اللغة العربية في الهند - كيرلا أنموذجاً-
•
0 likes•30 views
اللغة العربية في الهند - كيرلا أنموذجاً- د. أحمد بن عبدالرحمن سالم بالخير ، قسم الدراسات التربوية، كلية التربية بالرستاق، جامعة التقنية والعلوم التطبيقية، سلطنة عمان المؤتمر الدولي التاسع حول القضايا الراهنة للغات، علم اللغة، الترجمة و الأدب 1-2 فبرایر 2024 ، الأهواز لمزید من المعلومات، ﯾرﺟﯽ زﯾﺎرة ﻣوﻗﻌﻧﺎ اﻹﻟﮐﺗروﻧﻲ: WWW.LLLD.IR لا تتردد فی مراسلتنا للاجابة عن ای استفسارات. اللجنة المنظمة للمؤتمر، الأهواز / الصندوق البريدی 61335-4619: الهاتف :32931199-61 (98+) الفاکس:32931198-61(98+) النقال و رقم للتواصل علی الواتس اب : 9165088772(98+) البريد ا اﻹﻟﮑﺘﺮوﻧﻲ: info@llld.ir
Recommended
More Related Content
Similar to اللغة العربية في الهند - كيرلا أنموذجاً-
Similar to اللغة العربية في الهند - كيرلا أنموذجاً- (7)
More from The Annual International Conference on Languages, Linguistics, Translation and Literature
More from The Annual International Conference on Languages, Linguistics, Translation and Literature (20)
Recently uploaded
Recently uploaded (16)
اللغة العربية في الهند - كيرلا أنموذجاً-
- 1. الهند ي ف العربية اللغة أنموذجا ال ر كي د . ر بالخي عبدالرحمن بن أحمد المشارك اللغوية اساترالد أستاذ ظفار جامعة – عمان سلطنة abalkhair@du.edu.om
- 2. الملخص تشتهر والية ال ر كي ي ف الهند بتعدد اللغات ي الت تتحدث ،فيها وتشمل هذه الل غات العربية ي الت تستخدم بشكل واسع ي ف المجتمع ي اإلسالم الذي يشكل نحو 27 ٪ من سكان الوالية . ويتم استخدام اللغة العربية ي ف ر كثي من األحيان ي ف الصلوات واألحتفاالت الدينية واأل نشطة التجارية والتواصل مع الدول العربية . كما توجد ي ف والية ال ر كي العديد من المدارس والمؤسسات التعليمية ي الت تدرس الل غة ،العربية وهناك اأيض جامعات تقدم امجرب اسيةرد ي ف اللغة العربية . ويعود خ تاري استخدام اللغة العربية ي ف ال ر كي إىل ةالفي اإلسالمية ،األوىل وتعت ي اللغة العربية اجزء من الهوية الثقافية والدينية ر للمسلمي ي ف الوالية . ويوجد ي ف ال ر كي العديد من ال نصب التذكارية ي والمبان اإلسالمية ي الت تحتوي عىل نصوص عربية . ،وبالمجمل فإن اللغة العربية تحتل مكانة هامة ي ف ال ر كي وتستخدم بشكل واسع ي ف الحياة اليومية للمجتمع ي اإلسالم ي ف ،الوالية كما توجد فيها مؤسسات تعليمية وثقافية تهتم بتعليم اللغة العربية وتعزيزها كجزء من الهوية الثقافية والدينية للمجتمع المسلم ي ف الوالية . ﺇﻥ هذه المداخلة تحتوي ﻋﻠﻰ ثالثة ﻣﺒﺎ ،حث ﻳﺘﺤ دث المبحث األول عن ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ التجارية ﺑ ر ي ﺍﻟﻌ رب ﻭﺷﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ،الهندية ﻭ المبحث ي الثان ر يبي خ تاري العالقات الثقافية يةروالحضا ر بي الهند ،والعرب والمبحث الثالث ﻳ بحث عن ﻋ و ﺍﻣﻞ ﻭﻣ ار ﺣﻞ إ ﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌ ر ﺑﻴﺔ و ﺍﻟﻌﻠ وم ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ي ف ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ الهندية . الكلمات المفتاحية : اللغة ،العربية ،الهند ال ر كي .
- 3. يتأثر شعب بشعب آخر وخاصة عندما تحصل بينهما احتكاكات وارتباطات أو يحدث أي نوع من الروابط واألواص أو تكون بينهما عالقات سواء أكانت تجارية أو اجتماعية أو ثقافية وذلك ألنه اليوج د ي ف العالم أي شعب لم يتأثر ه ر بغي من ناحية لغوية أو ناحية أخرى وتكون هذه ات ر التأثي و االنفعاالت ع ميقة و وثيقة بقدر ما تكون العالقات وطيدة اسخة؛رو فعىل سبيل المثال نرى ر التأثي ي اليونان عىل تل ك األمم ولغاتهم الذين احتكوا ر باليونانيي ومنهم العرب والفرس كوالي هم ر وغي وهكذا تخالط العرب مع الم ر ييرص القدام ر والفينقيي ومازجوا مع الفرس والهنود هم ر وغي من األمم فدخلت ألفاظ ة ر كثي من معظم هذه ا للغات إىل اللغة العربية . كما أثرت العربية عىل اللغات األوروبية إال أن ر التأثي األكي كان من نصيب اللغات قي ر الش ،ة كما نالحظ ذلك ي ف اللغة األردية ، ً مثال فقد أثرت فيها العربية ة ر مباش من خالل سماع المولود ،لألذان وتس مية المواليد باألسماء ،العربية والتعليم ي االبتدان باللغة العربية؛ فكل عائلة مسلمة ي ف شبه القار ة الهندية ال بد أن تعلم أطفالها آن القر ،الكريم كذلك استخدام الناس األدعية ي ف حياتهم اليومية من اآلداب النبوية ، وأداء ائضرالف ،اليومية وقد كانت هناك صالت تجارية قديمة ر بي العرب وشبه القارة ،الهندية كما أن الفت ح اإلسالم للسند ترك آثاره العميقة . ﺇﻥ هذه المداخلة تحتوي ﻋﻠﻰ ثالثة ﻣﺒﺎﺣ ،ث ﻳﺘﺤ دث المبحث األول عن ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ التجارية ﺑ ر ي ﺍﻟﻌ رب ﻭﺷﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ،الهندية ﻭ المبحث ي الثان ر يبي خ تاري العالقات الثق افية والحضارية ر بي الهند ،والعرب والمبحث الثالث ﻳ بحث عن ﻋ و ﺍﻣﻞ ﻭﻣ ار ﺣﻞ إ ﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌ ر ﺑﻴﺔ و ﺍﻟﻌﻠ وم ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ي ف ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ الهندية .
- 4. لقد كان أول عهدي بالهند عامة ال ر وكي خاصة تلك الرواية المتوارثة لدينا ي ف الجزء ي الجنون من سلطنة عمان _ ي أعت محافظة ظفار _ ي الت تدور حول قي السامري _ كما يسىم ي ف المحافظة _ ذلك الرجل الهند ي الجليل الذي دفن ي ف ظفار . ي تحك لنا تلك الرواية أن ملك مليبار ي جاكروان فارماس _ عىل اختالف الروايات ي ف ذكر اسمه ف هو يرد مرة باسم امانرشو بورومال ، وأحيانا باسم باتكش _ قد أىر القمر منشقا من عىل فة ر ش قرصه ي ف إحدى الل ي ياىل المقمرة ي ف وقت متأخر من ،الليل وقد أفزعه األمر فاستدىع كهنته ميه ّ ومنج وحاشيته صباح اليوم ي التاىل وسألهم عن األمر وهفأخي أن ال علم لهم باألمر ، وأمر هذا الملك أن سألُي كل وافد عىل مملكته عن األمر حت صادف مرور بعض التجار العرب بعد تلك الحادثة ، ر بسني فلما سألهم وهأخي عن ظهور ي نت ي ف مكة يدع و العرب هم ر وغي إىل ترك األوثان . وقرر الملك حينها ر تعيي ابنه خليفة له وانطلق لمالقاته ، وأسلم الملك عىل ي د ي النت صىل هللا عليه وسلم . ي وف طريق العودة مرض مرضا شديدا ى ّ أد بهم إىل ولالي بساحل ظفار حيث ي توف ودفن . ومما تجدر اإلشارة إليه أنه قد جاء ذكر الملك الهندي الذي وصل إىل ي النت صىل هللا عليه وسل م ي فف كتاب المستدرك عىل ر الصحيحي لإلمام الحافظ ي أن عبد هللا محمد بن عبد هللا المعروف بالحاكم ال نيسابوري المتوف ي ف 405 ه ( عن ي أن سعيد الخدري ي رض هللا عنه قال : أهدى ملك الهند إىل رسول هللا صىل هللا عليه وسلم ةّ جر فيه زنجبيل ، فأطعم أصحابه قطعة قطعة ، ي وأطعمت منه قطعة ) . ينظر : النيسابوري بالحاكم المعروف هللا عبد بن محمد هللا عبد ي أن لإلمام ر الصحيحي عىل المستدرك ( ت 405 ه ) عبد مصطف تحقيق ، ، وت ر بي ، العلمية الكتبدار ، عطا القادر 1411 ه / 1990 األطعمة كتاب، م .
- 7. ارونظ لهذه األهمية اعتت المسلمون ي ف جميع أقطار العالم باللغة العربية عنا ية فائقة ، وبذلوا جهودا مضنية ي ف تعلمها وتدريسها ، وهكذا بدأت اللغة العربية تكتسب صب غة عالمية منذ القرون األوىل . ّ إن للغة العربية وثقافتها لشأنا رفيعا ، ومكانة مرموقة لةومي ممتازة ي ف ال جزء ي الجنون من الهند ( ال ر كي ) ي الت يقول البعض ّ أن اسمها فّ محر عن العربية ( ر خي هللا ) ما ّ قل حظ يت بمثلها ي ف أي بلد من بالد العالم خارج األقطار العربية . وكف أهل ال ر كي ارفخ أن اسةرد هذه ال لغة كة المبار الطيبة قد صارت جزءا ال أزيتج من النظام بويالي ي ف هذه الوالية ، ي فه ّ تدر س من المستوى ي االبتدان إىل مستوى اهرالدكتو . وإن هذا التقدم العجيب الباهر ي ف مجال اسةرد اللغة العربية ي ف ال ر كي لم ينجز ي ف يوم واحد ، بل جاء نتيجة تطور طويل مستمر تم خالل القرون . ينظر : الع يةرصالم الهيئة ، الندوي إقبال ف ر أش خورشيد ،العصورعي الهند ي ف العربية اللغة ، للكتاب امة ، األوىل الطبعة ، القاهرة 2008 م .
- 8. أول عهد ال ر كي باللغة العربية : من الحقائق التاريخية ي الت ال غبار عليها أن ال ر كي كانت لها عالقات تجارية ب البالد العربية من قديم الزمان ، أرونق ي ف كتب خ التاري أن اليمن القديمة والجزء ي الجنون من ع مان ( ظفار ) كانت لهما صالت تجارية مع مليبار ، وكانت سفنهما تحمل المتاجر الث مينة من مليبار إىل مرص والروم ها ر وغي من البالد البعيدة . ال سيما أن أهل عمان معروف ع نهم منذ القدم إتقان كوب ر البحر ، وتنظيم الرحالت البحرية إىل الهند ق ر والش األقىص ق ر وش أفريقيا ، فالموقع ي افرالجغ ّ ر المتمي لعمان جعل لها اردو ا ر كبي ي ف ممارسة ا لمالحة البحرية ، كما أن الظروف الطبيعية للسواحل العمانية ة ر بكي تعرجاتها وخلجانها هيأت ظروفا طبيعية جيدة للمالحة ، فضال عن توافر المياه العذبة اترووص الحياة األخرى . فيستنتج من هذا أن ال ر كي كانت قد اتصلت باللغة العربية منذ عهد قديم ج دا قبل قرون لدخول اإلسالم ال ر كي . ومن المحتمل أن يكون أهل مليبار خصوصا ر الساحليي من هم ، ي ف ذلك العهد ،البعيد قد أخذوا شيئا من اللغة العربية عند معامالتهم التجارية م ع العرب . انظر : مقال ( الحضارية وآثاره ي العرن الخليج ي ف القديم التجاري النشاط ) ي الهاشىم جواد رضا ، مجلة ، العدد ، ي العرن المؤرخ 12 ، بغداد ، 1980 ص ، م 69 .
- 9. بعد اإلسالم : ثم جاء اإلسالم ي ف ال ر كي وأخذ نوره يسطع ي ف آفاقها ، ادزف أهل ال ر كي معرفة باللغة العربية ورغبة فيها وارتباطا بها . وال ندري مت دخل اإلسالم إىل ال ر كي عىل وجه الدقة ، هل وصل إل يها ي ف مدة حياة ي النت صىل هللا عليه وسلم نفسها أو بعد ذلك؟ . فهناك اختالف ر بي العلما ء ر والمؤرخي ي ف هذا ،األمر عىل أنهم ال يشكون ي ف أن ر المسلمي قد صاروا أمة مستقلة بذاتها ي ف ال ر كي ، ي ف القرن التاسع الميالدي . ومن م َ ث نرى أن للعناية باللغة العربية وتطورها ي ف ال ر كي تار يخا طويال ال يقل عن ألف سنة ، فضال عن مدة عهد ال ر كي بها قبل اإلسالم . انظر : طبع ، ي الحسيت الدينفخر بن ي عبدالح للعالمةوالنواظر المسامع هجةوبالخواطر نزهة المعارف دار ة الثانية الطبعة ، الهند ، أبادحيدر ، العثمانية 1382 ه / 1962 ، 115 - 116/3 . وكلما ادز اإلسالم ارانتشا ي ف ال ر كي ادزو عدد الذين اعتنقوه من أهلها ازدادت اللغة العر بية رواجا وشيوعا ي ف أرجائها ؛ ألن اللغة العربية ي ه لغة اإلسالم آن والقر الكريم ، وال يستطي ع مسلم أن ي يستغت عنها إذا ادرأ أن يعيش مسلما . فلذلك أقبل المسلمون األولون ي ف ال ر كي ر وغي ها عىل أن يتعلموا لغة دينهم بمزيد من االهتمام والرغبة ، فلهجت ألسنتهم بها كلما جت ِله بآيات آن القر الكريم ، حت لتزن عندهم بمكان كريم لم تحظ به لغاتهم ي الت أحسوا بقصورها ع ن باع العربية الفصح ي ف الداللة ر والتعبي عن أعمق ي المعان وأدق المشاعر . فأقبل أبناء تلك الشع وب ر غي العربية فونِ يغر من ر معي لغة آن رالق الكريم ، ون ُّ ل ِ يع منها وينهلون ، بل عون َّ يتضل من سلس الها العذب ر النمي بشغف الظام ، حت أضحوا ر عاشقي لها ر ميَّمتي ببيانها ، وانطلقوا علنونُي عىل المأل مدى حب هم لها وإجاللهم ،لمقامها حت قال ي ون ر البي ، وهو واحد منهم : وهللا ألن أهح بالعربية أحب ي إىل من أن أمدح بال فارسية .
- 10. وكان هناك عامل قوي آخر ساعد عىل نفاق سوق اللغة العربية ي ف ال ر كي . وهو أ ن ا ر كثي من العرب وأشهم لوازن مواضع مختلفة من سواحل ال ر كي واستوطنوها واتخذوها د ارا لهم وأسسوا فيها الجاليات واألسواق والمساجد كما نايخي به الرحالون ر المشاهي الذين ارواز ال ر كي وجالوا فيها منذ قديم الزمان كابن بطوطة . ولعل هذا االستيطان ي العرن قد بدأ منذ أول دخول اإلسالم ي ف ال ر كي إن لم يك ن قبل ذلك ؛ ألنا أرنق ي ف كتب خ التاري أن بعض الرجال كمالك بن حبيب وأبنائه من أوائ ل دعاة اإلسالم الذين جاءوا إىل ال ر كي من العرب تحت رئاسة مالك ابن دينار لم يرجعوا إىل أوط انهم ، بل بقوا ي ف ال ر كي واتخذوها اردا لهم . وحذا حذوهم آخرون من العرب . وشهدت القرو ن مزيدا من استيطان العرب ي ف أرجاء ال ر كي . وبعض هذه األش العربية المستو طنة ال الزت باقية ي ف ال ر كي إىل اآلن منها البافقيه بكويالندي واألشة المخدومية بف نان وآل الجفري هم ر وغي من الحضارم . ينظر : بطوطة ابن رحلة ( األسفار وعجائب األمصار ائبرغ ي ف النظار تحفة ) ، وت ر بي صادر دار ، 1963 ص ، 561 و 564 و 566 و 568 . انظر KERALA MUSLIM DIRECTORY – KERALA PUBLICATIONS,COCRIN 1960 – PP 127,128.
- 11. ونال هؤالء العرب المستوطنون حظوة عظيمة عند أهل ال ر كي وملوكها . إن العالقة ال ودية العميقة ي الت كانت قائمة ر بي ساموترى ملك كاليكوت والعرب ي ف مليبار أشه ر من أن تذكر ومما يدل عىل المكانة الممتازة ي الت تمتع بها العرب ي ف ال ر كي القديمة تلك الص فيحة النحاسية ي الت تسىم بالصفيحة النحاسية ي ّ سفىلبي ي الت أصدرها ملك ال ر كي سته انروي ي ف سنة 849 م ي وه تتعلق بهبة قطعة من األرض ي سفىللي ، أي كنيسة نريسا بكولم . وهذه الصفيحة تشتمل عىل أسماء أحد ر عش رجال من العرب وتوقيعاتهم بالخط ي العرن ي الكوف كانوا شه ودا عىل هذه الهبة . وهذا هو أول نقش ي عرن اكتشف ي ف ال ر كي . وإنه ال يثبت وجود العرب ي ف كولم ال ر بكي ي ف القرن التاسع الميالدي فحسب بل يدل أيضا عىل لةالمي العالية الممتازة ي الت ي حظ بها العرب ي ف ال ر كي ي ف ذلك العهد البعيد . ينظر KERALA SOCIETY PAPERS – PUBLISHED BY KERALA SOCIETY,TRIVANDRUM, SERIES.6 P.323
- 12. كان من نتيجة وجود هؤالء العرب ر المستوطني ي ف ال ر كي واختالطهم بالسك ان ر المحليي أن ت ر انتش العربية ارانتشا واسعا ي ف أنحاء ال ر كي وتغلغلت ي ف حياة أهله ا الثقافية واالجتماعية . ومن الشواهد ي الت تدل عىل رسوخ قدم اللغة العربية ي ف ال ر كي ومكانتها ال رفيعة عند أهلها وملوكها ي ف القرون الوسظ ما يقال من أن الرسالة ي الت أرسلها ملك تغالي ال إىل ساموترى ملك كاليكوت مها ّ وسل فاسكو دي جاما إليه كانت مكتوبة باللغة العربية . ويالحظ بهذه المناسبة أن الذي أرشد سفينة فاسكو دي جاما ي تغاىلالي ورفاقه إىل كاليك وت ال ر بكي ي ف سنة 1849 م هو المالح ي العرن ي العمان ر الشهي شهاب الدين أحمد بن ماجد .
- 13. اسةرد اللغة العربية ي ف ال ر كي رها ّ وتطو : ي وف أغلب الظن أن اسةرد اللغة العربية ي ف ال ر كي بدأت منذ أوائل انتشار اإلسال م فيها . حيث كانت المساجد تدرس فيها اللغة العربية والعلوم اإلسالمية . وكانت تعقد فيه ا حلقات التعليم ي الت تسىم ( درس ) ي ف لغة المليالم ( ي وه عربية كما ترى ) . و درس المس اجد هذا ظاهرة خاصة ال ر بكي ال توجد ي ف سائر أقطار الهند . ر وأكي المساجد ي ف ال ر كي كانت ت قيم الدروس وال الزت . وطريق الدرس هو أن يجلس األستاذ ي ف اويةز من زوايا المسجد ويجلس حوله الطالب ي ف شكل نصف دائرة أو شبه دائرة أرويق األستاذ الكتب اسيةرالد العربية وين قلها إىل اللغة المحلية ، أي المليالم ، ويكرر التالميذ كالببغاء ما يلف عليهم من الدروس حت يحفظوها عن ظهر قلب ، وهللا وحده يعلم أيفهمون ماذا قال األستاذ أم ال ؟ . وال يكون منهج خاص للتعليم وال صفوف نةّمعي للطالب ، وال كتب ةّاسيرد رة ّ مقر . وال تستعم ل األدوات والوسائل ةّالتعليمي الحديثة . وهكذا نرى أن هذا التعليم منهجه ناقص ال ّ يت فق مع األساليب ةّالعلمي الحديثة . ّ ر ويتبي لكم من هذا َ مِل ي ّ ىم ُ س هذا النوع من التعليم ي ف المساجد درسا ال مدرسة .
- 14. من أشهر الدروس ي ف ال ر كي ما كان قائما ي ف المسجد الجامع ي بفنان ي وه مدينة ة ر صغي ي ف مليبار ّ عد ُ ت من أشهر اكزرالم اإلسالمية ي ف ال ر كي . والعلماء الكبار كالمخدوم زين الدين ر الكبي وزين الدين ر الصغي كانوا مون ّ علُي ي ف هذا الدرس . ر وانتش صيته ي ف طول ال بالد الهندية ،وعرضها بل ي ف خارج الهند أيضا . وكان م ّ يتعل فيه إىل جانب طالب من أقطار الهند المختلفة أجانب من الماليو ، وأندونيسيا ، وجاوا . ويبدو أن دروس المساجد ي ف أول عهدها كانت ذات منهج ّ ي اسرد شامل يحتوي جمي ع العلوم والفنون آن كالقر الكريم ، والحديث ، والفقه ، ف ّ والتصو ، واألدب ي العرن ، وال نحو ، والرصف ، والبالغة ، وعلم الهندسة ، وعلم النجوم ، وعلم الحساب ، وعلم المنطق ، والفلسفة ، والطب ، خ والتاري ، ولكن بمرور الزمان ص ّ تقل هذا المنهج الواسع و عاد ارمقصو عىل بعض العلوم اللغوية والدينية كالنحو والرصف ، والفقه . والكتب اسرالد ية ي الت تستعمل فيه ال تتعدى عادة ألفية ابن مالك ، ر وتفسي ر الجاللي ، ومجموعة من الرسائل ة ر الصغي ي الت سىم ُ ت بالكتب ة ر العش . ينظر KERALA MUSLIM DIRECTORY – KERALA PUBLICATIONS,COCRIN 1960 –p.305.
- 15. ومهما كانت عيوب منهج ( درس ) المساجد ، فال نستطيع أن ننكر ما كان له من الف ضل ر الكبي ي ف إشاعة العلوم اإلسالمية واللغة العربية ر بي ي مسلىم ال ر كي ، وإبقاء ي الوىع اإل ي سالم والحماسة الدينية ي ف همقلوب . لم يزل التعليم ي اإلسالم ي والعرن ي ف ال ر كي عىل هذه الحالة ، حت جاء ي ف أوائ ل القرن ين ر العش ذلك العالم النابغ والمصلح ر الكبي المرحوم الحاج نج ُ ك أحمد ي ّ ت َ ك ْ لِالشال ( 1283 - 1338 ه ) ، وقام بانقالب جذري ي ف منهج التعليم ي الديت ي والعرن ي ف ال ر كي . فبدأ أعماله التجديدية ي ف ( مدرسة تنمية العلوم ) اد ّ ك زبوا حيث ر عي رئيس معلميها ي ف سنة 1909 ،م وافتتح فيها صفوفا عليا وأخذ سّ يدر موضوعات جديدة عىل منهج ي اسرد ي علىم حديث فسىم المدرسة م ن جديد بكلية دار العلوم . ومن الموضوعات الجديدة ي الت أدخلها الحاج كنج أحمد ي ف دار العلوم ، علم المنطق ، وعلم النجوم ، افياروالجغ ، والعلوم الرياضية ، والعلوم الط بيعية ، إىل جانب ما كان فيها ُقبل من العلوم الدينية المتعارفة ر كالتفسي ، والحديث الن بوي ، والفقه ، والتصوف ، وعلم ي المعان والبديع ، واستخدم لتعليم هذه المواضيع الجديدة أدو ات ووسائل مستحدثة كالكرة افيةرالجغ ائطروالخ ، واألطلس ، والجداول البيانية ، والصور ال شمسية ، والمعاجم الحديثة . ينظر ISLAM IN KERALA BY SYED MOHIDEEN SHAHA,P.51
- 16. ي وف نفس الوقت الذي حاول فيه إصالح دروس المساجد عىل هذا النحو ، كان يرص ف اهتمامه إىل تجديد منهاج التعليم ي ف المدارس الدينية االبتدائية أيضا . و لتحقيق هذه الغاية س ّ أس مدرسة عربية ابتدائية ي ف اد ّ ك زوا عىل منوال حديث جذاب فاس تخدم فيها األدوات دد ُوالع كالسبورة والمقاعد والمناضد اريسروالك ودفاتر الحضور ّ وأل ف ر ونش لالستعمال ي ف المدارس االبتدائية كتبا مدرسية ذات مناهج علمية مستحد ثة . وقد ساعد نج ُ ك أحمد ي الشاللكت اد ّ ك زبوا ي ف جميع هذه اإلصالحات التعليم ية ي الت قام بها الشيخ المرحوم ي ك . ام . المولوي زعيم كة الحر السلفية ي ف ال ر كي ي ف عرصه . لقد أتت تلك اإلصالحيات التعليمية أكلها ي ف وقت ر قصي فبلغت أصداؤه ا آفاق ال ر كي فأقبل الناس عىل تأسيس المدارس اإلسالمية ي ف أصقاعها عىل المنهج الحدي ث الذي ه ّ اختط كنج أحمد ، عىل الرغم من المعارضات الشديدة ي الت واجهته من قبل أو لئك ر طيّثب ُالم بحجة أن التعليم عىل ذلك المنهاج بدعة منكرة ال سيما ما يتع ق ّ ل بكتابة اآليات آنية القر عىل السبورة ثم مسحها مما ينجم عنه تساقط اترذ ر الطباشي ي الت كتب بها آن القر الكريم فيدوسوها الناس ي وف هذا حسب زعمهم إهانة لكتاب هللا تعا ىل . إال أن هذه كة الحر ةّالتصحيحي استمرت ي ف ي المىص قدما مكونة ما يمكن أن ي ّنسم ه كة بحر المدارس .
- 17. ثالثا : آية الزمر : قال هللا تعاىل : ( َ يق ِ س َ و َ الذين وا ُ ر َ ف َ ك إىل َّ ن َ ه َ ج َ م ار َم ُ ز َّ ت َ ح إذا ا َ وهُاء َ ج َ حِت ُ ف ت ا َ هُاب َ وب َ أ ) ثم قال تعاىل : ( َ يق ِ س َ و َ الذين او َ ق َّ ات م ُ ه َّب َ ر إىل ا ِ ة َّ ن َ لج ار َم ُ ز َّ ت َ ح إذا ا َ وهُاء َ ج ِت ُ ف َ و ت َ ح ا َ هُاب َ وب َ أ َال َ ق َ و م ُ ه َ ل ا َ ه ُ ت َ نَ ز َ خ الم َ س م ُ كي َ ل َ ع م ُ تب ِ ط ُ ل ُ خاد َ ف ا َ وه َ ين ِ دِال َ خ ) . لف ُ اخت ي ف الواو من قوله تعاىل : ( ت َ حِت ُ ف َ و ا َ هُاب َ وب َ أ ) عىل أوجه : 1 أنها ،ائدةز قال أبو إسحاق الزجاج : " قال قوم : الواو ،طة َ قس ُم المعت حت إذا جاء وها تحت ُ ف أبوابها " . قال ابن الشجري : " ... وليس ذلك ء؛ ي ر بش ألن زيادة الواو لم تثبت ي ف ء ي ر س من الك الم ،الفصيح وحذف األجوبة ر كثي " . وقال أبو جعفر اس ّ النح : " الكوفيون يقولون : الواو ،ائدةز وهذا خطأ عند ر ييرصالب ؛ ألنها تفيد ،معت ي وه العطف هنا " . قال ابن ي جت : " واعلم أن ر البغداديي قد أجازوا ي ف الواو أن تكون ائدةز ي ف مواضع ... . ومنها قوله ّ عز اسمه : ( َّ ت َ ح إذا ا َ وهُاء َ ج ت َ حِت ُ ف َ و ا َ هُاب َ وب َ أ َال َ ق َ و م ُ ه َ ل ا َ ه ُ ت َ نَ ز َ خ ) تقديره عندهم : حت إذ ا جاءوها تحت ُ ف أبوابها ... فأما أصحابنا فيدفعون هذا التأويل ،ة ّ البت وال ر يجي ون زيادة هذه ،الواو ويرون أن أجوبة هذه األشياء محذوفة للعلم بها واالعتياد ي ف مثلها " .
- 18. تكاثر المدارس العربية : قبل استقالل الهند كانت الحكومة يطانيةالي ر جي ُ ت التعليم ي الديت للط الب ر المسلمي ي ف المدارس العامة ي ف مليبار . ولكن لما حصلت الهند عىل االستقالل ي ف سنة 1947 علن ُ وأ بأنها دولة علمانية ألغت الحكومة الهندية التعليم ي الديت ي ف المدارس العامة ، لتزوع منها ي معلىم الدين . عىل أن هذه الخطة الحكومية كان ظاهرها العذاب وباطنها الرحمة . و ً بدل من أن تكون آفة ي تقىص عىل التعليم ي الديت صارت قوة دافعة طت ّ نش المسل ر مي بوا ّ ت ُ ر لي بأنفسهم ترتيبات لتعليم اإلسالم واللغة العربية ألطفالهم وأوالدهم . ول ذا أقبلت األمة المسلمة عىل إنشاء المدارس العربية ي ف كل اويةز من زوايا ال ر كي ، فتكاثرت و دت ّ تعد المدارس والكليات العربية ي ف هذه الوالية . والفضل األكي ي ف قيام هذه النهضة كة المبار ي ف مجال التعليم ي اإلسالم ي والعرن يعود إىل المنظمات السلفية كندوة المجاهدين ال ر بكي وجمعية العلماء ال ر بكي . وقد بلغت عدد المدارس ال سلفية ي ف ال ر كي نحو خمس ئة ِ م مدرسة سلفية ، ونحو ر عش كليات عربية سلفية . ومن الكليات العربية السلفية ما ينتسب إىل الجامعة ككلية مدينة العلوم ل ّ كِلُبب ، وكلية م ّ ل ُ س ال سالم بأريكوت ، وكلية روضة العلوم وق ر بفي ، وكلية أنصار اإلسالم ور ّ ن َ و َ بول . وتقوم هذه المدارس والكل يات بتقديم خدمات جليلة ي ف سبيل دعوة الناس إىل التعاليم اإلسالمية السمحة الطاهرة ، ر ونش ال لغة العربية
- 19. اسةرد اللغة العربية ي ف المدارس العلمانية : قبل االستقالل : قد م ّ تقد أن الحكومة يطانيةالي كانت ر تجي التعليم ي الديت ي ف المدارس العامة ي ف مليبار ي الت كانت حينئذ جزءا من والية اسرمد . نتّوعي ر المعلمي لذلك ي ف بعض مدارسها العامة من س نة 1904 م . وهؤالء المعلمون كانوا عرفونُي ي بمعلىم آن رالق . ولم يعلموا اللغة العربية لذاتها ، ب ل علموها للطالب كجزء من تعليمهم آن رالق . وبعدئذ أخذت الحكومة ّ ر عي ُ ت ي معلىم اللغة العر بية ي ف المدارس الثانوية . أما المدارس االبتدائية ي ف مليبار فلم يكن ّ ر عيُي فيها معلمو اللغة ال عربية إال بعد تكوين والية ال ر كي ي ف سنة 1956 م . وأما اونكوررت ي الت كانت والية مستقلة حينئذ دخلت ُ فأ اللغة العربية كموضوع ارد ي س ي ف مدارسها العامة ي ف أوائل القرن ين ر العش . فأخذت الحكومة ّ ر تعي ي ف مدارس اونكوررت ي معلىم ا للغة العربية من سنة 1914 م . نتّوعي أيضا مفتشا اف ر لإلش عىل اسةرالد العربية ي ف المدارس العا مة باسم المفتش المحمدي ذلك بجهود حثيثة من قبل الشيخ المرحوم م ّ وك محمد عبدالقادر المولوي ( 1873 - 1932 م ) . وأما كوشن ي الت كانت والية مستقلة بذاتها فقد أدخلت اللغة العربية كموضوع ي اسرد ي ف مدارسها العامة ي ف سنة 1930 م . وهذا كان نتيجة عن الجهود ي الت بذلها الزعماء و المصلحون كالشي خ ي سيت محمد والشيخ الحاج اذ ّ منف كنج محمد والشيخ أى . ي ك . المولوي وهو أول معلم ي عرن ي ف الخدمة الحكومية بوالية كوشن . ينظر KERALA MUSLIM DIRECTORY ,P314,315.
- 20. بعد تكوين ال ر كي الحالية : ي وف سنة 1956 م معت ُ ج الوحدات الثالث ، أي مليبار ، اونكورروت ، وكوشن ، ن ّ وكو ت والية ال ر كي الحالية . ومن ذلك ر الحي أخذت اسةرد اللغة العربية ر تنش بمزيد م ن الشعة ي ف المدارس االبتدائية والثانوية ي ف ال ر كي . وقد م ّ تقد أن المدارس االبتدائية ي ف منطقة مليبار لم ّ ر عيُي فيها معلمو اللغة العربية ي ف ر حي أنهم كانوا فون ّ يوظ ي ف مدارس اونكوررت وكوشن . وبعد تكوين والية ال ر كي أج ازت الحكومة ر تعيي ي معلىم اللغة العربية ي ف المدارس االبتدائية ي ف مليبار أيضا ، فض ال عن المدارس الثانوية ي الت لم يزل فيها معلمو العربية . فأخذت الحكومة ّ ر تعي ي معلىم ال لغة العربية ي ف كل مدرسة من المدارس االبتدائية والثانوية إذا كان فيها عدد ّ ر معي من الطالب الذ ين يرغبون ي ف استهارد . وال ّ بد من أن نذكر هنا أن جميع الحكومات ي الت تعاقبت عىل ك ال ر ي من ر حي إىل ر حي ، مهما كان لونها ي السياس ، قد اعتنت قيةبي اسةرد اللغة العربية أ شد االعتناء وال الزت . وهناك ي ف ال ر كي آالف من المدارس االبتدائية والثانوية منها حكومية وغ ر ي حكومية ، س ّ در ُ ت فيها اللغة العربية كموضوع ي اسرد مقرر .
- 21. اسةرد اللغة العربية ي ف الكليات والجامعات : ال الزت اللغة العربية وآدابها س ّ تدر ي ف ر كثي من كليات الفنون والعلوم ي ف ال ر كي منذ مدة ال تقل عن نصف قرن . ومن أوائل الكليات ي الت قررت اللغة العربية وآدابها كمادة د اسيةر فيها كلية الفاروق بفروق ، وكلية اجارمه م َ ل َ كن َ إف بكوشن ، وكلية يونيفر س ي يت افندرمبي . وجعل عدد الكليات ي الت س ّ در ُ ت فيها اللغة العربية وآدابها يزيد كل سنة . ّ عل ُ وت م اللغة العربية ي ف هذه الكليات كلغة ثانية أو كموضوع ي رئيش لمقرر البكالوريوس أو ر الماجستي . وقد بلغت اسةرد اللغة العربية وآدابها غاية رها ّ تطو لما افتتح قسم خاص له ا ي ف جامعة كاليكوت ي ف سنة 1947 م . ويتناول هذا القسم ي الجامع تدريس اللغة العربية ي ف مس توى ر الماجستي اهروالدكتو . ومما م ّ تقد ضح ّ يت لكم أن للغة العربية وآدابها مكانة مرموقة لةومي رفيعة ي ف ال ر كي ، وأن استهارد جزء ال أزيتج من نظامها بويالي من المستوى ي االبتدان إىل مستوى ا اهرلدكتو . وليس أدل عىل انتشار اللغة العربية ر ّ وتطو استهارد ي ف ال ر كي من أن عدد ي معلىم الل غة العربية وآدابها ي ف مدارسها وكلياتها العامة يزيد عىل سبعة آالف ، وعدد متعلميها فيها يجاو ز خمس مئة ألف ، فضال عن آالف من ر المعلمي ر والمتعلمي ي ف المدارس والكليات العربية غ ر ي الرسمية .
- 22. أدباء العربية ابها ّ وكت ي ف ال ر كي : لقد أنجبت ال ر كي خالل القرون ا ر كثي من علماء العربية وأدبائها ،ابها ّ وكت منهم من نال شهرة عالمية كالمخدوم زين الدين ر الكبي ، وزين الدين ر الصغي . ويضيق بنا المقام ع ن ذكر جميع هؤالء العلماء ر المؤلفي فاتهم ّ ومصن ، وإنما نورد هنا أسماء أهم األعالم فات ّ ومؤل هم : 1 الفقيه ر حسي أحمد ي ت َ ت َ فه َ د : وقد ورد ي ف رحلة ابن بطوطة أنه لما ارز مليبار ي ف النصف األول من القرن ابرال ع ر عش الميالدي ( من 1342 إىل 1347 ) ي لف بدهفي ( م َ د َمهر َ د ) الحالية القريبة من مد ينة ي ر ي ّ ش َ ل َ ت ً رجال اسمه الفقيه ر حسي بن أحمد الذي مه ّ كل باللغة العربي ة . ي وف ال ر كي كتاب متداول ر بي العلماء يبحث مسائل النكاح وأحكامه وهو مطبوع ال ر بكي ارارم اس مه ( القيد الجامع ) واسم مصنفه الفقيه ر حسي بن أحمد . ومن المحتمل أن يكون هذا الرجل ه و الفقيه ر حسي بن أحمد الذي لقيه ابن بطوطة قبل ما يزيد عن ست مئة سنة . وعليه ي كون كتاب القيد الجامع أقدم كتاب ي عرن فه ّ صن رجل ّ ي ىل ر كي . ينظر : مجلة ( م ّ المعل ) مجلد ، العلماء جمعية ، ال ر كيتس َم َ س تصدرها ي الت العربية 5 العدد 1 . ينظر : ينظر : ، وت ر بي صادر دار ، بطوطة ابن رحلة 1963 ص ، 570 .
- 23. 2 الشيخ اإلمام فخر الدين أبوبكر بن رمضان : ي قاض كاليكوت المتوف سنة 885 ه . وله كتابان : تخميس دةالي ، وتخميس بانت سعا د . 3 الشيخ المخدوم ر الكبي أبو ر يحت زين الدين بن ي عىل بن أحمد يالمعي ي الفنان ( 872 - 928 ه ) : من مصنفاته : أ شدر ُم الطالب ، وهو كتاب مفيد جدا ي ف ف ّ التصو وطبع ي ف مليبار . ب اجش القلوب وعالج الذنوب ، وهو ي ف التصوف والوعظ وطبع ي ف فنان . ج تسهيل الكافية ي ف ح ر ش الكافية البن الحاجب . د حاشية مخترصة عىل الخالصة عىل ألفية ابن مالك . ينظر : نزهة الخواطر هجةوب المسامع والنواظر للعالمة عبد ي الح ي الحسيت 3 / 115 - 116 . ينظر : نزهة الخواطر 4/118 - 119 .
- 24. 4 الشيخ المخدوم ر الصغي أحمد زين الدين بن الشيخ محمد ي اىلزالغ يالمعي ي الفنان : من مصنفاته : أ ةّ ر ُ ق ر العي ات ّهم ُبم الدين ، وهو مخترص ي ف المسائل الفقهية عىل المذهب ي الشافع . ب تحفة المجاهدين ي ف بعض أخبار ر تكالييالي ، وهذا كتاب جليل عديم المثال ذو شهرة عال مية يذكر أخبار انتشار اإلسالم ي ف ديار مليبار واألحداث بعد دخول ر تغالييالي وترجم إىل عدة لغات . 5 الشيخ العالمة عثمان بن جمال الدين يالمعي ي الفنان : من مؤلفاته ح ر ش قطر الندى وبل الصدى البن هشام . وأما ي ف العرص الحديث فهناك ون ر كثي يكتبون باللغة العربية ، منهم المرحوم الشيخ ي ك أم ال ،مولوي والشيخ ي ك ي ن محمد المولوي ، والمرحوم الشيخ المولوي م َّ وك محمد عبد القادر ، والمرحوم الشيخ محمد المولوي ، و ي القاض ر الكبي السيد شهاب الدين ي ر بشام كويا ، والشيخ عمر أحمد المليباري ، والشيخ ي ر محت الدين اآل ي لوان األزهري ، والشيخ محمد ي ر الكتشي ، والشيخ عبد الحميد ي المديت ، والدكتور عبد هللا األزهري ، والشيخ ع بد العزيز المنقادي . إن ال ر كي قد أنجبت اءرشع ي ف العربية ر مفلقي ين ر كثي منهم الشيخ المخدوم زين الدين ر الكبي ، والمولوي محمد ابن ي القاض عبد العزيز ي الكاليكون ، ي والقاض عمر بن ي عىل ي البلنكون . ومن اءرشع الجيل الحديث المولوي عبد القادر ري َ فض َ الغ ، ي حن ُ وك أحمد يليار ُم الفروري ، و المولوي كنج أحمد وتوري َ د َ الك ، والمولوي أبو سلىم ي ك ي ك ام جمال الدين ، والمولوي محمد ي الفلك ، والمولوي ي عىل بن فريد الكوشنوري ، والمولوي أبو بكر ي س ي ف ، والمولوي محمد أبو الصالح يم ، هم ر وغي . هكذا أينار كيف أسهم علماء ال ر كي ي ف ر نش اللغة العربية من خالل التدريس والتأليف ، فاهلل ن سأل أن يثيبهم عىل حملهم مشعل اللغة العربية لغة آن القر الكريم .