mohon maaf jika ada kesalahan

1. MAKALAH HASIL RIVIEW JURNAL
“Sport, Philosophy, and the Quest for Knowledge ”
MATAKULIAH FILSAFAT DAN SEJARAH OLAHRAGA
Disusun Oleh:
Indana Nurain Haq
20060484048
2020B
UNIVERSITAS NEGERI SURABAYA
FAKULTAS ILMU KEOLAHRAGAAN
JURUSAN PENDIDIKAN KESEHATAN DAN REKREASI
TAHUN AKADEMIK2020/2021

2. i
KataPengantar
Assalamualaikum wr.wb bismillah dengan memanjatkan puji syukur kehadirat
allah swt kami dapat menyelesaikan tugas pembuatan makalah yang berjudul
MAKALAH HASIL RIVIEW JURNAL “Sport, Philosophy, and the Quest for
Knowledge ”
Dalam pembuatan ini saya dapat terbantu dengan adanya data-data yang lengkap
mengenai materi makalah yang diberikan sehingga makalah ini dapat selesai tepat waktu dan
tidak ada kendala apapun.
Akhir kata semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi pembaca.kami menyadari bahwa
dalam pembuatan makalah ini jauh dari kata sempurna maka dari itu saya menerima saran
ataupun kritik yang bersifat membangun atau membuat makalah ini lebih baik lagi. Sekian dan
selamat membaca, terimakasih. Wassalamualaikum Wr. Wb
Situbondo, 13 Maret 2021
Indana Nurain Haq

3. ii
DaftarIsi
Kata Pengantar .................................................................................................................................i
Daftar Isi...........................................................................................................................................ii
BAB 1 Jurnal ................................................................................................................................... 1
BAB 2 Riview Jurnal ..................................................................................................................... 11
BAB 3 Penutup.............................................................................................................................. 13
Daftar Pustaka .............................................................................................................................. 14

4. 1
BAB1
Jurnal
Journal of the Philosophy of Sport, 2009, 36, 40-49
© 2009 Human Kinetics, Inc.
Sport, Philosophy, and the Quest for Knowledge
Heather L. Reid
Dalam karyanya, Homo Ludens, Johan Huizinga secara persuasif berpendapat bahwa olahraga adalah
bentuk permainan. Pandangan ini diterima secara luas di antara filsuf olahraga saat ini, sebagaimana
dibuktikan dengan penggunaan istilah seperti 'nonserious', 'autotelic,' dan 'gratuitous' untuk
mendeskripsikan subjek penelitian kami. Pada saat yang sama, paradigma bermain ini tampaknya
bertentangan dengan dunia modern, yang menganggap olahraga dengan sangat serius, menempatkannya
untuk tujuan yang disengaja, dan memandangnya (atau setidaknya kompetisi) sebagai hal yang penting
untuk perkembangan manusia. Memang penggunaan olahraga modern kita tampaknya lebih menyerupai
Yunani kuno, di mana kontes atletik (agōn) melayani tujuan politik dan pendidikan tertentu. Huizinga
mengklaim bahwa Hellene kuno tidak menyadari karakter autotelik kontes mereka (5: 30-31);
kekhawatiran saya sendiri adalah bahwa kita modern menjadi tidak menyadari - atau acuh tak acuh
terhadap -kontemporer olahraga tujuan.1
Sejauh kita masih menghargai potensi sosial dan pendidikan
olahraga di dunia modern, kita dapat memperoleh manfaat dari studi tentang fungsinya yang sesuai di
dunia kuno. Apa yang diungkapkan oleh studi saya sendiri tentang fenomena ini adalah bahwa manfaat
sosial dan pendidikan olahraga tidak berasal dari karakternya yang menyenangkan, tetapi dari asal-usul
filosofisnya sebagai aktivitas pencarian pengetahuan.
Seperti filsafat, demokrasi, dan bentuk lain dari pencarian kebenaran kompetitif yang muncul di
Yunani kuno, kontes atletik menampilkan karakteristik pertanyaan otentik, pengujian yang tidak
memihak, dan demonstrasi publik hasil; fitur yang bertahan dalam praktik modern sepertipersidangan di
ruang sidang dan pengalaman ilmiah. Olahraga Helenik lahir dengan karakteristik pencarian pengetahuan
ini, paling tidak karena ia dipahami sebagai tanggapan atas pengakuan filosofis yang muncul tentang
falibilitas umat manusia dan hierarki tradisionalnya. Dengan menetapkan metode seleksi yang rasional,
tidak memihak, dan diamati secara publik, baik atletik maupun penyelidikan filosofis berhasil
menumbangkan kekuasaan dan otoritas duniawi, dengan demikian mendorong kesepakatan di antara
berbagai komunitas tanpa menekan itik individu. Kemudian olahraga dan filosofi disesuaikan dengan
fungsi pendidikan untuk mengembangkan kebajikan individu (aretē) atau,dalam bahasa modern, karakter
moral. Saat kita terus mengejar tujuan sosial dan pendidikan melalui olahraga, penting untuk memahami
bagaimana fungsi-fungsi ini terkait di zaman kuno dengan karakteristik filosofis olahraga. Memang lebih
baik kita menempatkan olahraga untuk melayani umat manusia saat ini, dengan melihatnya tidak hanya
sebagai kesenangan,tetapi juga sebagaifilosofis; sebagai ungkapan dari apa yang disebut Aristoteles
sebagai keinginan alami dan universal manusia untuk belajar dan mengetahui (1: 980a).
Penulis <reid@morningside.edu> bekerja di Morningside College, Kota Sioux, IA 51101.
40
Olahraga, Filsafat, dan Pencarian Pengetahuan 41

5. 2
I. Kontes Kebenaran: Fungsi Sosial
Atletik Mencari Kebenaran
“Olympía, déspoin ' alatheías ” (Olympia, nyonya kebenaran). Maka dimulailah Ode Olimpiade Pindar
yang kedelapan (10: hlm. 136–7). Hubungan kuno antara Olympia dan pencarian pengetahuan sebagian
berasal dari keberadaan oracle di situs tersebut, tetapi juga dari sentimen yang kurang nyata bahwa hasil
atletik dari Olympia adalah indikator kebenaran yang dapat diandalkan tentang keinginan para dewa dan
manfaat relatif dari
atlit dan suku mereka. Tidak ada yang baru atau revolusioner dalam asosiasi atletik dan kebenaran. Kisah
paling awal kami tentang aktivitas olahraga (hingga satu milen nium sebelum Olimpiade) di antara orang
Mesopotamia, Mesir, Asiria, Minoa, dan Het, menunjukkan bangsawan menggunakan tampilan atletik
sebagai bukti publik untuk kedudukan sosial dan kelayakan untuk memimpin. Jarang, jika pernah,
kelayakan penguasa benar-benar ditantang.2
Apa yang membedakan atletik Hellenic dan perlombaan
gaya Olimpiade adalah bahwa mereka mencari pengetahuan, bukan meneguhkan anggapan. Hasil mereka
umumnya tidak pasti, mereka
diatur oleh aturan yang tidak memihak, dan mereka menjadi sasaran pengawasan publik. Akibatnya,
atletik Hellenic sejak awalbersifat subversif. Tetapi apa yang mereka gulingkan secara khusus adalah
standar dogmatis dan relativistik untuk kebenaran (yaitu, yang dikendalikan oleh pangkat dan kekuasaan
duniawi) dan apa yang mereka promosikan adalah standar yang lebih tidak tegas dan universal, yang
mampu menyelesaikan perselisihan di antara suku yang beragam dan bahkan yang bertikai. Penyelidikan
filosofis muncul pada abad ke-6 Ionia sebagaipendekatan untuk mempelajari alam yang memiliki
karakteristik dan hasil yang serupa. Setelah menghadapi klaim agama dan mitologis yang bersaing dari
budaya tetangga, para filsuf Presokratis mencarimetode pemahaman alam yang lebih tidak memihak dan
setan - metode yang melewati otoritas duniawi dan hierarki sosial. Impian kejayaan atletik yang masih
dipendam oleh kaum muda yang kurang mampu adalah bukti bahwa subversi sosial tetap menjadi bagian
dari konsepsi modern kita tentang olahraga. Tapi kekuatan olahraga untuk menantang hierarki sosial
menghadapi erosi - seperti yang selalu terjadi - oleh mereka yang berkuasa yang akan ditumbangkan.
Untuk melestarikan fungsi subversif sosial olahraga, kita harus menghargai hubungannya dengan
pertanyaan otentik, pengujian tidak memihak, dan tampilan publik bukti.
Ketidakpastian dan Pertanyaan Otentik
Istilah Yunani 'filsafat', yang secara harfiah berarti "cinta kebijaksanaan" (9: p. 1980),3
tampaknya telah
diciptakan pada abad ke-6 SM oleh Pythagoras, yang menggunakannya untuk menggambarkan para
pemikir langka itu, seperti dirinya, yang mengakui bukan kebijaksanaan mereka melainkan ketidaktahuan
mereka (2: 1.12). Tentu saja Socrates yang membuat konsepsi filsafat ini terkenal dengan menyatakan
lebih dari seabad kemudian bahwa "kebijaksanaan" -nya yang terkenal justru berasal dari kesadaran
bahwa ia kekurangan pengetahuan. Kita tidak dapat benar-benar mencintai dan menginginkan apa yang
kita pikir sudah kita miliki; jadi kita adalah filsuf hanya selama kita mengejar pertanyaan otentik dengan
jawaban yang tidak pasti.4
Olahraga, demikian pula, adalah filosofis selama ia benar-benar terbuka untuk
menemukan jawaban yang mungkin bertentangan dengan apa yang diyakini orang. Kontes tidak boleh
dirancang hanya untuk menegaskan status-quo, atau hasil lain yang disukai: harus mencerminkan
semangat ingin tahu. Ketika para penantang mengotak-atik firaun di Mesir Kuno, pertanyaan tentang
siapa yang akan menang bukanlah
42 Reid

6. 3
asli atau jawabannya tidak pasti. Meskipun kontes semacam itu dimaksudkan untuk meyakinkan subjek
tentang tak terkalahkannya firaun, mereka memohon pertanyaan mereka sendiri. Olahraga filosofis
dimulai dengan pertanyaan otentik yang berasaldari ketidaktahuan nyata tentang hasil.5
Tapi dari mana datangnya "pertanyaan otentik" seperti itu? Apa yang mendorong filosofi Preso cratic
dan atletik kontemporer seperti yang dijelaskan dalam Homer dan dipraktikkan di Olympia untuk
merangkul pengejaran kebenaran yang tidak pasti, tidak memihak, dan publik? Jawabannya cukup
sederhana:klaim yang bersaing ketat di antara para pemangku kepentingan yang berbeda. Permainan
pemakaman Mycenean,mungkin bentuk paling awaldari olahraga filosofis, menyelesaikan klaim yang
bersaing atas properti almarhum. Permainan pemakaman Patroclos seperti yang digambarkan dalam
Homer's Iliad membawa konsep ini lebih jauh dengan menegosiasikan klaim yang bersaing antara
Achilles dan Agamem non untuk kehormatan dan otoritas. Belakangan, di Olympia, teka-teki religius
tentang siapa yang harus mendapat kehormatan untuk menyalakan api pengorbanan diselesaikan dengan
jejak sederhana dari tepi tempat suci ke altar.5
Dan di abad ke-6 Ionia, peningkatan kontak di antara
beragam tradisi budaya tanpa adanya otoritas yang memayungi mendorong pengembangan metode
pencarian kebenaran yang lebih universal.6
Seharusnya tidak mengherankan bahwa metode yang mereka
temukan (sekarang dikenal sebagaifilsafat dan ilmu alam awal) menyerupai permainan atletik, karena
semuanya merupakan tanggapan terhadap klaim kebenaran yang bersaing.
Apa yang membedakan — dan subversif — tentang metode atletis dan filosofis dari pencarian
kebenaran adalah bahwa menjawab pertanyaan yang mereka ajukan lebih bergantung pada kontes
daripada tradisi atau otoritas. Dengan cara ini mereka menunjukkan kualitas ketidakpastian filosofis yang
khas, atau kebodohan yang diakui. Meskipun olahraga modern tidak lagi menjawab pertanyaan tentang
bantuan agama atau kelayakan untuk memimpin, ia masih merundingkan klaim keunggulan dan sering
kali memutuskan distribusi uang, hadiah, dan peluang pendidikan. Oleh karena itu, penting untuk tetap
peka terhadap keaslian pertanyaan kita dengan menjaga praduga sosial agar tidak membahayakan
integritas kontes. Keberhasilan atletik dari kelas dan ras yang terpinggirkan tentu telah membantu
menumbangkan hierarki sosial modern, dan diakui secara luas bahwa pengecualian dini peserta
berdasarkan kelas atau ras bertentangan dengan logika kontes filosofis. Tetapi pengecualian berdasarkan
jenis kelamin dan ketidakadilan yang berasaldari perbedaan keuangan tetap ada dalam olahraga,
menimbulkan sedikit kritik, mungkin karena mereka mencerminkan anggapan kita tentang keunggulan
atletik. Kemampuan olahraga untuk menumbangkan hierarki sosial pertama-tama mengharuskan kita
menghormati warisan filosofisnya tentang pertanyaan otentik.
Ujian Terbuka dan Tidak Memihak
Tindakan mempertanyakan otentik menunjukkan kerendahan hati intelektual sehubungan dengan
kebenaran, tetapi agar olahraga menjadi filosofis, kerendahan hati juga harus tercermin dalam konstruksi
ujian. Jika metode seseorang untuk menyelesaikan perselisihan hanyalah membiarkan penguasa lokal
memutuskan, atau bahkan mengatur pasukan untuk berperang, seseorang belum sepenuhnya mengakui
keterbatasan pikiran manusia. Sejauh "kebenaran" dipahami sebagai sesuatu yang universal dan abadi,
pengetahuan tentang kebenaran semacam itu harus dapat diandalkan dan dapat diandalkan; bukan hanya
masalah kepercayaan,persuasi, atau kekuatan duniawi (militer, politik, atau lainnya). Seperti yang
diajarkan Heraclitus kepada kita tentang sungai, dunia indra terus berubah;7
Jika kita ingin mengetahui
sesuatu yang universal maka kita harus mendekatinya melalui akal. Inilah sebabnya mengapa orang
Pythagoras berusaha memahami kosmos
Sport, Philosophy, dan Quest for Knowledge 43

7. 4
menggunakan kriteria yang tidak memihak seperti jumlah dan proporsi.8
Itu juga mengapa para juri dan
penyelenggara Olympia (yang disebut hellanodikae),menegakkan aturan kontes dengan sangat ketat
sambil menolak semua acara yang dinilai secara subyektif. Karena tujuan mereka adalah untuk
mendedikasikan pemenang yang benar-benar menyenangkan kepada dewa yang sangat bijak, bias dan
preferensimereka sendiri tidak dapat dibiarkan ikut campur. Mekanisme imparsial untuk tindakan
pencarian kebenaran untuk menetralkan efek falibilitas manusia dan bias duniawi, memberikansama
kesempatan yanguntuk berbagai kemungkinan: atlet, ide, bahkan hipotesis. Ciri-ciri dasar olahraga gaya
Olimpiade, seperti garis start umum dan lapangan permainan yang rata,menunjukkan dorongan filosofis
untuk ketidakberpihakan yang rasional. Di Zaman Perunggu Homer, konstruksi kontes yang adil telah
ditekankan. Dalam perlombaan kereta, misalnya, tidak ada lintasan permanen, jadi garis start yang sama
secara harfiah ditarik ke pasir dan Phoenix tua yang andal dikirim untuk menjadi wasit titik balik. Posisi
awalditentukan dengan undian, dan ketika Antilochos muda dengan ceroboh memotong Menelaos di
penyeberangan sungai yang sempit, perselisihan muncul mengenai validitas hasil. Diskusi serius dan
redistribusi hadiah terjadi sampai komunitas puas dengan hasil akhirnya. Kredo Homer "untuk selalu
menjadi yang terbaik dan mengalahkan orang lain" (4: 11.784) menimbulkan pertanyaan otentik tentang
siapa yang terbaik. Dalam konteks pertarungan tangan kosong, kebenaranseorang pejuang aretē adalah
penting, dan kontes memberikan mekanisme yang relatif tidak memihak tidak hanya untuk menegaskan,
tetapi untuk mengujinya secara tidak memihak.9
Sejauh kesejahteraan komunitas bergantung pada hasil
pertandingan (apakah mereka dibayangkan mewakili kebaikan tuhan atau kecakapan militer), penting
untuk fungsi sosial dan filosofis olahraga bahwa kontes dibangun dan dilakukan secara tidak memihak.
Aturan olahraga modern umumnya menghormati prinsip pengujian yang tidak memihak; pesaing bahkan
bertukar sisi di lapangan dan permainan pengadilan untuk berjaga-jaga jika beberapa keuntungan telah
lolos dari celah. Di sisi lain, dorongan kompetitif dan sering kali didorong oleh keserakahan untuk
mendapatkan keuntungan apa pun yang mungkin membentuk hubungan antagonis antara pesaing dan
pejabat yang sering meninggalkan tujuan kontes. Seperti halnya eksperimen ilmiah, nilai hasil bergantung
pada integritas tes. Tidak hanya pesaing harus mematuhi aturan kontes, pejabat harus menegakkannya
dengan cermat. Perkembangan doping pada 1980-an dan 1990-an tidak hanya disebabkan oleh pesaing
yang tidak bermoral, tetapi juga rubah yang berkepentingan secara finansial yang menjaga kandang ayam
penguji obat; Dibutuhkan pembentukan badan pengujian obat (WADA) yang tidak memihak dan
independen untuk mendapatkan daya tarik nyata dalam masalah ini. Yang pasti berbagai pemangku
kepentingan bisa mengabdi pada kepentingan olah raga mereka. Namun, barang yang kita semua cari —
hasil, pendapatan, kehormatan, hiburan — pada akhirnya bergantung pada nilainya pada integritas dan
ketidakberpihakan kontes.
Tampilan Publik dari Bukti
Karakteristik ketiga dari filosofis olahraga adalah pengamatan publik terhadap kontes dan pengaruhnya
terhadap penerimaan mereka terhadap hasil.10
Rooting untuk atlet atau tim favorit seseorang adalah
bagian dari olahraga seperti memperdebatkan tesis seseorang adalah bagian dari penyelidikan filosofis.
Namun, dalam kedua praktik tersebut, pemenang harus ditentukan oleh siapa yang mendukungnya atau
bahkan berapa banyak yang mendukungnya. Sebaliknya, setiappencalonan
tanggalharus tunduk pada tes rasional dan tidak memihak di depan mata semua orang. Kepentingan
publik dalam hasil yang akurat mengharuskan pendapat defer populer untuk
44 Reid

8. 5
bukti dibuktikan. Demonstrasi publik mengarah pada penerimaan hasil kontes dengan mendorong
konsensus tanpa mengacu pada tradisi, otoritas, keyakinan, atau kekerasan. Memang efek pemersatu dan
menenangkan dari permainan atletik dianggap berkontribusi pada kemenangan Akhaia atas Trojans dan
kemenangan Hellenic atas Persia. Gencatan senjata suci Olympia menjadikan Olimpiade sebagai
kesempatan langka bagi beragam suku (dan sering berperang) untuk berkumpul bersama untuk tujuan
pemujaan yang sama. Para intelektual datang untuk bertukar ide seperti halnya petinju datang untuk
bertukar pukulan. Memang kontak antar suku di Olympia mendorong perkembangan ekonomi
perdagangan, serta negosiasi politik perdamaian.
Tetapi mendapatkan saingan untuk menyetujui apa pun — bahkan untuk membayangkan bahwa
mereka dapat setuju — membutuhkan lebih dari sekadar waktu dan tempat yang aman. Itu membutuhkan
minat yang sama pada tujuan yang sama. Karena para penyembah di Olympia memiliki minat yang sama
dalam memilih pemenang yang akan menyenangkan dewa yang bersangkutan — mereka memiliki
kepentingan yang sama
dalam validitas hasil kontes. Dalam hal ini, tidak ada yang tersisa untuk kebetulan. Kamp pelatihan pra-
Olimpiade selama sebulan diadakan di Elis di bawah pengawasan orang-orang suci untuk memastikan
kelayakan setiap kandidat. Di Olimpiade para pesaing benar-benar dilucuti dari perbedaan budaya mereka
dan ketidaksetaraan yang dibangun secara sosial dan sebuah stadion dibangun sehingga semua orang
dapat mengamati prosesnya. Tidak diragukan lagi persaingan politik dimainkan di Olimpiade, tetapi
pengawasan publik memfasilitasi penerimaan hasil bahkan ketika mereka menumbangkan preferensi
pribadi atau kebijaksanaan konvensional. Yang terpenting, kerja sama yang diekspresikan dalam
Olimpiade membuka jalan bagi kerja sama ekonomi dan militer tanpa tunduk pada otoritas tunggal.
Melalui penggunaan mekanisme seperti tinjauan buta dan presentasi publik, filsuf dan ilmuwan terlibat
dalam jenis kerja sama kompetitif yang serupa untuk tujuan umum kebenaran, yang idealnya independen
dari kekuasaan, politik, ideologi budaya.
Olahraga modern masih menjadi sasaran pengawasan publik yang luas, meskipun melalui media
televisi. Apa yang berubah adalah pengaruh uji faktor tak terlihat seperti doping. Dalam beberapa cabang
olahraga, hal ini telah mengikis kepercayaan publik terhadap validitas hasil dan dengan demikian
mengurangi kekuatan pemersatu mereka. Contoh yang sangat baik adalah Tour de France,yang
menemukan pemenang kuat di Lance Arm yang mampu menyatukan beragam orang dalam penyebab
umum melawan kanker. Setelah Armstrong pensiun, masalah doping jangka panjang bersepeda terungkap
dan olahraga tersebut berusaha keras untuk mengembalikan kredibilitas publiknya dan karenanya nilainya
bagi sponsor. Bahkan Armstrong memanfaatkan upaya comeback-nya kepada pakar penguji obat bius
yang dihormati yang berjanji untuk memantau sang juara dan menempatkan hasil tesnya di Internet untuk
dilihat semua orang. Begitu olahraga kehilangan kredibilitas publik, potensinya untuk subversi sosial
mengering. Baik ketidakberpihakan tes dan keaslian pertanyaan ditarik ke dalam keraguan, dan kami
mundur ke pertandingan tinju firaun dengan penontonnya yang tidak memihak dan tidak percaya. Di
dunia modern, olahraga tetap menjadi cara yang layak untuk menantang hierarki dan asumsi sosial, tetapi
hanya sejauh kita menghargai dan melestarikan struktur filosofis kunonya. Olahraga harus terbuka untuk
pertanyaan otentik, menjamin ketidakberpihakan tesnya,dan mengupayakan transparansipublik dalam
hasilnya.
Olahraga, Filsafat, dan Pencarian Pengetahuan 45
II. Kontes Kebajikan: Fungsi Pendidikan Atletik Kuno

9. 6
Di Yunani Kuno, fungsi sosial atletik sudah berkembang dengan baik pada saat senam menjadi bagian
integral dari pendidikan untuk keunggulan (aretē). Kebingungan melimpah bahkan di masa Platon
tentang bagaimana latihan yang tampaknya berfokus pada tubuh dapat membangun kekuatan moral yang
kita sebut 'karakter'. Tidak diragukan lagi, obsesi pemuda dengan olahraga itulah yang membawa
Socrates ke gymAthena di
nasiamana ia belajar dan mengadaptasi trik-trik dari perdagangan para atlet untuk menjauhkan jiwa pria
muda dari kemenangan dan menuju kebijaksanaan. Tetapi jurnal filosofis ini, setidaknya bagi Plato, tidak
meninggalkan atletik. Sebaliknya, kekuatan karakter yang diungkapkan dan dikembangkan melalui
olahraga tampaknya penting bagi mereka yang akan menjadi raja-filsuf di Republik. Inikarena tubuh
(soma) menurut pikiran kuno adalah benda mati. Gerakan fisik yang disengaja adalah produk dan
ekspresi pikiran / jiwa (psychē). Tubuh atletis yang bugar, sebagai produk dari gerakan yang disengaja
dan disengaja, hanyalah bukti aretē jiwa. Atletik berfungsi dalam pendidikan kuno tidak hanya sebagai
pelatihan fisik, tetapi sebagai cara untuk menumbuhkan jiwa yang kuat dan mencari kebenaran yang pada
akhirnya akan melayani komunitas mereka. Tujuan mereka tidak jauh berbeda dari kami; mari kita amati
metode mereka.
Kontes Socrates
Diketahui dengan baik bahwa Socrates mengarahkan penyelidikan alami Presokratis menuju tujuan
pendidikan filosofi moral secara eksplisit. Yang kurang terkenal adalah hubungan antara metode Socrates
yang dikenal sebagai elenchos dan tes kontra atletik. Penggunaan pengaturan dan metafora atletik Platon
yang terus-menerus lebih dari sekadar hiasan jendela sastra. Dialog Socrates menunjukkan karakteristik
yang sama dari pencarian kebenaran seperti atletik yang dijelaskan di atas. Layaknya olahraga kompetitif,
mereka mengekspos ketidaksempurnaan, menguji peningkatan, dan memberikan bukti publik atas temuan
mereka. Socrates mengadaptasikerangka atletik ini, bersama dengan nafsu yang menyertainya untuk
menang (philonikia),jauh dari tujuan kekalahan relativistik dan menuju tujuan idealis dari kebenaran dan
kebajikan, yaitu, philosōphia.
Socrates diadili karena merusak pemuda dengan secara terbuka mengungkapkan ketidaktahuan orang
bijak setempat. Subversi sosial yang sudah diasosiasikan dengan atletik Yunani tentunya merupakan
bagian dari tujuannya. Memang dia membandingkan “kerja kerasnya” dalam Permintaan Maaf dengan
para Heracles yang atletis, yang membebaskan orang Yunani dari monster dan tiran yang kejam (22a).
Tetapi permainan rasa malu Socrates (memang kata kerja untuk pemeriksaan Socrates, elencho, berarti
mempermalukan atau mempermalukan) memiliki fungsi pendidikan yang eksplisit untuk memotivasi
pemuda Athena untuk mencari tahu sendiri daripada membayar sofis untuk jawaban yang menarik
perhatian.11
Sama seperti para atlet yang dimotivasi oleh kekalahan, atau setidaknya risiko kehilangan,
untuk menghabiskan waktu berjam-jam dalam pelatihan dan persiapan, pengungkapan ketidaktahuan
Socrates dirancang untuk memotivasi penyelidikan filosofis yang serius. Dalam pengertian ini, ini adalah
keuntungan dan dia menggambarkannya sebagai layanan baik kepada kota dan dewa, menambahkan
bahwa kota harus menghadiahinya seperti pemenang Olimpiade,
46 Reid
karena juara hanya membuat kota berpikir dirinya lebih bahagia, sedangkan Socrates menawarkan
mereka kesempatan untuk kebahagiaan sejati (36e).

10. 7
Gagasan bahwa perjuangan agonistik (dengan rasa malu dan kekalahannya) dapat dilihat sebagai
layanan pendidikan tetap menjadi pusat pembenaran untuk atletik skolastik saat ini. Penggunaan
dialektika Socrates jelas bertujuan untuk peningkatan individu. “Anda suka menang, Socrates,” kata
Callicles di Gorgias (515b); itu adalah tuduhan yang tidak disangkal oleh filsuf. Tetapi Socrates kurang
tertarik untuk memenangkan argumen, daripada dia memenangkan lawan bicaranya dalam praktik phi
losophy. Dia mencontohkan - jika dia tidak menemukan - aspek persahabatan daripersaingan,
menjelaskan tantangannya kepada Callicles sebagai ujian jiwa yang dianalogikan dengan batu yang
menguji emas (486c).12
Socrates ' elenchos juga digambarkan sebagai pakaian intelektual yang sebanding
dengan ketelanjangan atletik dan ditujukan secara eksplisit untuk peningkatan psikis.13
Dia bersikeras
bahwa setiap orang berpartisipasi, menghukum Theodorus yang sudah tua karena menolak untuk
memasuki percakapan filosofis dengan membandingkannya dengan seorang tukang intip di sekolah gulat
Spartan. Balas Theodorus, “Spartan menyuruh seseorang untuk menelanjangi atau pergi; tetapi Anda
tampaknya lebih suka memainkan peran Antaeus. Jangan biarkan siapa pun pergi sampai Anda
menelanjangi dia dan membuatnya bergumul dengan Anda dalam pertengkaran itu. " Tanggapan Socrates
mengatakan:
Itu, Theodorus, adalah perumpamaan yang sangat baik untuk menggambarkan apa yang terjadi
dengan saya. Tapi aku lebih suka berolahraga daripada Sciron dan Antaeus. Saya telah bertemu
dengan banyak dan banyak Heracles dan Theseus di waktu saya, orang-orang perkasa; dan mereka
telah memukuli saya dengan baik. Tetapi untuk semua yang saya tidak pensiun dari lapangan, nafsu
yang sangat buruk telah datang atas saya untuk latihan ini. Kamu juga tidak boleh iri padaku, cobalah
jatuh bersamaku dan kita berdua akan menjadi lebih baik. (Theaetetus 169bc)
Yang penting, dan tidak seperti olahraga skolastik saat ini, diperlukan pengajuan diri untuk kontes —
tetapi semua kontestan diharapkan mendapat manfaat, bukan hanya para pemenang.
Sebagai filsuf, kami menghargai tantangan dan bahkan sanggahan atas argumen kami. Mengapa
wacana publik tentang nilai kegagalan dalam olahraga sangat jarang? Kesalahpahaman tentang tujuan
atletik — bahkan dalam lingkungan pendidikan — menjelaskan fenomena ini. Perguruan tinggi dan
universitas menggunakan olahraga sebagai sarana keuangan dan siswa melakukan hal yang sama. Karena
hasil finansial (tetapi bukan pendidikan) bergantung pada kemenangan, prioritasnya dalam lingkungan itu
tidak perlu dipertanyakan lagi. Di sisi lain, mempertaruhkan dan merugi publik, yang nilainya adalah
pendidikan (tetapi bukan finansial) umumnya dihindari — dan dengan mengorbankan pendidikan moral.
Berjuang Dengan Jiwa di Plato
DiPlato Republik, atletik dijalin ke dalam pendidikan secara eksplisit untuk tujuan mengembangkan jiwa
yang mampu berfilsafat dan, akhirnya, kepemimpinan komunitas. Pertanyaan otentik yang dialamatkan
oleh atletik berasal dari ketidakpastian tentang siapa yang harus memimpin. Dan peran yang dimainkan
atletik dalam menjawab pertanyaan itu bukan sekadar pengujian hipotesis, tetapi pengujian dan pemilihan
jiwa yang dapat menahan kerasnya pendidikan matematika dan filosofis yang bertujuan untuk memahami
yang Baik. Platon juga mengharapkan pelatihan jiwa atletik untuk mengalihkan
Olahraga, Filsafat, dan Pencarian Pengetahuan 47
minatindividu dari kesenangan pribadi dan kekayaan materi demi layanan publik. Memang para wali dan
raja filsuf tidak akan memiliki harta pribadi atau keluarga perorangan.

11. 8
The Arete dicari diPlato Republik digambarkan sebagai sehat dan Harmo organisasi nious bagian
intelektual, berjiwa, dan appetitive jiwa. Platon tampaknya berpikir atletik dapat mencapai ini karena
mereka membutuhkan kecerdasan untuk memahami aturan permainan dan kemudian merekrut semangat
dan nafsu makan untuk tujuannya. Dalam dialog lain, Phaedrus, harmoniyang bajik ini diilustrasikan
oleh metafora atletik kereta dua kuda di mana akal mengendarai kuda yang mulia dan bersemangat di
samping kuda nafsu makan yang kuat tetapi kurang patuh. Karena keberhasilan atletik bergantung pada
penjinakan nafsu egois dan pengarahan kehormatan atau semangat menuju tujuan mulia yang dipahami
oleh intelek, olahraga dapat melatih jiwa untuk pendidikan tinggi dan pada akhirnya pelayanan publik.
Secara signifikan, Platon tidak mengabaikan elemen jiwa apa pun di akunnya. Nafsu makan dan
semangat dibutuhkan untuk mendaki jalan yang sulit dari gua penampakan ke cahaya ilahi kebenaran —
dan mereka mempersiapkan ekspedisi ini melalui kompetisi atletik.
Atletik di Republik tidak main-main atau pun autotelik. Platon menggunakannya secara eksplisit
untuk melatih jiwa dan memilih elit sosial yang akan terus membedakan diri mereka di bidang akademis
dan, pada akhirnya, layanan publik. Kandidat harus disimpan "di bawah pengawasan sejak masa kanak-
kanak," dan dikenakan "kerja keras (berat), rasa sakit, dan kontes (agōnas)" sehingga mereka dapat diuji
"lebih teliti daripada emas diuji dengan api" (413cd). Gagasan modern kita bahwa olahraga adalah sarana
rekreasi, hiburan, atau pendapatan pribadi dan institusional, semuanya ditiadakan di Republik oleh
pengabaian keinginan nafsu makan (yang mencakup kekayaan serta kesenangan fisik). Olahraga skolastik
modern, sebaliknya, umumnya dikejar untuk keuntungan dan dengan mengorbankan akademisi dan
layanan publik. Sementara keunggulan kekayaan tidak perlu dipertanyakan hari ini, di Republik Platon
karir paling bergengsi didasarkan pada layanan publik dan membutuhkan pengabaian ambisi pribadi dan
seringkali keluarga dan properti seseorang. Seserius olahraga dianggap di lembaga pendidikan saat ini,
saya curiga Platon akan menyesali bahwa kita tidak menganggapnya cukup serius untuk
menempatkannya secara eksplisit dan sengaja untuk melayani fungsi sosial kita yang paling penting.
Kesimpulan
Beberapa orang mengatakan bahwa kita harus melihat ke Roma daripada Yunani untuk melihat nilai-nilai
atletik kita sendiri yang tercermin di zaman kuno. Di sana, kata mereka, olahraga pada dasarnya adalah
hiburan yang dinikmati oleh massa penonton yang tidak aktif dan dieksploitasi oleh politisi yang mencari
dukungan publik. Tetapi bahkan tontonan berdarah dari pertarungan gladiator mempertahankan
fungsikebenaran
pencariandan pendidikan yang menghubungkan olahraga dan filosofi. Sementara Kaisar memberi hormat
kepada para penonton Romawi, yang duduk dalam tingkatan menurut kelas sosial, kontes itu sendiri
menantang hierarki itu. Hal itu memberi kesempatan kepada gladiator “yang mati secara sosial” untuk
membuktikan nilai sosialnya dengan menang dalam ujian yang diawasi secara ketat dan diawasi secara
ketat atas kebajikan yang relevan. Gladiator terkutuk yang menerima pedang kayu kebebasan dari kaisar
saat komunitas meneriakkan persetujuannya berdiri sebagai simbol abadi ikatan leluhur olahraga dengan
filosofi.
48 Reid
Saat ini, sebagaifilsuf olahraga berusaha untuk memeriksa secara kritis dan meningkatkan persaingan
atletik di dunia kita, mereka harus ingat untuk mengenali kemiripan kuno antara olahraga dan
penyelidikan filosofis. Hubungan ini mengingatkan fungsi sosial dan pendidikan yang penting dari atletik

12. 9
Yunani kuno dan itu menantang kita untuk menjaga integritas olahraga sebagaipraktik pencarian
pengetahuan yang mampu melayani tujuan kemanusiaan yang mulia. Kita harus menghargai kapasitas
olahraga untuk subversi sosial serta potensinya untuk pendidikan individu. Ini membutuhkan kerendahan
hati untuk mengajukan pertanyaan otentik tentang hierarki dan otoritas dan keberanian untuk membiarkan
kontes menjawabnya secara tidak memihak tanpa manipulasi dari kepentingan dan hierarki duniawi.
Akhirnya, kita perlu menjaga kepercayaan publik terhadap hasil — menegakkan aturan kontes tidak
kurang dari studi ilmiah. Bagaimanapun juga olahraga, filosofi, dan sains semuanya berbagi karakteristik
pencarian pengetahuan. Para filsuf olahraga dapat mempertahankan nilai sosial dan pendidikan atletik
jika kita memandang olahraga tidak hanya sebagaibentuk permainan, tetapi juga sebagai bentuk
pencarian pengetahuan — yang masih mampu melayani tujuan sosial dan pendidikan, seperti yang terjadi
di Yunani Kuno.
Catatan
1. Konsep permainan Huizinga ternyata begitu luas sehingga saya pikir dia bisa memasukkan bahasa
Yunanimasuk akal agōn ke dalamnya secara. Yang perlu kita hindari adalah konsep permainan yang lebih
sempit yang pada akhirnya menyangkal atau mengabaikan potensi olahraga (di dunia kuno atau modern)
sebagai alat pendidikan dan politik yang penting.
2. Donald Kyle (8: p. 37) menggambarkan kontes paling awal ini sebagai "bidang permainan di mana
status didefinisikan dan tatanan sosial dibentuk (kembali)." Dia mencatat, bagaimanapun, bahwa
persaingan jarang terbuka dan setara. Kaisar manusia super dan firaun Mesir tidak bisa mengambil risiko
kehilangan.
3. Olahraga, 'sebaliknya, adalah istilah modern yang berasal dariAnglo-Prancis keturunan, yang berarti
mengalihkan atau menghibur. Warisan etimologis ini membantu menjelaskan fokus pada permainan
dalam filosofi literatur olahraga. Dalam Homo Ludens, Johan Huizinga mengklaim bahwa permainan
lebih tua dari budaya itu sendiri (5: p. 1). Dengan berfokus pada atletik Yunani, saya tidak menyangkal
klaim ini, melainkan melihat pada praktik budaya olahraga yang disengaja.
4. Inilah bagaimana Aristoteles (1: 982b12–21) membedakan filsuf Ionia pertama dari pencerita mitos
yang datang sebelum mereka. Dia mengatakan mereka percaya bahwa mereka bodoh dan mengejar phi
losophy untuk melarikan diri dari ketidaktahuan itu; lebih memilih alasan dan bukti daripada kepercayaan
tradisional dan penceritaan.
5. Ini didasarkan pada sebuah bagian di Philostratos (Gym. 5). Untuk yang terbaru tentang debat ilmiah
atas bagian tersebut, ser Valavanis (12: hlm. 141–5).
6. Faktanya, revolusi intelektual Ionia didasarkan pada perubahan politik, sosial, dan agama yang
dijelaskan oleh Kirk, Raven dan Schofield sebagai transisi “menjauh dari masyarakat tradisional tertutup
(yang dalam bentuk pola dasar adalah masyarakat lisan di mana penceritaan dongeng adalah instrumen
penting untuk stabilitas dan analisis) dan menuju masyarakat terbuka di mana nilai-nilai masa lalu
menjadi relatif tidak penting dan opini-opini segar yang radikal dapat dibentuk baik dari komunitas itu
sendiri maupun tentang lingkungannya yang berkembang ”(7: p. 74 ). Lebih khusus lagi di Ionia ini
termasuk kekayaan materi dan kesempatan untuk berhubungan dengan budaya lain sepertiSardis dan
Mesir (7: hlm. 75).
7. Heraclitus terkenal karena mengatakan bahwa Anda tidak dapat menginjak sungai yang sama dua kali.
Tentang reliabilitas alasan, lihat (3: hlm. 27).

13. 10
Olahraga, Filsafat, dan Pencarian Pengetahuan 49
8. Milesian mencari substansi tunggal yang mendasari semua hal. Istilah Yunani kosmos, tidak hanya
berarti alam semesta tetapi juga keteraturan. Ide umum Pythagorasisme adalah untuk memaksakan
keteraturan pada ketidakteraturan. Filsafat numerik menekankan proporsi dan standar umum yang
dengannya semua hal dapat diukur / dipesan. Lihat (3: p.106).
9. Kata Kyle (8: hlm. 56, 68) dari era Homer: “Kontes adalah mekanisme definisi status. . . . Olahraga
[Dalam Pengembaraan] menjelaskan hubungan status (dan di sini juga etnis) dan meningkatkan
reintegrasi pahlawan dan kembali ke masyarakat.
10. Ini tersirat dalam akar umum dari kata agōn (kontes) dan 'agora' (tempat pasar).
11. Selain itu, dalam menulis dialog aporetik, mungkinkah Platon mencoba untuk menghasilkan efek
yang sama di antara para pembacanya? Masuk akal jika Platon menggambarkan Socrates mengalahkan
para pendidik saingan di Athena. Bagaimanapun, Plato memiliki Akademi untuk dipromosikan.
12. Karena teman menurut definisi adalah mereka yang mencari keuntungan atau kemajuan dari teman-
temannya, tantangan pesaing adalah bentuk persahabatan. Lihat Hyland (1978).
13. Ini disarankan ketika Theaetetus diminta untuk "menunjukkan dirinya" untuk pemeriksaan Socrates
(Theaetetus 145b). Socrates kemudian menegur Theodorus karena menolak untuk memasuki percakapan,
menanyakan kepadanya apakah itu benar, apakah dia mengunjungi sekolah gulat Spartan, “untuk duduk
dan menonton pria lain berolahraga telanjang — beberapa dari mereka tidak banyak untuk dilihat — dan
menolak untuk menelanjangi diri Anda di samping mereka, dan mengambil giliran untuk membiarkan
orang melihat seperti apa Anda? ” (162b).

14. 11
BAB2
RiviewJurnal
Judul Jurnal Sport, Philosophy, and the Quest for Knowledge
Nama Jurnal Journal of the Philosophy of Sport
Pengarang Heather L. Reid
Volume, Issue Journal of the Philosophy of Sport, 2009, 36, 40-49
Tahun, Halaman 2009, 40-49
Riviewer Indana Nurain Haq (20060484048)
Tanggal 13 Maret2021
Tujuan Jurnal Membuktikan bahwa olahraga adalah sebuah permainan
yang demokratis serta berwawasan.
Hasil Riview ...Pada saat yang sama, paradigma bermain ini
tampaknya bertentangan dengan dunia modern, yang
menganggap olahraga dengan sangat serius,
menempatkannya untuk tujuan yang disengaja, dan
memandangnya (atau setidaknya kompetisi) sebagai hal
yang penting untuk perkembangan manusia....
...Apa yang diungkapkan oleh studi saya sendiri tentang
fenomena ini adalah bahwa manfaat sosial dan
pendidikan olahraga tidak berasal dari karakternya yang
menyenangkan, tetapi dari asal-usul filosofisnya sebagai
aktivitas pencarian pengetahuan....
...Seperti filsafat, demokrasi, dan bentuk lain dari
pencarian kebenaran kompetitif yang muncul di Yunani
kuno, kontes atletik menampilkan karakteristik
pertanyaan otentik, pengujian yang tidak memihak, dan
demonstrasi publik hasil; fitur yang bertahan dalam
praktik modern seperti persidangan di ruang sidang dan
pengalaman ilmiah....
...Hasil mereka umumnya tidak pasti, mereka diatur oleh
aturan yang tidak memihak, dan mereka menjadi sasaran
pengawasan publik....
...Tetapi apa yang mereka gulingkan secara khusus
adalah standar dogmatis dan relativistik untuk kebenaran
(yaitu, yang dikendalikan oleh pangkat dan kekuasaan
duniawi) dan apa yang mereka promosikan adalah
standar yang lebih tidak tegas dan universal, yang
mampu menyelesaikan perselisihan di antara suku yang
beragam dan bahkan yang bertikai....
...Setelah menghadapi klaim agama dan mitologis yang
bersaing dari budaya tetangga, para filsuf Presokratis
mencari metode pemahaman alam yang lebih tidak
memihak dan setan - metode yang melewati otoritas
duniawi dan hierarki sosial....
...Tapi kekuatan olahraga untuk menantang hierarki
sosial menghadapi erosi - seperti yang selalu terjadi -
oleh mereka yang berkuasa yang akan ditumbangkan....

15. 12
...Untuk melestarikan fungsi subversif sosial olahraga,
kita harus menghargai hubungannya dengan pertanyaan
otentik, pengujian tidak memihak, dan tampilan publik
bukti....
...Kita tidak dapat benar-benar mencintai dan
menginginkan apa yang kita pikir sudah kita miliki; jadi
kita adalah filsuf hanya selama kita mengejar pertanyaan
otentik dengan jawaban yang tidak pasti.4 Olahraga,
demikian pula, adalah filosofis selama ia benar-benar
terbuka untuk menemukan jawaban yang mungkin
bertentangan dengan apa yang diyakini orang....
...Olahraga filosofis dimulai dengan pertanyaan otentik
yang berasal dari ketidaktahuan nyata tentang hasil....
...Apa yang mendorong filosofi Preso cratic dan atletik
kontemporer seperti yang dijelaskan dalam Homer dan
dipraktikkan di Olympia untuk merangkul pengejaran
kebenaran yang tidak pasti, tidak memihak, dan
publik?...
...Apa yang membedakan - dan subversif - tentang
metode atletis dan filosofis dari pencarian kebenaran
adalah bahwa menjawab pertanyaan yang mereka ajukan
lebih bergantung pada kontes daripada tradisi atau
otoritas....
...Tetapi pengecualian berdasarkan jenis kelamin dan
ketidakadilan yang berasal dari perbedaan keuangan
tetap ada dalam olahraga, menimbulkan sedikit kritik,
mungkin karena mereka mencerminkan anggapan kita
tentang keunggulan atletik....

16. 13
BAB3
Penutup
3.1 Kesimpulan
Olahraga merupakan bentuk permainan yang mencakup filsafat dan demokrasi serta
untuk memberikan wawasan
3.2 . Saran
Sebagai penulis saya menyadari bahwa masih banyakkekurangan di dalammakalah ini. Untuk
kedepannya penulis akan menjelaskan secara detail dari sumber yang lebih banyak.

17. 14
DaftarPustaka
Reid, H. L. (2009). Sport, Philosophy, and the Quest for Knowledge. Journal of the Philosophy of Sport,
40-49.