Tesi di laurea triennale sulle edicole votive (edicole sacre, pilastrini, madonnine, cunicelle, tabernacoli....) e sul loro significato storico e culturale. Evoluzione del senso del sacro nell'immaginario popolare e significato geospaziale dell'edicola votiva come tipo architettonico: le edicole sacre e la loro collocazione geografica come testimoni del tempo. Aspetti artistici e di cultura popolare.

1. Università Alma Mater Studiorum di Bologna
Facoltà di Lettere e Filosofia
Corso di laurea in Storia Contemporanea
TESI DI LAUREA
EDICOLE SACRE NEL TERRITORIO
Aspetti di storia e religiosità popolare nel lughese
Candidato: DANESI ILARIA Relatore: PANCINO CLAUDIA
a.a. 2011/2012

3. INDICE
RINGRAZIAMENTI………………………………………………………………………………………………….p.4
Cap.1 INTRODUZIONE……………………………………………………………………………………….p.5
Cap.2 IL CUORE DEI PILASTRINI: LE TARGHE DEVOZIONALI……………………………………...p.15
Cap.3 SULLE IMMAGINI DEVOZIONALI E SULLA DIFFUSIONE DEL CULTO
MARIANO………………………………………………………………………………………………………p.39
Cap.4 EDICOLE VOTIVE, ARTE E RELIGIOSITA’ POPOLARE………………………………………p.48
Cap.5 EDICOLE VOTIVE DEL COMUNE DI LUGO……………………………………………………..p.68
5.1 Le edicole del territorio lughese……………………………………………………………….p.69
5.2 Appendice……………………………………………………………………………………...…p.72
5.3 Catalogazione…………………………………………………………………………………...p.73
Cap.6 CONCLUSIONI……………………………………………………………………….……............p.151
BIBLIOGRAFIA……………………………………………………………………………………...…………...p.156
3

4. RINGRAZIAMENTI
Desidero ringraziare innanzitutto la Prof.ssa Pancino, relatore di questa tesi, per la
grande disponibilità e cortesia dimostratemi, e per tutto l’aiuto fornito durante la stesura.
Ringrazio il Prof. Mengozzi, a cui si deve la proposta di un percorso online sul territorio,
appendice di questa tesi.
Un ringraziamento è rivolto a coloro i quali mi hanno supportato e consigliato durante il
corso della ricerca, e in particolare Don Antonio Renzi, Don Davide Sandrini, Giuseppe
Bellosi, Oriana Morelli, Giuseppe Martini, Giuliano Montanari, Gloria Pagani, per il tempo
che mi hanno dedicato.
Un ringraziamento particolare va a Nicola Pasi e Roberta Darchini, per aver
generosamente messo a disposizione la loro ricerca “I Segni della Memoria”, riferimento
di fondamentale importanza per la stesura della catalogazione qui presente.
Ringrazio familiari, parenti e amici che hanno accompagnato gli anni di studi di cui
questa tesi è corollario finale.
Ringrazio infine gli abitanti del Comune di Lugo che ho avuto modo di intervistare, e che
sono in fondo i veri protagonisti di questo lavoro.
4

5. INTRODUZIONE
5

6. INTRODUZIONE si irradiava in un forese finalmente bonificato,
nuovamente centuriato, punteggiato di pievi.
Oggetto di questa tesi sono le edicole votive, quelle
particolari espressioni di religiosità privata e popolare Per le grandi trasformazioni che il territorio ha subito
che con nomi diversi punteggiano tutto il territorio (le deviazioni fluviali e le bonifiche idrauliche in età
italiano, urbano e soprattutto rurale, e che in moderna, gli effetti del passaggio delle guerre, la
Romagna vengono più comunemente definite pilastrini meccanizzazione dell'agricoltura, la nuova viabilità e
per la loro forma più diffusa: un pilastro quadrangolare urbanizzazione, le grandi vie di comunicazione) si può
o rotondo, su cui poggia una piccola cella contenente ipotizzare che un gran numero di queste piccole
un’immagine sacra, che in Romagna è con grande strutture siano andate perdute, mentre quelle rimaste
frequenza in una targa ceramica, in un numero spesso risultano vuote o non contengono più
abbastanza definito di temi iconografici. l'immagine originaria.
Lo studio si prefigge di individuare tutti i pilastrini A ciò si affianca la modestissima rappresentazione
tuttora esistenti o comunque rintracciabili nei loro resti storica di queste edicole, che le rende a tutti gli effetti
nel territorio del Comune di Lugo e di costruirne una marginali, ai campi che delimitavano come alla storia
catalogazione; inoltre, di fornire un inquadramento ufficiale.
generale di queste forme d’arte e devozione minore,
della loro storia e della loro fruizione.
PER UNA DEFINIZIONE DI EDICOLA VOTIVA
Catalogazioni delle edicole presenti in comuni limitrofi
della provincia di Ravenna sono state oggetto di Per questi manufatti manca una definizione precisa,
pubblicazione anche recentemente, mentre mancava ma è possibile individuare una categoria di monumenti
una descrizione relativa al territorio lughese; territorio di ispirazione devota, voluti e posti in essere dalla
che, non lontano da Faenza e da Imola, ha potuto gente comune, che si è soliti designare con termini di
attingere a targhe ceramiche delle due più fiorenti derivazione di volta in volta popolare/dialettale oppure
fabbriche di produzione di immagini nei secoli di colta, che variano da zona a zona e nell’arco del
massima diffusione di queste forme devozionali, tempo.
soprattutto Seicento e Settecento, in coincidenza con
la fioritura del territorio, che dal suo centro cittadino, Tra questi termini è bene ricordare quelli più diffusi e
divenuto un polo commerciale di grande importanza, frequenti: capitello, cappella, celletta, cippo, edicola,
6

7. madonnina, maestà, nicchia, pilastrino, sacello, costruito all'uopo ma più comunemente è incavata
tabernacolo, targa, verginina. 1 nella parete di un edificio rivolta all'esterno. Il termine
tabernacolo, il cui significato principale rimanda ad
Alcune denominazioni sono tipiche di aree specifiche uno specifico arredo sacro atto a contenere la pisside
del nostro paese: pinture o pinturette nelle Marche ( a e il Santissimo Sacramento 3, è di derivazione
identificarne il carattere di immagine dipinta), evidentemente colta, ma la somiglianza formale di
marginette in area pisana (con uno slittamento di alcune tabernacoli con gli oggetti studiati ha indotto a
significato da immagine a margine, a indicarne la parlare di tabernacolo anche in riferimento ai nostri
collocazione), cunnicelle a Bronte. monumenti di devozione, usando il termine come
Il termine capitello è utilizzato con riferimento alla sinonimo di edicola. Appunto, l’edicola, nel significato
parola latina caput, cioè “capo”, “estremità”, “termine”, traslato si configura come un piccolo tempio o nicchia
ed ha cioè diretta associazione con il luogo in cui i inquadrante un’immagine, dalla parola latina aedicula,
monumenti di questo tipo vengono edificati 2; il termine diminutivo di aedes (“casa” o “tempio”), adibita quindi
è tuttora il più usato in Veneto (capitei). Altri termini in origine ad ospitare una statua con funzione cultuale
come madonnina, verginina , targa, fanno riferimento o sepolcrale 4 . Dal mondo classico deriva anche il
diretto all’immagine devozionale stessa, in relazione al
3
tema iconografico o alla configurazione dell’oggetto. C.PISONI , “Tabernacolo”, in Enciclopedia dell’arte medievale, a
Pilastrino e cippo rinviano alla forma architettonica del cura di A.M. ROMANINI, vol. XI (2000), coll.55-57. Per i romani il
monumento, mentre nel caso di nicchia (cunnicella in tabernaculum era la tenda augurale, il luogo dove si
siciliano) si evidenzia lo spazio che ospita l’immagine conservavano gli auspici. Per gli ebrei, il Tabernacolo era la
devozionale; questa può far parte di un manufatto tenda dove, durante il lungo viaggio dall'Egitto alla terra
Promessa, si conservavano le tavole della legge, il candelabro
1
E. MORIGI, Le edicole devozionali. La terminologia, le forme, la e gli arredi sacri. In epoca cristiana, a partire dal IV Concilio
fruizione , in (a cura di) E. MORIGI, B. VENTURI , Edicole devozionali Lateranense del 1215, con il nome tabernacolo o ciborio si
del territorio ravennate. Comuni di Alfonsine, Bagnacavallo, indicò il luogo ove si conservava il SS. Sacramento, e in
Ravenna e Russi, Longo Editore, Ravenna 2004 seguito, per estensione, si cominciò a definire tabernacolo
qualsiasi struttura, all'interno o all'esterno delle chiese, atta a
contenere immagini sacre
2 4
G. FRANCESCHETTO, I capitelli di Cittadella e Camposanpiero. G. BENDINELLI, “Edicola”, in Enciclopedia dell’arte antica, classica e
Indagini sul sacro nell’alto padovano, Roma, 1972 , cit. in M. orientale, a cura di R. BANCHI BANDINELLI, vol.III(1960), coll.214-
MORIGI, Le edicole devozionali...cit.,p.13 216
7

8. termine celletta, che riprende la parola cella, parte espressero in monumenti dalle analogie formali e
interna del tempio, dove era custodita la statua della sostanziali con le nostre edicole. Già i romani
divinità. Così anche sacello (sacellum) indica un usavano collocare all’incrocio tra cardo e decumano il
piccolo luogo chiuso consacrato, una piccola cappella compitum, un cippo, quale segno identificativo del
o oratorio. Quanto al termine maestà, deriva dal confine di proprietà: col passare del tempo questo
linguaggio colto in riferimento all’impostazione frontale simbolo si coprì di un significato religioso. Le zone di
della figura rappresentata, che richiama un modello confine erano infatti sguarnite dalla protezione dei lari,
dell’arte imperiale dall’Imperatore in trono in le divinità familiari, e come tali erano vulnerabili
maiestate 5. all’attacco di entità malevole, le più temute delle quali
erano gli spiriti dei trapassati. La religione romana era
Quanto detto sulla terminologia rende più semplice fondata su un reciproco rispetto dei limiti e delle
un’identificazione d’insieme sulla base di regole stabilite fra umano e divino a cui
classificazioni strutturali e formali; per quanto corrispondeva la giusta protezione dei numina. 6 I punti
riguarda invece le motivazioni propriamente di confine, rappresentando concretamente il luogo di
ideologico-religiose, i nostri pilastrini si caratterizzano passaggio tra mondo terreno e “altro”, erano perciò di
come espressione di devozione semplice e destinata fondamentale importanza: i contadini usavano
a pubblica fruizione, che si manifesta nella appendere sugli alberi dei crocicchi o confinali delle
collocazione del manufatto. maschere ornate di corna con valore apotropaico, e i
Ritroviamo questi segni del paesaggio sul ciglio delle crocicchi stessi diventarono appannaggio della
strade, negli incroci, volti al pubblico passaggio in protezione di specifici lares, i lares compitales,
cortili privati, più raramente in campi coltivati. oggetto di offerte votive.
La locazione dei pilastrini non è ovviamente causale Già nel periodo della tarda Repubblica questa usanza
e, benché il loro posizionamento attuale non possa votiva cadde in disuso, ma il concetto di confine come
considerarsene conseguenza diretta, si riallaccia a area di compenetrazione tra mondo dei vivi e mondo
tradizioni molto più antiche del cristianesimo, che si dei morti rimase ben vivo nella mentalità della gente
comune: non per niente una figura negativa come
Ecate veniva definita “signora dei crocicchi”, e durante
5
A. MAVILLA , Le maestà nell’alta Val Parma e Cedra, Ravenna, il periodo in cui si credette alle opere nefande della
1996, p.29 6
Cfr. H.M.R. LEOPOLD , La religione di Roma, Genova, Fratelli
Melita Editori, 1988
8

9. stregoneria si ritenevano gli incroci luoghi frequentati morte e delle antiche usanze tutt’altro che
da streghe e maghi. spaventosa, resa tale solo durante l’età moderna
anche per le pressioni culturali della Chiesa ufficiale,
Nel medioevo sopravvivevano infatti nelle campagne che fecero via via svanire il ricordo delle motivazioni
europee una serie di rituali cultuali precristiani che la originarie dei riti stessi.
chiesa non si curava più di tanto di combattere,
considerandoli inizialmente innocui e gradualmente Non solo i crocicchi ma anche i boschi erano fulcro del
superabili. Così, e come si vedrà fino al Concilio di connubio tra nuovi e antichi culti: nido delle paure
Trento, le pratiche divinatorie, i riti agrari di fertilità e ancestrali perché terreno del diverso; 8 ai rami dei loro
fecondità, gli interventi magico-terapeutici, non alberi si appendevano immagini sacre, traslando la
scomparvero. Vennero in qualche modo cristianizzati devozione dal legno stesso all’icona, che poteva col
attraverso una sorta di sovrapposizione, che li spinse tempo trovare altra collocazione in un’edicola o
progressivamente ai margini della legalità, senza però tempietto. Variate sono le raffigurazioni nella
che si potesse impedire la sopravvivenza di frange di religiosità popolare romagnola di apparizioni mariane
paganesimo a volte così intriso di simboli e formule tra le fronde di un albero, basti pensare alla Madonna
cristiane da generare forme di religiosità popolare del Bosco di Alfonsine, alla Madonna dell’Albero a
particolarissime. Ravenna, a quella del Piratello a Imola ecc.
Anche nella tradizione romagnola troviamo una serie Forse ancor più dei suoi corrispettivi più
di documenti che attestano la sopravvivenza di compiutamente architettonici, i tabernacoli arborei
pratiche magico-stregoniche rurali perpetuate nei sono espressione non solo dell’immediata religiosità
crocicchi, 7 descrizioni che riflettono una visione della contadina, ma anche di un rapporto tra uomo e
ambiente, sentito e personale. Era un rapporto
7
Su stregoneria, culti pagani e tradizioni popolari in Romagna: N. vissuto spesso in maniera tragica a causa della
MASSAROLI, Diavoli, diavolesse e diavolerie nella tradizione dipendenza dagli agenti atmosferici e degli
popolare romagnola. Alla noce di Benevento, in “La Piè”, n.7
(1923); M. PLACUCCI, Usi e pregiudizi dei contadini della Romagna,
Forlì 1818; P. TOSCHI, Romagna tradizionale, Bologna 1952; 8
G.G.BAGLI, Nuovo Saggio di Studi sui Proverbi, gli Usi, i Pregiudizi e
V. FUMAGALLI, Il paesaggio dei morti. Luoghi d’incontro tra i morti
la Poesia Popolare in Romagna, in “Atti e Memorie della R. e i vivi sulla terra nel Medioevo, in “Quaderni Storici”, n.50,
Deputazione di Storia patria per le Province di Romagna”, Ser.III, Bologna ,1982, p. 419
vol, IV,1886, rist. an.Bologna, 1987; E. BALDINI , Paura e Maraviglia
in Romagna, Ravenna, Longo Editore, 1988.
9

10. sconvolgimenti provocati da intemperie e terremoti. attribuzioni particolari, facilmente riconoscibili dai
Bisogno di protezione dagli agenti esterni che credenti, ognuno deputato ad una particolare
determinavano la vita contadina e preghiera funzione.
genericamente intesa compiutamente cristiana si
fondono in questi luoghi di confine. L'invocazione alla protezione della Madonna e dei
santi ebbe il culmine in occasione delle pestilenze
La presenza diffusa di manufatti con immagini sacre del Seicento; ne seguì una venerazione delle
si ha nella nostra regione a partire dal Quattrocento 9, immagini che da popolare divenne ufficiale: si pensi al
ma in tutto il Paese assume dimensioni ben più ampie culto della Madonna delle Grazie di Faenza , la cui
dopo la Controriforma, per l'impulso dato dalle effige fu rappresentata su moltissime case della città
gerarchie ecclesiastiche alla venerazione delle e si diffuse ben oltre i suoi confini.
immagini di religiosità popolare in funzione
antiprotestante, con una accentuazione del culto Sbiadita nella cultura ufficiale dell'età contemporanea
mariano, come vedremo, e una diversificazione a la fede nella capacità taumaturgiche dell'invocazione
seconda dei luoghi, ufficializzando tradizioni di culti religiosa e attenuate molte paure ancestrali grazie al
locali con le relative immagini che si diffusero grazie progresso scientifico, non si è tuttavia assistito al
alla riproduzione ceramica. cessare della costruzione di edicole , poiché quasi tutti
i pilastrini che vediamo attualmente sono di origine
Dal Cinquecento in poi c'è inoltre una fioritura degli otto o novecentesca.
Oratori, piccole chiese costruite nelle campagne dalle
Confraternite, che sorgono spesso nel luogo dove Sembra pertanto manifestarsi una generica
sorgeva precedentemente un tabernacolo con una disposizione d’animo che induce a sacralizzare i
immagine ritenuta miracolosa, collocata poi all'interno luoghi. L’immagine sacra, collocata in un crocicchio,
della chiesetta. un bivio, un guado, un crinale, proietta nella topografia
del paesaggio naturale e architettonico il luogo di
Si sviluppano inoltre dei precisi cliché iconografici per i passaggio tra aree diverse , ed ha valore di presidio,
santi: ogni santo è rappresentato con caratteristiche e data dalle implicazioni conflittuali che tali passaggi
comportano sul piano simbolico 10 Questo scopo di
9 protezione è quel che resta dell’antico significato delle
P. GUIDOTTI, Madonne e santi nelle ceramiche devozionali. Una
edicole. E’ un senso religioso che nelle campagne, e
spia sul mondo di ieri, 1982, cit., cap. I; M. CECCHETTI, Targhe
devozionali devozionali dell’Emilia-Romagna, Silvana
10
Editoriale, Milano, 1984, cit., cap. II M.CECCHETTI, Targhe devozionali…, cit.,p.45
10

11. la ricerca sul territorio ha dato modo di attestarlo, FORME E COLLOCAZIONI 11
risulta più vivo di quanto l’apparenza non indichi.
Defilate anche visivamente dai mutamenti del vivere Ogni qualvolta troviamo un'edicola con un’immagine
moderno, queste edicole risultano spesso invisibili agli sacra, non ci sfugge il dato comune di una
occhi del passante ignaro del loro significato. collocazione su di un limite. E questo limite non è
tanto e solo fattuale, quanto psicologico : una svolta
Eppure nelle campagne si riscontra un perdurare di che impone una scelta ; un varco che incute paura ;
questa religiosità semplice che ancora si esprime una soglia che induce al rispetto. O ancora, la
nelle processioni del mese di maggio e nella scansione di uno spazio, che si misurava in ore di
committenza di targhe devozionali ceramiche. E’ una cammino: la fine di una strada o la metà di essa.
forma di religiosità popolare che ha sicuramente in Nell'esposizione (edicola è qualcosa di esposto) è
larga parte risentito del progresso e degli implicito un valore di messaggio: l'edicola (e
sconvolgimenti oltre che paesaggistici anche sociali e implicitamente il suo costruttore) dice qualcosa a chi
del proprio sentire religioso, ma che non ha tuttavia passa.
del tutto perso quelle connotazioni originarie di
legame col proprio vissuto quotidiano, col proprio In questo sta la più intima differenza con l'immagine
territorio e con le proprie tradizioni, che questa ricerca votiva all'interno dell'arredo domestico . La stessa
si propone di esprimere. nicchia votiva sopra la soglia di casa, che pure
sembra esprimere in modo così domestico un
significato devozionale puro e privato, si colloca su un
diaframma fra il dentro e il fuori: un dentro protetto e
11
Sulle specifiche tecniche delle edicole votive, diffusione,
fruizione : M.CECCHETTI , Targhe devozionali… ; E. MORIGI, B.
VENTURI, Le edicole devozionali…; F. S. CUMAN, La pietà popolare
nelle edicole sacre, Padova, Centro Editoriale Cattolico
Carroccio, 1994; G.TESEI, Le edicole sacre. Gli artistici simboli di
devozione nelle vie della Capitale; Casa Editrice Anthropos,
1988; P. GUIDOTTI, Madonne e santi…; (a cura di) P. GUIDOTTI, G. L.
REGGI, A. TARACCHINI, Catalogo della Mostra Ceramiche
Devozionali nell’Area Emiliano-Romagnola, Imola, Grafiche
Galeati, 1976.
11

12. sicuro e un fuori imprevedibile e denso di rischi. La arenaria, al centro è scavato lo spazio in profondità
protezione dalle volontà malefiche prosegue all'interno per accogliere la targa in ceramica, attorno figurazioni
con la collocazione di un'immagine sacra, anche qui simboliche o semplicemente decorative formano la
caratteristicamente, al pianerottolo della prima rampa cornice.
di scale, come se anche il passaggio al piano di sopra
(passaggio un tempo oscuro, illuminabile con una Slegata da un edificio, l'immagine doveva essere
candela che poteva spegnersi all'improvviso per lo protetta; doveva esserle data una 'casa', in forma di
spiffero di una finestra colpevolmente mal chiusa) piccola cella.. La forma più semplice e povera di
innescasse antiche paure, razionali (dei ladri) o meno protezione era il tabernacolo ligneo . Artisticamente
(dei morti); mentre l'insieme delle nicchie esterne certo non significativo, ha invece importanza storica
costituisce una cintura protettiva corale. Anche nel perché rappresenta la forma più antica: la sua
nostro territorio, basta allontanarsi di poco dal centro presenza nel paesaggio è documentata almeno dal
abitato per vedere apparire le antiche nicchie fin dalle Cinquecento, con stampe che illustrano libri liturgici e
case della prima cintura cittadina, quasi a costituire fogli volanti devozionali. La struttura del tabernacolo
una seconda cerchia di protezione, al di là delle ligneo di norma consiste in un tempietto costruito con
vecchie mura scomparse. Si notano ancora, non a poche assicelle di legno: una per il fondo, una per la
caso, nelle case d'angolo, o dove una strada a lungo mensola, due per i fianchi e ancora due per il
sviluppo si immette in un'altra ( con significato del tettuccio a spioventi. Ne risulta quella sorta di
tutto analogo , in questo caso, al pilastrino), spesso “casetta”, aperta sulla fronte, molto tipica, fissata ad
nelle case coloniche di maggiore dimensione, perché, un albero o issata su di un palo ai bordi di un campo o
quantunque povera, la targa ceramica non era alla all'interno di un orto, o in molte altre, diverse,
portata di tutti. Si può dunque ipotizzare che la nicchia sistemazioni. Per costruirla erano sufficienti le abilità
votiva domestica rappresenti una forma devozionale più elementari esistenti all'interno della famiglia
di confine fra il privato e il pubblico. contadina ; una reticella metallica, una latta ritagliata e
verniciata potevano servire come protezione dal vento
Non molto presente in pianura, mentre ha una certa e dalla pioggia. La povertà dei materiali e dei mezzi
diffusione nell’Appennino tosco-emiliano, è testimonia sull'origine popolare e spontanea non solo
l'esposizione definita “a frontale” . Si tratta di uno del tabernacolo ligneo stesso, ma del tabernacolo
sviluppo della più semplice forma a nicchia e, come devozionale in genere, di cui quello ligneo è da
quest’ultima, trova collocazione nelle parerti esterne considerarsi la situazione originaria che di solito dà
delle stalle, dei fienili e soprattutto delle abitazioni. Di poi vita a successivi, più solidi, insediamenti , e
solito il lavoro è ricavato da un blocco monolitico di rappresenta la struttura elementare a cui si
12

13. richiamano le forme di tutti i tipi di tabernacolo santuari portano dedicazioni mariane che includono la
devozionale, anche quelle più complesse in muratura. dedicazione “arborea” (dell’Olmo, del Faggio,
Ne abbiamo reperito, nel lughese, soltanto un dell’Acero, della Quercia, del Piratello, del Melo....) e
esempio. ciò fa comprendere come la scelta di un tabernacolo
arboreo comporti una particolare convinzione di
Il tabernacolo arboreo rappresenta l'esposizione di sacralità del luogo o dell'immagine in essa
un’immagine sacra in una architettura naturale e primitivamente esposta. Nella ricerca, abbiamo
struttura vivente, che richiama immediatamente reperito un piccolo numero di tabernacoli arborei,
l'albero sacro di tante religioni , e comunque si ritrova particolarmente suggestivi, specialmente se osservati
sui confini , delle proprietà o di spazi territorialmente al sorgere o al calare del sole.
significativi.
Le cellette rappresentano una forma intermedia fra
L'albero confinale, rispetto al legno che regge il pietà privata e struttura di culto . Son piccoli tempietti
tabernacolo ligneo, è inamovibile, e garantisce la di modesta altezza, contenenti una piccola camera e
“stabilità” dell’esposizione nel tempo. Vengono scelti un altare ; hanno quindi pietra consacrata e sono
quindi alberi perenni , per lo più querce, roveri, olmi, soggette al diritto canonico. Possono rappresentare
frassini; se sono piante utilizzate per sorreggere filari, l'evoluzione di un precedente tabernacolo per cui la
possono venire potate a fioriera, a nicchia , a devozione popolare ha raggiunto intensità tali da
padiglione. Se si tratta di grandi alberi, l'immagine è coinvolgere l'autorità ecclesiastica. Quando
posta alla prima biforcazione. Già nei primi tre secoli raggiungono le dimensioni di un edificio ad una navata
dopo il Mille era frequentissimo che alberi venissero vengono chiamati oratori.
consacrati con la croce, poi con le immagine sacre:
stampe, pitture e infine terrecotte. Alla parola pilastrino associamo un piccolo
manufatto, la cui altezza è in genere poco maggiore
La dedicazione mariana è sollecitata dal motivo di quella media di una persona, le cui forme
iconografico dell'albero di Iesse 12, una figurazione ricordano, in dimensioni ridotte, quelle di un
composita che risulta dall'albero genealogico di Cristo campanile. E' costituito da uno zoccolo che sorregge
con il paleocristiano arbor vitae e che porta alla un fusto a sezione quadrata o rotonda, su cui poggia
sommità l'immagine della Vergine col Bambino . Molti una cella o un tempietto con una nicchia ( a volte più
di una) , coronato da una cuspide , a due o quattro
12
H. DELEHAYE, Les légendes hagiographiques, Bruxelles ,1955, spioventi o più raramente emisferica; sulla sommità è
cit.p.167 collocata una croce.
13

14. I materiali sono poveri e dipendono dalla zona; più funzione di allontanamento di forze del male laddove
spesso di macigno scolpito sono quelli lungo le vie l'edicola veniva collocata sul luogo di un fatto di
dell’Appennino tosco-emiliano, in muratura di laterizio sangue. Un voto o una grazia ricevuta erano un altro
invece quelli della pianura, con molte eccezioni e non motivo frequente che portava persone devote
rari casi di muratura mista. Sembrano ispirati ai all'erezione di un pilastrino. Ma un ruolo importante
campanili e come questi evolvono nelle linee e nel che il pilastrino acquisiva era quello di punto di
gusto, più sinuoso o più squadrato. In quelli del nostro riferimento per segnalare strade e distanze nel mondo
territorio, la tipologia maggiormente frequente è una preindustriale. Nel rintracciare i pilastrini ancora
costruzione a pilastro in mattoni, a fusto quadrato esistenti, molte ricerche concordano nell’osservarne la
sormontato da una cella quadrangolare, anch'essa collocazione su strade esistenti all’inizio del secolo
costruita semplicemente in mattoni o talora più XIX o molto più antiche, 13 in particolare su strade un
raffinata. Spesso fra il fusto e la cella c'è una cintura in tempo di rilevante importanza per i transiti e oggi
rilievo; gli spioventi del tetto possono essere scolpiti relegate a un traffico locale e secondario; questi umili
oppure sormontati da coppi come la copertura delle manufatti quindi possono dirci molto sulle
case. In alcuni casi la modesta cuspide è costruita con modificazioni del territorio.
mattoni digradanti, che realizzano un profilo a spigoli.
La produzione dei materiali per i pilastrini doveva
coinvolgere le fornaci, che accanto al lavoro seriale
della produzione dei laterizi, dovevano riservare uno
spazio, più specialistico, per pezzi "su misura"
necessari ad assemblare un pilastrino, come cornici
variamente modanate, mensole, tempietti, cuspidi. Ma
in molti casi i pilastrini erano costruiti con materiali di
recupero, mattoni e coppi ricavati dalla costruzione o
demolizione di una casa, come ancora oggi ci viene
raccontato.
La dislocazione dei pilastrini nel territorio riflette i
criteri che abbiamo già ripetutamente indicato:
biforcazioni, incroci, ponti, margini; si possono
13
ritrovare in stretta vicinanza di un albero. La funzione A. BOLOGNESI, Tabernacoli e religiosità popolare nel territorio di
protettiva generica delle immagini sacre si univa alla Montale, Comune di Montale, 31 ottobre 2005
14

15. IL CUORE DEI
PILASTRINI:
LE TARGHE
DEVOZIONALI
15

16. IL CUORE DEI PILASTRINI: LE TARGHE È stato detto che “la distinzione tra immagine di
DEVOZIONALI devozione e immagine di culto è resa
dinamicamente possibile dall’intervento della
categoria della popolarità” 2, è infatti attraverso il
manifestarsi dell’attenzione collettiva che
Intrinsecamente legata alla sacralità dell’edicola
un’immagine di culto può divenire popolare e
votiva è l’immagine devozionale in essa
quindi essere riprodotta e diffusa come oggetto di
contenuta. Generalmente rappresentata da una
devozione privata; allo stesso modo è per pura
targa o da una scultura a tuttotondo
forza popolare che un’immagine della devozione
appositamente realizzata, l’immagine devozionale privata può venire accolta ufficialmente in area
è destinataria delle preghiere dei fedeli e nella
ecclesiastica come oggetto di pubblico culto3, dal
sua evoluzione storica e artistica è racchiuso il
momento che dà vita per sua stessa natura a
senso proprio dell’edicola come emblema di
manifestazioni rituali non solenni, che però
religiosità popolare: per questo motivo d’ora in richiamano la partecipazione della collettività
avanti col termine “edicola sacra” e relativi all’intorno.
sinonimi intenderemo indicare la struttura
architettonica e l’immagine ad esso connessa. La sua popolarità si esprime nella sostanziale
limitatezza di archetipi stilistici: molto di rado
Come detto le edicole devozionali vere e proprie
infatti, l’immagine sacra della targa è
“si distinguono da altre immagini o strutture
un’immagine originale, è al contrario prassi delle
devozionali di carattere privato, per la volontà di
maestranze artigiane ricopiare su ceramica scene
dar luogo a un monumento destinato ad una
e figure tratte da incisioni a stampa, in cui la
fruizione pubblica”, 1 anche qualora questo
scelta del soggetto è in gran parte affidata alla
rappresentasse la commemorazione di un evento
committenza. E’ facile notare come normalmente
privato.
questa prediliga immagini tratte dalle devozioni
Questa fruizione pubblica non è sottolineata locali o archetipi iconografici particolarmente noti.
esclusivamente dalla loro locazione, ma anche
dalla scelta dell’immagine che essi custodiscono. 2
A. VECCHI , Il culto delle immagini nelle stampe popolari, p.39,
Firenze 1968
1 3
E. MORIGI E B. VENTURI (a cura di), Edicole devozionali…Cit.p.17 M. CECCHETTI , Targhe devozionali…cit.p.35
16

17. Il grande rilievo che la targa ha avuto nel BEATA VERGINE DEL MOLINO DI LUGO 6
paesaggio urbano e rurale ovviamente respinge
l’esclusività di cause prettamente tecniche ,come
il principio di “riproducibilità”, e comporta una
riflessione sul “ricorso all’archetipo” come
carattere proprio della prospettiva popolare di
religiosità: come ogni altra immagine devozionale
la targa si propone infatti non come “strumento” o
“metodo di devozione”, ma come semplice
“oggetto” o “affermazione radicale di religiosità” 4.
Come osserva Maria Cecchetti, 5 la targa non
descrive il processo proprio dell’arte “alta”, in cui
l’autore esprime all’interno dell’opera la sua
individuale concezione del mondo, ma viceversa
un prodotto artistico che risponde ad un
“significato” univoco, precostituito, nei confronti di
ogni considerazione filosofica e teologica. L’immagine della Madonna del Molino è una
Ecco che si rivela quindi particolarmente tavola in gesso conservata nell’omonimo
interessante l’analisi degli archetipi che dominano Santuario di Lugo a lei dedicato. La targa ha
la scena artistica della zona esaminata. origini sconosciute, ma è quasi certo che si tratti
di una copia da originale rinascimentale, come
attesterebbero alcuni elementi e stilemi tipici della
produzione artistica dell’epoca presenti
6
Sulla Beata Vergine del Mulino di Lugo: A. GOLFIERI , La Madonna
del Molino protettrice della città di Lugo: sunto storico, Lugo
4
A.VECCHI , Il culto delle immagini…cit. p.23 1896; Madonna del Molino: Lugo, (a cura di) DON T.
5
M.CECCHETTI,Caratteri popolari…cit.p.41 CAVALLINI, G. MAGNANI , Imola, 1993
17

18. nell’immagine 7. La Vergine è raffigurata a tre duca Ercole d’Este, venuto a conoscenza dei
quarti, seduta, con il Bambino poggiato sulle numerosi miracoli, assecondò il desiderio dei
ginocchia frontalmente, entrambi preziosamente sudditi erigendo una cappella; tuttavia, quando si
ornati e incorniciati sullo sfondo da festoni floreali. sparse la notizia che questa sarebbe stata
costruita sul luogo del prodigio e affidata ai
L’origine del culto, risalente alla fine del XV
Domenicani, incontrò l’opposizione della sua
secolo, ci è nota grazie alla cronaca di Gian
stessa gente, in quanto la zona del Molinaccio
Battista Bolognesi8, notaio lughese dell’epoca al era ritenuta pericolosa, luogo di delitti e spiriti
servizio degli Estensi. Non è da escludere tuttavia maligni. Il popolo insistette per affidare la custodia
che il Bolognesi stesso sia stato influenzato nel della sacra immagine ai Frati Minori di Lugo, e un
suo narrare da credenze precedenti. Secondo la
sostenitore della causa, Gian Paolo Rondinelli,
leggenda, in data 17 maggio 1496, un mercante
decise con un atto di forza di trasportarla di
faentino di ritorno da Ferrara cadde con il suo
persona nella cittadina; ma l’impresa gli fu
carro in un canale nella zona del Molinaccio, nei
impedita dall’improvvisa ribellione al galoppo del
pressi di Lugo, infrangendo un’immagine in gesso
proprio cavallo imbizzarrito e dalla contemporanea
di Vergine con Bambino che portava con se’.
perdita di vista e udito, effetti miracolosi che
Ritenendo impossibile ripararla l’abbandonò sul
terminarono altrettanto fulmineamente una volta
luogo dell’incidente, ma alcuni giovani pastorelli
desistito dal suo intento. Il 27 aprile 1497
una volta trovatala ne rimisero insieme i pezzi, e
l’immagine venne così affidata alla nuova chiesa
la riposero in un tabernacolo ligneo
di Santa Maria Nuova ,custodita dai Domenicani,
appositamente costruito. L’immagine, tornata a
che vi edificarono vicino un piccolo convento.
nuova vita, improvvisamente cominciò a
Venne poi incoronata nel 1856 da papa Pio IX,
risplendere di una luce tanto intensa da
mentre nel 1939 iniziarono i lavori per la nuova
costringere i giovani alla fuga, attirando
chiesa, terminata nel 1943.
immediatamente le attenzioni dei devoti dei paesi
limitrofi, che vi attribuirono poteri miracolosi. Il
7
B. VENTURI , Edicole e immagini devozionali tra realtà storia e
tradizione in Edicole votive…(a cura di) MORIGI E VENTURI cit.,p. 43
8
Cfr. A. GOLFIERI, in La Madonna del Molino protettrice…cit.,pp.
181-187
18

19. MADONNA DEL FUOCO DI FORLì 9 secoli: ancora oggi l’immagine è conservata nel
duomo cittadino.
La Madonna del Fuoco di Forlì è una xilografia
impressa su carta tra la fine del XIV e gli inizi del
XV, la più antica che si conosca in Italia 11.
Secondo Sergio Fabbri 12 la sua nascita va
attribuita per affinità stilistica al maestro Michele
di Matteo, attivo a Bologna tra 1410 e 1469, oltre
che a Venezia e Siena. La composizione ricalca
lo schema del polittico gotico, con al centro la
Vergine che tiene in braccio il Bambino sul
proprio fianco destro, mentre intorno, all’interno di
scomparti delimitati da colonne tortili, sono
rappresentate scene tratte dal Vangelo
(l’Annunciazione e la Crocifissione), coppie di
Secondo quanto narrato da Giovanni di Mastro Santi e Martiri, gli Apostoli, Santa Dorotea e forse
Pedrino nella sua Cronica, 10 nella notte tra il 4 e la Vegine. Al centro la Madonna, coronata, ha alle
il 5 febbraio 1428, a Forlì, un incendio
proprie spalle il sole e la luna antropomorfizzati.
distrusse una scuola lasciando intatti solo i muri e
un’immagine in carta della Madonna. Questa, Sovente si assiste ad una commistione
ritenuta miracolosa, fu trasportata in cattedrale la iconografica tra la Madonna del Fuoco di Forlì e
domenica seguente. Il 20 ottobre 1636 venne l’omonima Madonna di Faenza.
inaugurata, per la Madonna del Fuoco, una
grande cappella; divenuta poi patrona della città e
della diocesi di Forlì, fu oggetto di culto e
devozione per molti
9
Sulla Madonna del Fuoco di Forlì: S.FABBRI, La Madonna del
Fuoco di Forlì fra storia, arte e devozione, Cesena, 2003
10
S. FABBRI, La Madonna del fuoco di Forlì,. p.15 nota 1: GIOVANNI 11
B. VENTURI, Edicole e immagini…cit.,p.38
DI MASTRO PEDRINO, Cronica, I (1411-1436), II (1437-1464) 12
S. FABBRI, La Madonna del Fuoco…cit.,pp.13-50
19

20. MADONNA DEL FUOCO DI FAENZA13 distrutto: tutto tranne l’immagine sacra. La targa
divenne immediatamente oggetto di devozione e
le si attribuirono guarigioni miracolose, venne
eretto un altare sul posto e la devozione della
Madonna del Fuoco venne ufficializzata. Nel 1570
si costruì una chiesa per ospitare i molti fedeli che
giungevano in pellegrinaggio, chiesa oggi
scomparsa. Dal 1609 la festa liturgica della
Madonna del Fuoco di Faenza si celebra il 2
agosto. L’immagine è stata spostata dal
monastero di Santa Cecilia a quello di Santa
Caterina a seguito della soppressione
Napoleonica del primo nel 1798; quindi collocata
nella sua odierna casa, la chiesa di San
Domenico, nel 1811.
Iconograficamente l’immagine originaria raffigura
Il 2 agosto 1567, in una casetta dell’oggi vicolo la Vergine con una stella sulla spalla sinistra, il
Ubaldini, nei pressi del monastero domenicano di Bambino alla propria destra con in mano un globo
Santa Cecilia, un incendio generato da una sormontato da croce. È un dipinto probabilmente
candela si espanse nella casa vicina. Nella risalente al XV-XVI secolo, di stile
stanza dimorava una vedova, la quale conservava bizantineggiante, forse quindi di provenienza
un’immagine della Madonna con Bambino dipinta ravennate.
su legno appesa alla parete. L’incendio divampò E’ interessante sottolineare come l’essenza
tutta la notte, prima di essere spento l’indomani. miracolosa della Madonna del Fuoco venisse
Non fece vittime, ma tutto andò completamente confermata dalla Chiesa con particolare celerità
rispetto alle tendenze del periodo storico, in cui si
13
Sulla Madonna del fuoco di Faenza: A. DOLCINI , I sacri fuochi di assiste ad una maggior regolamentazione da
Forlì e Faenza, Faenza, 1997; I sacri fuochi di Forlì e Faenza: arte
per la fede: immagini sacre antiche e moderne, Forlì, 1998.
parte del governo ecclesiastico in tema di nuove
20

21. santità e devozioni. Sul fatto forse pesano anche BEATA VERGINE DELLE GRAZIE DI
le circostanze storiche: a Faenza era attivo un FAENZA15
vivace movimento riformatore e antiecclesiastico
(e come tale contrario alla sacralizzazione delle
immagini), abbastanza compatto da sfuggire
almeno parzialmente al giogo dell’inquisizione. Il
miracolo venne quindi sfruttato per un definitivo
regolamento di conti con i riformatori faentini :da
un lato da parte delle autorità ecclesiastiche
cattoliche cittadine; dall’altro da parte delle masse
per isolare, subordinandolo al clero, quello che
era il gruppo dirigente cittadino. 14
A Faenza il culto per la Beata Vergine delle
Grazie risale ai primi del XV secolo. La
Cronica Conventus Sancti Andreae de Faventia
composta nel convento dei Domenicani verso la
fine del XV secolo 16, riporta la leggenda della sua
origine: nel 1412 , mentre la peste sconvolgeva la
città, una matrona di nome Giovanna raccontò di
15
Sulla Beata Vergine delle Grazie di Faenza: A. SAVIOLI ,
L’immagine della Beata Vergine delle Grazie di Faenza e le sue
14
S. BOESCH GAJANO E L. SEBASTIANI (a cura di), Madonne di città e derivazioni , Firenze 1962; La Madonna delle Grazie di Faenza:
Madonne di campagna. Per un’inchiesta sulle dinamiche del notizie storiche, a cura dell’Arciconfraternita della Beata Vergine
sacro nell’Italia post-tridentina, in Culto dei santi. Istituzioni e delle Grazie, Faenza, 2000
16
classi sociali in età preindustriale, L’Aquila, Japadre, 1984, pp. F. LANZONI , La Cronaca del Convento di Sant’Andrea di Faenza,
615-647 Città di Castello 1911
21

22. aver visto la Madonna che , con le braccia aperte quale cercavano riparo i fedeli. 18 Alla Madonna
e stringendo tre frecce spezzate per mano, le delle Grazie in questa sua nuova veste venne
disse che la collera divina si sarebbe ugualmente consacrato un altare nella chiesa Di S.Andrea in
spezzata se il vescovo avesse indetto un digiuno Vineis (l’attuale San Domenico) il 12 maggio
universale ed una processione penitenziale per 1420, e da qui il culto ha avviato la sua diffusione.
tre giorni consecutivi. La visione della donna
Molte volte ancora la città di Faenza si è rivolta
venne ascoltata e l’impegno immediatamente
alla Vergine delle Grazie. Dopo il 1630 , quando
assolto, liberando la città dal terribile morbo.
la città si salvò dalla peste, la Madonna venne
Al termine della pestilenza fu dipinta un’immagine incoronata, proclamata patrona e protettrice della
della Madonna su un muro della chiesa di città, di cui le furono offerte le chiavi in una
Sant’Andrea, come voto per la liberazione dalla solenne cerimonia avvenuta il 18 maggio 1631.
calamità. L’affresco, di mano ignota ma Ancora, in occasione del terribile terremoto che
apparentemente dipinto da maestro di cultura colpì Faenza nel 1781, in cui vi furono gravissimi
tardogotica veneta, venne poi staccato dal muro e danni ma non vittime, il Magistrato fece voto alla
trasportato in cattedrale, e probabilmente proprio Madonna che per cinquant’anni, nell’anniversario
in quell’occasione andarono perse la metà del terremoto (4 aprile), si sarebbe celebrata una
inferiore del corpo e gran parte delle braccia, festa in suo onore (festa che si celebra ancor
senza che tuttavia questo possa far dubitare oggi, in aggiunta alla festa omonima della
dell’iconografia tipica con sei frecce, in quanto seconda domenica di maggio). A seguito
ampiamente attestata sin dal XVI secolo. 17 dell’epidemia di colera che andava diffondendosi
per l’Italia, nel 1836 una seduta consiliare decise
All’epoca, l’immagine della Madonna protettrice, di esporre grandi rilievi in terracotta raffiguranti la
raffigurata secondo questa tipologia, era molto Vergine sulle mura cittadine. L’immagine,
comune: veniva chiamata Madonna della riprodotta in sei copie e murata l’anno seguente
Misericordia e la caratteristica che la nelle porte della città, fu realizzata da Don
contraddistingueva erano le frecce dell’ira divina Valenti, e presenta al centro un ovale raffigurante
che si spezzavano contro la sua veste, sotto alla l’apparizione della Madonna a Giovanna, sullo
17 18
Ivi p.16 nota 5 B. VENTURI, Edicole e immagini, cit., p. 39
22

23. sfondo una torre merlata del ponte romano oggi BEATA VERGINE DEL PIRATELLO DI IMOLA20
non più presente, e agli angoli quattro medaglioni
con mezzobusto dei santi patroni faentini: Savino,
Pier Damiano, Emiliano e Terenzio. 19
L’immagine è ancor oggi una delle più diffuse,
tuttavia ci si imbatte spesso in una Madonna delle
Grazie, il cui attributo fondamentale rimangono le
sei frecce spezzate, rappresentata
semplicemente a mezzobusto, o sorretta da una
nuvola.
E’ stata proclamata il 25 marzo 1931, in
occasione del III centenario della prima
incoronazione, “Patrona Principale della città e
della Diocesi”, titolo confermatole da Papa Pio XI
che la volle nuovamente incoronata a suo nome. Principale fonte per la genesi di questo culto sono
L’antica immagine, riportata su tavola nel 1948, è le Cronache Forlivesi di Andrea Bernardi 21,
oggi venerata nella cattedrale della città. secondo cui il 27 marzo 1489 un’immagine della
Madonna, dipinta dentro la nicchia di un pilastro
costruito vicino ad un pero sulla via Emilia,
avrebbe parlato ad un pellegrino di passaggio, il
cremonese Stefano Mangelli, svelando il
desiderio di essere onorata in quel luogo.
20
Sulla Beata Vergine del Piratello di Imola: P. BEDESCHI, L’origine
del culto della Madonna del Piratello e le sue oscurità: note
critiche, Bologna 1965; B. VENTURI, Edicole ed
immagini…cit.,pp.46-47
21
Andrea Bernardi, Cronche Forlivesi dal 1476 al 1517,
pubblicare ora per la prima volta di su l’autografo, a cura di
19
Ibid. G.Mazzantini , Bologna , 1895-1897
23

24. Comandato quindi al pellegrino di diffondere tra le marzo 1483. Il pilastrino sarebbe stato quindi
genti la sua volontà, lo indirizzò ad Imola, costruito successivamente sul luogo della visione,
riempiendogli le braccia di rose di bellezza mai ad ospitare un’immagine più pregevole e non
vista e rare in quella stagione, perché non deperibile. Questo affresco è tutt’ora conservato
dubitassero della sua visione. Dopo che il nel Santuario del Piratello di Imola ed il suo
Mangelli ebbe parlato col Governatore, una modello ha trovato larghissima diffusione nelle
processione si recò al pilastrino, e molti prodigi si zone attorno alla città.
verificarono, generando il culto per la Madonna
del Piratello.
Esistono tuttavia diverse lacune nella storia
dell’origine di questa leggenda, a partire dallo
stesso nome, rinvenuto in più versioni nei
documenti antichi: Peradello, Peradelle,
Pyradello, Paradello, Paratello, Pradello, Pratello,
Pradel (dialettale). E’ però probabile che esso
derivi da “Peradello”, il nome di un fondo
esistente nella stessa località già molto tempo
prima del racconto del Mangelli. 22
Anche la datazione è incerta, difatti alcuni cronisti
di pochi anni successivi al Bernardi parlano di
un’immagine di carta collocata sul pero
precedentemente a quella che parlò al Mangelli
dal pilastrino. Sulla base delle sue ricerche
Bedeschi ritiene di doversi riferire a questa prima
immagine, anticipando la data del miracolo al 27
22
P. BEDESCHI, L’origine del culto della Madonna del Piratello e le
sue oscurità: note critiche, Bologna, 1965
24

25. MADONNA DEL BOSCO DI ALFONSINE 23 quell'Iddio, il quale è l'arbitro sì della vita, che della
morte d'ogn'uno, che una di quelle piante che si
tagliavano, investita nello stesso tempo da più
gagliardi colpi venne a cadere come all'improvviso
con tutto il corpo et un suo grosso ramo percosse così
malam[en]te, in testa un povero contadino che con un
altro compagno s'affaticava con la scure alla piè d'un
albero vicino per atterrarlo che vi rimase morto sotto
miseram[en]te. Chiamavasi egli Domenico poco in
testa...”24
Così esordisce nelle primissime pagine il “manoscritto
Fiori”, documento oggi perduto di cui si conserva
copia in due esemplari alla Biblioteca Classense di
Ravenna , a cui dobbiamo le notizie sulla genesi della
venerazione alla Madonna del Bosco, mentre la data la
morte del bracciante, 10 aprile 1714, ci giunge dal
registro dei morti della chiesa arcipretale di Alfonsine.
La nascita del culto si lega dunque ad un evento
luttuoso: durante la potatura nella tenuta “La
Si tratta, come per la B.V. Del Molino, di un caso di Raspona” di Alfonsine di proprietà dei Marchesi
devozione popolare locale che è diventata oggetto di Spreti, il contadino Domenico Pochintesta perse la
culto ufficiale. “Verso la fine di marzo dell'anno 1714 si vita a causa della caduta di un grosso ramo. Come da
faceva taglio di pia[n]te per commando, e servizio de usanza in questi casi, per allontanare la disgrazia e
Sig.ri Spreti nel bosco di una sua tenuta, detta la commemorare il defunto, venne collocata su un albero
Raspona [...]. Accadde dunq[ue] per disposizione di attiguo al luogo dell’incidente un’immagine sacra, su
23
iniziativa del fattore dei marchesi, Matteo Camerani,
Sulla Madonna del Bosco di Alfonsine: MARIA ELISABETTA
ANCARANI ,Per Grazia Ricevuta, Ed. Il Girasole maggio 2001; A.
24
SAVIOLI, Catalogo degli ex-voto di Madonna del Bosco, in Studi AGOSTINO ROMANO FIORI ,Origine e progresso della devozione e
Romagnoli, XIX (1968) pp.253-257; Il Sacro, Le Opere e i giorni: concorso alla Immagine della B.V. del Bosco alle Alfonsine,
per una storia della devozione popolare nei dipinti votivi della cosiddetto “Manoscritto Fiori”, 1715, cit. in M. ANCARANI, Per
Madonna del Bosco, Alfonsine, 1983 Grazia Ricevuta…”p.17
25

26. che donò una maiolica di sua proprietà raffigurante la costruirono a venerazione dell'immagine un altare
Vergine col Bambino : “un quadretto di maiolica in artigianale e due strutture che raccoglievano “voti,
bassorilievo con doppia cornice ottagonale; la Vergine tavolette, archibugi, pistole spezzate, grucce, vezzi di
vi era figurata seduta col Bambino in braccio, coralli, anella, ed altri ornamenti femminili. Né a
appena coperto da una benda a' lombi, e la madre con decorare il quadretto mancarono appresso bei doni,
manto arabescato a fiori e coronata siccome il fra' quali un cristallo da ricoprirlo che mandava la pietà
Bambino” 25. Questa immagine col Bambino della contessa Samaritani ravignana” 27.
semisdraiato corrisponde ad un archetipo diffusissimo,
in molteplici varianti, che origina dal modello Ben presto cominciarono le controversie per il
rinascimentale di un anonimo scultore lombardo 26. possesso dell’immagine. La prima, fra la famiglia
Spreti, proprietaria del fondo, e la Diocesi di Faenza, si
Il luogo era molto frequentato poiché da lì partiva “il risolse in modo “miracoloso”. Infatti, nel luglio
Passetto”, il traghetto per attraversare il Po di 1715 il Vescovo di Cervia Mons. Camillo Spreti, si
Primaro, ora Reno, e in breve si diffuse la convinzione fece consegnare le offerte , comunicando al cardinale
delle virtù dell'immagine. Nell’estate del 1714 , Piazza l'intenzione di dedicare alla Madonna una
Antonia Battaglia, di Piangipane, malata ed inabile , chiesa. L'immagine fu richiesta dal Vicario generale di
chiese aiuto alla Vergine , ottenendo la guarigione; Faenza, Mons. Picarelli, tramite l'arciprete di
allo stesso modo guarì l’anno seguente una giovane Fusignano e provicario di Alfonsine Don Francesco
alfonsinese. Camerani fu convinto a ricollocare Maria Rocchi. Quando il 16 agosto don Rocchi si
l’immagine, dall'albero su cui era stata presentò per portare con sé l'immagine a Faenza,
provvisoriamente installata, sull’albero originario, tentò invano di staccarla dall’albero natio. Molta gente
spoglio e pericolante: alla collocazione della sacra si era radunata all’intorno, e il fatto fu tramandato
effigie questo immediatamente tornò a nuova vita. come nuovo miracolo ed indiscutibile segno della
Una terza guarigione “miracolosa” si verificò nel volontà divina. Viste le ulteriori controversie sorte fra la
Luglio 1715 per la malattia del figlio del notaio famiglia Calcagnini, forte del giuspatronato sulla chiesa
ravennate Andrea Baldassarre Bonanzi , che si parrocchiale alfonsinese, e gli Spreti, la questione fu
affrettò ad “autenticare” la grazia. Si creò una grande presentata a Roma, su richiesta di don Tosini parroco
affluenza di fedeli, che di Alfonsine. La Sacra Congregazione dei Vescovi e
dei Regolari di Roma il 17 giugno 1717 sentenziò che
25
G. F. RAMBELLI, Notizie Historiche della Beata Vergine del Bosco
che si venera tre miglia lontano da Alfonsine, Imola 1834, cit. in 27
ANTONIO SAVIOLI, L’immagine della madonna del bosco e la sua G.F. RAMBELLI, Notizie Historiche…,cit.,p.7, cit., in M. ANCARANI,
tradizione iconografica, in Il sacro, le opere e i giorni…cit.,p.11 Per grazia ricevuta…cit.,p.21
26
Cfr. M.CECCHETTI, www.ceramichedevozionali.it
26

27. la sacra immagine rimanesse dov'era, e che con le MADONNA DEL MONTICINO DI
offerte raccolte ,oltre al contributo dei marchesi Spreti, BRISIGHELLA28
le si erigesse una chiesa decorosa.
I lavori per la chiesa iniziarono nel 1717 e terminarono
nel 1721. Il culto fu ampio per tutto il secolo ma si
affievolì dal 1830 , per l’abbandono da parte dei
cappellani della residenza presso il santuario,
devastata dall’umidità ,e per il decadimento della
famiglia Spreti. Il santuario fu preda di svariati furti, in
aggiunta allo spoglio già subito dalle truppe
napoleoniche. Si salvarono tuttavia numerosi ex-voto,
tuttora conservati e visibili nella chiesa attuale. Dalla
fine dell’Ottocento in avanti, con il mutato clima
culturale e l’abbandono del “Passo” per la costruzione
di un ponte, il santuario decadde ulteriormente e nel
1910 venne ceduto dagli Spreti alla diocesi di
Faenza. In piena prima guerra mondiale gli alfonsinesi
decisero di costruire un nuovo tempio, approfittando di
un indennizzo dovuto alla demolizione dell’originario
per l’ampliamento dell’argine del fiume. La nuova
chiesa, edificata nel 1929, andò distrutta dai
bombardamenti del ’44. Ricostruita nel 1952 , al suo Il culto nasce da un’edicola posta su una strada
interno conserva ancora l’immagine originaria, d’ingresso delle mura di Brisighella nel XVII, l’oggi
danneggiata ma nel complesso scampata ai scomparsa Porta Bonfante. La targa di Madonna
bombardamenti, grazie al parroco dell’epoca ,che la con Bambino che racchiudeva , vantava poteri
nascose in un rifugio sotterraneo al di sotto della miracolosi, generando l’attenzione degli abitanti.
Canonica, questa invece andata completamente Per questo motivo l’8 settembre 1662, giorno
distrutta.
28
Sulla Madonna del Monticino di Brisighella: P. ALPI, L. MALPEZZI,
Il santuario del Monticino in Brisighella. Cenni storici- preghiere,
Faenza 1996; A. POMPIGNOLI, La Madonna del Monticino, Imola,
1996; B. VENTURI, Edicole e immagini...cit.,pp.44-45
27

28. dell’anno in cui tuttora se ne celebra la festività, MADONNA DEI SETTE DOLORI 30
venne ricollocata in un piccolissimo oratorio
appositamente costruito nelle vicinanze. Il colle ,
chiamato fino a quel momento “Cozzolo” o
“Calvario” fu ribattezzato “il Monticino”. Nel 1759
al posto della piccola cappella venne inaugurato
un vero e proprio santuario, e quivi l’immagine fu
solennemente incoronata.
La tipologia d’immagine, una Madonna a
mezzobusto che con la destra tiene in piedi il
Bambino mentre con la sinistra lo abbraccia, è
tutt’ora molto diffusa in ambito emiliano-
romagnolo, e se ne conoscono numerose varianti
sempre sullo stesso modello, ma con nomi
differenti: Madonna del Conforto nella Chiesa dei
Cappuccini a Imola ; Madonna della
Consolazione a Rocca delle Caminate a Forlì;
Madonna delle Grazie a Tredozio; Madonna della
Provvidenza o “Marconcina” a Imola, B.Vergine Si tratta in questo caso di una devozione di
Auxilium Cristianorum a Castel d’Aiano; Beata diffusione mondiale molto seguita anche in
Vergine della Salute a Solarolo; Beata Vergine Romagna, la cui rappresentazione mostra La
del Soccorso a Bagnara di Romagna, e infine Vergine Maria in atteggiamento afflitto, con il
Beata Vergine di Sulo a Filetto. 29 cuore esposto sul petto, da cui si irradiano sette
spade.
30
Sulla Madonna dei Sette Dolori (Addolorata): G.D. GORDINI, La
festa dell’addolorata nella storia, in Ross zetar d’Rumagna, 1969;
29
B. VENTURI, Edicole e immagini…cit.,p.45 B. VENTURI , Edicole e immagini…cit.,p.50
28

29. In epoca medievale, poiché erano state fissate a VERGINE IMMACOLATA33
sette le gioie, si decise di adottare il medesimo
numero, in ambito cristiano già denso di
significato, anche per la venerazione dei dolori di
Maria, corrispondenti alla profezia di Simeone 31
sul destino della Madre di Dio: fuga in Egitto;
smarrimento di Gesù dodicenne nel Tempio;
cattura di Gesù; flagellazione e coronazione di
spine; crocifissione; morte e trafittura del costato;
deposizione dalla croce e sepoltura. 32
La patria del culto è l’Olanda, dove un sacerdote,
Giovanni de Counderberghe, istituì questa pia
pratica nel 1491 fondando un santuario. Alla sua
diffusione contribuì l’Ordine dei Servi di Maria ,
un cui convento si trovava anche , probabilmente
dalla fine del XV secolo, a Russi, poco distante
da Lugo, dove la festa dell’Ordine Servita si è
tramutato nell’odierna festa cittadina, celebrata la Esistono diverse varianti iconografiche
terza domenica di settembre. dell’Immacolata, riconducibili a culti differenti. Tra
le più diffuse, quelle dell’Immacolata Concezione,
33
Sulla Vergine Immacolata e sue derivazioni iconografiche : R.
LAURENTIN, Maria, chiave del mistero cristiano: la più vicina agli
uomini perché la più vicina a Dio, Cinisello Balsamo 1996; Breve
storia della Beata Vergine Immacolata di Lourdes: con lode e
litanie proprie, Vercelli 1889; Storia di Nostra Signora di Lourdes,
narrata ai suoi devoti, Firenze 1890; R. LAURENTIN, Lourdes.Cronaca
di un mistero, Milano 1996; P. GUIDA, Caterina Laboure e le
31
“E anche a te una spada trafiggerà l’anima” Luca, 2, 34-35 apparizioni della Vergine alla Rue du Bac: per una rilettura del
32
E. CAMPANA, Maria nel culto cattolico, I, Torino-Roma, 1933, messaggio della Medaglia Miracolosa, Cinisello Balsamo, 1997.
pp.328-329.
29

30. della Madonna della Medaglia Miracolosa e della preghiera, così come la vide vestita Bernadette, e
Vergine di Lourdes, spesso difficilmente la sua diffusione iconografica si accompagna a
distinguibili l’una dall’altra a causa delle quella del culto, indubbiamente tra i più sentiti a
contaminazioni reciproche, tutti riconducibili al livello popolare. Sicuramente più riconoscibile la
culto dell’Immacolata. Madonna della Medaglia Miracolosa, che stando
alla leggenda il 27 novembre 1830 apparve a
Fu il pittore spagnolo Francisco Pacheco del Rio Santa Caterina Laboure nella Cappella di Rue du
a codificare nel Seicento gli attributi iconografici Bac, a Parigi, e le diede il compito di far coniare
dell’Immacolata, precedentemente rappresentata una medaglia che indossata avrebbe elargito al
nell’atto di calpestare il serpente dell’Eden: la portatore grandi grazie. La medaglia presenta da
Vergine Immacolata è una giovinetta vestita di un lato l’immagine della Madonna con il capo
bianco, coperta da un manto azzurro e con la vita circondato da dodici stelle, le braccia aperte
cinta da un cordone francescano a tre nodi, le verso il basso e i palmi, da cui escono fasci di
mani sul petto o giunte in preghiera, il capo cinto luce, rivolti al riguardante. Il serpente è ai piedi
da una corona di dodici stelle e sotto i piedi la della Vergine mentre sul bordo della medaglia è
falce lunare con le punte rivolte verso il basso , riportata questa invocazione: ‘ O Maria concepita
simbolo di castità.34 Oggigiorno si assiste ad un senza peccato, pregate per noi che ricorriamo a
prevalere della versione iconografica di Lourdes,
Voi”. Sul retro, circondato da dodici stelle, sono
estrapolata dalle descrizione di Santa Bernadette
impresse la lettera M sormontata da una croce e
Soubirous. Come è noto, nel 1858 (11 febbraio –
due cuori, uno circondato di spine e l’altro trafitto
16 luglio ) la Vergine apparve ripetutamente a da una spada. Come detto, spesso si assiste ad
Bernadette in una grotta, a Lourdes, con queste
una commistione tra le tre figure, benché
sembianze: “ una veste bianca chiusa da un
l’immagine più diffusa rimanga quella di Lourdes,
nastro azzurro, un velo bianco sulla testa e una
nei casi più eclatanti raffigurata all’interno di una
rosa gialla su ogni piede…un rosario in mano” 35. struttura architettonica che riprende la grotta della
Viene rappresentata con le mani giunte in
visione.
34
J. HALL, Dizionario dei soggetti e dei simboli dell’arte,
Longanesi, 2007
35
R. LAURENTIN, Lourdes. Cronaca, cit., p.78
30

31. MADONNA DEL BUON CONSIGLIO 36 La devozione per questa Vergine risale almeno al
1356 e si è sviluppata a partire dal Santuario di
Genazzano a Roma, eretto su un'antica chiesa del X
secolo. Nel 1630 papa Urbano VIII sostenne che
l'immagine era venuta da paesi lontani e nel 1730
si precisò la provenienza da Scutari, trasportata
dagli angeli con al seguito i due pellegrini Giorgi e De
Sclavis. Questa leggenda è nota presso gli albanesi
che invocano questa madonna col titolo di Signora
d'Albania.
Il culto si è particolarmente diffuso in area fiorentina,
da cui si è propagato fino all'Emilia Romagna
attraverso la circolazione di stampe; è piuttosto
frequente sull'Appennino.
L'immagine della Madonna del Buon Consiglio
rappresenta la Madonna con il Bambino alla sua
sinistra che abbracciandola le cinge il collo col braccio
destro; entrambi sono sovrastati da un'ampia aureola.
Deriva da un affresco di autore ignoto, secondo alcuni
appartenente all'arte romana del XIII secolo, secondo
altri opera tardo bizantina con influssi di scuola
veneta.
36
Sulla Madonna del Buon Consiglio: G..MALIZIA, Il Santuario del
Buon Consiglio a Genazzano, in A. RAVAIOLI ( a cura di ) Santuari
cristiani del Lazio, Roma 1991, pp 319-329; R. ARULI, Immagini
devozionali a Budrio, in Le tracce del sacro, pp.88-90
31

32. MADONNA DEL CARMINE O DEL CARMELO MADONNA DEL ROSARIO 37
Nell'iconografia originale è rappresentata seduta,
Culto legato ai Carmelitani, ordine mendicante,
sorretta da una nuvola e circondata di rose, con il
rappresentato dallo scapolare, dono della Vergine
Bambino in braccio alla propria sinistra e un rosario
all'ordine stesso, in una apparizione nel 1251.
nella mano destra. Spesso è accompagnata da san
Iconograficamente è rappresentata in piedi col
Domenico e santa Caterina da Siena., una delle piu'
Bambino in braccio, entrambi incoronati e con lo
importanti patrone dell'Ordine Domenicano, a cui il
scapolare in mano.
culto del rosario è intimamente legato.
La caratterizzazione data dall'oggetto ( lo scapolare, il
rosario) fa sì che qualsiasi effige della Madonna possa
definirsi Madonna del Carmine o del Rosario . Nelle
37
Sulla Madonna del Rosario: E.MORIGI , B.VENTURI, Edicole
devozionali.., cit, p. 37 e pag.47.
32

33. targhe che si rinvengono nelle edicole è sufficiente regge un libro, con l'altra sostiene il Bambino che, in
l'aggiunta pittorica di uno di questi oggetti per piedi, si protende in un abbraccio. Il modello , in
suggerire la dedicazione. diversi tipi iconografici, ha avuto larga diffusione nel
Seicento: analoga ad esempio è l'iconografia
della Madonna del Rio. Le varianti sono molte e dal
XVIII secolo spesso entrambe le figure sono
BEATA VERGINE DELL’ARGININO 38
incoronate. Per lo “slancio gotico” del Bambino, si
vorrebbe vedervi una derivazione quattrocentesca 39,
ma non si hanno notizie sicure sul prototipo.
L'iconografia ha forti analogie con una Madonna col
Bambino in alabastro di Diego de Siloe,
cinquecentesca, conservata al Victoria Albert Museum
di Londra.
L’immagine originaria del Santuario dell'Arginino è
stata arricchita da due corone d’oro, donate come ex-
voto dalla comunità voltanese, con possibile maggior
contributo di una famiglia, per la protezione durante la
seconda guerra mondiale; di tale 'promessa' alla
Vergine vi è traccia in un diario dell'allora parroco Don
Proni conservato nella parrocchia di Voltana.
Il Santuario dell’Arginino fu costruito in sei anni su un
Questa immagine è venerata nel Santuario terreno di proprietà dei conti Emaldi, col contributo del
dell’Arginino nei pressi di Voltana, dedicato alla conte capitano Marco e col concorso dei fedeli, e
Madonna della Consolazione. La Vergine è aperta il 2 novembre 1727. Il santuario è consacrato
rappresentata a mezza figura; con la mano sinistra alla Madonna della Consolazione, come attesta una
tavola lignea commemorativa ancora conservatavi, e
38
Sulla Beata Vergine dell’Arginino: deve il suo nome al podere “Arginino” su cui sorse la
www.ceramichedevozionali.com a cura di MARIA CECCHETTI;
chiesa, dal latino agger, argine, con evidente
ANTONIO SAVIOLI, L'immagine della Madonna dell'Arginino di
Voltana, in 250° Anniversario della Chiesa dell'Arginino 1727 - riferimento alle antiche bonifiche del territorio. Tutta la
1977, n. unico; IVO TAMPIERI, Stradario forse di Lugo, Tipolitografia zona sud del territorio lughese infatti origina da
Cortesi di W.Berti, Lugo 2000, cit.pp.126-127
39
M. CECCHETTI, Targhe devozionali.., cit., p.60
33

34. depositi alluvionali dei fiumi Senio e Santerno BEATA VERGINE DI SAN LUCA DI
nell'antica palude selvosa, costellata da alture su cui BOLOGNA40
sorsero le prime pievi, navigabile con barche a fondo
piatto; le bonifiche e le deviazioni dei corsi dei fiumi
(in particolare del Santerno, deviato più volte, l'ultima
nel 1783) nell'arco di quattro secoli hanno dato al
territorio l'assetto attuale. Il mancato sviluppo del
territorio circostante fece sì che il Santuario restasse
isolato nella campagna. Nel dopoguerra per iniziativa
del parroco Don Pier Ugo Poggi il Santuario fu
restaurato, con inaugurazione nel 1957, e fu
adempiuta la 'promessa' con la collocazione delle due
corone auree. La B.V. dell'Arginino viene celebrata
con una festa di alcuni giorni che si conclude il 15 di
agosto, giorno dell'Assunzione.
L’immagine della Madonna di San Luca di
Bologna è un dipinto in tela su legno, raffigurante
una Vergine con il Bambino in braccio,
40
Sulla Beata Vergine di San Luca: M. FANTI, La madonna di san
luca nella leggenda e nella tradizione bolognese, Il Carrobbio,
1977; M. CECCHETTI, Targhe devozionali…,cit.,p.219; M. BACCI, Il
pennello dell’evangelista: storia delle immagini sacre attribuite a
San Luca, Pisa 1998; G.L. MASETTI- ZANNINI, La Madonna di San
Luca; un santuario e una comunità, in Santuari locali e religiosità
popolare nelle diocesi di “Ravennatensia”, cit. pp. 205-217.
34

35. appartenente al tipo della Odighitria (colei che scritto da Graziolo Accarisi 42in cui si riportano
indica la via), in cui la Vergine con la mano destra tradizioni orali sul culto, già da tempo radicato. La
indica nel Bambino la via da seguire ai propri divina immagine, dipinta da San Luca, sarebbe
fedeli. La tipologia è detta di “San Luca” ed stata conservata precedentemente in Santa Sofia
identificata come tale a Bologna dalla metà del a Costantinopoli e portava con se’ un’epigrafe
XVI secolo, in quanto, secondo, una tradizione che ne richiedeva la collocazione in una chiesa
cristiana risalente al VI secolo, l’evangelista dedicata all’evangelista sul Monte della Guardia.
Luca, patrono dei pittori, ne realizzò di sua mano Un pellegrino chiese ed ottenne permesso di
una in questa posa. Alcune radiografie hanno prendere l’immagine e cercare il Monte; giunto a
recentemente scoperto che l’immagine Roma incontrò il nobile bolognese Pascipovero
conservata nell’omonimo santuario Bolognese dei Pascipoveri che lo indirizzò al Colle della
non è in realtà la prima, ma si sovrappone ad un Guardia nei pressi di Bologna, dove l’immagine fu
modello bizantino appartenente allo stile accolta. Il Santuario a lei dedicato fu fondato nel
metropolitano (fine IX-X secolo). La redazione XII secolo da una giovane devota di nome
attuale si collocherebbe invece tra XII e XIII Angelica che si era ritirata a vita eremitica sul
secolo , e sembra ascrivibile a mano occidentale, colle e vi aveva fatto edificare una piccola chiesa.
forse italiana, probabilmente influenzata dalle La comunità del colle si trasformò in monastica,
Madonne bizantineggianti dette “Madonne dei mentre il culto rimase limitato sino al 1433,
Crociati”. Non si conosce l’anno in cui fu portata a quando , nel timore di una carestia, il
Bologna, forse in occasione dei pellegrinaggi o giureconsulto citato Graziolo Accarisi propose al
delle crociate a cui certamente i bolognesi Consiglio degli Anziani di recare in processione
parteciparono; tuttavia quella che era solo una solenne l’immagine, imitando quanto fatto dai
tradizione, l’origine orientale della Madonna, fiorentini con una loro “Madonna di San Luca”. Il 4
sembrerebbe ora confermata dalle scoperte luglio i confratelli di Santa Maria della Morte si
scientifiche. 41 Il documento più antico di cui siamo
in possesso risale soltanto al 1459 ed è un codice 42
G. ACCARISI, Historicus contextus trium Bononiensis Civitatis
gloriarum hoc est templi D.Marie Virginis de Monte divinitus
constructi, Imaginis eiusdem Deiparae quam D.pinxit Lucas
miraculose acquisitae, Vexillique Aureae flammae dono regio
41
B. VENTURI, Edicole e Immagini...cit.,pp. 48-49 recepti, Bologna, 1665.
35

36. recarono al santuario per portare l’effigie in città, MADONNA PATRONA DI FUSIGNANO 43
e la successiva processione coincise con il
termine delle piogge torrenziali. Da allora il culto
si diffuse, rinnovato ogni anno da una sentitissima
processione e da altre discese in città in caso di
particolari pericoli, e suggellato dall’incoronazione
del 1603 per opera dell’arcivescovo cittadino
Alfonso Paleotti. L’immagine oggigiorno diffusa
nelle targhe devozionali ha caratteri decisamente
più occidentali rispetto all’originaria, ma
l’impostazione iconografica rimane la stessa.
Vista la diffusione di questo modello nel Seicento
è assai probabile che l’iconografia sia stata
mediata nei secoli da alcune stampe.
Fino al 1570 patrono di Fusignano era S.Giovanni
Battista, ma dalle cronache apprendiamo che in
tali anni la città di si era ingrandita e perciò fu
ampliata anche la chiesa arcipretale,
ampliamento che si accompagno ad un
incoraggiamento verso il culto della Vergine Maria
Immacolata, scevra dal peccato originale come
da istruzioni del Concilio di Trento. Gli abitanti di
Fusignano, attraverso il Consiglio generale
cittadino, decretarono la Vergine protettrice della
43
Catalogo del Museo Civico San Rocco di Fusignano, Arti
Grafiche Stibu, 2007
36