pusaka ni gais. boleh rujuk sini ow. tggu apa lagi. download lah. ahahahahahahaha.

1. BIMS 2073 ISLAMIC HERITAGE, GIFT AND MANAGEMENT
SEMESTER PERTAMA A211
KUMPULAN A
TUGASAN INDIVIDU
TUGASAN 3
DISEDIAKAN OLEH:
MUHAMMAD ALIF BIN ROSDAN
(273536)
DISEDIAKAN KEPADA:
DR. NASIR BIN NAIMI

2. SOALAN SATU(1)
Syariat perwarisan harta pusaka Islam memberi hak kepada anak lelaki untuk mendapat dua
bahagian manakala anak perempuan mendapat satu bahagian sahaja. Walaubagaimanapun
jika semua anak-anak tersebut bersetuju untuk menerima hak yang sama rata diantara anak
lelaki dan anak perempuan, maka ia dibenarkan mengikut syariah Islam. Namun jika berlaku
pertelingkahan diantara mereka maka ianya wajib mengikut hukum faraid.
Disebutkan dalam fatwa Al-lajnah Al-Da’imah mengenai tiga adik-beradik waris, dua lelaki
dan satu perempuan yang telah bersetuju untuk membuat pembahagian secara sama-rata:
‫للذكر‬ ‫بينكم‬ ‫الباقي‬ ‫يكون‬ ‫وجدت‬ ‫إن‬ ‫الشرعية‬ ‫وصيته‬ ‫تنفيذ‬ ‫ثم‬ ‫وجد‬ ‫إن‬ ‫المتوفى‬ ‫دين‬ ‫تسديد‬ ‫فبعد‬ ‫ذكر‬ ‫كما‬ ‫األمر‬ ‫كان‬ ‫إذا‬
‫وهو‬ ‫آلخر‬ ‫نصيبه‬ ‫عن‬ ‫الورثة‬ ‫بعض‬ ‫تنازل‬ ‫وإذا‬ ‫واحد‬ ‫سهم‬ ‫ولألنثى‬ ،‫سهمان‬
‫ذلك‬ ‫جاز‬ ‫رشيد‬ ‫بالغ‬
Maksudnya:
“Sekiranya perkara itu seperti yang disebut, maka selepas bayar hutang si mati kalau ada,
maka ditunaikan pula wasiatnya kalau ada. Maka yang baki adalah untuk adik-beradik lelaki
dua bahagian dan yang perempuan satu bahagian. Maka apabila sebahagian waris
menggugurkan haknya dan ia sudah sampai umur dan pandai pengurusan, maka itu
dibenarkan”
Jadi dari situ, asas keharusan pembahagian harta secara sama rata setelah persetujuan secara
bersama ini adalah kerana Islam membenarkan al-hibah (pemberian), al-ibra’ (pengguguran
hak) dan al-sulh (perdamaian). Akan tetapi terdapat juga sebahagian ulama yang berpendapat,
pembahagian harta pusaka wajib mengikut hukum faraid terlebih dahulu. Ini kerana ia
merupakan ketetapan dari perintah Allah berkenaan dengan pengurusan harta pusaka itu.
Setelah dibahagi dan masing-masing menerima hak masing-masing, maka pada masa itu
bolehlah mereka hendak melakukan pembahagian secara sama rata. Hal ini kerana, harta itu

3. telah pun menjadi milik mereka dan ia terserah kepada mereka dengan cara bagaimana untuk
mereka menguruskannya.
Mengikut teori akad islam ia terbahagi kepada dua bahagian. Bahagian yang pertama ialah,
pembahagian akad mengikut sifatnya dari aspek syarak dan ianya terbahagi kepada beberapa
kategori. Yang pertama ialah sahih. Akad sahih ialah kontrak yang sempurna semua rukun
dan syarat yang ditetapkan syarak dan tidak ada sebarang unsur dan sifat meragukan yang
boleh mengeluarkannya dari dikira sah dari segi pensyariatannya. Sebagai contoh, jika
kesemua anak bersetuju untuk menerima harta secara sama rata, maka ianya menjadi sahih
dan dibenarkan mengikut syarak. Yang kedua ialah batil. Akad batil ialah kontrak yang tidak
sempurna iaitu cacat syarat dan rukunnya. Hukum kontrak seperti ini ialah tidak sah dan tidak
melahirkan sebarang kesan sedikit pun. Sebagai contoh, jika kesemua anak tidak bersetuju
untuk menerima pembahagian secara sama rata maka ianya menjadi tidak sah jika
pembahagian sama rata itu dilakukan. Yang ketiga ialah nafiz. Akad nafiz ialah kontrak yang
terbit dari seseorang yang mempunyai kelayakan dan kuasa untuk melakukannya. Hukumnya
ialah kontrak seperti ini menerbitkan kesan segera sebaik sahaja ia dibuat, tanpa tertakluk
kepada kelulusan dan keizinan seseorang. Sebagai contoh, jika seorang anak berjaya untuk
memohon keizinan dari adik-adiknya dan dipersetujui maka pembahagian secara sama rata
itu dibenarkan mengikut syarak.
Kategori yang keempat pula ialah mauquf. Akad mauquf ialah kontrak yang terbit dari
seseorang yang mempunyai kelayakan untuk berkontrak, tetapi dia tidak mempunyai kuasa
untuk melakukannya seperti kontrak yang dilakukan oleh kanak-kanak yang mumaiyiz bagi
kontrak yang ada risiko untung dan rugi. Sebagai contoh, jika anak-anak yang dibawah umur
dan tidak mengerti apa-apa maka ianya tertakluk kepada anak yang sudah mumayiz dan
lelaki untuk menetapkan pembahagian secara sama rata ataupun tidak. Kategori seterusnya
ialah lazim. Akad lazim ialah kontrak yang tidak membolehkan salah satu pihak yang
memeterai kontak membatalkannya tanpa persetujuan pihak yang lagi satu. Sebagai contoh,
jika persetujuan pembahagian secara sama rata telah dipersetujui kemudian setelah itu
berlakunya salah seorang anak tidak bersetujui dan tidak diketahui antara satu sama lain
maka persetujuan yang batal itu tidak sah. Manakala kategori akhir sekali ialah jaiz.
Akad jaiz ialah kontrak yang membolehkan salah satu pihak yang berkontrak

4. membatalkannya tanpa sebarang persetujuan pihak yang lagi satu. Sebagai contoh, jika salah
seorang anak membatalkan persetujuan tersebut dan dianya mumayyiz maka pembahagian
secara sama rata itu pun terbatal jika pembahagian harta belum dilaksanakan.
Manakala bahagian kedua pula ialah pembahagian akad dari aspek ada atau tidak ada
kesannya terhadap akad yang dibuat dan ianya dibahagikan kepada beberapa bahagian. Yang
pertama ialah munjiz. Akad munjiz ialah kontrak yang dibuat dengan lafaz yang tidak
digantungkan dengan sebatang syarat dan tidak disandarkan pelaksanaannya pada masa
hadapan. Sebagai contoh, anak-anak si mati tidak membuat syarat jika berlaku apa-apa dan
jika ingin membatalkan persetujuan tersebut. Seterusnya ialah muallaq. Akad muallaq ialah
kontrak yang dikaitkan kewujudannya dengan wujudnya sesuatu yang lain. Sebagai contoh,
wujudnya pembahagian sama rata itu kerana disebabkan kesepakatan anak-anak. Manakala
kategori yang terakhir ialah mustaqbali. Akad mustaqbali ialah kontrak yang dibuat dengan
lafaz penerimaan disandarkan pada masa yang akan datang. Sebagai contoh, anak si mati
menerima akan tetapi meletakkan sesuatu masa jika telah tercapai pada masa tersebut dan
pembahagaian harta belum dibahagaikan maka anak si mati membatalkan pembahagian
secara sama rata tersebut.
Secara kesimpulannya, pembahagian harta ini boleh dibahagikan secara sama rata jika
mendapat persetujuan dari semua anak-anak bahkan jika terdapat ahli waris yang lain yang
berhak mendapat harta tersebut dan mereka mempersetujui pembahagian secara sama rata
dan tiada apa-apa halngan maka pembahagian tersebut sah mengikut syarak.

5. SOALAN DUA (2)
Secara amnya, harta dalam islam bermaksud mengurus dan membelanjakan harta merupakan
amanah Allah. Ia juga merupakan keperluan yang bertujuan untuk mencapai hidup yang
diberkati. Selain itu, Islam menganggap harta itu sebagai anugerah Tuhan. As-Sibâ’î
berpendapat bahawa Islam tidak membenarkan kewujudan kemiskinan, dengan merujuk
kepada Nabi Muhammad, “Kemiskinan hampir membawa manusia kepada pengingkaran
Islam (kufur). Nabi juga pernah berdoa:
“Ya Allah, lindungi dan bantulah aku untuk menjauhi ketidakmampuan dan kemalasan,
ketakutan dan ketamakan; melindungi dan membantu saya untuk mengelakkan kemiskinan,
kekafiran dan kelakuan buruk." Ya Allah, harapanku semoga Engkau memberi petunjuk
kepada jalan-Mu, memberikan rasa cinta dan takut kepada-Mu, redhakanlah aku dengan apa
yang telah Engkau berikan kepadaku, dan berikanlah kepadaku kecukupan.”
Selain itu, harta ini terbahagi kepada beberapa jenis antaranya ialah Harta Mutaqawwim dan
Ghair Mutaqawwim. Harta mutaqawwim adalah harta yang diperoleh manusia sebagai hasil
uasaha atau kasab yang diperbolehkan syara’ untuk memanfaatkannya. Sedangkan ghair
mutaqawwim yaitu harta yang belum dicapai dan tidak dimiliki sebagai hasil dari uasaha atau
kasab, sehingga harta tersebut masih di tempat lain, belum dalam kekuasaan dan
genggamannya. Perbedaan pendapat antara Hanafiyah dan jumur ulama ini berpendapat
kepada hukum, pertama, sah dan tidaknya harta tersebut menjadi objek transaksi. Jika harta
mutaqawwim, maka sah transaksinya, tetapi jika ghair mutaqawwim, tidak sah transaksinya.
Kedua, adanya kewajiban untuk menggantinya, dan ketiga, harta ghair mutaqawwim yang
dimiliki Muslim, tidak ada kewajiban untuk menggantinya. Namun jika pemiliknya bukan
Muslim, babi yang dibunuh menurut Hanafiyah harus dilakukan upaya tanggungjawab
dengan menggantinya.
Jenis yang seterusnya ialah ‘Iqar dan Manqul. Harta al-‘iqar adalah harta yang tidak dapat
dipindahkan dari satu tempat ke tempat lainnya, seperti tanah dan bangunan. Termasuk juga
tanaman, pepohonan yang melekat tertanam di atas tanah tersebut merupakan maal al‘iqar,
jika sama sekali tidak dapat dipindah. Sedangkan al-maal al-manqul adalah harta yang dapat

6. dipindahkan, dikirimkan, atau diantarkan ke tempat lain. Namun demikian, dalam kondisi
tertentu al- maal ‘iqar dapat berubah menjadi al-maal al-manqul dan yang manqul dapat
brubah menjadi ‘iqar.
Seterusnya ialah, Mitsli dan Qimi. Harta mistli adalah harta yang ada padanannya atau
persamaannya di pasar secara utuh tanpa ada perbedaannya sama sekali. Ada empat jenis
harta mistli ini, iaitu kategori al-makilaat yang bermaksud ditakar, al-mauzunaat bermaksud
ditimbang, al-‘adadiyaat bermaksud dihitung, al-dzira’iyyaat bemaksud diukur. Sedangkan
harta qimi adalah harta yang tidak terdapat padanannya di pasar, namun setiap satuannya
memiliki harga dan nilai yang berbeda.
Seseorang itu membelanjakan harta pusaka yang dia dapat melalui perwarisan jika dikaitkan
dengan konsep asas islam ialah jika mengikut akidah, seseorang itu harus membelanjakan
atau menggunakan harta yang dia dapat itu pada kegunaan yang benar. Walaupun harta itu
sudah pun menjadi miliknya, maka harta tersebut harus digunakan pada kegunaan yang betul
seperti bersedekah atau membina tempat ibadah buat umat islam dan sebagainya. Akan tetapi
harta piusaka itu tidak boleh digunakan pada kegunaan yang terpesong dari akidah islam
seperti bermain judi atau menerima rasuah atau memberi rasuah dan sebagainya yang
membuatkan akidah boleh terpesong jika menggunakan harta pada jalan yang salah.
Selain itu, jika mengikut dari segi ibadah pula, harta tersebut bolehlah digunakan untuk
melakukan umrah atau punhaji. Akan tetapi jangan lah guna harta perwarisan tersebut pada
perkara yang mungkar seperti melakukan maksiat menggunakan harta tersebut. jika mengikut
perundangan islam, harat tersebut mestilah digunkan mengikut sistem yang betul janganlah
membuat pembaziran pada harta yang diwariskan tersebut.
Dari segi akhlak pula, harta tersebut mestilah dijaga dengan baik dan tidak melakukan
perkara yang mungkar dengan harta tersebut yang mengakibatkan harta tersebut boleh
mengakibatkan akhlak kita terpesong. Pada masa kini ramai umat islam yang menggunakan
harta kepada jalan yang salah dan mengakibatkan akhlak mereka menjadi terpesong.

7. Oleh kerana itulah al-Qur’an beberapa kali memberi amaran kepada manusia mengenai
bahaya menimbun harta sehingga melupai hakikat dirinya sendiri sepertimana Allah
berfirman dalam surah al-Humazah:
Maksudnya:
“Celakalah bagi setiap pengumpat dan pencela. Yang mengumpulkan harta dan asyik
menghitung-hitungnya. Dia menyangka yang hartanya itu dapat membuatnya hidup kekal.
Sekali-kali tidak. Sesungguhnya dia benar-benar akan dilemparkan ke dalam Neraka
Hutamah. Dan tahukan apakah itu Hutamah? Iaitu api yang disediakan Allah yang dinyalakan
yang membakar sampai ke hati.”
Jadi dari situ, seluruh ahli waris yang menerima harta mestilah menggunakan harta tersebut
pada jalan yang benar dan tidak melakukan pembaziran pada harta yang dia perolehi dari
simati supaya apabila ahli waris tersebut mati, maka persoalan di dalam kubur dapat dijawab
tentang kepertanggungjawaban ia terhadap harta tersebut kemana ia gunakan semasa ia hidup
dahulu.