Документ описывает эпоху Просвещения, её ключевых мыслителей и идеи, направленные на развитие разума, науки, равенства и борьбы с религиозными догмами. Обсуждается влияние философов, таких как Вольтер, Руссо, Дидро и Монтескье, на формирование современного общества и взгляды на роль человека в истории. Критикуются разные идеалы просветителей, а также рассматриваются последствия буржуазных революций и их отличие от феодального порядка в России.

1. Культ разума
Вольтер ,
Ж.Ж. Руссо ,
Д. Дидро,
П. Гольбах,
III. Монтескье и др.
Давид
Клятва Горациев

2. «Эпоха Просвещения есть такая эпоха в жизни каждого народа,
когда ограниченный и самонадеянный человеческий разум
ставит себя выше тайн бытия, тайн жизни тех
божественных тайн жизни, из которых исходит вся
человеческая культура и жизнь всех народов земли. В эпоху
Просвещения начинается постановка человеческого разума вне
этих непосредственных тайн жизни и над ними. Для этих эпох
характерна попытка сделать малый человеческий разум
судьей над тайнами мироздания и тайнами человеческой
истории. При этом человек выпадает из непосредственного
пребывания в историческом. Эпоха Просвещения отрицает
тайну исторического как реальность. Она его разлагает,
производит над ним такие операции, что оно перестает быть
историческим. XVIII век “внеисторичен”».
Руссо
Дидро
Вольтер

3. КУЛЬТ РАЗУМА
Эпоха Просвещения — еще одно мировое явление, еще один взлет человечества. Ей, так же как и Ренессансу,
соответствует становление капиталистических отношений в ряде стран, в которых она и достигает своих
вершин. Бесспорно, ее можно рассматривать как преемницу эпохи Возрождения на новом историческом этапе.
Об этом свидетельствуют и важнейшие ее характеристики:
• культ разума;
• культ науки;
• культ человека;
• идея прогресса, впервые осмысленная в эту эпоху;
• идея всеобщего равенства, прежде всего юридического;
• идея просвещения народных масс и надежда на просвещенных правителей;
• борьба с религией и метафизическими учениями, обосновывающими бытие Бога;
• проблемы наилучшего общественного устройства;
• исторический оптимизм, вера в прогресс человечества;
• подход к историзму как типу мышления.
Не все идеи просветителей оказались продуктивными. Некоторые из них были явно идеалистическими
(например, идеи равенства или просвещенных правителей). Между просветителями, как это бывало во все
эпохи, также шла ожесточенная идейная борьба. Тем не менее, философия Просвещения задала направление
движения всему человечеству вплоть до конца тысячелетия.
Сегодня вокруг этих идей идет серьезная полемика. В частности, беспокойство вызывают чрезмерная
рационализация, противопоставление человека природе, выделение его из Целостности, Космоса, его
человекобожеские претензии.
«Виновата» ли в этом эпоха, отстоящая от нашего времени более чем на два столетия? Думается, что это вопрос
чисто риторический. Любую самую хорошую идею можно довести до абсурда. Идеи, как и люди, — дети своего
времени. Люди осмысливают их, отбрасывают бесперспективные, развивают полезные. Свершают великое и
ошибаются, достигают вершин и падают и бездну. И только от них, вернее от нас зависит, какие идеи и в каком
виде мы берем с собой в будущее.

4. Вольтер
(1694—1778),
III. Монтескье
(1689—1755) и др.
ВИКО Джамбаттиста (1668—1744) — итальянский социальный мыслитель,
создавший философско-историческую концепцию, предвосхитившую последующее
развитие историософской мысли. Он искал в истории объективный критерий, пытался
вскрыть внутреннюю логику общественного развития. Он выдвинул идею, что каждый
народ в своей истории проходит определенные циклы развития: эпоху богов — детство
человечества, эпоху героев — юность человечества и эпоху людей — зрелость
человечества. Существует некоторая закономерность и в развитии государственности,
причем аристократия сменяется демократией, которая для народов, не умеющих достичь
идеала, выражается в формах деспотизма.
Им выдвинута концепция исторического круговорота — цикличности форм
социального устройства в виде трех эпох: божественной (безгосударственность,
подчинение жрецам), героической (аристократическое государство) и человеческой
(демократическая республика или представительная монархия). Согласно Вико, каждый
цикл завершается общим кризисом, ведущим к распаду данного общества. Вико придавал
решающее значение деятельности людей в осуществлении исторического процесса. Однако
сами исторические законы он нередко характеризовал как данные Богом: история есть
продукт высшего разума, иногда противоположного по отношению к частным целям,
которые преследуют отдельные личности.
ВИНКЕЛЬМАН Иоганн Иоахим (1717—1768) — немецкий социальный философ и
историк искусства, выдвигал идеи в русле философского историзма. Один из
основоположников эстетики классицизма.
ВОЛЬФ Христиан (1679—1754) — немецкий философ-рационалист, стоял у истоков
немецкого Просвещения, сторонник учения Г. Лейбница, систематизатор его философии.

5. П. Гольбах
(1723—1789),
ГЕЛЬВЕЦИЙ Клод Адриан (1715—1771) — философ французского Просвещения,
материалист, атеист, активный борец против метафизических учений Декарта и Лейбница.
Мир, по Гельвецию, бесконечен во времени и пространстве; мышление и ощущения —
свойства материи.
Человек — часть природы, а материя — ее строительный материал. Гельвеции
отождествлял разум с чувством «под эгидой» природы. Он разделял воззрения просветителей
о разумном эгоизме как этико-практическом идеале просвещенного человека. Этот идеал
человек обретает в процессе воспитания, так как от природы он морально нейтрален.
ГЕРДЕР Иоганн Готфрид (1744—1803) — немецкий социальный мыслитель, теолог,
филолог, лингвист, эстетик, литературный критик.
ГОЛЬБАХ Поль Анри (1723—1789) — французский философ-материалист, крупнейший
систематизатор взглядов французских материалистов XVIII в. Сводил все душевные качества
к деятельности тела; это приводит к отрицанию свободы воли и идеи совершенствования.
Материя, по Гольбаху, существует сама по себе, являясь причиной всего: она — своя
собственная причина. Все материальные тела состоят из атомов. Именно Гольбах дал
«классическое» определение материи: она есть все то в объективной реальности, что,
воздействуя каким-либо образом на наши чувства, вызывает ощущения.
Д'АЛАМБЕР Жан Лерон (1717—1783) — философ эпохи Просвещения во Франции,
один из авторов и составителей «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и
ремесел». В основе его философских взглядов лежат сенсуализм и скептицизм.
КОНДОРСЕ Жан Антуан (1743—1794) — французский философ-просветитель,
математик, социолог, политический деятель. Указывал на важное значение материальных и
политических факторов в развитии общества. Неравенство в политических правах в
определенных ситуациях может привести к революции. Кондорсе считал, что человеческий
прогресс подчинен определенным общим законам, знание которых помогает предвидеть его
направленность и ускорять дальнейшее развитие.
Он полагал, что в основе истории лежит безграничное совершенствование знаний.
Способность человека к совершенствованию, писал Кондорсе, действительно безгранична

6. Д. Дидро
(1713—1784)
ДИДРО Дени (1713—1784) — мыслитель французского Просвещения, ученый-
энциклопедист, по политическим взглядам демократ.
Дидро говорил, что от молекулы до человека тянется цепь существ, переходящих от
состояния живого оцепенения до состояния максимального расцвета разума. Он, конечно, не
знал и не мог знать информатики, но он силой интуиции прозревал нечто подобное. Это
выразилось в его тонкой характеристике сути живого. Специфическими особенностями жизни
являются раздражимость и чувствительность, говорил Дидро, уделявший большое внимание
биологическим проблемам. Образованность и прозорливость позволили Дидро высказать идеи,
ставшие предвестием эволюционной теории в мире живого.
Ему принадлежит глубокая мысль: «Я не могу отделить даже в абстракции пространства и
времени от существования. Значит оба эти свойства существенно характерны для него».
МОНТЕСКЬЕ Шарль Луи (1689—1755) — французский правовед, социальный философ и
политический мыслитель.
Конституционную монархию Монтескье считал лучшим государственным устройством.
Достоинство английской конституции он объясняет тем, что ее целью является политическая
свобода.
Согласно Монтескье, все сущее — Бог, человек, природа, общество — живут по своим
специфическим законам; законы в самом широком значении этого слова — есть необходимые
отношения, вытекающие из природы вещей. Он тонко подводит под понятие закона отношения
между Богом и разными существами и взаимные отношения этих существ. Мыслитель исходит
из принципа: отношения справедливости следует признать предшествующими положительному
закону, который их только утверждает.
Монтескье рассматривает все религии «только в отношении к тому благу, которое они
могут приносить в гражданской жизни» и считает, что церковь должна быть посредствующим
звеном между главой государства и народом.

7. Ж.Ж. Руссо
(1712—1778),
РУССО Жан Жак (1712—1778) — один из выдающихся мыслителей эпохи
Просвещения, философ, социальный мыслитель, писатель, крупнейший специалист в области
философии искусства (особенно музыки) и педагогики.
Веря в существование Бога и признавая бессмертие души, Руссо утверждал, что материя
и дух суть два извечно существующих начала. В вопросах теории познания он придерживался
идей сенсуализма, хотя и был сторонником врожденности нравственных идей. Руссо
подвергал резкой критике феодально-сословные отношения и деспотический политический
режим. Столь же резко критически он относился к частной собственности, видя в ней
источник всех социальных зол. Основным видом социального зла он считал общественное
неравенство. Из богатства возникают праздность и роскошь, что ведет к развращению нравов.
Цивилизации, освящающей неравенство, Руссо противопоставлял простоту и «невинность»
первобытных людей.
Развивая идеи общественного договора, Руссо в отличие от Т. Гоббса утверждал, что в
«естественном состоянии» не только не было «войны всех против всех», но в отношениях
между людьми господствовали дружба и гармония. Он смело восстал против современной
ему цивилизации как цивилизации неравенства, при этом различал два вида неравенства:
физическое, проистекающее из разницы в возрасте, здоровье, даровании и т.п., и
политическое, выражающееся в различных привилегиях.
ТЮРГО Анн Робер (1727—1781) — французский политический деятель и социальный
мыслитель. Прогресс истории связывал с совершенствованием человеческого разума,
развитием искусства и науки. Развитие хозяйственных и общественных отношений ставил в
зависимость от просветления человеческого разума. Выделял особые законы, вытекающие из
человеческой воли.

9. Принцип разделения властей
Римский папа Конституция
Социальные отношения
Права и обязанности сословий Права человека
Подданные короля Гражданское общество
Право
Презумпция виновности, признание – царица
доказательств вины
Презумпция невиновности, отмена пытки
Казуальное право, сословное Кодифицированное право
Век Просвещения, век торжества Разума – это век
борьбы с феодальными пережитками в умах людей,
за торжество будущего, самого справедливого по
мнению просветителей общества –
капиталистического. Просвещение адресуется к
здравому смыслу «третьего сословия».
А. Камю: «До сих пор Бог принимал участие в истории через королей. Но его
исторического представителя убивают»
Вся власть от Бога Вся власть от человека
Сен-Жюст: «Теперь источником власти
может быть только народ, получивший это
право в результате голосования».
1793 г.

10. Каковы основные идеи Просвещения?

11. Цели:
-обобщение знаний по теории свершения буржуазных революций;
- уяснение и анализ источников появления идеи буржуазной революции
в ХУ11-ХУ111 вв.: идеи свободы, равенства и братства;
-анализ и сопоставление путей развития России и Европы;
- анализ и систематизация причин различий, особенностей Российского
пути;
- подготовка к написанию произведения "Размышления о том, прорубил
ли Петр окно в Европу" и к осознанию, пониманию двух политических
течений в России XIX века: западничества и славянофильства.
План:
I. Результаты буржуазных революций (в сравнении с Россией)
1. Смена феодальных производительных сил на капиталистические:
2. Политическое устройство
3. Духовная область

12. Черты феодального общества:
I. Экономический базис.
1. Производительные силы:
примитивные орудия труда, натуральное' хозяйство, труд крепостных
крестьян, наличие ремесленных цехов.
2. Производственные отношения.
экономические отношения (владение феодалом землей,
производительными силами, скотом, ремесленными изделиями, долей
урожая).
II. Политическая надстройка:
абсолютная монархия, феодальная лестница- вассально-ленная система.
III. Социальная структура .
3 сословия, неравенство прав и обязанностей по сословиям, община
(сословия, община ограничивали свободу личности, подчиняя ее интересы
коллективным).
IV. Духовная сфера:
подчинение личности церковью, служение личности Богу, стоящим
вверху; фатализм, который порождал пассивность человека, неучастие его в
политической жизни; восприятие природы как божественного творения,
которую нельзя изменить и отсюда - отсталость орудий труда, преобладание
ручного: восприятие труда как наказание за грехопадение.

13. Результаты буржуазных революций (в сравнении с Россией).
Европа Россия
1. Смена феодальных производительных сил на капиталистические:
1. Строительство мануфактур, развитие
торговли:
на мануфактурах работают свободные
рабочие, владеют ими - буржуа.
Происходит промышленный переворот.
На мануфактурах работают
крепостные
Крестьяне, владеют ими
помещики,
Купцы разорены петровской
политикой меркантилизма.
2. Смена производственных отношений.
Индивидуализация труда и крестьянина
приводит к хозяйственной свободе как
основах свободы человека в качестве
общественного индивида.
сохранение феодальных
производственных
отношений.
3. Европейский город воспитал человека
экономического, предприимчивого,
расчетливого, делового, готового к риску.
Этот человек надеялся на себя -
индивидуализм и рационализм.
Закрепощение посадского люда
по Соборному уложению 1649 г.
и подушной переписи при Петре
1, введение обязательной
службы для дворянства.

14. 2. Политическое устройство
Европа Россия
Вассально-ленная система договоров с
двухсторонними обязательствами стала
школой воспитания человека
политического.
Поскольку королевская власть как воплощение
верховного сюзеренитета завершала эту
систему, поскольку ее волеизъявление
различных промежуточных служений -
звеньев этого союза, что в конечном счете
придавало всей системе политического
властвования полицентрический характер.
В этом принципиальное отличие феодальной
государственности экономической,
политической, европейского типа от
государственности типа восточной
деспотии.
Права человека. Декларации прав человека и
гражданина, Билли о правах.
Гражданское общество.
Правовое государство.
Подчинение населения России
непосредственно царю, отношение
монарха к подданным как к
холопам. тоталитарное подчинение
всех окраин России Москве
(Петербургу), уничтожение
культурной самостоятельности
удельных княжеств.
Закрепощение всего населения.
Отсутствие принципа разделения
властей и гражданского общества.

15. Ту же роль сыграли в Европе городские
корпорации – коммуны. здесь процесс
воспитания "политического человека” шел
сначала через оказание отличия
корпоративных интересов бюргерства от
интересов других сословий, прежде всего
дворянства, и уже затем - защиты этих
интересов от вторжения носителей властных
структур :
"Воздух города делает человека свободным".
Вольница:
«С Дону выдачи нет»
Наличие парламента. Уничтожение Земского собора в ХVII в.
Принятие конституций. Воинский артикул для всего населения
страны
Создание централизованного государства
с периферии, с мест
Создание централизованного
государства из Москвы.
Европа Россия

16. 3. Духовная область
Возрождение положило начало смене самих основ
мировидения: органической модели вселенной -
механической ее моделью. В центр бытия
выдвинут человек. Тем самым идея
изначального творца была оттеснена
выдвижением на первый план творческий
потенциал человека. Вычленив Человека в
концепции природы как ее связующее,
творческое начало (вместо Бога), новое
мировидение, в то же время лишило природу
былой одушевленности" и тем самым
функционально поставило ее в служебное
отношение к человеку положение.
Перед ним была поставлена задача синтеза науки и
технологии - промышленности, с/х, транспорта
(промышленный переворот). движение на
первый план личного не наследственного
сословного), деятельного.
Был достигнут ранее совершенно неизвестный род
самосознания человека как личности - веры в
собственные силы.
Попытка проторенессанса
закончилась в ХVI веке в
период введения крепостного
права и опричнины.
Культура обслуживала
запросы власти
(вмешательство государства в
культуру впервые ввел Петр I)
Европа Россия

17. Реформация (морально-этическое перевооружение европейца,
которая ляжет в основу юридической системы Европы).
Кальвинизм, пуританизм.
Учение о преодолении, отринув всю систему
“заступничества"церкви перед Богом, поставило верующего
лицом к лицу, с Создателем, т.е. индивидуализировало
Веру, породило у верующего ощущение внутреннего
одиночества.
Отъединенность верующих друг от друга и глубокий
индивидуализм в упованиях на Вседержителя.
Наполнение профессиональной деятельности внеземной
сутью (прежде труд был наказанием за первородных
грех) изменило отношение к труду, теперь он окружен
ореолом святости.
Христианская любовь к ближнему приобрела теперь
безличностный характер:
Она теперь означала только служение Богу, а не человеку.
Нищий у порога дома вызывал не сострадание, а чувство
омерзения, поскольку нищета теперь рассматривалась
как отвергнутость человека государством.
Так в протестантизме родилось духовное оружие, с помощью
которого были рушены религиозно-этнические оковы,
веками мешавшие европейцу стать личностью, т. е.
индивидуалом, самоопределяющимся в своих
социальных проявлениях рамках нового общества,
диктующего новые принципы человеческого общежития.
церковный раскол закончился
Победой - Никона, который
олицетворял церковь
феодальную, закреплял взгляды
феодального общества.