Документ рассматривает развитие средневековой философии с III по XIII века, подчеркивая важные идеи теоцентризма, креационизма и эсхатологизма. Основные философы, такие как Августин, Ансельм, Абеляр, Фома Аквинский и Уильям Оккам, обсуждаются в контексте их учений о Боге, разуме и вере, а также их влиянии на христианскую мысль и общество. Особое внимание уделяется взаимодействию церкви и государства, а также философским концепциям, предвосхищающим научные революции и протестантскую реформацию.

1. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ III-XIII вв. Горбатов В.В.

2. Содержание Общая характеристика средневековой философии Учение Августина о Боге и человеке Онтологическое доказательство Ансельма Рационалистическое свободомыслие Абеляра Схоластическая философия Фомы Аквинского Номинализм Уильяма Оккама

3. I . Общая характеристика средневековой философии

4. Исторический контекст 324 – Констанстин делает христианство официальной религией 437 – падение Рима 529 – закрыта платоновская Академия в Афинах 1054 – раскол христианских церквей

5. Особенности средневековой философии ТЕОЦЕНТРИЗМ – понятие Бога является центральным в мировоззрении КРЕАЦИОНИЗМ – учение о том, что мир сотворен Богом ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ – вера в божественное предопределение ЭСХАТОЛОГИЗМ – учение о том, что конец света неизбежен

6. ЭТАПЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ ПАТРИСТИКА Эпоха «отцов церкви» ( III-VIII вв.) Эмоциональная Исповедальная Полемическая СХОЛАСТИКА Эпоха «школ» ( IX-XIII вв.) Рациональная Дидактическая Догматическая

7. II . Аврелий Августин (354 – 43 0 ) Один из «отцов церкви» Принял христианство в зрелом возрасте, после длительного увлечения философией Активно распространял христианское вероучение С 395 г. – епископ в г. Гиппоне, где и умер при осаде города вандалами

8. Изречения Августина «Всякого человека, поскольку он человек, следует любить ради Бога, а Бога – ради Него Самого» «Никто не способен найти Бога, если раньше не поверит в то, что потом узнает» «Лучше всего бог познается через незнание» «Мера любви к Богу есть любовь без меры»

9. Творение мира Духовный свет: несотворенный и творящий (свет любви) Интеллектуальный свет: сотворенный и творящий (свет истины) Физический свет: сотворенный и не творящий

10. ТЕОДИЦЕЯ: «оправдание Бога» (лат.) Если мир сотворен Богом, то откуда в нем зло и несправедливость? Возможно, Бог его не видит? – Но Он всевидящий. Видит, но не может исправить? – Но Он всемогущий. Может, но не исправляет? – Но Он всеблагой.

11. «Бытие и благо обратимы» Существует только добро, но ... Необходимое условие добра – свобода Необходимое условие свободы – возможность творить зло Зло тоже существует, но лишь как возможность Зло = недостаток добра

12. «Два града» Град земной (« Civitas terrena » ) Основан на любви к себе, доведенной до презрения к Богу Внешне кажется вечным, но обречен на разрушение и гибель Град Божий (« Civitas Dei ») Основан на любви к Богу, доведенной до презрения к себе Внешне кажется слабым, но разрушить его невозможно

13. III . Ансельм Кентерберийский (1033-1109) С 1093 г. – архиепископ Кентерберийский Еще при жизни его называли «вторым Августином» Впервые попытался доказать бытие Бога рациональным путем («Прослогион»)

14. «ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ» ДОКАЗАТЕЛЬСТВО БЫТИЯ БОГА («Сказал безумец в сердце своем: нет бога!») Бог – это абсолютное совершенство Совершенство – это сумма всех положительных качеств Бытие – положительное качество Значит, Бог обладает бытием

15. Проблема соотношения веры и разума Тертуллиан: «Верю, ибо абсурдно» Вера не совместима с доводами рассудка Августин: «Верю, чтобы понимать» Разум без веры невозможен Ансельм: «Верю и понимаю» Разум должен прояснять веру Абеляр: «Понимаю, чтобы верить» Вера невозможна без разума

16. IV . Пьер Абеляр (1079 – 1142) Отказался от наследства в пользу родственников Изучал науки и богословие Пользовался широкой популярностью среди слушателей Парижского университета Когда он был оттуда изгнан, толпы учеников стекались на его лекции в лесу под Парижем В 1121 его взгляды были осуждены на Суассонском соборе В 1140 объявлен еретиком

17. Рационалистическое свободомыслие Настоящий христианин должен быть «логиком» (Христос = Божественный Логос) Св. Писание необходимо разъяснять логикой и диалектикой (трактат «Да и Нет») Концептуализм Не существует «первородного греха» Грех – поступать против разума и убеждений Идея веротерпимости

18. V . Фома Аквинский (1225-1274) Седьмой сын графа Аквинского, родственник императора В 19 лет вступил в нищенствующий орден доминиканцев Еще при жизни его называли « Doctor angelicus » Учение Фомы (Томизм) до XIX в. считалось официальной доктриной католической церкви

19. Гилеморфизм Все в мире имеет свою форму и определяется ею Формы всех вещей связаны друг с другом посредством единого божественного замысла Бог – это форма всех форм, благодаря которой потенциально замысленное бытие становится актуальным Он не столько творец, сколько сам Акт творения!

20. Иерархия сотворенного бытия

21. «ПЯТЬ ПУТЕЙ БОГОСЛОВИЯ» От существования движения к наличию перводвигателя От существования причинно-следственных связей к наличию первопричины От существования случайностей к наличию абсолютной необходимости От существования степеней совершенства к наличию абсолютного совершенства От наличия разумной гармонии в мире к существованию его творца

22. «Гармония веры и разума» Религия обретает свои истины в откровении Наука – посредством опыта и разума Однако не все истины откровения можно обосновать разумным путем. Поэтому Философия – служанка богословия Истина Философия Богословие Наука Религия Путь разума Путь веры

23. «Два меча» Человек – существо общественное, и ему необходимо государство Государство заботится о теле, церковь – о душе Но поскольку человек есть единство души и тела заботы их должны быть взаимосвязаны

24. VI . Уильям Оккам (ок. 1285 – 1349) Родился в дер. Оккам Учился и преподавал в Оксфордском университете Примкнул к францисканцам-спиритуалам Получил прозвище « doctor invincibilis » ( непобедимый) В 1324 обвинен в ереси и заключен в тюрьму Через 4 года бежал к императору Людовику Баварскому

25. Церковь и государство Государство учреждается с помощью общественного договора Церковь не должна стоять во главе государства и использовать костры для утверждения христианских идей П апу, если он совершит преступление, можно судить светским судом

26. Проблема универсалий Реалисты Универсалии существуют реально Бог сначала создал разумно-понятийную сущность мира, а уже потом возникли единичные вещи Церковь выше государства Номиналисты Универсалии существуют только на словах Бог волевым актом сотворил единичные вещи, а под понятия их подводят люди Государство выше церкви

27. «Бритва Оккама» «Не следует умножать сущностей без необходимости» В отличие от иррационального по своей сути богословия, философия должна опираться на разум и факты Надо объяснять неизвестное через то, что уже известно, а не рассуждать о потусторонних силах

28. Прогрессивное значение номинализма Развитие ЭМПИРИЗМА в науке и философии, что в конечном счете подготовило эпоху научных революций Влияние на идеологию Реформации и этику ПРОТЕСТАНТИЗМА, которая, в свою очередь, сформировала капиталистические отношения Укрепление позиций светской власти по отношению к власти духовной – СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ