINES,
COMMUNICATION DEVICES, ETC.
 IT INCLUDES ALL THAT IS LEARNED THROUGH
INTERCOMMUNICATION IT COVERS ALL LANGUAGE
TRADITIONS, CUSTOMS AND INSTITUTIONS

ALL HUMAN POULATIONS HAVE CULTURE, WHICH IS THEREFORE A
GENERALIZED POSSESION OF THE GENUS HOMO. THIS IS
CULTURE IN GENERAL SENSE, A CAPACITY AND POSSESION
SHARED BY HOMONIDS. FINNALY THERE IS CULTURAL LEARNING.
MENURUT ILMU ANTROPOLOGI, KEBUDAYAAN ADALAH
KESELURUHAN SISTEM GAGASAN, TINDAKAN DAN HASIL KARYA
MANUSIA DALAM RANGKA KEHIDUPAN MASYARAKAT YANG
DIJADIKAN MILIK DARI MANUSIA DENGAN BELAJAR.
KEBUDAYAAN ADALAH HASIL KARYA, RASA DAN CIPTA
MASYARAKAT.
KARYA  MENGHASILKAN TEKNOLOGI DAN UNSUR BUDAYA
KEBENDAAN (MATERIAL CULTURE)
RASA  MELIPUTI JIWA MANUSIA MEWUJUDKAN SEGALA KAIDAH
DAN NILAI-NILAI YANG DIPERLUKAN UNTUK MENGATUR
MASALAH-MASALAH KEMASYARAKATAN, TERMASUK
IDEOLOGI, KEPERCAYAAN, KESENIAN (NON MATERIAL
CULTURE)
CIPTA  KEMAMPUAN MENTAL, BERPIKIR YANG MENGHASILKAN
FILSAFAT DAN ILMU PENGETAHUAN
RASA & CIPTA  DIKATAKAN SEBAGAI BUDAYA ROHANI
(SPIRITUAL CULTURE)

NILAI, NORMA, PRANATA,
SENI, KEPERCAYAAN,
PENGETAHUAN, ILMU,
TEKNOLOGI, IDEOLOGI
SENJATA, MESIN,
KEMDARAAN, BANGUNAN,
ALAT KOMUNIKASI,
JEMBATAN

CULTURAL CHANGE IS MODIFICATION IN THE CIVILIZATION OF
A PEOPLE ie, IN MANMADE ENVIRONMENT, OCCURING EITHER
AUTOMATICALLY OR DESIGN
BUDAYA SEBAGAI SUATU FENOMENA, SEPERTI JUGA FENOMENA-FENOMENA YANG LAIN,
MENGALAMI PROSES YANG DISEBUT PROSES BUDAYA.
PROSES BUDAYA DAPAT DIARTIKAN SEBAGAI SUATU PERUBAHAN UNSUR-UNSUR BUDAYA,
BAIK UNSUR NON MATERIAL MAUPUN UNSUR MATERIAL, YANG MENYEBABKAN TERJADINYA
PERGESERAN POLA SESUAI DENGAN PERKEMBANGAN RUANG DAN WAKTU.
CULTURAL EVOLUTION IS THE DEVELOPMENT OF A CULTURE
(OR OF GIVEN CULTURE TRAITS) FROM SIMPLER, LESS
INTEGRATED FORMS, BY A CONTINUOUS PROCESS.

PERUBAHAN CEPAT FENOMENA DAN UNSUR-UNSUR
BUDAYA DARI SATU TINGKAT PERADABAN KE
TINGKAT PERADABAN BERIKUTNYA DALAM WAKTU
YANG RELATIF SINGKAT, YANG BERDAMPAK PADA
KEMAJUAN KEHIDUPAN DI MASYARAKAT.
CONTOH :
REVOLUSI PERTANIAN (GREEN REVOLUTION)
REVOLUSI INDUSTRI (INDUSTRIAL REVOLUTION)
REVOLUSI INFORMASI (INFORMATION REVOLUTION)
REVOLUSI BUDIDAYA LAUT (BLUE REVOLUTION)

PERIODE
TAHAP
PERADABAN
KONSEP
ALVIN TOFFLER
8000 SM 5.000.000 MERAMU PRA GELOMBANG I
1650 500.000.000 PERTANIAN GELOMBANG I
1850 1.000.000.000 INDUSTRI GELOMBANG II
1930 2.000.000.000 INFORMASI GELOMBANG III
8000 SM 1650 1850 1930
PERADABAN
MERAMU
REVOLUSI
PERTANIAN
REVOLUSI
INDUSTRI
REVOLUSI
INFORMASI
PRA GEL I GEL I
THE FIRST
WAVE
GEL II
THE SECOND
WAVE
GEL III
THE THIRD
WAVE
EVOLUSI BUDAYA

SEGALA SESUATU YANG
BERASAL DARI ALAM YANG
MENJAMIN HIDUP MANUSIA
SEGALA SESUATU YANG DAPAT MENJAMIN
KELANGSUNGAN HIDUP MANUSIA.
SEGALA SESUATU YANG
BERASAL DARI MANUSIA YANG
SEGALA SESUATU HASIL
KARYA CIPTA MANUSIA YANG
UDARA, AIR, TANAH,
MINERAL, SINAR PANAS
MATAHARI
DAYA, TENAGA, GAGASAN, PIKIRAN
YANG BERASAL DARI MANUSIA, BAIK
INDIVIDU MAUPUN KELOMPOK
ILMU, PENGETAHUAN,
TEKNOLOGI
(IPTEK)
HIDUP, KEHIDUPAN DAN KEBERLANGSUNGAN DENGAN
KEBUTUHAN MANUSIA DIJAMIN OLEH SUMBER DAYA  SDA, SDM
DAM SDB.

DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT TRADISIONAL, SEPERTI NELAYAN, PELADANG
DAN PETANI SEDERHANA DI DAERAH PEDESAAN, NILAI-NILAI TRADISIONAL MASIH
MELEKAT KUAT PADA ALAM PIKIRAN MEREKA.
NILAI-NILAI TRADISIONAL SEBAGAI “KEARIFAN LOKAL” (LOCAL GENIUS), MEMILIKI
MAKNA KUAT SEBAGAI “KODE ETIK” KELESTARIAN LINGKUNGAN HIDUP.
KEHIDUPAN MASYARAKAT TRADISIONAL, BERLANDASKAN
PANDANGAN KOMOGONI, YANG BERDASARKAN
KEPERCAYAAN BAHWA SELURUH KEHIDUPAN DI JAGAT
RAYA (DALAM KOSMOS), MERUPAKAN SATU KESATUAN
HUBUNGAN YANG ERAT ANTARA MAKRO KOSMOS (JAGAT
GEDE) DENGAN MIKRO KOSMOS (JAGAT ALIT).
MAKRO KOSMOS (JAGAT GEDE) YAITU KESELURUHAN
JAGAT RAYA DENGAN TUHAN YANG MENGUASAINYA.
SEBUTAN TUHAN UNTUK TIAP SUKU BANGSA YANG
MERUPAKAN MASYARAKAT TRADISIONAL, BERBEDA-BEDA.
CONTOH :
• MASYARAKAT BADUY MENYEBUT BATARA TUNGGAL.
• MASYARAKAT BALI MENYEBUT HYANG WIDHI WARSA.
MIKRO KOSMOS (JAGAT ALIT) YAITU MAKHLUK HIDUP YANG
ADA DI JAGAT RAYA YANG ADA DI DALAM MAKRO KOSMOS,
TERMASUK DIRI MANUSIA.

ANTARA MAKRO KOSMOS DENGAN MIKRO KOSMOS DAN DENGAN MAKHLUK HIDUP YANG
MEMBENTUK MIKRO KOSMOS SECARA KESELURUHAN TERDAPAT HUBUNGAN PERKAITAN YANG
SANGAT ERAT (HUBUNGAN KETERKAITAN ORGANIK)  MENURUT PANDANGAN KOMOGONIK, JIKA
SALAH SATU BAGIAN ATAU KOMPONEN ATAU SALAH SATU INDIVIDU MENDAPAT GANGGUAN MAKA
SELURUH ATAU SEBAGIAN SISTEM KOSMOS AKAN JUGA MENGALAMI GANGGUAN. OLEH KARENA
ITU, BAGIAN-BAGIAN SISTEM KOSMOS INI HARUS DIJAGA KELESTARIANNYA.
BERDASARKAN PANDANGAN KOMOGONI INI, MUNCUL NILAI-NILAI TRADISIONAL SEPERTI TABU,
PANTANGAN, ANGKER, PAMALI TERHADAP BENDA-BENDA, FENOMENA-FENOMENA ALAM TERTENTU
YANG DIYAKINI DAPAT MENGGANGGU KESEIMBANGAN DAN ATAU KELESTARIAN LINGKUNGAN
HIDUP.
JIKA DITELAAH DARI SUDUT PANDANG ILMU MODERN, PANDANGAN DAN NILAI-NILAI TRADISIONAL
ITU SESUAI DENGAN KONSEP “GEOBIOFISIKALKIMIAWI”.
MERUJUK KEPADA BUMI (GEA) SEBAGAI TEMPAT (HABITAT) KEHIDUPAN.GEO
MERUJUK KEPADA KEHIDUPAN ORGANISME DI BUMI.BIO
MERUJUK KEPADA PROSES DAN FENOMENA KIMIAWI YANG TERJADI DI
ALAM RAYA, KHUSUSNYA DI PERMUKAAN BUMI.
KIMIA
MERUJUK KEPADA FENOMENA FISIKA ALAMIAH YANG TERJADI DI ALAM
RAYA, KHUSUSNYA DI PERMUKAAN BUMI.
FISIKA
RANTAI MAKANAN (FOOD WEB ATAU FOOD CHAINS), PERNAPASAN, SIKLUS HIDROLOGI,
SIKLUS ENERGI, MERUPAKAN FENOMENA GEOBIOFISIKALKIMIAWI YANG MENJAGA
KESEIMBANGAN DAN KELESTARIAN LINGKUNGAN HIDUP.

TABU TERHADAP SUATU JENIS TUMBUH-TUMBUHAN ATAU SUATU JENIS HEWAN,
MEMILIKI MAKNA KELESTARIAN DITINJAU DARI FUNGSI TUMBUH-TUMBUHAN
DAN HEWAN TADI SEBAGAI KOMPONEN LINGKUNGAN DALAM SIKLUS
KEHIDUPAN DALAM KERANGKA GEOBIOFISIKALKIMIAWI.
ANGKER TERHADAP HUTAN ATAU BAGIAN ALIRAN SUNGAI TERTENTU ATAU
DANAU TERTENTU, MEMILKI MAKNA KELESTARIAN DAN KESEIMBANGAN DALAM
FUNGSI SEBAGAI PELINDUNG LINGKUNGAN HIDUP.
DIANALISIS DARI KESEIMBANGAN LINGKUNGAN HIDUP, TABU TERHADAP ULAR
TERTENTU, BURUNG TERTENTU ATAU BINATANG BUAS TERTENTU, BERMAKNA
LUAS MENGONTROL HAMA TIKUS, ULAT, SERANGGA, DAN BINATANG TERTENTU
YANG DAPAT MENJADI HAMA BAGI TUMBUH-TUMBUHAN PENGHASIL BAHAN
PANGAN.
KERUSAKAN HUTAN TROPIK SEBAGAI “PARU-PARU DUNIA” MERUPAKAN SALAH
SATU FAKTOR MELUASNYA FENOMENA GAS RUMAH KACA (GREEN HOUSE
EFFECT) YANG MENIMBULKAN PEMANASAN GLOBAL (GLOBAL WARMING).
BELUM LAGI DITAMBAH OLEH BERBAGAI GAS YANG DIHASILKAN OLEH
PENCEMARAN KENDARAAN BERMOTOR, INDUSTRI DANDARI AKTIVITAS RUMAH
TANGGA (PENCEMARAN DOMESTIK).
SISTEM NILAI TRADISIONAL YANG BERMAKNA KEARIFAN LOKAL, TERDESAK
OLEH GAYA HIDUP “MODERN” YAG PRAGMATIS MENGABAIKAN NILAI-NILAI
KELESTARIAN SEBAGAI “ETIKA LINGKUNGAN HIDUP” (ENVIRONMENTAL ETHIC)

TATA RUANG, KHUSUS PEMUKIMAN MENGIKUTI FENOMENA-FENOMENA ALAM
SETEMPAT, SEPERTI SUMBER AIR (SUNGAI, DANAU, LAUT), GUNUNG, PANTAI,
ARAH SINAR MATAHARI, ARAH ANGIN YANG DOMINAN, DAN SETERUSNYA.
PEMUKIMAN PADA UMUMNYA BERLOKASI DEKAT DENGAN SUMBER AIR,
SEPANJANG SUNGAI, SEPANJANG PANTAI, DEKAT DENGAN DANAU.
AIR SEBAGAI SUMBER KEHIDUPAN, KEBUTUHAN INDIVIDUAL, RUMAH TANGGA,
PERTANIAN, DAN SARANA KOMUNIKASI-TRANSPORTASI.
TATA RUANG TRADISIONAL
DI BALI, PEMUKIMAN DI WILAYAH PEGUNUNGAN, PERKAMPUNGAN ITU
MEMUSAT. SEMENTARA DI WILAYAH YANG DATAR PERKAMPUNGAN ITU
BERPOLA TERPENCAR.
DI BALI, BANGUNAN (PURA) YANG PENTING DAN KERAMAT, DILETAKKAN KE
ARAH GUNUNG, SEMENTARA BANGUNAN BIASA ATAU TAK KERAMAT
DILETAKKAN KE ARAH LAUT.

SUKU ASLI DI PROPINSI SULAWESI TENGAH DI
KABUPATEN POSO.
SUKU WANA MEMILIKI TRADISI PENATAAN RUANG,
BAIK UNTUK PERLADANGAN MAUPUN UNTUK
PEMUKIMAN
SUKU WANA
MEREKA MENGENAL DUA MACAM HUTAN, YAITU PANGALE (HUTAN PRIMER) DAN
YOPO (HUTAN SEKUNDER). UNTUK PERLADANGAN, MEREKA MEMILIH PANGALE
DENGAN ALASAN BELUM ADA YANG MEMILIKI DAN TANAHNYA SUBUR. UNTUK
PERLADANGAN INI MEREKA MEMILIH AREAL YANG DEKAT DENGAN SUMBER AIR.
SETELAH MEMBUKA AREAL PERLADANGAN, MEREKA MEMBUAT RUMAH DAN PAGAR
LADANG DARI KAYU HASIL TEBANGAN ATAU PAGAR HIDUP. MEREKA MENATA RUANG
LADANG SESUAI DENGAN JENIS TANAMAN YANG DITANAM.
ENAM BULAN PERTAMA, SELURUH BIDANG LADANG DITANAMI PADI, SEDANGKAN DI
BAGIAN PINGGIRNYA DITANAMI PISANG. TIGA BULAN BERIKUTNYA, SELURUH BIDANG
LADANG DITANAMI JAGUNG, SEDANGKAN DISEKITAR RUMAH DITANAMI UMBI-
UMBIAN.
PENATAAN RUANG PERLADANGAN

SEBAGIAN BESAR RUMAH SUKU WANA DIBANGUN DI SEKITAR LADANG, SECARA
BERKELOMPOK, TERDIRI ATAS 10-15 BUAH RUMAH. LETAK ANTARA RUMAH YANG
SATU DENGAN YANG LAIN AGAK BERJAUHAN.
LOKASI PEMUKIMAN DEKAT DENGAN SUMBER AIR ATAU SEPANJANG SUNGAI. ARAH
RUMAH YANG DISUKAI YAITU TIMUR-BARAT.
KELOMPOK PEMUKIMAN MERUPAKAN KOMUNITAS YANG MASIH MEMILIKI HUBUNGAN
KEKERABATAN (GENEOLOGIS). KELOMPOK INI DIPIMPIN OLEH SEORANG KEPALA
SUKU (BASAAI) ATAU KETUA ADAT (PAGIDOK), MEREKA MENENTUKAN TATA RUANG
PEMUKIMAN.
PENATAAN RUANG PEMUKIMAN
BEBERAPA WAKTU BERIKUTNYA, MEREKA MEMBAGI RUANG LADANG SESUAI
DENGAN JENIS TANAMAN YANG AKAN DIBUDIDAYAKAN.
½ BIDANG LADANG DITANAMI PADI DAN JAGUNG SECARA BERSAMAAN
¼ BIDANG DITANAMI KACANG-KACANGAN
¼ BIDANG DITANAMI UMBI-UMBIAN  UBI KAYU, UBI JALAR DAN CABE SERTA
SAYURAN

MASYARAKAT DAYAK DI KALIMANTAN TERDIRI ATAS SUKU DAYAK YANG
JUMLAHNYA CUKUP BANYAK.
SUKU DAYAK YANG RELATIF MASIH BERSTATUS TRADISIONAL, MATA
PENCAHARIAN UTAMANYA BERLADANG. UNGKAPAN ATAU SEBUTAN
BERLADANG BERPINDAH-PINDAH, SESUNGGUHNYA TIDAK TEPAT 
LEBIH TEPAT “LADANG DAUR ULANG”. MEREKA ITU , TEMPAT
TINGGALNYA TIDAK BERPINDAH-PINDAH, HANYA DALAM BERLADANG,
MEREKA MEMANFAATKAN AREAL LADANG SECARA BERALIH-ALIH,
BEROTASI DALAM JANGKA WAKTU TERTENTU.
DALAM MEMILIH LAHAN UNTUK PERLADANGAN, MASYARAKAT
TERUTAMA MEMANFAATKAN JEKAU (HUTAN SEKUNDER) DARI PADA
HUTAN EMPAK (HUTAN PRIMER). ALASANNYA, JEKAU TERDIRI ATAS
POHON-POHON YANG KECIL, SEMENTARA EMPAK TERDIRI ATAS POHON-
POHON YANG BESAR YANG SUKAR DITEBANG.
SISTEM LADANG DAUR ULANG YANG DILAKUKAN MASYARAKAT DAYAK,
YAITU MELAKUKAN PERLADANGAN PADA AREAL TERTENTU DALAM
JANGKA WAKTU BEBERAPA TAHUN, KEMUDIAN DITINGGALKAN DAN
PINDAH
MASYARAKAT DAYAK

MASYARAKAT BADUY BERTEMPAT TINGGAL DI BANTEN SELATAN, DI
KABUPATEN LEBAK, KECAMATAN LEUWIDAMAR, DESA KANEKES.
MASYARAKAT BADUY, TERBAGI MENJADI DUA KELOMPOK, YAITU
BADUY TANGTU ATAU BADUY DALAM, DAN BADUY PANAMPING ATAU
BADUY LUAR. BADUY DALAM DENGAN JUMLAH KELUARGA (KEPALA
KELUARGA) DAN JUMLAH PENDUDUK TERTENTU. SANGAT KUAT
MEMEGANG ADAT DAN TRADISI YANG MENJADI PATOKAN HIDUP
MEREKA.
MASYARAKAT BADUY LUAR, SUDAH TIDAK LAGI TERLALU KETAT
DENGAN ADAT DAN TRADISI MEREKA, ORANG BADUY DALAM YANG
MELANGGAR ADAT DAN TRADISI, DIUSIR DARI KAWASAN BADUY
DALAM DAN HARUS TINGGAL DI KAWASAN BADUY LUAR.
DI KAWASAN BADUY DIKENAL TIGA KAWASAN HUTAN, YAITU
LEUWEUNG KOLOT (HUTAN TUA), LEUWEUNG NGORA (HUTAN MUDA),
LEUWEUNG JAMI (HUTAN BELUKAR). KETIGA HUTAN TERSEBUT
TERLETAK DEKAT LEMBUR ATAU DEKAT KAMPUNG, OLEH KARENA
ITU DISEBUT LEUWEUNG LEMBUR.
MASYARAKAT BADUY
KEL. BADUY DALAM
KEL. BADUY LUAR

LEUWEUNG KOLOT ATAU HUTAN TUA, MERUPAKAN HUTAN LARANGAN, OLEH
KARENA ITU TIDAK BOLEH DITEBANG DAN TIDAK BOLEH DIJADIKAN LADANG
ATAU DIJADIKAN LAHAN PERTANIAN
PEMUKIMAN DIBANGUN DI SEKITAR LEUWEUNG NGORA DAN LEUWEUNG JAMI
DEKAT SUMBER AIR ATAU SEPANJANG SUNGAI.
MATA PENCAHARIAN MEREKA TERUTAMA BERLADANG, DENGAN TANAMAN
UTAMA PADI. LADANG PADI TERLETAK DI KAWASAN LEUWEUNG NGORA DAN
LEUWEUNG JAMI. PADI MERUPAKAN MAKANAN POKOK YANG TIDAK BOLEH
DIPERDAGANGKAN.
JENIS TANAMAN LAIN SEPERTI BUAH-BUAHAN DAN SAYURAN BOLEH
DIPERDAGANGKAN. HASIL UANGNYA DIGUNAKAN UNTUK MEMBELI IKAN ASIN,
BENANG KATUN, DAN KEPERLUAN LAINNYA.
BAJU YANG DIPAKAI MERUPAKAN HASIL TENUNAN SENDIRI YANG
DIKERJAKAN OLEH KAUM WANITA. BAHAN KAIN DARI SERAT TEUREUP DAN
BENANG KATUN. ANYAMAN TAS YANG TERBUAT DARI SERAT TEUREUP,
DIKERJAKAN OLEH LAKI-LAKI. KAIN BADUY DAN TAS HASIL ANYAMAN SERAT
TEUREUP, DIJUAL KE PENGUNJUNG

DENAH KAMPUNG TANGTU (CIBEO)
TATA RUANG PEMUKIMAN
RUMAH WARGA

MASYARAKAT BUGIS-MAKASAR
ORANG BUGIS-MAKASAR, TEMPAT TINGGALNYA TERSEBAR DI PROPINSI
SULAWESI SELATAN. SEJAK BERABAD-ABAD YANG LAMPAU ORANG BUGIS-
MAKASAR TERKENAL SEBAGAI PELAUT ULUNG YANG MENJELAJAH
NUSANTARA. KAPAL LAYAR MEREKA TERKENAL DENGAN SEBUTAN KAPAL
LAYAR “PINISI” DAN “LAMBO”. MEREKA TELAH MENGEMBANGKAN BUDAYA
MARITIM.
PARA NELAYAN BUGIS-MAKASAR TERSEBAR DI DAERAH-DAERAH NELAYAN
SELURUH NUSANTARA.
ORANG BUGIS-MAKASAR DI LUAR KOTA, MASIH TERIKAT OLEH ADAT
TRADISIONAL YANG DIANGGAP KERAMAT, YANG MEREKA SEBUT “PANNGA
DERRENG” ATAU “PANNGA DAKKANG” YANG BERDASARKAN LIMA UNSUR
POKOK, YAITU :
1. ADE ADALAH UNSUR DARI PANNGA DERRENG
• ADE AKKALABINENENG, ATAU NORMA MENGENAI HAL IHWAL
PERKAWINAN SERTA HUBUNGAN KEKERABATAN DAN BERWUJUD
SEBAGAI KAIDAH-KAIDAH PERKAWINAN, KETURUNAN, HAK DAN
KEWAJIBAN DALAM RUMAH TANGGA, DAN SOPAN SANTUN PERGAULAN
ANTAR KAUM KERABAT.
• ADE TANA ATAU NORMA- NORMA MENGENAI HAL IHWAL BERNEGARA
DAN MEMERINTAH NEGARA, DAN BERWUJUD HUKUM NEGARA,
HUBUNGAN ANTAR NEGARA, ETIKA POLITIK, SERTA PEMBINAAN INSAN
POLITIK.

2. BICARA ADALAH UNSUR BAGIAN DARI PANNGADERRENG YANG MENGENAI
AKTIVITAS DAN KONSEP-KONSEP YANG BERSANGKUT – PAUT DENGAN
PERADILAN, HAMPIR SESUAI DENGAN HUKUM ACARA.
3. RAPANG, BERARTI CONTOH, PERUMPAMAAN, KIAS ATAU ANALOGI 
MENJAGA KEPASTIAN DAN KESINAMBUNGAN SUATU KEPUTUSAN HUKUM
TAK TERTULIS DALAM MASA YANG LAMPAU SAMPAI SEKARANG.
4. WARI, YAITU UNSUR PANNGADERRENG YANG MELAKUKAN KLASIFIKASI
SEGALA BENDA, PERISTIWA DAN KEGIATAN DALAM KEHIDUPAN
MASYARAKAT MENURUT KATEGORI-KATEGORINYA, MISALNYA UNTUK
MEMELIHARA JALUR KETURUNAN.
5. SARA, YAITU UNSUR PANNGADERRENG YANG MENGANDUNG PRANATA-
PRANATA DAN HUKUM ISLAM
 DALAM KEHIDUPAN BUGIS-MAKASAR, BERLAKU NILAI SIRI BERHUBUNGAN
DENGAN MALU, RASA TERSINGGUNG KEHORMATAN, SEHINGGA
MEMUNCULKAN KEWAJIBAN MEMBUNUH PIHAK LAIN YANG MELANGGAR ADAT,
MISALNYA DALAM PENYELEWENGAN PERKAWINAN.

ORANG LAUT
MASYARAKAT YANG MENJADI PENDUDUK KEPULAUAN RIAU – LINGGA,
PROPINSI RIAU.
 MEREKA MENDAPAT JULUKAN ORANG LAUT, KARENA BERTEMPAT
TINGGAL DI PERAHU DAN BERPINDAH-PINDAH DARI BAGIAN LAUT YANG
SATU KE PERAIRAN LAUT YANG LAIN DI KEPULAUAN RIAU – LINGGA ITU.
MEREKA DIKENAL SEBAGAI ORANG LAUT SEJAK ABAD XII ATAU PALING
TIDAK PADA ABAD XIV PADA MASA AKHIR KEKUASAAN SRIWIJAYA.
MEREKA SENDIRI MENAMAKAN DIRINYA SEBAGAI “ORANG ASLI” ATAU
“SUKU ASLI”.
PERSEBARAN ORANG LAUT INI, DI KEPULAUAN RIAU, DI SEKITAR KOTA
BATAM, DALAM LINGKUP WILAYAH KEPULAUAN RIAU – LINGGA.
MENURUT LOGAT BAHASANYA, BAHASA MEREKA SEBAGAI “BAHASA
LAUT”. MEREKA MENGERTI BAHASA MELAYU, NAMUN MENGUCAPKANNYA,
BERLOGAT MEREKA SENDIRI.
MATA PENCAHARIAN MEREKA MENGUMPULKAN HASIL LAUT, DENGAN
CARA MENYELAM, MEREKA MENGUMPULKAN TERIPANG, LOKAN DAN
SIPUT UNTUK KONSUMSI MEREKA SENDIRI DAN UNTUK DIJUAL.

KEHIDUPAN ORANG LAUT, TIDAK DAPAT DIKATAKAN SEBAGAI NELAYAN
MELAINKAN SEBAGAI PENGUMPUL HASIL LAUT..
CARA MENGUMPULKAN HASIL LAUT ITU MELIPUTI “NYULUH” YAITU
MENGUMPULKAN HASIL LAUT PADA MALAM HARI DENGAN
MENGGUNAKAN OBOR. CARA LAIN, YAITU DENGAN “NGEDIK“ ATAU
“MEMANCING”, DAN “NYALA” ATAU “MENJALA”, MENANGKAP IKAN
DENGAN MEMANCING DAN MENJALA, YANG SEMULA DILAKUKAN OLEH
ORANG MELAYU. SESUNGGUHNYA, ORANG LAUT KURANG TERTARIK
MENANGKAP IKAN DENGAN MEMANCING DAN MENJALA, SEPERTI
DILAKUKAN OLEH ORANG MELAYU.
KEPERCAYAAN ATAU KEYAKINAN SPIRITUAL MEREKA, MASIH TERIKAT
SECARA TRADISIONAL, SEPERTI ANIMISME, SHAKANISME, DAN FETISISME.
KEYAKINAN MENGENAI KEKUATAN GAIB TENTANG KEKUATAN RUH-RUH,
SANGAT MEMPENGARUHI TINDAKAN DAN PERILAKU MEREKA.
PADA PERKEMBANGAN DEWASA INI, ORANG LAUT SUDAH BANYAK
MENYERAP “KEBUDAYAAN MELAYU” DAN MEREKA MASUK AGAMA ISLAM.
DAN MEREKA JUGA MULAI MENGEMBANGKAN PEMUKIMAN YANG
MENETAP, TIDAKLAGI BERPINDAH-PINDAH

SUKU ATAU MASYARAKAT DANI
 MASYARAKAT DANI YANG BERTEMPAT TINGGAL DI LEMBAH BALIM, PAPUA (IRIAN JAYA).
 BAHASA MEREKA YAITU BAHASA DANI.
 MATA PENCAHARIAN ORANG DANI YAITU BERCOCOK TANAM, TERUTAMA MENANAM UBI
SEBAGAI MAKANAN POKOK.
ADA TIGA JENIS KEBUN, YAITU:
1. KEBUNDI BAGIAN YANG RENDAH DAN DATAR.
2. KEBUN DI LERENG GUNUNG.
3. KEBUN DI BAGIAN BELAKANG KOMPLEKS PERUMAHAN (UMA), DI TANAH KOSONG DI
ANTARA DUA UMA
CARA BERCOCOK TANAM BERPINDAH-PINDAH ATAU “PERTANIAN DAUR ULANG”.
 KEPEMIMPINAN PADA MASYARAKAT DANI YAITU “KEPEMIMPINAN KHARISMATIK” YANG DI
ANGKAT DARI LAKI-LAKI YANG BERWIBAWA, BERANI, KUAT, DAN MAMPU MENGELOLA
MASYARAKAT.
 KEPERCAYAAN ATAU KEYAKINAN MASYARAKAT DANI TERUTAMA KEPADA KESAKTIAN RUH
NENEK MOYANG YANG DISEBUT “ATOU”  PELANGGARAN ATAU PENYIMPANGAN TERHADAP
ADAT ISTIADAT AKAN DIKUTUK OLEH ATOU  ATOU ITU JUGA DAPAT MENOLAK BAHAYA DAN
MENYEMBUHKAN PENYAKIT.

POLA PEMUKIMAN SUKU DANI
 EBE AE = RUMAH WANITA
 HONAE = RUMAH BERBENTUK BULAT
EBE AE
HONAE
EBE AE
EBE AE
HONAE
EBE AE

KONTAK SOSIAL ANTAR INDIVIDU DAN ANTARA INDIVIDU DENGAN KELOMPOK,
SERTA ANTAR KELOMPOK, AKAN MENYEBABKAN TERJADINYA “PROSES SOSIAL”.
 THE TERM “SOCIAL PROCESSES”, REFERS TO
REPETITIVE INTERACTION PATTERN OF BEHAVIO WHICH
ARE COMMONLY FOUND IN SOCIAL LIFE.
 THE MOST FREQUENT CLASSIFICATION OF MAJOR
SOCIAL PROCESSES IS IN TERMS OF COOPERATION,
ACCOMODATION, ASSIMILATION, AND AMALGAMATION.
THESE SOCIAL PROCESSES APPLY TO BOTH INDIVIDUALS
AND GROUPS.
COOPERATION IS ANY FORM OF SOCIAL INTERACTION IN
WHICH PERSONALITIES OR GROUPS COMBINE THEIR
ACTIVITIES, OR WORK TOGETHER WITH MUTUAL AID, IN A
MORE OR LESS ORGANIZED WAY, FOR THE PROMOTION OF
COMMON ENDS OR OBJECTIVES, IN SUCH AWAY THAT, THE
GREATER THE SUCCESS OF ONE PARTY TO THE
INTERACTION, THE GREATER THE SUCCESS OF THE OTHER
PARTY OR PARTIES.

SOCIAL COMPETITION IS THE ACTIVITY OF THE PERSON OR
GROUP IN SEEKING STATUS OR SOCIAL POSITION WITHOUT
CONSCOUS REFERENCE TO THE STRIVINGS OF OTHERS
AND SUBJECT TO LIMITATION INPOSED BY THE SOCIAL
ORDER.
CONFLICT IS A PROCESS SITUATION IN WHICH TWO OR
MORE HUMAN BEINGS OR GROUP SEEK ACTIVELY TOWARD
EACH OTHER’S PURPOSES, TO PREVENT SATISFACTION OF
EACH OTHER’S INTEREST, EVEN TO THE EXTENT OF
INJURING OR DESTROYING THE OTHER.
ACCOMODATION IS ANY SOCIAL P, WHETHER CONCIOUS OR
UNCONCIOUS, WHICH CONCISTS IN THE ALTERATION OF
FUNCTIONAL RELATIONS BETWEEN PERSONALITIES OR
GROUPS SO AS TO AVOID, REDUCE OR ELIMINATE CONFLICT
AND TO PROMOTE RECIPROCAL ADJUSTMENT.
SOCIAL ASSIMILATION IS THE PROCESS BY WHICH
DIFFERENT CULTURE, OR INDIVIDUALS OR GROUPS
REPRESENTING DIFFERENT CULTURES, ARE MERGED INTO
A HOMOGENEOUS UNIT.

AMALGAMATION IS THE UNION INTO A FUNCTIONAL GROUP
OF TWO OR MORE SAPARATE PERSON OR GROUPS
DIFFERING IN MINOR CHARACTERISTICS BUT SUFFICIENTLY
SIMILAR IN FUNDAMENTAL TRAITS SO THAT THE RESULT OF
THE COMBINATION IS A SMOOTH AND HOMOGENEOUS
BLEND.
POLA PERILAKU INTERAKSI YANG BERULANG-ULANG YANG
SECARA UMUM TERJADI DALAM KEHIDUPAN..
PERUBAHAN SECARA MENYELURUH MELIPUTI SEGALA ASPEK
KEHIDUPAN SOSIAL YANG TERJADI DI MASYARAKAT.
UPAYA HIDUP SESUAI DENGAN KONSTELASI DUNIA SEKARANG
(KOENTJARANINGRAT).
MENGIKUTI PERUBAHAN DAN KEMAJUAN IPTEK TERMASUK
PENEMUAN-PENEMUAN BARU DI BERBAGAI ASPEK KEHIDUPAN
SECARA AKTUAL  SELALU MENGIKUTI PERUBAHAN  SELALU
MENYEGARKAN DIRI DENGAN INFORMASI BARU.
TIDAK PERNAH USANG SELALU SEGAR (EVER GREEN).

SOCIAL CHANGE IS VARIATIONS OR MODIFICATIONS IN ANY
ASPECT OF SOCIAL PROCESS, PATTERN, OR FORM.
SOCIAL CHANGE MAY BE PROGRESIVE OR REGRESIVE,
PERMANENT OR TEMPORARY, PLANNED OR UNPLANNED,
UNI-DIRECTIONAL OR MULTI-DIRECTIONAL, BENIFICIAL OR
HARMFUL.
DALAM DIRI INDIVIDU YANG TELAH MENGALAMI MODERNISASI MENJADI
MANUSIA MODERN, TERJADI PERUBAHAN SIKAP MENTAL.
IRASIONAL
BOROS
KURANG PERCAYA DIRI
BERLEBIH-LEBIHAN
ORIENTASI KE MASA LALU
SUBJEKTIF
BERPIKIRAN SEMPIT
MENUTUP DIRI
RASIONAL
HEMAT
PERCAYA DIRI
SEDERHANA
ORIENTASI KE MASA DEPAN (VISIONER)
OBJEKTIF
BERPIKIRAN LUAS
TERBUKA, LAPANG DADA

MANUSIA MODERN MEMILIKI CIRI-CIRI :
1. BERSEDIA MENERIMA PENGALAMAN-PENGALAMAN BARU
 TERBUKA TERHADAP PERUBAHAN DAN PERBARUAN
(DINAMIK)
2. MEMILIKI KEMAMPUAN MENGAJUKAN BERBAGAI
PERSOALAN.
3. MEMILIKI PANDANGAN KE MASA YANG AKAN DATANG
(VISIONER)
4. MEMILIKI RENCANA DALAM KERJA DAN KEHIDUPAN 
RENCANA DIPANDANG SEBAGAI SUATU KEWAJARAN
DALAM KEHIDUPAN.
5. MEMILKI KEYAKINAN AKAN KEMAMPUAN MANUSIA 
MANUSIA MAMPU MEMANFAATKAN DIRI SENDIRI DAN
ALAM LINGKUNGAN.
6. MEMILIKI KEYAKINAN BAHWA “ SUATU SITUASI ATAU
KEADAAN DAPAT DIKENDALIKAN”  MANUSIA MEMILIKI
KEMAMPUAN MENGENDALIKAN KEAMANAN, KETERTIBAN
DAN KESEJAHTERAAN DALAM KEHIDUPAN.
7. MEMILIKI KESADARAN AKAN HARGA DIRI.
8. MEMILIKI KEPERCAYAAN AKAN KEMAJUAN IPTEK.
9. MEMILIKI KEPERCAYAAN TERHADAP KEADILAN 
PENGHARGAAN, GANJARAN, HUKUMAN WAJIB DIBERIKAN
KEPADA SESEORANG ATAU ORANG-ORANG SESUAI
DENGAN PERILAKU, PERBUATAN, TINDAKAN, JASANYA.

MENURUT ALEX INKELES, DALAM PROSES MODERNISASI UNTUK MENGHASILKAN
MANUSIA – MANUSIA YANG MODERN, PENDIDIKAN DALAM ARTI YANG SELUAS-LUASNYA,
MENDUDUKI PERANAN YANG SANGAT PENTING DAN STRATEGIS.
1. PERSAINGAN YANG SEHAT DI ANTARA ANGGOTA
KELOMPOK DAN DI ANTARA KELOMPOK-KELOMPOK
DALAM BERPRESTASI.
2. ADANYA MANUSIA YANG MEMILIKI DORONGAN KUAT
MENINGKATKAN DIRI DAN KEMAMPUAN MEMOTIVASI
MASYARAKAT (VIRUS MENTAL)
3. SUASANA KEADILAN DALAM MENGHARGAIN INDIVIDU-
INDIVIDU YANG BERPRESTASI DAN BERJASA.
4. KESADARAN AKAN KETINGGALAN DARI KEMAJUAN,
DARI ORANG ATAU PIHAK LAIN.
MENURUT Prof. Dr. KOENTJARANINGRAT :
MODERNISASI ADALAH USAHA UNTUK HIDUP SESUAI DENGAN KEMAJUAN DAN
KONSTELASI DUNIA SEKARANG.
• KONSTELASI DUNIA SEKARANG YAITU DUNIA YANG BERCIRIKAN KEMAJUAN IPTEK,
ARUS INFORMASI DAN GLOBALISASI
• MANUSIA MODERN BERCIRIKAN SIKAP MENTAL MAJU

WATERSTON (1965)
PADA HAKIKATNYA PERENCANAAN ADALAH USAHA YANG SECARA SADAR,
TERORGANISASI DAN TERUS MENERUS DILAKUKAN GUNA MEMILIH ALTERNATIF
YANG TERBAIK DARI SEJUMLAH ALTERNATIF UNTUK MENCAPAI TUJUAN
TERTENTU.
JAWARAL NEHRU (1965)
PERENCANAAN ADALAH SUATU BENTUK LATIHAN INTELEGENSIA GUNA
MENGELOLA FAKTA SERTA SITUASI SEBAGAIMANA ADANYA DAN JUGA MENCARI
JALAN KELUAR GUNA MEMECAHKAN MASALAH.
BEENHAKKER (1980)
PERENCANAAN ADALAH SENI UNTUK MELAKUKAN SESUATU YANG AKAN DATANG
DAPAT TERLAKSANAKAN.
SOCIEDAD INTERAMERICANA de PLANIFICATION (1965)
PERENCANAAN MERUPAKAN PENERAPAN YANG RASIONAL DARI PENGETAHUAN
MANUSIA TERHADAP PROSES PENCAPAIAN KEPUTUSAN YANG BERTINDAK
SEBAGAI DASAR PERILAKU MANUSIA.

HAKIKAT SOSIAL
HAL-HAL YANG BERKENAAN DENGAN KEHIDUPAN MANUSIA
YANG BERMASYARAKAT  KEPENTINGAN MASYARAKAT UMUM
 KESEJAHTERAAN MASYARAKAT.
SOSIAL
KEGIATAN RASIONAL UNTUK MASA YANG AKAN DATANG MENGENAI KESEJAHTERAAN
MASYARAKAT.
PERENCANAAN SOSIAL
PERENCANAAN SOSIAL, YAITU RANGKAIAN KEGIATAN YANG DIBENTUK GUNA
MEMUNGKINKAN INDIVIDU, KELUARGA, KELOMPOK MASYARAKAT MENGATASI
MASALAH-MASALAH SOSIAL DIKARENAKAN ADANYA PERUBAHAN KEADAAN.
PBB (1970)
1. PERENCANAAN PELAYANAN SOSIAL.
2. MEMPERHITUNGKAN SKALA PRIORITAS SOSIAL DAN MEMPERTIMBANGKANNYA
DALAM PERENCANAAN PEMBANGUNAN.
3. JAMINANTERHADAP ADANYA PARTISIPASIYANG LUAS DALAM PERENCANAAN
JENIS KEGIATAN PERENCANAAN SOSIAL

PELAYANAN SOSIAL
SKALA PRIORITAS
PARTISIPASIYANG LUAS

PERENCANAAN PARTISIPASI
LANDASAN PERENCANAAN PARTISIPATIF

MENURUT MILTON ESMAN  PARTISIPASI AKAN MENINGKATKAN RELEVANSI DAN EFEKTIVITAS
PELAYANAN PEMBANGUNAN MASYARAKAT.
MENURUT PRESIDEN ZAMBIA, KENNETH KAUNDA  PARTISIPASI MASYARAKAT,
MENUMBUHKAN HARGA DIRI DALAM MENINGKATKAN KEBUTUHAN YANG MANUSIAWI.

MASALAH UPAYA
PEMECAHAN
HASIL
1. JALAN 25 25 0
2. JEMBATAN 10 10 0
3. TAMAN 20 20 0
4. LAPANG OLAH RAGA 20 20 0
5. TEMPAT IBADAH 25 25 0
 100 100 0

KONDISI UPAYA
PENGEMBANGAN
HASIL
1. MCK 25 25 100
2. PASAR 50 50 100
3. SALURAN AIR BERSIH 65 65 100
4. LISTRIK 70 70 100
5. JALAN 40 40 100
X 50 50 100

KETERAMPILAN
PERENCANAAN SOSIAL
1. KETERAMPILAN MEMBUAT KEPUTUSAN
1.1. PENGAMBILAN KEPUTUSAN YANG RASIONAL
LIMA KEGIATAN
1) IDENTIFIKASI MASALAH – TUJUAN – NILAI – KLASIFIKASI DAN
ORGANISASI KENYATAAN YANG BERHUBUNGAN DENGAN
MASALAH
2) PEMBUATAN DAFTAR BERBAGAI CARA PEMECAHAN MASALAH
3) PERHITUNGAN KEMUNGKINAN-KEMUNGKINAN YANG DIHADAPI
DALAM PERENCANAAN DAN PEMECAHAN MASALAH
4) MEMBANDINGKAN HASIL STRATEGI DENGAN TUJUAN
5) PEMILIHAN KEBIJAKAN YANG PALING DEKAT DENGAN TUJUAN
TIGA KATEGORI KETERAMPILAN PERENCANAAN SOSIAL
1. KETERAMPILAN MEMBUAT KEPUTUSAN
2. KETERAMPILAN DALAM MENGIMPLEMENTASIKANNYA
3. KETERAMPILAN MANAJEMEN DAN KOMUNIKASI

1.2. PERAMALAN
SESUAI DENGAN KEGIATAN PERENCANAAN SECARA
BERKESINAMBUNGAN MELAKUKAN PERAMALAN YANG RASIONAL
TENTANG HAL-HAL YANG MUNGKIN TERJADI DI MASA MENDATANG.
1.3. MEMBANDINGKAN BERBAGAI ALTERNATIF RANGKAIAN TINDAKAN
DALAM PERENCANAAN TELAH DIPIKIRKAN RUMUSAN BERBAGAI
TINDAKAN YANG AKAN DILAKUKAN DAN BERBAGAI TEKNIK YANG
AKAN DITERAPKAN. HAL TERSEBUT TERUTAMA BERKAITAN DENGAN
PEMBIYAYAAN DAN KEUNTUNGAN (HASIL) YANG AKAN DIPEROLEH 
MELAKUKAN ANALISA UNTUNG-RUGI (COST BENEFIT ANALYSIS)
OLEH KARENA ITU DILAKUKAN BERBAGAI ALTERNATIF RANGKAIAN
TINDAKAN YANG PALING MENGUNTUNGKAN

1.4. MENGAMBIL KEPUTUSAN TENTANG DISTRIBUSI
 MEMPERHATIKAN DISTRIBUSI ASPEK PEMBANGUNAN SECARA
GEOGRAFIS.
 MEMPERHATIKAN KETIDAKSEIMBANGAN REGIONAL 
PERHITUNGAN KEMUNGKINAN YANG DIUNTUNGKAN DAN YANG
DIRUGIKAN.
 MEMAHAMI FAKTOR-FAKTOR PERBEDAAAN REGIONAL UNTUK
MENENTUKAN KEPUTUSAN “PUSAT-PUSAT PELAYANAN” (SEVICE
CENTRES), “PUSAT PERTUMBUHAN” (GROWTH CENTRES), DAN
“PUSAT PENGEMBANGAN / PEMBANGUNAN” (DEVELOPMENT
CENTRES)
1.5. PENGGUNAAN MODEL MATEMATIK
 PERENCANAAN YANG TELAH DIRUMUSKAN DITUANGKAN KE
DALAM MODEL-MODEL GRAFIK, DIAGRAM, MATRIKS, BAHKAN
JUGA RUMUS-RUMUS MATEMATIK
 KOMPUTER MERUPAKAN INSTRUMEN YANG DAPAT DIMANFAATKAN
UNTUK MEMBUAT MODEL-MODEL MATEMATIK
 MODEL-MODEL MATEMATIK DALAM PERENCANAAN SANGAT
BERGUNA UNTUK MELAKUKAN PREDIKSI.

2. KETERAMPILAN MENGIMPLEMENTASI
2.1. MENJALANKAN RENCANA
 MENGAMBIL KEPUTUSAN MENGIMPLEMENTASIKAN DAN
MENGOPERASIKAN PROJEK.
 MENERAPKAN “ANALISIS JARINGAN” (NETWORK ANALYSIS) DAN
“ANALISIS JALUR KRITIS” (CRITICAL PATH ANALYSIS)
2.2. PEMBIAYAAN
 KEBERHASILAN IMPLEMENTASI RENCANA SANGAT DIPENGARUHI
OLEH PEMBIAYAAN YANG MEYAKINKAN
 PERENCANAAN DAN PENENTUAN SISTEM PROGRAM PEMBIAYAAN
(PLANNING – PROGRAMMING – AND PERFORMING BUDGET
SYSTEM)
2.3. PEMANTAUAN DAN EVALUASI
 DALAM IMPLEMENTASI PERENCANAAN PEMBANGUNAN,
PEMANTAUAN DAN EVALUASI SANGAT PENTING UNTUK
MEMPEROLEH UMPAN BALIK PERENCANAAN – PELAKSANAAN –
PENCAPAIAN TUJUAN (OUTPUT)
 MELALUI PEMANTAUAN DAN EVALUASI DAPAT DILAKUKAN
KOREKSI SERTA PERBAIKAN MENCAPAI TUJUAN (HASIL) YANG
OPTIMUM

2.4. DOKUMEN RENCANA
 MERUPAKAN PENGHUBUNG ANTARA PERENCANAAN DENGAN
IMPLEMENTASI
 SEBAGAI BLUE PRINT DAN INFORMASI MENGENAI BERBAGAI
JENIS PEMBANGUNAN
3. KETERAMPILAN MANAJEMEN DAN KOMUNIKASI
3.1. KOORDINASI
 MENDORONG DAN MENGKOORDINASIKAN USAHA-USAHA
PERENCANAAN DENGAN PIHAK LAIN.
 DALAM PERENCANAAN PEMBANGUNAN TERPADU (INTEGRATED
DEVELOPMENT) PERENCANA HARUS TERAMPIL
MENGKOORDINASIKAN BERBAGAI ILMU (INTERDISIPLINER) DAN
JUGA MENGKOORDINASIKAN BERBAGAI DEPARTEMEN
(INTERDEPARTEMENTAL) UNTUK MENGEMBANGKAN
KETERAMPILAN KONSEPSUAL (CONCEPTUAL SKILLS)
 MENGKOORDINASIKAN RANGKAIAN INFORMASI DARI SUATU
SUMBER ATAU DARI BERBAGAI SUMBER  DAN MEMBUKUKAN
INFORMASI-INFORMASI ITU MENJADI SUATU KESATUAN YANG
PADAT  DI SINI DIBUTUHKAN DAN DITUNTUT KETERAMPILAN
ANALISIS (ANALYTICAL SKILLS)

 MAMPU MELAKUKAN KOORDINASI DENGAN BERBAGAI PIHAK
DALAM BERBAGAI KESEMPATAN (SEMINAR, LOKA KARYA,
SIMPOSIUM, SARESEHAN) UNTUK MENAMPUNG BERBAGAI BUAH
PIKIRAN, GAGASAN DAN INOVASI YANG BERBEDA  DI SINI
DITUNTUT KETERAMPILAN ADMINISTRASI (ADMINISTRATIVE
SKILLS) UNTUK MENGHASILKAN SUATU KEPUTUSAN.
 MENGKOORDINASIKAN BERBAGAI PENDAPAT DAN KEBIJAKAN
MELALUI HUBUNGAN ANTAR MANUSIA (HUMAN RELATIONS
SKILLS) DAN JUGA UNTUK MENGEMBANGKAN PENDAPAT SERTA
GAGASAN DITERIMA PIHAK LAIN ATAU ORANG LAIN.
3.2. PENULISAN LAPORAN
EMPAT BUTIR PENTING LAPORAN
1) LAPORAN DITULIS SESINGKAT MUNGKIN (EXECUTIVE REPORT)
TERUTAMA JIKA DIPERUNTUKAN BAGI POLITISI, PIMPINAN
MASYARAKAT.
2) LAPORAN DITULIS DALAM BAHASA YANG KOMUNIKATIF YANG
MUDAH DITANGKAP / DIMENGERTI PEMBACANYA.
3) LAPORAN DITULIS SECARA SEDERHANA / JELAS DAN RELEVAN
DENGAN ISU DAN MASALAHNYA.
4) LAPORAN DITULIS TEPAT WAKTU SESUAI DENGAN TUGAS YANG
TELAH DITENTUKAN

3.3. BEKERJA BERSAMA MASYARAKAT
 BEKERJASAMA DENGAN TOKOH MASYARAKAT SETEMPAT (NON
FORMAL LEADER) DALAM PERENCANAAN DAN PEMBANGUNAN
 BEKERJASAMA DENGAN MASYARAKAT SETEMPAT DALAM
MEMBERIKAN PENGERTIAN DAMPAK PEMBANGUNAN TERHADAP
MASYARAKAT YANG BERSANGKUTAN.
 BEKERJASAMA DENGAN BADAN PEMERINTAH DAN ORGANISASI
SWASTA DALAM MENDAPATKAN DANA PEMBANGUNAN
 MENJADI PENGHUBUNG ANTARA MASYARAKAT DENGAN BADAN-
BADAN PEMERINTAH DAN ORGANISASI SWASTA DALAM
MEMPEROLEH DANA PEMBANGUNAN
 BEKERJASAMA DENGAN BERBAGAI PIHAK DALAM MEMPEROLEH
INFORMASI MENDAPATKAN DANA PEMBANGUNAN  HAL
TERSEBUT BAGI PETUGAS PEMBANGUNAN MASYARAKAT
(GENERAL COMMUNITY DEVELOPMENT WORKER) DALAM
MENCARI BANTUAN DANA PEMBANGUNAN
 TERAMPIL MENERAPKAN DAN MENGEMBANGKAN PEDEKATAN
TAK LANGSUNG (NON-DIRECTIVE APPROACH) DALAM
MENDORONG KETERLIBATAN MASYARAKAT DALAM
PEMBANGUNAN  MEMANFAATKAN LEMBAGA YANG ADA DI
MASYARAKAT DALAM PEMBANGUNAN

 TERAMPIL MENERAPKAN BERBAGAI TEKNIK, METODE, DAN
PENDEKATAN DALAM MENGEMBANGKAN BERBAGAI ALTERNATIF
PERENCANAAN SERTA PEMBANGUNAN SESUAI DENGAN KONDISI
MASYARAKAT SETEMPAT
 MENGEMBANGKAN KERJASAMA DENGAN MASYARAKAT AGAR
MEREKA MENJADI “PENGONTROL” PELAKSANAAN
PEMBANGUNAN DENGAN HASIL-HASILNYA.

KEMISKINAN STRUKTURAL DAN KULTURAL
MENURUT PROF. DR. SELO SUMARDJAN :
KEMISKINAN STRUKTURAL YAITU KEMISKINAN YANG DIDERITA
OLEH SUATU GOLONGAN MASYARAKAT, KARENA STRUKTUR
SOSIAL MASYARAKAT ITU TIDAK DAPAT IKUT MENGGUNAKAN
SUMBER-SUMBER PENDAPATAN YANG SEBENARNYA TERSEDIA
BAGI MEREKA  CONTOH PETANI YANG TIDAK MEMILIKI LAHAN
GARAPAN ; PENGUSAHA YANG TIDAK PUNYA MODAL.
KEMISKINAN KULTURAL YAITU KEMISKINAN YANG DIALAMI OLEH
KELOMPOK MASYARAKAT YANG DISEBABKAN OLEH TATANAN
BUDAYA YANG TURUN-TEMURUN MENYEBABKAN MEREKA TIDAK
BISA KELUAR DARI KEMISKINAN  CONTOH, MASYARAKAT YANG
SECARA TURUN-TEMURUN TETAP HIDUP DALAM KEMISKINAN 
MASYARAKAT PENGEMIS.

 PEMECAHAN KEMISKINAN STRUKTURAL MELALUI STRUKTURISASI DAN
RESTRUKTURISASI MASYARAKAT, SEHINGGA MASYARAKAT GOLONGAN
MISKIN MAMPU DAN BERDAYA MEMANFAATKAN SUMBER-SUMBER BAGI
KESEJAHTERAANNYA  MEREKA MAMPU MEMANFAATKAN SUMBER-
SUMBER (LAHAN PERTANIAN, BANK, KOPERASI) DALAM STRUKTUR YANG
TERBUKA UNTUK KESEJAHTERAANNYA.
 PEMECAHAN KEMISKINAN KULTURAL MELALUI PERBAIKAN TATANAN
BUDAYA DENGAN MENGUBAH SIKAP MENTAL KETERGANTUNGAN KEPADA
SIKAP MENTAL MANDIRI DALAM MEMANFAATKAN SUMBER BUDAYA
(PENGETAHUAN, ILMU, TEKNOLOGI)  TRADISI MENUNGGU DIUBAH MENJADI
MENCARI KESEMPATAN  MENJEMPUT BOLA  TRADISI MEMINTA DIUBAH
MENJADI MEMBERI.
 MASYARAKAT MISKIN ITU ADA YANG PERORANGAN ATAU KELUARGA
(KELUARGA MISKIN), KELOMPOK SAMPAI PADA TINGKAT MASSA
(KEMISKINAN MASSAL)

 KEMISKINAN PERORANGAN DAN KELUARGA TERSEBAR DI MANA-MANA
 KEMISKINAN KELOMPOK SEPERTI PADA KELOMPOK PETANI GUREM, BURUH
TANI, NELAYAN, TERSEBAR DI DESA-DESA. PEDAGANG K-5, PARA
PEMULUNG, JUGA TERSEBAR DI DAERAH PERKOTAAN, DI DAERAH KUMUH
(SLUM AREAS)
 KEMISKINAN MASSAL, TERJADI PADA SUKU BANGSA DAN BANGSA MISKIN
SEPERTI DI AFRIKA, AMERIKA LATIN, DAN ASIA.
 PERHATIAN TERHADAP MASYARAKAT MISKIN TELAH BERLANGSUNG SEJAK
MANUSIA MENYADARI BAHWA “KEMISKINAN” MERUPAKAN MASALAH 
NAMUN TIDAK KUNJUNG TERPECAHKAN  BAHKAN KECENDERUNGAN
MASA YANG AKAN DATANG KUANTITAS DAN KUALITASNYA AKAN MAKIN
MENINGKAT  KESENJANGAN KAYA – MISKIN AKAN MAKIN MELEBAR

PEMBANGUNAN MASYARAKAT DAN SASARANNYA
PEMBANGUNAN MASYARAKAT MENGANDUNG KONSEP :
 USAHA SWADAYA MASYARAKAT YANG DIPADUKAN DENGAN UPAYA
PEMERINTAH.
 UNTUK MENINGKATKAN KONDISI MASYARAKAT DI BIDANG
EKONOMI, SOSIAL DAN BUDAYA
 MENGINTEGRASIKAN MASYARAKAT KE DALAM KEHIDUPAN
BERBANGSA DAN BERNEGARA
 MEMBERI KESEMPATAN YANG MEMUNGKINKAN MASYARAKAT
MEMBANTU SECARA PENUH PADA KEMAJUAN DAN KEMAKMURAN
BANGSA
 PADA PEMBANGUNAN MASYARAKAT  MASYARAKAT MENJADI SUBJEK
(PELAKU) DAN SEKALIGUS OBJEK (SASARAN) PEMBANGUNAN.
 SEBAGAI SUBJEK, MASYARAKAT AKTIF MELAKUKAN UPAYA DALAM
MELAKSANAKAN PEMBANGUNAN.
 SEBAGAI OBJEK, MASYARAKAT MENJADI SASARAN PEMBANGUNAN

 YANG MENJADI SASARAN PEMBANGUNAN, TENTU SAJA MASYARAKAT
YANG LEMAH YANG SECARA UMUM DIKATEGORIKAN MISKIN.
 MASYARAKAT MISKIN YAITU MASYARAKAT YANG TIDAK DAPAT
MEMENUHI TUNTUTAN HIDUPNYA SECARA WAJAR SESUAI DENGAN
STANDAR HIDUP YANG BERLAKU.
 KEMISKINAN ITU MELIPUTI ASPEK KEMANUSIAAN YANG LUAS :
• MISKIN HARTA (EKONOMI)
• MISKIN KESEHATAN, KEBEBASAN (SOSIAL)
• MISKIN PENGETAHUAN, ILMU (BUDAYA)
• MISKIN HARGA DIRI (MENTAL - PSIKOLOGIS)
 SUATU ASPEK KEMISKINAN BERKAITAN DENGAN ASPEK LAINNYA 
ASPEK EKONOMI BERKAITAN DENGAN ASPEK SOSIAL, ASPEK BUDAYA,
ASPEK MENTAL, DAN SETERUSNYA.
 MASYARAKAT MISKIN MERUPAKAN SASARAN UTAMA DALAM
PEMBANGUNAN MASYARAKAT.

DAVID L. SILL DALAM BUKUNYA YANG BERJUDUL “SOME FUTURE FOR THE
SOCIAL SCIENCES” MENGEMUKAKAN LIMA MASALAH BESAR DEWASA INI
YANG DISEBUT 5P, TERDIRI ATAS :
1. PREJUDICE (PURBASANGKA)
2. PEACE (PERDAMAIAN)
3. POPULATION (PENDUDUK)
4. POVERTY (PAPA-MISKIN, KEMISKINAN)
5. POLLUTION (PENCEMARAN)
− KEMISKINAN (POVERTY) MERUPAKAN SALAH SATU MASALAH BESAR YANG
MENJADI PERANGSANG ATAU PEMACU MASALAH BESAR LAINNYA
− KEMISKINAN DAPAT MENJADI PENDORONG TIMBULNYA PRASANGKA
BURUK (PREJUDICE) YANG SELANJUTNYA DAPAT MENGANGGU
PERDAMAIAN (PEACE)  OLEH KARENA ITU MASALAH KEMISKINAN ITU
HARUS DITANGGULANGI DAN DIPECAHKAN MELALUI PEMBANGUNAN
MASYARAKAT (COMMUNITY DEVELOPMENT)  MASYARAKAT MISKIN
HARUS DIBERDAYAKAN MENJADI MASYARAKAT YANG BERKEMAMPUAN
DALAM ARTI YANG SELUAS-LUASNYA.

JAMES H. WEAVER (1978) DALAM BUKUNYA YANG BERJUDUL “GROWTH AND
EQUITY : CAN THEY BE HAPPY TOGETHER ?” MENGEMUKAKAN TUJUH MODEL
PEMBANGUNAN YANG BERUSAHA MENGATASI MASALAH YANG BELUM
TERWUJUDKAN :
1. SISTEM EMPLOYMENT GENERATION  YANG MENGUTAMAKAN
“PENCETAKAN KESEMPATAN KERJA BARU”  BEKERJASAMA DENGAN PIHAK
SWASTA. MASYARAKAT MISKIN YANG KEMAMPUAN EKONOMINYA LEMAH,
SUKAR BERSAING DENGAN SEKTOR FORMAL, ILO MENYARANKAN
GOLONGAN EKONOMI LEMAH (MISKIN) DIBERI BANTUAN MODAL UNTUK
MAMPU MENCIPTAKAN “KESEMPATAN KERJA”, KHUSUSNYA DI PEDESAAN
DALAM BIDANG PERTANIAN.
2. TEORI DARI BANK DUNIA, DAN TERUTAMA DARI CHENERY YANG MIRIP
DENGAN SISTEM EMPLOYMENT GENERATION  MENINGKATKAN
KEMAMPUAN MASYARAKAT MELALUI PENINGKATAN MODAL UNTUK
GOLONGAN EKONOMI LEMAH DENGAN PENINGKATAN PENDIDIKAN,
KESEHATAN DAN KREDIT YANG MENDORONG KEMAMPUAN
BERPRODUKSI.
TEORI PEMBANGUNAN DAN
PENANGGULANGAN KEMISKINAN

3. TEORI PEMENUHAN KEBUTUHAN DASAR YANG DIANJURKAN OLEH MAHBUB
UL HAQ DARI BANK DUNIA DAN JAMES GRANT DARI OVERSEAS
DEVELOPMENT COUNCIL.
 PENDEKATAN TEORI INI MENITIKBERATKAN PADA PENDIDIKAN,
PELAYANAN KESEHATAN, PANGAN AIR BERSIH, SANDANG DAN
PARTISIPASI DALAM MENGAMBIL KEPUTUSAN.
 TITIK BERAT PADA PENGEMBANGAN SUMBER DAYA MANUSIA (HUMAN
RESOURCE DEVELOPMENT) MENINGKATKAN KEMAMPUAN FISIK DAN
NON FISIK. DENGAN MENGAMBIL CONTOH JEPANG, TAIWAN DAN
KOREA, DILAKUKAN REDISTRIBUSI ASET PRODUKSI KE ARAH
INDUSTRIALISASI YANG MEMBUKA LAPANGAN KERJA DAN
MENINGKATKAN PENDAPATAN.
4. PENDEKATAN JOHN MELLOR YANG MENITIKBERATKAN PADA PEMERATAAN
PEMILIKAN TANAH LAHAN PERTANIAN DI PEDESAAN.
 PENDEKATAN DIDASARKAN ATAS DUA POKOK, YAITU PERTAMA
PERTANIAN MENGHASILKAN BAHAN PANGAN DENGAN HARGA YANG
STABIL KEDUA MENINGKATKAN PENDAPATAN DAERAH PEDESAAN.

 SELANJUTNYA KEGIATAN DIARAHKAN PADA INDUSTRI RINGAN YANG
MEMPROSES BAHAN KEBUTUHAN SETEMPAT  SECARA MENTAL
MASYARAKAT DIBINA MENGEMBANGKAN KEMAMPUAN WILAYAHNYA
YANG MEMPERSEMPIT KESENJANGAN ANTARA DESA DENGAN KOTA.
5. TEORI JAN TINBERGEN YANG LEBIH MENITIKBERATKAN PADA
KEBERHASILAN PENANGGULANGAN KEMISKINAN BERDASARKAN TIGA
JENIS JAMINAN YAITU :
1) MASA DEPAN YANG BAIK (LIFE SUSTAINANCE).
2) KEBEBASAN (LIBERTY).
3) PENINGKATAN HARGA DIRI (SELF-ESTEEM)
6. TEORI PENINGKATAN INDEKS KUALITAS HIDUP (QUALITY OF LIFE INDEX)
YANG MEMPERINCI MASALAH MENGHADAPI TAHUN 2000 DENGAN
SASARAN :
1) ANGKA KEMATIAN BAYI DI BAWAH UMUR 1 TAHUN BERKURANG
MENJADI 50 KEMUNGKINAN BAYI MENINGGAL DARI 1.000 BAYI YANG
LAHIR.
2) KEMUNGKINAN UMUR YANG LEBIH PANJANG, DAN DITARGETKAN
UNTUK 77 TAHUN.
3) PENINGKATAN KEMAMPUAN MEMBACA DENGAN TARGET BAHWA 75%
PENDUDUK HARUS DAPAT MEMBACA.

7. TEORI BJERKE DARI ESCAPE YANG TELAH MENGAJUKAN PENDAPAT
BAHWA BERBAGAI UKURAN KEPINCANGAN PEMBAGIAN PENDAPATAN
DAPAT DIBAGI DALAM TIGA KELOMPOK BESAR, YAITU :
1) ALIRAN STATISTIK.
2) KELOMPOK PENYUSUN HUKUM PEMBAGIAN PENDAPATAN YANG
BERLAKU UMUM.
3) METODE GRAFIK  TEORI KURVA LORENZ YANG DIHUBUNGKAN
DENGAN GINI-RASIO YANG MENGHITUNG KETIMPANGAN.
NILAI GINI-RASIO  0 SAMPAI 1
BILA G = 0  PEMERATAAN SEMPURNA
BILA G = 1  TERJADI KETIMPANGAN TOTAL

 BILA ANTARA % KESEMPATAN
KERJA DENGAN % ORANG YANG
BEKERJA KESENJANGANNYA
BESAR  BERARTI PEMERATAAN
KESEMPATAN KERJA TIDAK BAIK
 MENUNJUKKAN TANDA-TANDA
KEMISKINAN.
 BILA ANTARA % KESEMPATA
KERJA DENGAN % ORANG YANG
BEKERJA KESENJANGANNYA
KECIL  BERARTI PEMERATAAN
KESEMPATAN KERJA BAIK 
MENUNJUKKAN TANDA-TANDA
KESEJAHTERAAN.
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
0 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100
%KESEMPATANKERJA
% ORANG YANG BEKERJA
KURVA LORENZ

Sistem Sosial

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

Similar to Sistem Sosial

Similar to Sistem Sosial (20)

More from Fauzan Barnanda

More from Fauzan Barnanda (7)

Recently uploaded

Recently uploaded (20)

Sistem Sosial