1. 40. Проблемы научного понимания общества и человека в творчестве (часть про
Никколо Макиавелли)
Никколо Макиавелли [M] (1469-1527) род. под Флоренцией. После школы занимался
самообразованием. Сначала был юристом, дослужился до представителя Флорентийской
респ-ки по иностранным и военным делам. В 44 года попал в опалу - подозревали в заговоре,
пытали, хотели казнить, но амнистия. Ушел из политики, стал писать про нее. Под старость,
когда ситуация в стране стала лучше, попросился сделать его канцлером, но проголосовали
против него. Умер спустя почти месяц, говорят из-за такого исхода.
Главный труд: 1513г. “Государь” – в нем советы государям, как править. Какой он –
идеальный государь? Необходимо объединить и возродить Италию. Лучшая форма
правления – демократия, но это утопия => нужен новый государь, который обладает
доблестью итд.
[M] жил в эпоху возрождения (н. 14 – к. 16 вв.): в Италии раздробленность.
Философия возрождения: интерес к человеку - антропоцентризм (от Сократа). Человек в
центре, новая позиция: гордость, самоутверждение, осознание собственной силы, человек –
творец самого себя. Из антропоцентризма развился гуманизм. [древн гуманизм —Аристотель,
Демокрит, Эпикур, Лукреций, Перикл, Протагор, Сократ; классический гуманизм —
гуманизм эпохи Возрождения: Бэкон, Боккаччо, Эразм Роттердамский, Монтень, Томас Мор,
Петрарка]. Человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения =>
отделение философии от церкви, автономия политической мысли от спекулятивной и
этико-религиозной.
Человек – индивидуалист, эгоист, лицемерный, труслив и жаден. [М] не говорит о
возможном спасении человечества. Порок постоянен в человеке. В основе человека частный
интерес, объединение возможно только на основе совпадения частных интересов. Чтобы
реализовать частный интерес, нужна воля. Человек деятельный (не созирцательный).
Добродетель (virtu) – сила, доблесть - "воля к власти" (как у Ницше). Это динамика и сила,
смелость и дерзость, необходимые для того, чтобы воспользоваться подходящим моментом с
наибольшей выгодой.
У [М] вместо Бога – судьба. Считает христианство пассивным – это мешает
преобразованиям. Церковь должна уйти из политики. [М] осознавал что государство не
может без религии как средства достижения целей через влияние на массы. Отчасти [М] -
отец поворота от религиозного мышления к идеологическому.
Бога у [М] судьба – природная закономерность хода вещей, или совокупность
причинно-следственных связей. Судьба дает возможность: задача государя – увидеть эту
возможность и лишить возможностей конкурентов. Судьба - не фатальна, это объективная
(внешняя) среда.
Приоритет «общественного блага» перед частными интересами. Социальная
стратификация: выделял знать (кланы), народ и государя. Знать желает подчинять и
угнетать народ, народ не желает находиться в таком положении. Из их столкновения или
единовластие, или беззаконие, или свобода.
До [М]: мораль от Платона, Аристотеля (политика нравственна). [М] описывал, что
видел в период раздробленности и работы при дворе: политический реализм – для государя
нужна немалая сила духа, чтобы не отклониться от курса, преодолеть свою нравственность,
исходить из целесообразности.
Термин «макиавеллизм» – манипулирование и личная выгода, безнравственная
политика. Но не забывайте: у Макиавелли государь мог быть безнравственным, идти на
убийства итд только ради блага своего государства, а не просто личная выгода.
http://www.youtube.com/watch?v=JFT4NvY9COQ обычное видео про [M] на 7 минут

2. 56. Философия Э. Гуссерля о кризисе европейской науки.
Эдмунд Гуссерль [Г] (1859-1938) – австрийск философ, основатель феноменологии,
оказавшей влияние на экзистенциализм, философское обоснование математики и логики.
Увлекался мат-кой, потом философией (защитил диссер), потом старается создать фил-ю как
«строгую науку». Оказали влияние на него: Декарт, Локк, Лейбниц, Юм, Кант. Работы:
«Логические исследования», «Философия как строгая наука», «Кризис евр наук и
трансцендентальная философия», «Картезианские размышления». Сначала недовольство
состоянием науки-> позже беспокойство -> тревога за науку и за будущее всего
"европейского" общества. Тема кризиса науки -> тема кризиса человека, евр человечества.
Логика Гуссерля на картинке: восприятие зависит: 1) от окружающей
реальности, 2) от того, что мы привносим — индивидуальн. переживания. По
[Г], отбросим привносимое (2), встретим чистую реальность (1). Пример: 1)
реальность - куртка, 2) привносим - образ пираньи.
Так же через очищение человеческой познавательной деятельности и очищения самой
философии от психологизма, натурализма, историцизма можно прийти к независимой истине.
Но проблема: философия часто отождествляется с естествознанием, либо в предмете
философии науки часто акцент делается на науку => цель Гуссерля – создание
универсальной философии науки, имеющией всеобщее, необходимое и неоспоримое
значение. (такую задачу ставил еще Декарт)
[Г] говорит: Европу постиг кризис существования, духовный кризис, выход из которого
предлагает с помощью феноменологии. Феноменология — направление философской
науки, задача которого состояла в беспредпосылочном описании опыта познающего
сознания, выделения в нем сущностных черт. [Г] хочет изменить подход к исследованию
сознания. Сознание - имеет субъект-объектную структуру.
Предметная направленность сознания —
интенциональность сознания. Cознание
направлено на феномен/ноэма («мысленное
содержание»). Акт сознания ноэзис
(«мышление») (переживание, воспоминание,
оценка). Направленность сознания, или
интенциональность приписывает феноменам
сознания заложенную в них предметность, и так
решается проблема соотношения бытия и сознания,
проблема установления соответствия знания
внешней реальности». [Первыми термины ноэзис,
ноэма использвоал Платон, затем и Аристотель].
Задача феноменологии – выделение чистых
феноменов, их описание – феноменологическая
редукция.
ДО: Философия в Др. Греции (VII и VI вв до н. э.) несла в себе все науки, универсальное
беспредпосылочное познание. Но ПОСЛЕ: 1) интерес к целому  и философия делится на
частные науки, 2) наука становится позитивстской – наука о фактах, 3) «математический
объективизм» - замкнутый мир идеальных, не соотносящихся с реальностью предметностей.
Поворот к универсальности был в эпоху Возрождения – Декарт, но то была «теоретическая
универсальность». Два ВЫХОДА из кризиса: 1) закат Европы, варварство 2) возрождение
Европы.
Доклад [Г] прямо по теме: http://philosophy.ru/library/husserl/gus_cris.html (25 страниц)

3. 65. Структурализм: принципы, идеи, эволюция.
Если известна стр-ра объекта, становится понятно как объект «работает», функционирует, как его изменить и
улучшить.
ЦЕЛИ [C]: 1) Выявление логики зарождения, строения и функционирования сложных объектов и безличных
структур духовной культуры, 2) Применение структурных методов, 3)Выявление взаимоотношений безликих
неосознаваемых структур, 4) Отказ от субъективизма, антропоцентризма, психологизма, историцизма,
динамики
ВЛИЯНИЕ ДРУГИХ КОНЦЕПЦИЙ
Формализм; Марксизм; «Коллективное бессознательное» Э. Дюркгейма; «Третий мир» К. Поппера;
Бессознательные структуры, З. Фрейд, К. Юнг; Лингвистические исследования
ЭТАПЫ (Пик в 1950х
- 1960х
)
I. 1920е
- н. 1950х
Формирование методов
I. 1950е
– 1960е
Оформление общей доктрины
I. 1970е
– 1980е
Радикальная трансформация принципов [C], основание постструктурализма
ФЕРДИНАНД ДЕ СОССЮР 1857-1913 Родоначальник [C], лингвист
Речевая деятельность = язык + речь. Речь “parole”— индивидуальный акт воли и понимания, содержащий
психофизический механизм; в речи нет ничего коллективного. Язык “langue” — функция говорящего субъекта,
продукт пассивно регистрируемый индивидом, существует вне человека, доступен для исследования, это форма
(не субстанция), система отношений, нечто абстрактное. Язык это — упорядоченная система знаков, которая
может выражать что бы то ни было только во взаимосвязи с другими элементами системы. Речь - реализация
(интерпретация) этой системы, как последовательность "правильно построенных высказываний". 2 подхода к
языку: синхрония (изучает статику языка), диахрония (изуч. эволюцию языка) – синхрония важнее.
Отсюда – [C] лингвистика, далее экспансия методов [C] лингвистики в др. области
КЛОД ЛЕВИ-СТРОСС 1908-2009 «[C] антропология» (синтез языка, психоанализа и культуры)
Два допущения: 1) существование "другого плана" действительности, лежащего в основании наблюдаемой
реальности, 2) структурное сходство феноменов культуры и явлений языка => Анализ первобытных общностей,
мифов
1. Мифы. главное – стр-ра – неизменна для разных народов (повторяющ. стр. эл-ты: запрет на инцест, добро-
зло, герой – жертва, итд=> В основе мышления современного и первобытного человека лежат всеобщие
бессознат. стр-ры.
2. «Оязыковление» жизни - широкое понимание языка. Правила заключения браков, ритуалы итд - особого
рода языки, везде обмен информацией. Любую совок-ть феноменов культуры можно рассматривать как язык.
3. Необходимость научной триады (этнографии, этнологии и антропологии): 1) регистрация
конкретных фактов, 2) сравнение фактов, 3) выявление структурных элементов - бессознат. структура
человеч.разума.
РОЛАН БАРТ 1915-1980 Литературовед.
1. Цель любой С. деятельности - воссоздание «объекта» так, чтобы в реконструкции были функции объекта.
Обычно человек реконструирует неправильно, так как привносит свое. Нужен не человек-носитель
бесконечного множества смыслов, а человек-производитель смыслов— homo significans (человек
означивающий).
2. один из объектов изучения - письмо. Структура письма: язык и стиль. Языком пользуются все
представители общества, к которому принадлежит автор. То, о чем пишет автор, как он выражает свои мысли,
какими приемами пользуется –стиль.
3 основных типа знаковых отношений: 1) Символическое– отношение означающего (красный свет
светофора) к означаемому (запрет движения), 2) Парадигматическое– отношение между означаемыми
(красный свет не означал бы запрета движения, если бы не был связан с зеленым и желтым), 3)
Cинтагматическое– отношение между означающими на уровне речи -контекст употребления слов (можно
сказать: «красный свет светофора», нельзя: «красный цвет снега»).
МИШЕЛЬ ФУКО 1926-1984 и постструктуралист, и постмодернист
1. Структура важнее, первичнее, объективнее истории, ибо история не опирается на «действительные»
факты, а отбирает их сообразно той или иной схеме и доступна осмыслению лишь в той мере, в какой
умопостигаемы ее синхронные срезы. 2. Предпочтение языка субъекту: структуры языка - объективные
структуры, отвлеченные от сознания, переживаний, специфики речевых актов.
3. C. анализ срезов культурных периодов. Эпистема –структура, которая определяет возможность появления
определенных взглядов, научных теорий в тот или иной исторический период – это уровень научных знаний,
характерный для определенной эпохи. 3 периода развития науки,: 1) эпоха Возрождения (XV – XVI вв.), 2)
период классического рационализма (XVII – XVIII вв.), 3) современность (с начала XIX в.). Структурн
элементы эпистемы - слова + обозначаемые ими объекты. Эпистема Возрождения: слова и вещи тождественны
друг другу, взаимозаменяемы, Классическая эпистема: слова и вещи соотносятся не напрямую, а посредством
мышления; современная эпистема: слова и вещи связываются с помощью языка, в контексте + определяется
трудовой деятельностью.
ЖАК ЛАКАН 1901-1981 психоаналитик

4. Основн дело Лакана - структуралистская ревизия и внимательное перечитывание Фрейда+достижения С. в
лингвистике
1. Базовая схема «воображаемое» — «символическое» — «реальное»
Воображаемое (я) — комплекс иллюзорных представлений человека + его психическая самозащита.
Символическое (сверх-я) — сфера социальных и культурных норм и представлений, усваиваемых в основном
бессознательно. Реальное (оно) — сфера биологически порождаемых и психически сублимируемых
потребностей и импульсов, которые не даны сознанию индивида в сколь либо доступной для него
рационализированной форме. Соответствует триаде Фрейда «Я» — «Сверх-Я» — «Оно».
2. Бессознательное структурировано как язык. Речь служит интерпретацией – проявление бессознательного.
Через овладение индивидом языковыми бессознательное "окультуривается". Лакан предлагает вычленить
истину - личность трактуется Лаканом как текст.
3. + Лакан известен за открытие Стадии зеркала
стадия, на которой ребёнок 6-18 месяцев начинает узнавать себя в зеркале, выстраивать и интегрировать
собственный образ в воображаемом, но в реальности не обладает ещё полной властью над собственным телом и
его разрозненными проявлениями. Выводы Лакана: эта стадия - начало перехода от Воображаемого к
Символическому.
ВЫВОДЫ
С. - общее название направлений в социально гуманитарном познании – не доктринальный комплекс, т.к.
философы не отождествляли себя со [C] (только леви-стросс), скорее это направление, сформировавшееся в
полемике
Недостатки [C]: поиск внутренней структуры приводит к редукционизму - потере вторичных, поверхностных,
но значимых аспектов, игнорирование ситуационного окружения, стремление считать структуру неизменной.
[C] способствовал выработке особой методологии научного анализа и на ее базе — специфических методик
исследования в самых различных сферах.
С 1980х
гг. [C] полностью вытеснен постструктурализмом. Постструктуралисты критиковали [C], но
признавали существование структур, считали их децентрализованными. Цель П. — осмысление всего
«неструктурного» в структуре, выявление парадоксов. возникающих при попытке объективного познания
человека и общества с помощью языковых структур, преодоление лингвистического редукционизма,
построение новых практик чтения.