Download to read offline
![PENGERTIAN HARTA DALAM AL-QUR’AN
• Dalam Al-Qur’an harta disebutkan dalam 25 surat dan 46 ayat. Menurut
Muhammad Abdul Baqi, al-maal disebutkan 86 kali dalam Al-Qur’an.
• Lafal al-maal terdapat pada ayat-ayat yang disebutkan di dalam beberapa ayat
berikut ini.
”Dan kamu mencintai harta benda dengan kecintaan yang berlebihan.” (al-Fajar:20)
”Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini,
yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda
pilihan, binatang-binatang ternak [unta, lembu, kambing dan biri-biri] dan sawah
ladang.” (Ali-Imran:14).
• Jadi, yang dimaksud dengan maal (harta) itu berbeda-beda sesuai dengan
tempat di mana kata-kata itu disebutkan dalam Al-Qur’an. Akan tetapi, makna
maal (harta) secara umum ialah segala sesuatu yang disukai manusia, seperti
hasil pertanian, perak atau emas, ternak, atau barang-barang lain yang
termasuk perhiasan dunia.](https://image.slidesharecdn.com/teorihartadalamislam-220823071649-12c07e0f/85/teori-harta-dalam-islam-pdf-35-320.jpg)
More Related Content
Similar to teori harta dalam islam.pdf
![Modul Ajar Kurikulum Berbasis Cinta (KBC) SKI Kelas 11 [modulguruku.com]](https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/modulajarkurikulumberbasiscintakbcskikelas11mamodulguruku-260211160930-802ab0b6-thumbnail.jpg?width=640&height=640&fit=bounds)
teori harta dalam islam.pdf
- 1.
- 2. DEFINISI HARTA Menurut WahbahZuhaili (1989, IV, hal. 40), secara linguistik, al maal didefinisikan sebagai segala sesuatu yang dapat mendatangkan ketenangan, dan bisa dimiliki oleh manusia dengan sebuah upaya (fi‟il), baik sesuatu itu berupa dzat (materi) seperti; komputer, kamera digital, hewan ternak, tumbuhan, dan lainnya. Atau pun berupa manfaat, seperti; kendaraan, pakaian, atau pun tempat tinggal.
- 3. Menurut Hanafiyah, almaal adalah segala sesuatu yang mungkin untuk dimiliki, disimpan, dan dimanfaatkan.
- 4. Menurut mayoritas ulamafiqh, al maal adalah segala sesuatu yang memiliki nilai, dimana bagi orang yang merusaknya, berkewajiban untuk menanggung atau menggantinya. Lebih lanjut Imam Syafii mengatakan, al maal dikhususkan pada sesuatu yang bernilai dan bisa diperjual- belikan dan memiliki konsekuensi bagi yang merusaknya. Berdasarkan pengertian ini, al maal haruslah sesuatu yang dapat merefleksikan sebuah nilai finansial, dalam arti ia bisa diukur dengan satuan moneter (Zuhaili, 1989, IV, hal. 42).
- 5. Mustafa Ahmad Zarqa(1984, hal. 289) menegaskan, memang terdapat perbedaan mendasar antara pandangan orang syariah dengan qanun (hukum). Menurut beliau, sesuatu itu dikatakan harta (al maal) jika memenuhi 2 syarat, yaitu; Sesuatu itu harus berwujud materi dan bisa diraba, Biasanya manusia akan berusaha untuk meraihnya, dan menjaganya agar tidak diambil atau dimiliki orang lain. Dengan demikian harta itu haruslah memiliki nilai materi.
- 6. HAK DAN MANFAAT MazhabHanafi meringkas definisi harta pada sesuatu atau dzat yang bersifat materi. Dalam arti memiliki bentuk fisik yang dapat dilihat atau diraba. Dengan demikian, hak dan manfaat tidak termasuk dalam kategori harta, akan tetapi merupakan kepemilikan
- 7. Berbeda dengan ulamafiqh selain Hanafiyah. Menurut mereka, hak dan manfaat termasuk harta. Dengan alasan, maksud dan tujuan memiliki sesuatu adalah karena terdapat manfaat yang dapat diterima, bukan karena dzatnya. Atas dasar adanya manfaat tersebut, manusia berusaha untuk menjaga dan menyimpan kemanfaatan yang inheren dalam dzat sesuatu.
- 8. Yang dimaksud denganmanfaat adalah faidah/ fungsi yang terdapat dalam suatu dzat (benda), seperti menempati rumah, mengendarai mobil, atau memakai pakaian. Dalam arti, dengan memiliki mobil, maka manfaat yang bisa dirasakan adalah kita bisa mengendarai-nya ke suatu tempat yang kita inginkan. Dengan memiliki pakaian, maka kita bisa memakainya untuk menutupi aurat, dan seterusnya, ini adalah manfaat.
- 9. Jadi, sebenarnya maksuddari memiliki sesuatu adalah karena terdapat manfaat yang dapat kita rasakan, bukan karena dzatnya. Jika misalnya, mobil yang kita miliki sudah tidak bisa kita kendarai, tentunya mobil tersebut tidak akan kita pakai lagi, walaupun secara fisik mungkin masih terlihat bagus.
- 10. Sedangkan hak adalahsesuatu yang telah ditetapkan oleh syara‟ terhadap seseorang untuk diberi kekhususan atas suatu kekuasaan atau suatu beban hukum tertentu. Artinya, dengan adanya hak, seseorang memiliki kekuasaan atau kekebalan hukum atas sesuatu yang diakui oleh syara‟. Pemilik hak tersebut memiliki wewenang atau kuasa penuh atas barang yang telah dibenarkan oleh syara‟ untuknya. Terkadang hak itu berhubungan dengan harta, seperti hak kepemilikan, hak untuk merawat dan memelihara kebun, dan lainnya. Tapi, terkadang juga tidak berhubungan dengan harta, seperti hak untuk merawat anak.
- 11. substansi seseorang memilikibenda (dzat) adalah karena adanya unsur manfaat, jika manfaat itu telah tiada, maka ia akan cenderung untuk meninggalkannya.
- 12. Adanya perbedaan pandanganini, akan mempunyai implikasi hukum tertentu, khususnya dalam hal ghasab (menggunakan barang orang lain tanpa izin), ijarah (sewa-menyewa) atau pun hukum waris. Menurut Hanafiyah, orang yang meng-ghasab barang orang lain dalam kurun waktu tertentu, kemudian barang tersebut dikembalikan kepada pemiliknya, maka orang yang meng-ghasab tersebut, tidak berkewajiban untuk mengganti nilai manfaat yang telah dipakai. Dengan catatan, barang tersebut masih utuh dan bukan milik anak yatim, barang waqf, atau barang yang secara khusus dimaksudkan untuk dikomersilkan. Berbeda dengan jumhur ulama, si peng-ghasab berkewajiban untuk mengganti nilai manfaat selama ia menggunakan barang ghasab tersebut.
- 13. PEMBAGIAN HARTA Ulama ahlifiqh, membagi harta dalam 4 kategori, dimana setiap kategori memiliki implikasi hukum tertentu. Dilihat dari boleh tidaknya kita memanfaatkan harta, ulama membagi harta menjadi mutaqawwim dan ghair mutaqawwim. Dilihat dari menetap atau tidaknya harta dalam suatu tempat, harta dibagi mejadi „iqar dan manqul.
- 14. Jika hartaitu terdapat padanannya atau tidak di pasaran, maka dapat dikategorikan menjadi harta mitsli dan qimi, Jika harta itu habis setelah dikonsumsi, atau tetap dalam wujudnya semula, maka harta ini dikategorikan dalam istihlaki dan isti‟mali. Untuk lebih jelasnya, akan dibahas untuk masing-masing kategori
- 15. MUTAQAWWIM DAN GHAIRMUTAQAWWIM Menurut Wahbah Zuhaili (1989, IV, hal. 44), al maal al mutaqowwim adalah harta yang dicapai/ diperoleh manusia dengan sebuah upaya, dan diperbolehkan oleh syara‟ untuk memanfaatkannya, seperti makanan, pakaian, kebun apel, dan lainnya. al maal ghair al mutaqawwim adalah harta yang belum diraih/ dicapai dengan suatu usaha, maksudnya harta tersebut belum sepenuhnya berada dalam genggaman kepemilikan manusia, seperti mutiara di dasar lautan, minyak di perut bumi, dan lainnya
- 16. Atau harta tersebuttidak diperbolehkan syara‟ untuk dimanfaatkan, kecuali dalam kondisi darurat, seperti minuman keras. Bagi seorang muslim, harta ghair mutaqawwim tidak boleh dikonsumsi, kecuali dalam keadaan dlarurat. Namun demikian, yang diperbolehkan adalah kadar minimal yang bisa menyelamatkan hidup, tidak boleh berlebihan.
- 17. IMPLIKASI HUKUM Dengan adanyapembagian harta menjadi mutaqawwim dan ghair mutaqawwim, terdapat implikasi hukum yang harus diperhatikan: Sah dan tidaknya harta tersebut menjadi obyek transaksi. Al maal al mutaqawwim bisa dijadikan sebagai obyek transaksi, dan transaksi yang dilakukan sah adanya. Misalnya jual beli, sewa-menyewa, hibah, syirkah, dan lainya. Untuk al maal ghair mutaqawwim, tidak bisa dijadikan sebagai obyek transaksi, jika ia dipaksakan menjadi obyek transaksi, maka transaksinya rusak atau batal adanya. Al maal al mutaqawwim sebagai obyek transaksi, merupakan syarat sahnya sebuah transaksi.
- 18. Adanya kewajibanuntuk menggantinya, ketika terjadi kerusakan. Jika harta mutaqawwim dirusak, maka harus diganti. Jika terdapat padanannya, maka harus diganti dengan semisalnya, namun jika tidak, bisa diganti sesuai dengan nilainya. Jika harta ghair mutaqawwim dimiliki oleh seorang muslim, maka tidak ada kewajiban untuk menggantinya. Berbeda dengan non-muslim (yang hidup dalam daerah kekuasaan Islam), jika hewan babi-nya dibunuh, atau minuman kerasnya dibakar, maka ada kewajiban untuk menggantinya, karena keduanya merupakan al maal al mutaqawwim bagi kehidupan mereka, ini merupakan pandangan ulama fiqh Hanafiyah.
- 19. ‘IQAR DAN MANQUL Menurut Hanafiyah (1989, IV, hal. 46), manqul adalah harta yang memungkinkan untuk dipindah, ditransfer dari satu tempat ke tempat lainnya, baik bentuk fisiknya (dzat/ ain) berubah atau tidak, dengan adanya perpindahan tersebut. Diantaranya adalah uang, harta perdagangan, hewan, atau pun komoditas lain yang dapat ditimbang atau diukur. Sedangkan „iqar adalah sebaliknya, harta yang tidak bisa dipindah dari satu tempat ke tempat lainnya, seperti tanah dan bangunan. Namun demikian, tanaman, bangunan atau apapun yang terdapat di atas tanah, tidak bisa dikatakan sebagai „iqar kecuali ia tetap mengikuti/ bersatu dengan tanahnya.
- 20. Berbeda denganHanafiyah, ulama madzhab Malikiyah cenderung mempersempit makna harta manqul, dan memperluas makna harta „iqar. Menurut Malikiyah, manqul adalah harta yang mungkin untuk dipindahkan atau ditransfer dari satu tempat ke tempat lainnya, tanpa adanya perubahan atas bentuk fisik semula, seperti kendaraan, buku, pakaian dan lainnya. Sedangkan „iqar adalah harta yang secara asal tidak mungkin dapat dipindah atau ditransfer, seperti tanah, atau mungkin dapat ditransfer dan dipindah, akan tetapi terdapat perubahan atas bentuk fisiknya, seperti pohon, ketika dipindah akan berubah menjadi lempengan kayu.
- 21. Dalam perkembangannya, hartamanqul dapat berubah menjadi harta „iqar, dan begitu juga sebaliknya. Pintu, listrik, batu bata, semula merupakan harta manqul, akan tetapi setelah melekat pada bangunan, maka akan berubah menjadi harta „iqar. Begitu juga dengan batu bara, minyak bumi, emas, ataupun barang tambang lainnya, semula merupakan harta „iqar, akan tetapi setelah terpisah dari tanah, maka akan berubah menjadi harta manqul.
- 22. Dengan adanya pembagianharta menjadi „iqar dan manqul, akan terdapat beberapa implikasi hukum sebagai berikut: Dalam harta „iqar terdapat hak syuf‟ah, sedangkan harta manqul tidak terdapat di dalamnya, kecuali harta manqul tersebut menempel pada harta „iqar. Menurut Hanafiyah, harta yang diperbolehkan untuk di-waqf-kan adalah harta „iqar. Harta manqul diperbolehkan jika menempel atau ikut terhadap harta „iqar, seperti me-waqf-kan tanah beserta bangunan, perabotan, dan segala sesuatu yang terdapat di atasnya. Atau harta manqul yang secara umum sudah menjadi obyek waqf, seperti mushaf, kitab-kitab, atau peralatan jenazah. Berbeda dengan jumhur ulama, menurut mereka, kedua macam harta tersebut dapat dijadikan sebagai obyek waqf.
- 23. Seorang walitidak boleh menjual harta „iqar atas orang yang berada dalam tanggungannya, kecuali mendapatkan alasan yang dibenarkan syara‟, seperti untuk membayar hutang, memenuhi kebutuhan dlarurat, atau kemaslahatan lain yang bersifat urgen. Alangkah baiknya, jika harta manqul yang lebih diprioritaskan untuk dijual, karena harta „iqar diyakini memiliki kemaslahatan yang lebih besar bagi pemiliknya, jadi tidak mudah untuk menjualnya. Menurut Abu Hanifah dan Abu Yusuf, harta „iqar boleh ditransaksikan, walaupun belum diserahterimakan. Berbeda dengan harta manqul, ia tdak bisa ditransaksikan sebelum ada serah terima, karena kemungkinan terjadinya kerusakan sangat besar.
- 24. MITSLI DAN QIMI Almaal al mitsli adalah harta yang terdapat padanannya di pasaran, tanpa adanya perbedaan atas bentuk fisik atau bagian-bagiannya, atau kesatuannya. Harta mitsli dapat dikategorikan menjadi 4 bagian: al makilaat (sesuatu yang dapat ditakar) seperti; gandum, terigu, beras al mauzunaat (sesuatu yang dapat ditimbang) seperti; kapas, besi, tembaga, al ‘adadiyaat (sesuatu yang dapat dihitung dan memilki kemiripan bentuk fisik) seperti; pisang, telor, apel, begitu juga dengan hasil-hasil industri, seperti; mobil yang satu tipe, buku-buku baru, perabotan rumah, dan lainnya, al dzira’iyaat (sesuatu yang dapat diukur dan memiliki persamaan atas bagian-bagiannya) seperti; kain, kertas, tapi jika terdapat perbedaan atas juz-nya (bagian), maka dikategorikan sebagai harta qimi, seperti tanah.
- 25. Al maalal qimi adalah harta yang tidak terdapat padanannya di pasaran, atau terdapat padanannya, akan tetapi nilai tiap satuannya berbeda, seperti domba, tanah, kayu, dan lainnya. Walaupun mungkin sama jika dilihat dari fisiknya, akan tetapi setiap satu domba memiliki nilai yang berbeda antara satu dan lainya. Juga termasuk dalam harta qimi adalah durian, semangka yang memiliki kualitas dan bentuk fisik yang berbeda.
- 26. Dalam perjalanannya, hartamitsli bisa berubah menjadi harta qimi atau sebaliknya; Jika harta mitsli susah untuk didapatkan di pasaran (terjadi kelangkaan/ scarcity), maka secara otomatis berubah menjadi harta qimi, Jika terjadi pecampuran antara dua harta mitsli dari dua jenis yang berbeda, seperti hasil modifikasi mobil Toyota dan Honda, maka mobil tersebut menjadi harta qimi, Jika harta qimi terdapat banyak padanannya di pasaran, maka secara otomatis berubah menjadi harta mitsli.
- 27. Dengan adanya pembagianharta mitsli dan qimi, memiliki implikasi hukum sebagai berikut; Harta mitsli bisa menjadi tsaman (harga) dalam jual beli hanya dengan menyebutkan jenis dan sifatnya, sedangkan harta qimi tidak bisa menjadi tsaman. Jika harta qimi dikaitkan dengan hak-hak finansial, maka harus disebutkan secara detail, karena hal itu akan mempengaruhi nilai yang dicerminkannya, seperti domba Australia, tentunya akan berbeda nilainya dengan domba Indonesia, walaupun mungkin jenis dan sifatnya sama Jika harta mitsli dirusak oleh orang, maka wajib diganti dengan padanannya yang mendekati nilai ekonomisnya (finansial), atau sama. Tapi jika harta qimi dirusak, maka harus diganti sesuai dengan nilai ekonomis (finansial) harta qimi tersebut, karena memang susah untuk mendapatkan padanannya di pasaran.
- 28. Jika terjadipercampuran beberapa harta mitsli, maka pemiliknya mempunyai kebebasan untuk mengambil harta tersebut sesuai dengan keinginannya, walaupun tanpa izin dari pihak yang lain. Berbeda dengan harta qimi, walaupun mungkin jenisnya sama, tapi nilainya bisa berbeda, dengan demikian pengambilan harus atas izin orang-orang yang berserikat Harta mitsli rentan terhadap riba fadl. Jika terjadi pertukaran diantara harta mitsli, dan tidak terdapat persamaan dalam kualitas, kuantitas, dan kadarnya, maka akan terjebak dalam riba fadl. Berbeda dengan harta qimi yang relatif resisten terhadap riba. Jika dipertukarkan dan terdapat perbedaan, maka tidak ada masalah. Diperbolehkan menjual satu domba dengan dua domba.
- 29. ISTIHLAKI DAN ISTI’MALI Al maal al istihlaki adalah harta yang tidak mungkin bisa dimanfaatkan kecuali dengan merusak bentuk fisik harta tersebut, seperti aneka warna makanan dan minuman, kayu bakar, BBM, uang, dan lainnya. Jika kita ingin memanfaatkan makanan dan minuman, maka kita harus memakan dan meminumnya sampai bentuk fisiknya tidak kita jumpai, artinya barang tersebut tidak akan mendatangkan manfaat, kecuali dengan merusaknya. Adapun untuk uang, cara mengkonsumsikannya adalah dengan membelanjakannya. Ketika uang tersebut keluar dari saku dan genggaman sang pemilik, maka uang tersebut dinyatakan hilang dan hangus, karena sudah menjadi milik orang lain, walaupun mungkin secara fisik, bentuk dan wujudnya masih tetap sama. Intinya, harta istihlaki adalah harta yang hanya bisa dikonsumsi untuk sekali saja.
- 30. Al maal alisti‟mali adalah harta yang mungkin untuk bisa dimanfaatkan tanpa harus merusak bentuk fisiknya, seperti perkebunan, rumah kontrakan, kendaraan, pakaian, dan lainnya. Berbeda dengan istihlaki, harta isti‟mali bisa dipakai dan dikonsumsi untuk beberapa kali.
- 31. Implikasi Hukum: Hartaistihlaki bisa ditransaksikan dengan tujuan untuk konsumsi, tidak bisa misalnya kita meminjamkan dan atau menyewakan makanan. Sebaliknya, harta isti‟mali bisa digunakan sebagai obyek ijarah (sewa). Namun demikian kedua harta tersebut bisa dijadikan sebagai obyek jual beli atau titipan16. Di samping itu, Mustafa A. Zarqa‟ juga membagi harta menjadi maal al ashl dan maal al tsamarah. Yang dimaksud dengan maal al ashl adalah harta benda yang dapat menghasilkan harta lain. Sedangkan maal al tsamarah adalah harta benda yang tumbuh atau dihasilkan dari maal al ashl tanpa menimbulkan kerusakan atau kerugian atasnya. Misalnya sebidang kebun menghasilkan buah-buahan. Maka, kebun merupakan maal al ashl, sedang buah-buahan merupakan maal al tsamarah (Zarqa, III, hal. 217-218).
- 32. Pembagian harta inimenimbulkan beberapa konsekuensi hukum sebagai berikut: Pada prinsipnya, harta wakaf tidak dapat dimiliki atau ditasharrufkan menjadi milik perorangan, namun hal serupa dapat dilakukan terhadap hasil harta wakaf Harta yang diperuntukkan bagi kepentingan dan fasilitas umum, seperti jalan dan pasar, pada prinsipnya tidak dapat dimiliki oleh perseorangan. Sedangkan penghasilan dari harta umum ini dapat dimiliki (Mas‟adi, 2002, hal. 27-28)
- 33. PENGERTIAN HARTA • Menurutbahasa (lughat), harta adalah segala sesuatu yang diinginkan sekali oleh manusia untuk memiliki, memanfaatkan dan menyimpannya. • Menurut syar'a, harta adalah segala sesuatu yang dapat dimiliki (dikuasai) dan dapat digunakan (dimanfaatkan) menurut ghalibnya (lazim).
- 34. PENGERTIAN HARTA DALAMBAHASA ARAB • Di dalam kamus Lisanul-'Arab karya Ibnu Manzur diterangkan bahwa kata mâL (harta) berasal dari kata kerja مول ، ملت ، لت ّ تمو ، تمو . Jadi, harta mâL didefinisikan sebagai "segala sesuatu yang dimiliki” • Rasulullah dalam salah satu hadistnya menyatakan bahwa yang dimaksud dengan idha’atul maal dalam hadis ini ialah menafkahkan di jalan yang haram, maksiat, atau pada hal-hal yang tidak disukai Allah • Jadi pengertian harta (maal) dalam bahasa Arab ialah apa saja yang dimiliki manusia. Kata maal itu sendiri berakar dari kata dan frase: مول ، ملت ، لت ّ تمو ، تمو
- 35. PENGERTIAN HARTA DALAMAL-QUR’AN • Dalam Al-Qur’an harta disebutkan dalam 25 surat dan 46 ayat. Menurut Muhammad Abdul Baqi, al-maal disebutkan 86 kali dalam Al-Qur’an. • Lafal al-maal terdapat pada ayat-ayat yang disebutkan di dalam beberapa ayat berikut ini. ”Dan kamu mencintai harta benda dengan kecintaan yang berlebihan.” (al-Fajar:20) ”Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak [unta, lembu, kambing dan biri-biri] dan sawah ladang.” (Ali-Imran:14). • Jadi, yang dimaksud dengan maal (harta) itu berbeda-beda sesuai dengan tempat di mana kata-kata itu disebutkan dalam Al-Qur’an. Akan tetapi, makna maal (harta) secara umum ialah segala sesuatu yang disukai manusia, seperti hasil pertanian, perak atau emas, ternak, atau barang-barang lain yang termasuk perhiasan dunia.
- 36. PENGERTIAN HARTA DALAMAS-SUNNAH • Di dalam kitab-kitab hadis terdapat banyak hadis yang mengandung kata maal (harta), diantaranya hadis Rasulullah • Di dalam hadis ini menunjukkan bahwa maal itu adalah nikmat Allah jika digunakan untuk kebaikan. Walaupun begitu, manusia tidak boleh menyembah harta dan menjadikannya sebagai tujuan hidup dunia dan lupa mengabdi kepada Allah. • Hadis-hadis ini secara tegas melarang penahanan atau penimbunan harta, me-nasionalisasi-kan (seperti sistem komunis) atau mengganggu harta seseorang oleh pemerintah tanpa alasan yang tegas.
- 37. PENGERTIAN HARTA MENURUTULAMA ATAU DALAM FIQH • Segala sesuatu yang menyenangkan manusia dan mereka pelihara, baik dalam bentuk materi maupun dalam bentuk manfaat.(Nasrun Haroen et.All:2003) • Apa-apa yang memiliki manfaat yang mubah untuk suatu keperluan dan atau untuk kondisi darurat. (Ulama Hambali) • Barang-barang yang mempunyai nilai untuk dijual dan nilai harta itu akan terus ada kecuali kalau semua orang telah meninggalkannya (tidak berguna bagi manusia). Kalau baru sebagian orang saja yang meninggalkannya, barang itu masih dianggap harta karena barang itu mungkin masih bermanfaat bagi orang lain dan masih mempunyai nilai bagi mereka. (Imam Syafi’i) • Tidak ada yang bias disebut mal (harta) kecuali apa-apa yang memiliki nilai penjualan dan diberi sanksi bagi orang yang merusaknya. Harta itu mengandung nilai.( as-Suyuti) • Sesuatu yang layak dimiliki menurut syarat dapat dimanfaatkan, disimpan/dikuasai dan bersifat konkret. (madzab Hanafi)
- 38. PENGERTIAN HARTA MENURUTULAMA ATAU DALAM FIQH • Hasbi ash-Shiddiqy membuat kesimpulan, bahwa yang termasuk harta ialah: – Nama bagi selain manusia yang diciptakan Allah untuk mencukupi kebutuhan hidup manusia, dapat dipelihara pada suatu tempat dan dikelola (tasharruf) dengan jalan ikhtiar. – Sesuatu yang dapat dimiliki setiap manusia. – Sesuatu yang sah untuk diperjualbelikan. – Sesuatu yang dapat dimiliki dan mempunyai nilai (harga). – Sesuatu yang berwujud. – Sesuatu yang dapat disimpan dalam waktu yang lama atau sebentar dan dapat diambil manfaatnya ketika dibutuhkan.
- 39. Pandangan Islam terhadapHarta HARTA ADALAH ALAT UNTUK MENCAPAI TUJUAN sirkulasi (tadâwul) belanja (infâq) tabungan (iddikhâr)
- 40. Pnndangan Islam terhadapHarta Islam telah menetapkan hukum-hukum bagi masing-masing peruntukan harta itu yang menjamin harta tetap sebagai pelayan manusia untuk dimanfaatkan dan memberikan manfaat kepada orang lain; bukan sebaliknya, yaitu manusia menjadi hamba dan pelayan harta yang menimbulkan bahaya bagi diri sendiri dan orang lain.
- 41. KEDUDUKAN HARTA DALAMISLAM... • Kepemilikan • Harta sebagai amanah dari Allah SWT • Harta sebagai perhiasan hidup manusia • Harta sebagai ujian keimanan • Harta sebagai bekal ibadah • Pemilikan harta dapat dilakukan antara lain melalui usaha (a’mal) atau mata pencaharian (ma’isyah) yang halal dan sesuai dengan aturan- aturan-Nya
- 42. ASAS POKOK TENTANGHARTA DALAM EKONOMI ISLAM ASAS POKOK HARTA DALAM ISLAM Allah Maha Pencipta Iman Kepada Hari Akhir Semua harta adalah milik Allah
- 43. PENGELOLAAN HARTA DALAMISLAM • Pembelanjaan Harta (Infaqul Mal) • Pengembangan Harta (Tanmiyatul Mal) Pengelolaan Harta yang Dihalalkan • Riba • Ihtikar (menimbun di saat orang membutahkan) • Penipuan • Berdagang barang-barang yang diharamkan • Segala sesuatu yang bertentangan dengan akhlaq Pengeloaan Harta yang Diharamkan
- 44. PENGELOLAAN HARTA YANGDIHALALKAN • Pembelanjaan Harta (Infaqul Mal): pemberian harta kekayaan yang telah dimiliki • Pengembangan Harta (Tanmiyatul Mal): kegiatan memperbanyak jumlah harta yang telah dimiliki.
- 45. PENGELOLAAN HARTA YANGDIHARAMKAN • Riba • Ihtikar (menimbun disaat orang membutuhkan) • Penipuan • Berdagang barang-barang yang diharamkan • Segala sesuatu yang bertentangan dengan akhlak
- 46. DISTRIBUSI DAN KEPEMILIKANHARTA Hukum-hukum distribusi harta dalam Islam mencakup sebuah pemahaman yang unik, yaitu kepemilikan umum.
- 47. KEPEMILIKAN DALAM NEGARAKHILAFAH Kepemilikan Kepemilikan Umum Kepemilikan Negara Kepemilikan Individu
- 48. KEPEMILIKAN UMUM... a. Hartayang dari sisi pembentukannya tidak mungkin dimiliki secara individu, seperti sungai, danau, laut, dsb. b. Apa saja yang menjadi hajat hidup orang banyak seperti jalan, masjid, dsb c. Barang tambang yang depositnya banyak dan tidak terputus; baik yang berbentuk padat, cair maupun gas; baik tambang dipermukaan maupun di dalam perut bumi. Semuanya merupakan kepemilikan umum.
- 49. KEPEMILIKAN NEGARA... Beberapa hartayang dapat dikategorikan ke dalam jenis kepemilikan negara menurut al-shari' dan khalifah/negara berhak mengelolanya dengan pandangan ijtihadnya adalah: • Harta ghanimah, anfal fay' dan khumus • Harta yang berasal dari kharaj • Harta yang berasal dari jizyah • Harta yang berasal dari daribah (pajak) • Harta yang berasal dari ushur • Harta yang tidak ada ahli warisnya atau kelebihan harta dari sisa waris (amwal al-fadla) • Harta yang ditinggalkan oleh orang-orang murtad • Harta yang diperoleh secara tidak sah para penguasa, pegawai negara, harta yang didapat tidak sejalan dengan shara' • Harta lain milik negara
- 50. KEPEMILIKAN INDIVIDU... • Kepemilikanindividu adalah harta yang pengelolaannya diserahkan kepada individu, pada selain harta milik umum. • Ada beberapa ketentuan hak milik pribadi untuk sumber daya ekonomi dalam Islam: – harta kekayaan harus dimanfaatkan untuk kegiatan produktif (melarang penimbunan dan monopoli – pembayaran zakat serta pendistribusian (produktif/konsumtif) – penggunaan yang berfaidah (untuk meningkatkan kemakmuran dan kesejahteraan material-spiritual) – penggunaan yang tidak merugikan secara pribadi maupun secara kemasyarakatan dalam aktivitas ekonomi maupun non ekonomi.
- 51. Perbedaan harta dalamakuntansi syariah & akuntansi konvensional Pembagian Harta Menurut Konsep Akuntansi Konvensional Pembagian Harta Menurut Konsep Akuntansi Islam Segi Tujuan dan Segi Pemakaian Segi Penilaian Harta Tetap ( ushul tsabitah) Harta Bergerak (ushul mutadwilah) Muamalah Diambil Manfaatnya Bernilai Tidak Mengandung Nilai
- 52. Perbedaan Aset antaraAkuntansi Syariah dan Konvensional • akuntansi konvensional Assets (harta) dibedakan atas dua hal yakni harta lancar (current assets) dan harta tetap (fixed assets), • akuntansi syariah harta terbagi atas harta berupa uang (cash), harta berupa barang (stock) yang kemudian dibagi kembali menjadi harta dagang dan harta milik
- 53. PEMBAGIAN HARTA MENURUTKONSEP AKUNTANSI ISLAM TUJUAN & SEGI PEMAKAIAN • MUAMALAH • DIAMBIL MANFAATNYA PENILAIAN • HARTA YANG MEMILIKI NILAI • HARTA YANG TIDAK MEMILIKI NILAI
- 54. KLASIFIKASI HARTA Menurut Abdullahal-Mushlih dan Shalah ash- Shawi, harta terbagi menjadi berbagai macam tergantung dengan orientasi pembagiannya. Di antara bentuk klasifikasi tersebut adalah – Harta tetap adalah harta yang tidak mungkin dipindahkan seperti tanah dan yang melekat dengan tanah, seperti bangunan permanen. – Harta bergerak adalah yang dapat dengan cepat dipindahkan dan dialihkan.
- 55. PEMBAGIAN HARTA DARISEGI BENDA • maal mutaqawwim dan maal gair mutaqawwim • maal manqul dan ’uqar • maal mamluk dan maal mubah • maal khass dan maal ‘amm • maal misli dan maal qimi • maal istihlaki dan maal gair istihlaki • usul dan simar • maal qabil lil al-qismah dan maal gair qabil lil al- qismah
- 56. PSAK SYARIAH MENGENAIHARTA • Definisi dan Sifat Harta (poin 75-81,104) • Pengakuan Asset (poin 116,117) • Posisi Asset dalam Neraca a. Pembagian asset lancar dengan tidak lancar dan jangka pendek dengan jangka panjang terdapat dijelaskan pada nomor 101 poin 44,45,46 b. Klasifikasi asset lancar diuraikan pada PSAK nomor 101 poin 47,48
- 57. AKUN-AKUN DALAM HARTA a.Kas; b. Penempatan pada Bank Indonesia; c. Giro pada bank lain, d. Penempatan pada bank lain; e. Efek-efek; f. Piutang: (i) piutang murabahah; (ii) piutang salam; (iii) piutang istishna’; (iv) piutang pendapatan ijarah; g. Pembiayaan: (i) pembiayaan mudharabah; (ii) Pembiayaan musyarakah; h. Persediaan (aset yang dibeli untuk dijual kembali kepada klien); i. Aset yang diperoleh untuk ijarah; j. Aset istishna dalam penyelesaian (setelah dikurangi termin istishna); k. Penyertaan; l. Aset tetap dan akumulasi penyusutan; dan m. Aset lain.