Uploaded byalaseel56
DOC, PDF1,599 views

النُحَاة وحُروفُ الجَرّ ـــ صلاح الدين الزعبلاوي

تناقش الوثيقة ضرورة التقيد بالضوابط اللغوية في استعمال الحروف ومعانيها في اللغة العربية، حيث تشير إلى الأخطاء الشائعة والتحديات التي يواجهها الكتاب في الكتابة. توضح أن استخدام حروف الجر يتطلب دقة ووضوحًا في المعاني، وتبرز أهمية الاستناد إلى المعاجم والقواعد اللغوية لتفادي الضعف في الكتابة. كما تناقش مدى تعقيد الصياغات واختلاف استعمال الكلمات في سياقات متعددة.

Embed presentation

Downloaded 28 times
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫صلح الدين الزعبلوي‬ ‫هذا بحث طريف، حاجة الك ّاب إليه ماسة ملحة، وهم‬ ‫ت‬ ‫إذا أصابوا فيه خطأ وظفروا منه بطائل وتعلقوا بسبب‬ ‫وثيق، كان لهم من ذلك مادة قوية في ممارسة الكتابة‬ ‫وإتقانها، وعون وظهير في تصريف المعاني وتوجيه‬ ‫دللتها، وسوقها متناسقة متناظمة، دون لبس أو‬ ‫خلل.‬ ‫وقد جاء للمتقدمين وكثير من المحدثين المتأخرين‬ ‫من هذا النمط ما ل يدافع في حسنه. وإذا هم أخّوا‬ ‫ل‬ ‫بالصل المع ّل عليه في استعمال هذه الحروف‬ ‫و‬ ‫وعبثوا بضوابطها فجروا على غير العرف العربي في‬ ‫تصريفها أسخفوا بالكتابة وانح ّوا بها إلى ركاكة‬ ‫ط‬ ‫العامة، فطال الخطب في ذلك وعسر واستوسع الوهي‬ ‫وكثر، وكان لنا منه أمثلة غثة باردة هي أشبه شيء‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫بالثياب المتداعية كلما حيصت من جانب تهتكت من‬ ‫آخر.‬ ‫ولبد في بلوغ الغاية في هذا المطلب من أعمال الفكر‬ ‫وتدقيق النظر، وبذل الطوق في تحصيل ما يتصل‬ ‫بجوانب البحث، إذ ل مجال لتحقيق المراد منه بأهون‬ ‫سعي وأقرب طلب. وليس القائل في هذا بعلمه‬ ‫واجتهاده كالقائل بظنه وتقليده.‬ ‫وقد عقدت في كتابي )مسالك القول في النقد اللغوي(‬ ‫فص ً سابغاً أفضت فيه بعض الفاضة في استيفاء‬ ‫ل‬ ‫طرف من الصول في هذا الباب، ورأيت أن أتدارك‬ ‫هنا ما جمعت يدي عليه من دقائق، فيما اتفق لي بعد‬ ‫ذلك من تحقيق، واعترض من تمحيص واستقراء.‬ ‫ولو شئت لوردت منه شيئاً كثيراً تضيق عنه هذه‬ ‫الوراق.‬ ‫ضوابط في استعمال الحروف:‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫قال أبو نزار المعروف بملك النحاة، على ما حكاه‬ ‫المام السيوطي في الشباه والنظائر )٣ / ٦٧١(،‬ ‫وأبو نزار هذا المام بارع من فقهاء الشافعية، ذو‬ ‫نظم ونثر، له مصنفات في النحو والصرف والقراءات‬ ‫والفقه والصول وديوان شعر )مولده ببغداد ووفاته‬ ‫في دمشق ٨٦٥ هـ( قال: )إن الفعل قد يتعدى بعدة‬ ‫من حروف الجر على مقدار المعنى اللغوي المراد من‬ ‫وقوع الفعل، لن هذه المعاني كامنة في الفعل، وإنما‬ ‫يثيرها ويظهرها حروف الجر( وأردف )وذلك أنك إذا‬ ‫قلت خرجت فأردت أن تبين ابتداء خروجك قلت‬ ‫خرجت من الدار، فإن أردت أن تبين أن خروجك‬ ‫مقارن لستعلئك قلت خرجت على الدابة، فإن أردت‬ ‫المجاوزة للمكان قلت خرجت عن الدار، وإن أردت‬ ‫الصحبة قلت خرجت بسلحي فقد وضح بهذا أنه ليس‬ ‫يلزم في كل أل يتعدى إل بحرف واحد(.‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫فثبت بهذا أن الفعل يص ّف في وجوه عدة بقدر من‬ ‫ر‬ ‫حروف الجر أطرد تصريفها فيها. وقد أحاطت كتب‬ ‫اللغة بوجوده تصريف كل حرف فاستعمل فيها، على‬ ‫جهة القياس والطراد. تقول في تصريف )أجاب(:‬ ‫)أجبت في الكتاب، وبالكتاب، وأجبت عنك، وعلى‬ ‫ورقة بيضاء، ولمر مهم، وعن السئلة، من أولها‬ ‫إلى آخرها(. كما أحاطت المعجمات بتصريف الفعال‬ ‫في معانيها فن ّت على تعديتها بحروف ل يتحكم بها‬ ‫ص‬ ‫قياس ظاهر، كقولك )أعنتك على عدوك، وتدربت‬ ‫على العمل، وحزنت عليه وغضبت، وحسدتك على‬ ‫كذا، وتوفرت على صاحبي، وارتحت إليه، واعتذرت‬ ‫إليه، وأنست به ورغبت على كذا، وتوفرت على‬ ‫صاحبي، وارتحت إليه، واعتذرت إليه، وأنست به‬ ‫ورغبت فيه( وهكذا. فإذا جمعت القياس في استعمال‬ ‫هذه الحروف على ما نصت عليه كتب اللغة عامة،‬ ‫إلى السماع فيما نصت عليه المعجمات خاصة، أقول‬ ‫إذا ضممت يدك على هذا وذاك، كان لبد من أن تلحظ‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫أن تصريف الفعل بحرف من الحروف إنما يفرده‬ ‫بمعنى ل يؤديه تصريفه حرف آخر، وإن داناه أحيان ً،‬ ‫ا‬ ‫لن لكل حرف وجهة اختص بها دون سواه.‬ ‫لكل حرف وجهة خاصة:‬ ‫يقول أبو البقاء الكفوي في كلياته فيما نحن بسبيله‬ ‫)الفعل المتعدي بالحروف المتعددة لبد من أن يكون‬ ‫له مع كل حرف معنى زائد على معنى الحرف الخر،‬ ‫وهذا بحسب اختلف معاني الحروف. فإن ظهر‬ ‫اختلف الحرفين ظهر الفرق نحو رغبت فيه وعنه،‬ ‫وعدلت إليه وعنه، وملت إليه وعنه، وسعيت إليه‬ ‫وبه. وإن تقارب معاني الدوات عسر الفرق، نحو‬ ‫قصدت إليه وله، وهديت إلى كذا ولكذا. فالنحاة‬ ‫يجعلون أحد الحرفين بمعنى الخر. أما فقهاء أهل‬ ‫العربية فل يرتضون هذه الطريقة بل يجعلون للفعل‬ ‫معنى مع الحرف ومعنى مع غيره، فينظرون إلى‬ ‫الحرف وما يستدعي من الفعال، وهذه طريقة إمام‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫الصناعة: سيبويه(. وأبو البقاء من تعلم تبسط ً في‬ ‫ا‬ ‫العربية واستبحاراً وإيغالً في البحث، وسعة إطلع.‬ ‫ويفسر ما جاء به أبو البقاء من تمايز وجهات‬ ‫الحروف ولو تدانى بعضها وتعاقب على معنى، قول‬ ‫البيضاوي في تفسير قوله تعالى ‪‬قل هل من شركائكم‬ ‫من يهدي إلى الحق، قل ال يهدي للحق ـ يونس /‬ ‫‪ (:٣٥‬وهدى كما يتعدى بالى لتضمينه معنى النتهاء،‬ ‫ُع ّى باللم للدللة على أن المنتهى غاية الهداية،‬ ‫يد‬ ‫وأنها لم توجه نحوه على سبيل التفاق، ولذا ُ ّي‬ ‫عد‬ ‫بها ما أسند إلى ال(. والموضع الذي ُديت فيه‬ ‫ع‬ ‫الهداية باللم في التنزيل هو ما صح أن يكون المهدي‬ ‫إليه فيه غاية الهداية حقً، كاليمان، والتي هي أقوم.‬ ‫ا‬ ‫ونور ال، والحق، وهكذا..‬ ‫اللم وإلى:‬ ‫فالقريب المختار، بل الصل على هذا، هو التفريق في‬ ‫الداء بين )اللم وإلى(، وإذا كان بعض الئمة قد قال‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫بتعاقبهما حين ً، كما فعل الخفش والزجاج‬ ‫ا‬ ‫والزمخشري وأبو ح ّان، أو ذهب إلى تعاقبهما قياس ً،‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫كما فعل المام المالقي فذلك لتقاربهما وتماثلهما في‬ ‫كثير من المواضع. قال المالقي في كتابه )رصف‬ ‫المباني في شرح حروف المعاني(. )والموضع‬ ‫الخامس أن تكون اللم بمعنى إلى، وذلك قياس، لن‬ ‫إلى يقرب معناها من اللم، وكذلك لفظها(، ثم‬ ‫استدرك فقال: )وإن كان بينهما فرق من حيث أن إلى‬ ‫لنتهاء الغاية، واللم عارية عنها( وأردف:‬ ‫)فاستعمال أحدهما في موضع الخر جائز( وأنت تعلم‬ ‫أن إغناء أحد الحرفين عن الخر ل يعني أنهما على‬ ‫معنى. وهذا ما حمل أبا البقاء أن يقول: )ثم أن فعل‬ ‫الهداية، متى ُ ّي بالى تضمن اليصال إلى الغاية‬ ‫عد‬ ‫المطلوبة فأتى بحرف الغاية. ومتى ُ ّي باللم تضمن‬ ‫عد‬ ‫التخصيص بالشيء المطلوب(.‬ ‫القول في تعدية )اعتذر(‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫العتذار كما ل يخفى هو التيان بالعذر وطلب قبوله.‬ ‫قال صاحب المفردات: )واعتذرت إليه أتيت بعذر(،‬ ‫والعذر كما جاء في اللسان، )الحجة التي تعتذر بها(‬ ‫أي تحتج. ففي اللفاظ الكتابية لعبد الرحمن بن عيسى‬ ‫الهمذاني )اعتذر وتعذر إذا احتج(، فإذا أنت أدليت‬ ‫بعذرك إلى صاحبك وطلبت قبول العذر قلت )اعتذرت‬ ‫إلى فلن(. ول تستطيع أن تقول )اعتذرت عن فلن(‬ ‫حتى يكون اعتذارك نيابة عنه. قال المرزوقي في‬ ‫شرح الحماسة )٧١١(: )حتى أن بعضهم اعتذر‬ ‫عمن مات على فراشه فقال:‬ ‫أبا ُ ّا َ ِ ّ على‬ ‫قر ن مت‬ ‫ن نك‬ ‫بحم ٍ من س ِا ِ َ‬ ‫د‬ ‫ِثا ِ(‬ ‫م ل‬ ‫م‬ ‫ل بذ ّ‬ ‫والمثال: الفراش.‬ ‫أما إذا أردت الكشف عن سبب اعتذارك وما حملك‬ ‫عليه، فأنت تقول )اعتذرت إليه تقصيري( هذا هو‬ ‫الصل، وعليه نص المعاجم، ولكن هل تقول‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫)اعتذرت إليه عن تقصيري(؟ أقول ما دمت تقصد‬ ‫بقولك )عن تقصيري( ذكر )سبب العتذار وعّته(‬ ‫ل‬ ‫وما حملك عليه، فالكلم سائغ مستقيم. وقد م ّت به‬ ‫ر‬ ‫المعاجم وجرت عليه ألسنة اليمة. قال الفيومي في‬ ‫المصباح: )واعتذار إلي: طلب قبول معذرته، واعتذر‬ ‫عن فعله، أظهر عذره(. وجاء في الفصاح،‬ ‫والفصاح خلصة المخصص لبن سيده وبعض‬ ‫المظان المعتمدة )العذر ما أدليت به من حجة لسقاط‬ ‫الملمة.. عذر فلن ً فيما صنع يعذره عذرً ومعذرة،‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫وأعذره: رفع اللوم عنه، واعتذر إليه: طلب قبوله‬ ‫معذرته، واعتذر عن فعله ومنه: أظهر عذره /‬ ‫٥٥٢(.‬ ‫أما استعمال اليمة له فقول ابن جني في الخصائص‬ ‫)١ / ٥١٤(: )ويؤكده لك أننا نعتذر لهم عن مجيئهم‬ ‫بلفظ المنصوب في التثنية على لفظ المجرور(، أي‬ ‫نعتذر عن فعلهم هذا. وكذلك قول المرزوقي في شرح‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫الحماسة )٦٢١(: )كالعتذار عن الخذ بالفضل‬ ‫عليهم، وترك الصفح عنهم(. وما جاء في المثل‬ ‫السائر لنصر ال بن الثير الجرزي )٣٦٤(: )فإن‬ ‫هذا من أحسن ما يجيء في باب العتذار عن‬ ‫الذنب(. ما جاء في اللسان )في عسق(: )هذا قول‬ ‫ابن سيده، والعجب من كونه لم يعتذر عن سائر‬ ‫كلماته(. وقد كرر هذا فقال: )ومن الممكن أن يكون‬ ‫ابن سيده، رحمه ال، ترك العتذار عن كلماته..‬ ‫وعن لفظة: شانني... واعتذر عن لفظة َ ِقني(.‬ ‫عس‬ ‫واتفق في الشباه والنظائر ـ ٤ / ٦١( من كلم‬ ‫المام جمال الدين بن هشام النصاري ما ع ّى به‬ ‫د‬ ‫)اعتذر( بـ )عن( غير مرة ونحو هذا كثير في‬ ‫كلمهم.‬ ‫مواضع استعمال )عن(:‬ ‫ولكن ِمَ كان النص في المعاجم على تعدية الفعل بـ‬ ‫ل‬ ‫)من( غالباً دون )عن(؟ فأنت تقول )قد تسبب هذا‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫عن هذا(. قال الفيومي: )وهذا مسبب عن هذا( وقد‬ ‫تكرر ذلك في كلم ابن جني في الخصائص )٣ /‬ ‫٠٦١( ، كما تقول )اعتللت بمرضي عن غيابي، أي‬ ‫احتججت بهذه العلة. قال الفيومي )واعت ّ إذا تمسك‬ ‫ل‬ ‫بحجة، ذكر بمعناه الفارابي(. وقال ابن جني )٣ /‬ ‫٦٠٢(: )واعتل لهذا القول بأن ما قبلها ساكن(.‬ ‫قال الستاذ محمد علي النجار في كتابه )لغويات /‬ ‫٢٤١(، )لقد استعملت العلة أيض ً في العذر، ويعتذر‬ ‫ا‬ ‫به النسان عن لوم يوجه إليه في التقصير في بعض‬ ‫المر(. وقال: )ومما يؤنس لما نحن فيه أنه ورد‬ ‫العتلل في ذكر العلة، ويقول الفارابي، على ما في‬ ‫المصباح: اعت ّ إذا تمسك بحجته، وقال أبو قيس بن‬ ‫ل‬ ‫السلت:‬ ‫وتعت ّ عن إتيانهن‬ ‫ل‬ ‫وتكرمها جاراتها‬ ‫فتعذر‬ ‫فيزرنها‬ ‫ولكنها منهن تحيا‬ ‫وليس بها أن‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫وتخفر‬ ‫تستهين بجارة‬ ‫فقوله: تعتل عن إتيانهن أي تعتذر بذكر وجه تخلفها‬ ‫عن زيارتهن فظهر أن التعلل في معنى ذكر العّة، له‬ ‫ل‬ ‫وجهه الصحيح(.‬ ‫وقد ذكر النحاة من معاني )عن( المطردة: )التعليل(،‬ ‫قاله صاحب المغنى )١ / ٧٢١( وم ّل له بقول تعالى‬ ‫ث‬ ‫‪‬وما كان استغفار إبراهيم لبيه إل عن موعدة ـ التوبة‬ ‫/ ‪ .١١٥‬وفي الهمع للسيوطي )٢ / ٩٢( ما في‬ ‫المغنى. وفي شروح اللفية وغيرها من المهات نحو‬ ‫من ذلك وانظر إلى ما جاء في أمالي المرتضى حول‬ ‫تخريج قوله تعالى ‪‬فخرعليهم السقف من فوقهم ـ‬ ‫النحل / ‪ ٢٦‬قال المرتضى )١ / ١٥٣(: )قيل في‬ ‫ذلك أجوبة أولها أن يكون على معنى عن فيكون ـ‬ ‫فخر عنهم السقف من فوقهم ـ أي خ ّ عن كفرهم‬ ‫ر‬ ‫وجحودهم بال تعالى وآياته، كما يقول القائل: اشتكى‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫فلن عن دواء شربه، وعلى دواء شربه، فيكون على‬ ‫وعن، بمعنى من أجل الدواء(!.‬ ‫وإذا صح هذا ف ِمَ ل نقول )اعتذرت إليه لغيابي(‬ ‫ل‬ ‫واللم فيه للتعليل أيض ً؟ والجواب عن ذلك: نقوله،‬ ‫ا‬ ‫وقد أجريت اللم في مجراها ووضعت موضعها،‬ ‫والكلم صحيح ل َين فيه. ففي محاضرات الدباء‬ ‫ش‬ ‫للراغب )٠٥٤(: )المعتذر لتركه الصلة( ومعناه‬ ‫)المعتذر بسبب تركه الصلة(. وقد تكرر ذلك في‬ ‫المحاضرات فجاء فيه )٦٨٢(: )المعتذر للقصر(‬ ‫و)الممدوح بالخفة والمعتذر للنحافة(، وعلى هذا‬ ‫القول )اعتذرت لغيابي يوم الجمعة(. وهو مستقيم.‬ ‫المانعون لقول القائل )اعتذر عن التقصير(:‬ ‫منع الدكتور مصطفى جواد عضو المجمع العلمي‬ ‫العراقي، رحمه ال في كتابه )دراسات في فلسفة‬ ‫النحو( قول القائل )اعتذر عن التقصير والذنب(‬ ‫وجعل صوابه )من التقصير والذنب(، وأتى بشواهد‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫من نصوص المعاجم وكلم اليمة، بمجئ التعدية بـ‬ ‫)من(. وقال: )وإنما تستعمل عن مع اعتذر ومصدره‬ ‫لفادة معنى النيابة، يقال: اعتذر زيد عن عمرو من‬ ‫الذنب الذي جناه أو من تقصيره..(. أما ما جاء في‬ ‫المصباح )واعتذر عن فعله: أظهرعذره( فقد ذهب‬ ‫جواد إلى أنه مح ّف.‬ ‫ر‬ ‫أقول في الجواب عن ذلك أن صاحب المصباح لم‬ ‫ينفرد بهذه التعدية كما رأيت، وليس ثمة ما يوجب‬ ‫الرتياب بنصه، وأما قول جواد )وإنما تستعمل عن‬ ‫لفادة معنى النيابة( فهو صحيح، ولكن إذا دخلت‬ ‫)عن( على )من وجب عليه العتذار( ل على )سبب‬ ‫العتذار وعلته( وهذا واضح وقد أشرنا إليه.‬ ‫المجيزون لقول القائل )اعتذر عن التقصير(:‬ ‫جاء في المعجم الوسيط، معجم المجمع القاهري:‬ ‫)ويقال اعتذار من ذنبه وعن فعله(، فهل أراد أن‬ ‫يخص الذنب بـ )من(، والفعل بـ )عن(؟ أقول إذا‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫أراد ذلك فل وجه له البتة، وإذا لم يعنِ ذلك فما الذي‬ ‫حمله على أن يحكي بالحرف عبارة الجوهري‬ ‫)العتذار من الذنب( ويضم إليها عبارة المصباح‬ ‫)واعتذر عن فعله( فيجمع بينهما ويوهم أن )من(‬ ‫في استعمال الفعل غير )عن(؟ وقد كان المثل أن‬ ‫يطبع على غرار الفصاح فيقول )واعتذر عن فعله‬ ‫ومنه( أو )واعتذر من ذنبه وعنه(.‬ ‫وعرض الستاذ محمد العدناني لتعدية )اعتذر( في‬ ‫معجمه )الخطاء اللغوية الشائعة( فأقر تعدية الفعل‬ ‫بمن وعن لذكر العلة، لكنه عطف المر على )إنابة‬ ‫حرف مكان حرف( وليس ثمة )إنابة(، وإنما أجري‬ ‫كل حرف من الحرفين المذكورين في مجراه ووضع‬ ‫موضعه. ثم أنكر قول القائل )يع ُر( بالضم كين ُر،‬ ‫ص‬ ‫ذ‬ ‫وجعل صوابه )يعذر( بالكسر كيضرب، قال‬ ‫)ويقولون: يع ُر فل صديقه فيما صنع، بالضم،‬ ‫ذ‬ ‫والصواب يعذر صديقه بالكسر..(.‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫أقول: جاء الفعل على )يعذر( كيضرب، وعلى‬ ‫)يع ُر( كين ُر. قال ابن سيده في المخصص )‬ ‫ص‬ ‫ذ‬ ‫٣١ / ١٨(: )عذرته أع ُره عذرً ومعذرة بالفتح‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫حكاها سيبويه..( فضم الذال في )أع ُره( وكسرها:‬ ‫ذ‬ ‫وقال ابن منظور في اللسان )وعذره يع ُره فيما صنع‬ ‫ذ‬ ‫عذرً..( فأتت الذال في المضارع الفعل مضمومة‬ ‫ا‬ ‫ومكسورة أيض ً. فقول الكتاب )يع ُره( بالضم صحيح‬ ‫ذ‬ ‫ا‬ ‫كما رأيت ول وجه فيه للتخطئة.‬ ‫تعدية )اعتذر( بعلى:‬ ‫أقول إذا كان )اعتذر( قد جاء بمعنى )احت ّ( كما‬ ‫ج‬ ‫ذكره الهمذاني في اللفاظ الكتابية فقال )اعتذر وتعذر‬ ‫إذا احت ّ( وكان )العذر( كـ )الحجة( على ما جاء في‬ ‫ج‬ ‫اللسان )العذر: الحجة التي تعتذر بها( فقد اتفق أن‬ ‫ع ّي )اعتذر( بـ )على( كما ُعدى )احت ّ( فأنت‬ ‫ج‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫تقول: )اعتذرت على فلن بعذر( كما تقول )احتججت‬ ‫عليه بحجة( فانظر إلى قول منصور بن مشحاج:‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫فما اعتذرتْ إبلي‬ ‫ومختب ٍ قد جاء،‬ ‫ط‬ ‫عليه ول نفسي‬ ‫ق ة‬ ‫أو ذي َراب ٍ‬ ‫قال المرزوقي في شرح الحماسة )٥٧٦١(: )فل‬ ‫نفسي احتجزت عنه بمنع ول إبلي اعتذرت عليه‬ ‫بعذر، كأن عذر البل تأخ ُها عن مباءتها، أو ذكر‬ ‫ر‬ ‫وقوع آفة فيها أو تسلط جدب عليها، واحتجاز‬ ‫النفس: ُخلها بها وإقامة المعاذير الكاذبة دونها وما‬ ‫ب‬ ‫يجري هذا المجرى(. وأصل الختباط في الورق تقول‬ ‫اختبطت الورق إذا نفضته من الشجر، وكما يستعار‬ ‫الورق ف ُك ّى به عن المال يستعار الخبط فيك ّى به‬ ‫ن‬ ‫ين‬ ‫عن طلبه.‬ ‫القول في تعديه )ك َف(‬ ‫ش‬ ‫قال الدكتور مصطفى جواد في كتابه )دراسات في‬ ‫فلسفة النحو والصرف..( ينتقد على كاتب بعض‬ ‫كلمه: )وكشف كنوزها.. ونظامها البديع، وقد أراد‬ ‫الكشف عن كنوزها. ومن العجب أنه قال قبيل ذلك:‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫وكشف فيه عن سعة إطلع، فس ّى بين كشف عنه‬ ‫و‬ ‫وكشفه(.‬ ‫أقول أراد الستاذ جواد أن )كشفه( غير )كشف‬ ‫عنه(. فالكشف إنما يكون )للساتر( وهو الغطاء أو‬ ‫ما يقوم مقامه ، فالغطاء هو المكشوف. أما المكشوف‬ ‫عنه فهو )المستور( أو ما ينوب منابه. قال )والصل‬ ‫كشف الغطاء أو الستار أو الحجاب( وأردف‬ ‫)والجملة( الثانية ـ أي كشف عنه ـ أريد بها إزاحة‬ ‫ما يس ُر، عن الشيء المستور حسب(، فما صواب‬ ‫ت‬ ‫المسألة؟‬ ‫الصل في معنى )كشف عنه(:‬ ‫ل خفاء بأن الصل في الكشف هو إزاحة الغطاء أو‬ ‫الستار ورفعه عن المستور. تقول )كشف الخمار عن‬ ‫الوجه( و)كشف الغطاء عما وراءه(. قال صاحب‬ ‫العين )الكشف رفعك عن الشيء ما يواريه ويغطيه(.‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫فتعدية الفعل إلى )الغطاء( أو )الحجاب( إنما يكون‬ ‫نفسه، وإلى )المستور أو المحجوب( بـ )عن(.‬ ‫وقد يطبق الغطاء على النسان فيغمره ويثقل عليه‬ ‫ويشتد، كالهم إذا غشي النسان فاحتواه، بل عظم‬ ‫عليه وشق، فتقول فيه: )جلوت اله ّ عنه وس ّيته،‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫بل كشفت عنه السوء أو الضر أو العذاب، وعلى هذا‬ ‫الحدآي التنزيل: )لئن كشفت عنا الرجز ـ العراف /‬ ‫‪ ١٣٣‬وفلما كشفنا عنه ض ّه ـ يونس / ‪ ١٢‬وكشفنا‬ ‫‪‬‬ ‫ر‬ ‫‪‬‬ ‫عنهم العذاب يونس / ‪.٣٨‬‬ ‫وقد ُل ٌ بالنسان ما يحجب عنه النظر كشاغل من‬ ‫يم‬ ‫غمرة فيذهب ببصره كل مذهب، وقد ُ ّر به قوله‬ ‫فس‬ ‫تعالى: )لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك‬ ‫غطاءك فبص ُك اليوم حديد ـ ق / ‪ .٢٢‬قال المام‬ ‫ر‬ ‫البيضاوي: )الغطاء الحاجب لمور المعاد وهو الغفلة‬ ‫والنهماك.. وقيل الخطاب للنبي صلى ال عليه وسلم،‬ ‫والمعنى كنت في غفلة من أمور الديانة، فكشفنا عنك‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫غطاء الغفلة بالوحي القرآن، وبصرك اليوم حديد ترى‬ ‫ما ل يرون وتعلم ما ل يعلمون(.‬ ‫ومما قيل على حد )كشف الغطاء( قول أبي علي‬ ‫المرزوقي في شرح الحماسة )٠٦٠١(: )ثم كشفت‬ ‫الغمة وأثب ّ الحجة بكلم فصيح ل يلتبس( أي رفعت‬ ‫ت‬ ‫الغمة عنه وأزحتها( وقوله )١٩٠١(: )فتركت‬ ‫بعدها دواهي وخطوباً عظيمة هي في أغطيتها لم‬ ‫تظهر ولم يكشف عنها(، أي لم يكشف عنها غطاؤها،‬ ‫وقوله )٣٩٠١(: )فتذكر معايبهم وتكشف عن‬ ‫مستور مخازيهم ومجهول مقابحهم ومساويهم( أي‬ ‫تكشف عنها ما كان يحجبها، وقوله )٠٦٧(: )تند ٌ‬ ‫م‬ ‫على ما ق ّر فيه من النظر والفحص والكشف عن‬ ‫ص‬ ‫عقبى المر(. وقول الخفاجي صاحب س ّ الفصاحة )‬ ‫ر‬ ‫١٣(: )وذلك أليق بالمتكلمين الذين هم أصحاب‬ ‫التحقيق، والكشف عن أسرار المعلومات وغوامض‬ ‫الشياء( أي كشف الغطاء عما ُوي عن فهم الناس.‬ ‫ط‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫الصل في معنى )كشفه(:‬ ‫أقول إذا اتفق قول صاحب العين )الكشف رفعك عن‬ ‫الشيء ما يواريه ويغطيه( كما حكاه ابن سيده في‬ ‫المخصص )٣١ / ٤٤١(، فقد أردف: )وكشفت‬ ‫المر أكشفه كشف ً: أظهرته(. وحكى ابن سيده عن‬ ‫ا‬ ‫أبي زيد أيض ً )جلوت المر وجّيته وجّيت عنه:‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫كشفته وأظهرته، وقد انجلى وتجّى(. وقال ابن‬ ‫ل‬ ‫منظور في اللسان: )وكشف المر يكشفه كشف ً:‬ ‫ا‬ ‫أظهره(.‬ ‫وهذا يعني أن للفعل منحى آخر يتعدى فيه بنفسه إلى‬ ‫)المجهول أو المخفي(، تقول: )كشفت المر إذا‬ ‫جلوته وأظهرته(. فإذا كان )كشفت الغطاء عن‬ ‫المجهول( هو الصل، فكيف تف ُع عليه هذا؟.‬ ‫ر‬ ‫أقول: الصل قولك )كشفت الحجاب عن المجهول(،‬ ‫ولك أن تقول: )كشفت حجاب المجهول(، فإذا عرفت‬ ‫أن )الحجاب( يلزم )المجهول(، واعتذرت بهذا‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫فاستغنيت عنه بذكر )المجهول( حذفت المضاف فقلت‬ ‫)كشفت المجهول إذا أظهرته. وأكثر ما يكون‬ ‫الستغناء عن )الحجاب( أي المضاف ها هنا، إذا كان‬ ‫الحاجب دون المجهول هو الغموض والخفاء والجهل‬ ‫والضياع، فيكون معنى كشف المجهول هو الهتداء‬ ‫إليه وإظهاره. وحذف المضاف في القرآن والشعر،‬ ‫وفصيح الكلم في عدد الرمل سعة، أستغفر ال وربما‬ ‫ا ا‬ ‫حذفت العرب المضاف بعد المضاف مكررً أنس ً‬ ‫بالحال ودللة على موضوع الكلم، كما قال أبو الفتح‬ ‫)المحتسب ـ ١ / ٨٨١( فعلى هذا القول ابن جني في‬ ‫المحتسب )١ / ٩٣٢(: )وكشفت هذا الموضع يوم ً‬ ‫ا‬ ‫لبعض ما كان له مذهب في المشاغبة(. وقول ُ َيبة‬ ‫جر‬ ‫الفقعسي:‬ ‫من العار أو ُههم‬ ‫ج‬ ‫هم كشفوا عي َة‬ ‫ب‬ ‫كال ُمم‬ ‫ح‬ ‫العائبين‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫قال المرزوقي في شرح الحماسة )٤٧٧(: )وقولهم‬ ‫هم كشفوا عيبة العائبين... أي أظهروا من عيب من‬ ‫كان يطلب عيبهم، ما كان خافي ً.. فكأنهم كشفوا‬ ‫ا‬ ‫عيابهم المنطوية على عيوبهم فأسو ّت وجوههم بما‬ ‫د‬ ‫غشيها من العار، حتى صارت كال ُمم(.‬ ‫ح‬ ‫والعيبة هنا موطن العيوب ومودعه. وانظر إلى قول‬ ‫أبي الحجناء: )شرح الحماسة / ٣٢٩(‬ ‫ول يكشف الفتيان‬ ‫وج ّب ُ ما‬ ‫رت‬ ‫غير التجارب‬ ‫جربت منه‬ ‫ف ّرني‬ ‫س‬ ‫أي يكشف دخيلتهم.‬ ‫وهذا قول المرزوقي )٠٢٥(: )وهذا المعنى قد‬ ‫ك َف غير ُ( أي أظهره وجله. وقول الخفاجي‬ ‫ه‬ ‫ش‬ ‫صاحب سر الفصاحة )٠٣(: )ويكشف هذا المعنى‬ ‫للمتأمل أن العرب( وقوله )وكشف هذا.. ما أريد(‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫وقوله )١٧(: )فالعلم بها واضح وكشفهاجلي(. فل‬ ‫بأس بعد هذا بأن تقول: )كشفت كنوزها.. ونظامها‬ ‫البديع( إذا اهتديت إلى هذه الكنوز فأظهرتها، وإلى‬ ‫هذا النظام فجلوته؟ ول وجه لطعن جوا ٍ على قائله‬ ‫د‬ ‫بأن الغطاء هو المكشوف، وأن المستور هو‬ ‫المكشوف عنه. ذلك بأن قول اليمة صريح بأن كشف‬ ‫المر: إظهاره وجلؤه، وإذا ذهبت تخ ّجه على‬ ‫ر‬ ‫الصل قلت: إن الكنوز ها هنا هي المجهول، وأنت‬ ‫تكشف حجاب المجهول، على الصل، وتكشف‬ ‫المجهول أي الكنوز على حذف المضاف كما مر بك.‬ ‫وقد بسط ـ الدكتور جواد رأيه الذي ذكرنا، في كتاب‬ ‫آخر له، هو )قل ول تقل( فمنع قول القائل )كشفت‬ ‫المر الخفي( أول المر. ثم عدل عن التلحين إلى‬ ‫اليثار فقال: )فالفصيح أن يقال الكشف عن المر‬ ‫الخفي( وكان قد بدأ قوله )قل كشفت عن المر‬ ‫الخفي خفاءه، ول تقل: كشفت المر الخفي(. أقول ل‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫وجه، بل ل مساغ البتة لما ذهب إليه الستاذ، وإل‬ ‫فما معنى قول اليمة بل إطباقهم على أنك )إذا كشفت‬ ‫المر( فقد أظهرته، أو يخرج المر عن أن يكون‬ ‫)أمرً( إذا كان خفي ً؟ وإذا كان ل يصح أن يكون‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫المكشوف غير غطاء وحجاب أو خفاء أو قناع، كما‬ ‫ذهب إليه جواد، فكيف أطرد عن الفصحاء الثبات‬ ‫قولهم )كشف فلن عورة جاره(؟ فانظر إلى قول‬ ‫الجاحظ في كتابه )حجج النبوة(: )ولو كان كل كشف‬ ‫هتك ً، وكل امتحان تجسسً، لكان القاضي أهتك الناس‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫لس ٍ وأشد الناس كشفاً لعورة(، وقوله: )ل من‬ ‫ر‬ ‫طريق العتساف، ول من طريق كشف العورة( فليس‬ ‫المكشوف فيه كما رأيت، غطاء، أو ما يشاكله أو‬ ‫يغني ُغناة.‬ ‫م‬ ‫فرق ما بين كشفه وكشف عنه:‬ ‫أقول ل شك أن استعمال )عن( على الصل أدل على‬ ‫أبرز ما قام دون )المجهول( من حجاب حائل، واتفق‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫من غطاء ساتر، كما هو حال )الكنوز( حين تخفى‬ ‫وتخبأ وتطوى، لذا كان قولك )كشفت عن الكنوز(‬ ‫أليق بالمراد. وهذا ما أوحى به المرزوقي حين قال:‬ ‫)فتذكر معايبهم وتكشف عن مستور مخازيهم‬ ‫ومجهول مقابحهم ومساويهم(، وما أراده إذ قال:‬ ‫)من النظر والفحص والكشف عن عقبى المر( فم ّد‬ ‫ه‬ ‫للكشف بالنظر والفحص وما أفصح عنه بقوله )‬ ‫٦٣١١(: " وما يظهر من معادن الذهب صبيحة‬ ‫مطرة تكشف عن عروق الذهب". بل هذا ما قصده‬ ‫الخفاجي بقوله )وذلك أليق بالمتكلمين أصحاب‬ ‫التحقيق والكشف عن أسرار المعلومات وغوامض‬ ‫الشياء، إذ لو لم يكن هؤلء أصحاب تدبر وتأمل‬ ‫وتحقيق ما ظفروا بالكشف عن هذه السرار‬ ‫والغوامض.‬ ‫خلصة القول في تعدية )كشف(:‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫والخلصة أنك تقول على الصل كشفت الغطاء عن‬ ‫المستور، فإذا حذفت المفعول لظهوره قلت كشفت عن‬ ‫المستور، ويغلب هذا حين يكون المستور خفي ً. كما‬ ‫ا‬ ‫تقول كشفت غطاء المستور فإذا حذفت المضاف قلت‬ ‫كشفت المستور، ول يشترط في هذا أن يكون‬ ‫المستور خفي ً. ولكن هل تقول كشفت عن الغطاء‬ ‫ا‬ ‫وتريد أنك كشفت عن الغطاء ما واراه، أي انصرفت‬ ‫عنه إلى ما وراءه؟ أقول الصل أن تقول مث ً: كشفت‬ ‫ل‬ ‫المرأة وجهها، فإذا اعتادت أن تخفيه قلت كشفت‬ ‫المرأة عن وجهها وتقول كشفت المرأة قناعها عن‬ ‫وجه مضيء، على الصل، وكشفت عن قناعها وجهاً‬ ‫مضيئاً إذا أظهرت وجهها المضيء، فتكون )عن( هنا‬ ‫)للمجاوزة(، أي كشفت الوجه المضيء منصرفة عن‬ ‫القناع إلى ما واراه أو ما وراءه. وقد جاء في رسائل‬ ‫الجاحظ )رسالته في الشارب والمشروب، ورسالته‬ ‫في بني أمية(:‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫)كشفت عن القناع(. وفي مقدمة المرزوقي في شرح‬ ‫الحماسة قوله )والكشف عن قناع المعنى بلفظ هو‬ ‫في الختيار أولى / ٦(.‬ ‫القول في تعدية )قسم(‬ ‫أخذ الدكتور مصطفى جواد على الشيخ رؤوف جمال‬ ‫الدين قوله: )الفعل ينقسم إلى قسمين متعدٍ ولزم(،‬ ‫وجعل صوابه )ينقسم على قسمين..( فقال في كتابه‬ ‫)دراسات في فلسفة النحو والصرف..(: )فمن‬ ‫استعمل من النحويين ـ قسم إلى كذا ـ بد ً من ـ قسم‬ ‫ل‬ ‫على كذا ـ فهو محجوج بما ذكره هو نفسه من معاني‬ ‫إلى، وبما استعمله الفصحاء كالجاحظ وغيره(. وقد‬ ‫استظهر الستاذ بعبارة الجاحظ في كتابه )الحيوان(:‬ ‫)وبعض الناس يقسم الجن على قسمين(، وقول ابن‬ ‫حزم الندلسي في نسب النصار )زيد بطن ضخم‬ ‫ينقسم على بطون(، ووقل أبي علي النصاري في‬ ‫بعض كتبه )كنفس ُ ّمت على جسمين(.‬ ‫قس‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫أقول لم يزد الستاذ فيما قرر وجزم، على أن َرد ما‬ ‫س‬ ‫سرد، ولم يورد على قوله الب ّنه ليكون رأيه هو‬ ‫ي‬ ‫الس ّ وحكمه هو الحجى. بل لم يفصح عما ذكر‬ ‫د‬ ‫النحاة من معاني )إلى(. ولك ما عمد إليه أنه حكى‬ ‫ما اتفق للجاحظ وابن حزم وأبي علي النصاري أن‬ ‫قالوه فأجروا فيه تعدية الفعل بـ )على(. ونحن لو‬ ‫حكينا من كلم اليمة الفحول ما ع ّوا فيه الفعل بـ‬ ‫د‬ ‫)إلى( لما أقنعه سفر بجملته، فما صواب المسألة‬ ‫ووجه الكلم فيما نزع إليه الستاذ؟.‬ ‫تعدية )قسم( وما اشتق منه بع ّة من حروف الجر،‬ ‫د‬ ‫منها على وإلى:‬ ‫قال ابن منظور في اللسان: )القسم مصدر قسم‬ ‫الشيء يقسمه َسم ً فانقسم.. وق ّمه ج ّأه، وهي‬ ‫ز‬ ‫س‬ ‫ق ا‬ ‫القسمة. والقسم بالكسر النصيب والحظ والجمع‬ ‫القسام(.‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫وقال )والقسام بالتشديد الذي يق ّم الدور والرض‬ ‫س‬ ‫بين الشركاء فيها(، وقال: )والقسامة بالضم الص َقة‬ ‫د‬ ‫لنها تقسم على الضعفاء(.‬ ‫وقال الراغب في مفرداته: )القسم الفراز يقال قسمته‬ ‫كذا قسماً و ِسمة، وقسم ُ الميراث وقسمة الغنيمة‬ ‫ة‬ ‫ق‬ ‫تفريقهما على أربابهما(.‬ ‫والذي يتبين من هذا أنك إذا أردت أن )تقسم( المال‬ ‫مث ً على جماعة فتجعل لكل فرد نصيباً قلت: )قسمت‬ ‫ل‬ ‫المال بين هؤلء( أو )قسمت المال على هؤلء(. أي‬ ‫ف ّقته بينهم. قال الجاحظ في كتابه )حجج النب ّة(:‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫)يجعل فضله مق ّم ً بين جميع الولياء(. وقال في‬ ‫س ا‬ ‫كتابه )التربيع والتدوير(: )أو الدول بينهما مقسومة‬ ‫وعليهما موقوفة(. وقال فيه: )وزعم آخرون أن‬ ‫الخير والشر عليهما مقسومان( وقد تقول )ق ّمته‬ ‫س‬ ‫فيهم(. ففي محاضرات الدباء للراغب )٣ / ٤٩٢(:‬ ‫ط ً م‬ ‫في الناس ُرُ لت ّ‬ ‫ا‬ ‫لو ق ّم ال‬ ‫س‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫الحسن في‬ ‫جزءً من‬ ‫ا‬ ‫الناس(.‬ ‫محاسنه‬ ‫وقال عروة بن الورد:‬ ‫وأحسو َراح‬ ‫ق‬ ‫أق ّم جسمي في‬ ‫س‬ ‫الماء والماء بارد‬ ‫جسومٍ كثيرة‬ ‫قال ابن السكيت: )قوله: أق ّم جسمي، الجسم ها هنا‬ ‫س‬ ‫طعامه، يقول أقسم ما أريد أن أطعمه في محاويج‬ ‫قومي، ومن يلزمني حقه والضيفان. وأحسو قراح‬ ‫الماء، والماء ال َراح الذي ل يخالطه لبن ول غيره،‬ ‫ق‬ ‫والماء البارد أي في الشتاء / ٢٥(.‬ ‫على أن لك أن تع ّي الفعل بـ )إلى( أيضاً إذا أردت‬ ‫د‬ ‫معناها، كأن تروم بيان الجزاء التي انتهت إليها‬ ‫القسمة. فانظر إلى قول المام أبي حيان في البحر‬ ‫المحيط: )وافتراق الناس إلى ثلث فرق(. ولو أحللت‬ ‫)النقسام( محل )الفتراق( لكان الكلم )وانقسام‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫الناس إلى ثلثة أقسام(. وتأويله: أنهم قد انتهوا في‬ ‫افتراقهم أو انقسامهم إلى ثلث شعب. و)إلى( ها هنا‬ ‫لنتهاء الغاية، وهو رأس معانيها وملكه، فإذا قلت‬ ‫)قسمت كتابي إلى ثلثة أبواب( أردت أن الكتاب قد‬ ‫انتهى بهذه القسمة أو صار إلى هذه البواب الثلثة،‬ ‫وكله صحيح على تأويله وبابه. وانظر إلى ما قاله‬ ‫ثعلب في تفسير قوله تعالى ‪‬انطلقوا إلى ظ ٍ ذي ثلث‬ ‫ل‬ ‫شعب ـ المرسلت / ‪) : ٣٠‬يقال أن النار يوم القيامة‬ ‫تنفرق ثلث فرق، فكلما ذهبوا أن يخرجوا إلى موضع‬ ‫ردتهم..( على ما جاء في التاج، وقد جاء ذلك في‬ ‫اللسان فزاد في روايته )إلى( أي )تنفرق إلى ثلث‬ ‫فرق(.‬ ‫وإذا قلت )قسمت الكتاب قسمين( أو )شطرين(. كان‬ ‫انتصاب )قسمين( على المصدر. ولك أن تنصبه حا ً‬ ‫ل‬ ‫مقدرً فيه )قسمت الكتاب متفرق ً(. فإذا صح هذا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫وأمكن مثل هذا التقدير، قلت: قسمت الكتاب إلى‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫قسمين( على معنى )قسمته متفرقاً إلى قسمين(.‬ ‫فانظر إلى قول المرزوقي في شرح الحماسة )٦٢٨(‬ ‫حول قول الشاعر )قسمنا بذاك الدهر شطرين بيننا(:‬ ‫)وانتصب شطرين على المصدر كأنه قال قسمنا الدهر‬ ‫قسمين. ويجوز أن يكون حا ً على معنى قسمناه‬ ‫ل‬ ‫مختلف ً فوقع السم موقع الصفة لما تضمن معناه، كما‬ ‫ا‬ ‫تقول طرحت متاعي بعضه فوق بعض كأنك قلت‬ ‫متفرق ً، والمراد جعلنا أوقات الدهر بيننا وبين أعدائنا‬ ‫ا‬ ‫مقسومة قسمين(.‬ ‫وتأمل قول المرزوقي في شرح الحماسة )١٩١١(‬ ‫حول بيت يزيد بن الحكم:‬ ‫م‬ ‫والنا ُ مب َنيانِ محمود البناي ِ أو ذمي ُ‬ ‫ة‬ ‫س ت‬ ‫: )ومعنى البيت أن أفعال عقلء الناس ل تخلو من‬ ‫أن تكون مما ُستحق به حم ٌ أو ذ ٌ، فهم يبنون‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫مبانيهم ويؤسسون مكاسبهم على أحد هذين الركنين،‬ ‫وذلك لن الفعال تابعة للغراض، وغرض العاقل‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫إليهما ينقسم(. فتأويل قوله هذا أن غرض العاقل‬ ‫ينتهي في قسمته أو يصير إليهما، أي إلى هذين‬ ‫الركنين. وأردف المرزقي: )فانظر ماذا تجلب على‬ ‫نفسك ما تبتغيه من فعلك وتدخره من كسبك(. وقال‬ ‫على هذا الغرار )٦١٣١(: )وإذا تأملت حوادث‬ ‫الدهر وجدتها ل تنقسم إل إلى قسمته، لنها ل تخلو‬ ‫أن تكون محبوبة أو مكروهة، أو واقعة أو منتظرة،‬ ‫أو مخوفة أو مرجوة(. وهذا قول ابن جني في سر‬ ‫الصناعة )١ / ٩٦(: )وللحروف انقسام آخر إلى‬ ‫الش ّة والرخاوة وما بينهما(، وقوله )١ / ١٧(:‬ ‫د‬ ‫)وللحروف قسمة أخرى إلى الصل والزيادة(. وقوله‬ ‫في الخصائص )٣ / ٧٦(: )وذلك كأن تقسم نحو‬ ‫مروان إلى ما يحتمل حاله من التمثيل له فتقول: ل‬ ‫يخلو من أن يكون َعلن أو مفعال أو فعوال(. ونحو‬ ‫ف‬ ‫ذلك قول صاحب سر الفصاحة )٤٢(: )وللحروف‬ ‫انقسام إلى الصحة والعتلل والزيادة والسكون‬ ‫والحركة وغير ذلك(.‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫أقول: ومن هنا إطباق العلماء والنحاة والكتاب قديماً‬ ‫على هذه التعدية. فقد جاء في مقدمة كتاب كليلة‬ ‫ودمنة )وينبغي للناظر في هذا الكتاب أن يعلم أنه‬ ‫ينقسم إلى أربعة أغراض: أحدها ما قصد فيه إلى‬ ‫وضعه على ألسنة البهائم..( قال هذا لن الكتاب في‬ ‫الصل جملة مسائل ُبحث وأغراض ُشرح وقال‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫الجاحظ في بعض رسائله )الخاصة: )وقد تنقسم‬ ‫المودة إلى ثلث منازل: منها ما يكون عن اهتزاز‬ ‫الريحية وطبع الحرية..(، وقال صاحب الكليات أبو‬ ‫البقاء )١١٤(: )لسان العرب ينقسم إلى ما ل‬ ‫يقاس... وإلى ما يطرد فيه القياس، وأن ما يجري‬ ‫فيه قياس مقرون بالسماع(.‬ ‫الصل في تعدية )قسم( بعلى:‬ ‫والصل في استعمال )على( مع الفعل ها هنا، أن‬ ‫يكون )المقسوم( غير )المقسوم( عليه كما في قولك‬ ‫)قسمت الغنيمة على أربابها( أو )قسمت الصدقة‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫على الضعفاء(. فالغنيمة غير الرباب والصدقة غير‬ ‫الضغفاء. ومن ذلك قول المرزوقي في مقدمة شرح‬ ‫الحماسة )وكان اللفظ مقسوم ً على رتب المعاني، قد‬ ‫ا‬ ‫ُعل الخ ّ للخص، والخ ّ للخس(.‬ ‫س‬ ‫ص‬ ‫ج‬ ‫والصل في أعمال )إلى( إن يكون )المقسوم إليه(‬ ‫هو )المقسوم( نفسه، كما في قولك )انقسم الناس‬ ‫إلى ثلثة أصناف(، أي انتهوا في القسمة أو آلوا إلى‬ ‫هذه الصناف. ولكن يصح أن تح ّ )على( محل‬ ‫ل‬ ‫)إلى( فتقول )قسمت كتابي على ثلثة أبواب( أي‬ ‫فرقت ما فيه وج ّأته ثلثة أجزاء فجعلت كل جزء من‬ ‫ز‬ ‫الجزاء في باب من البواب وخصصته به، كأن الباب‬ ‫غير الكتاب. ول يص ّ أن تحل )إلى( محل )على(‬ ‫ح‬ ‫في مثل قولك )قسمت الميراث على الورثة( لن‬ ‫فحواه أنك قسمت الميراث أنص َة كعدد الوارثين‬ ‫ب‬ ‫وجعلت لكل نصيبه، ول يمكن أن تؤدي )إلى( هذا‬ ‫المؤدى لنها لمجرد الشارة إلى ما آلت إليه القسمة‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫من أجزاء، فاستعمال )على( هو المراد من قسمة‬ ‫الميراث دون )إلى( وهو ألصق بالمعنى وأوفى‬ ‫بالغرض.‬ ‫وهكذا ما م ّ بك من قول الجاحظ )كنفس ُسمت على‬ ‫ق‬ ‫ر‬ ‫جسمين( فإن معناه )كنفس ُطرت بين جسمين(‬ ‫ش‬ ‫فكان لكل جسم من هذه النفس شطر ونصيب. وهذا‬ ‫موضع )على( ل موضع )إلى(، ولو قلت: )كنفس‬ ‫ق ّمت إلى قسمين( لم يستقم المعنى الذي أردت.‬ ‫س‬ ‫متى تصح تعدية )قسم( بإلى، ومتى تصح بعلى:‬ ‫كلما صح قولك )قسمت الشيء قسمين أو ثلثة(‬ ‫وهو أصل التعبير، على ح ّ ما جاء في الحديث‬ ‫د‬ ‫)ستفترق أمتي ثلث ً وسبعين فرقة(، جاز قولك‬ ‫ا‬ ‫)قسمته إلى قسمين أو ثلثة( أو )قسمته على‬ ‫قسمين أو ثلثة(. وكلما ساغ أن تقول )قسمت‬ ‫الشيء بينهما، أو بين هذه الشياء أو بين هؤلء(‬ ‫كقول علي عليه السلم في نهج البلغة )٢ / ٥٨١(‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫)فقسم بينهم معايشهم( وهو أصل التعبير عن هذا‬ ‫المعنى، استقام قولك )قسمت الشيء عليهما أو على‬ ‫هذه الشياء أو على هؤلء( ولم ُغ ِ قولك )قسمت‬ ‫ين‬ ‫الشيء إليهما أو إليها أو إليهم(.‬ ‫شواهد تبرز الغرض من تعدية الفعال بإلى، كما ع ّي‬ ‫د‬ ‫)قسم(:‬ ‫من أمثلة ما ُ ّي بـ )إلى( لنتهاء الغاية، كما ع ّي‬ ‫ُد‬ ‫عد‬ ‫)قسم(، أي لنتهاء فاعل الفعل أو ما ينوب منابه إلى‬ ‫غاية، تعدية )س ّل وأبدل وقلب وتقّب وانقلب‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫وانفصل..(. تقول )س ّل الشيء إلى كذا( أي سهله‬ ‫ه‬ ‫فانتهى بالتسهيل إليه، و)أبدله إلى كذا( أي أبدله‬ ‫فانتهى بالبدال إليه، كما كان )قسمه إلى كذا( بمعنى‬ ‫)قسمه فانتهى بالقسمة إلى كذا..(.‬ ‫قال صاحب المصباح في مقدمته )وإن وقعت الهمزة‬ ‫عيناً وانكسر ما قبلها جعلت مكان الياء لنها ـ تس ّل‬ ‫ه‬ ‫إليها ـ نحو البئر والذئب(.‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫وقال ابن جني )٢ / ٩(: )وأبدل إلى الهمز حرف ً‬ ‫ا‬ ‫لح ّ في الهمز له، بض ّ ما يجب لنه لو التقت‬ ‫د‬ ‫ظ‬ ‫همزتان عن وجوب صنعة للزم تغيير إحداهما(،‬ ‫وأردف )فكيف يقلب إلى الهمز قلباً ساذج ً عن غير‬ ‫ا‬ ‫صنعة ما لحظ له من الهمز(.‬ ‫وقال ابن جني في سر صناعة العراب )٣ / ١٣٢(:‬ ‫)قد قدمنا في كتابنا الخصائص صدراً صالحاً من ـ‬ ‫تقلب الصل الواحد والمادة إلى صور مختلفة يخط ُها‬ ‫م‬ ‫ـ يريد ينتظمها ويقودها ـ كلها معنى واحد، ووسمناه‬ ‫بباب الشتقاق الكبر(.‬ ‫وجاء في نهج البلغة )٢ / ٨٥( وليكن من أبناء‬ ‫الخرة فإنه منها َ ِم، واليها ينقلب(. ول ننسَ أن‬ ‫قد‬ ‫)انقلب( قد ُ ّي بإلى غير مرة، في أي الذكر‬ ‫عد‬ ‫الحكيم، حين جاء بمعنى )رجع(.‬ ‫وجاء في محاضرات الدباء للراغب )٣ / ١١٢(:‬ ‫)وكتب الصابئ عن عز الدولة إلى أبي تغلب، وقد‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫نقل ابنته إليه: قد وجهت الوديعة، وإنما نقلت من‬ ‫وطن إلى سكن، ومن مغرس إلى مغرس. وهي مني‬ ‫انفصلت إليك وثمرة من جني قلبي حصلت لديك(.‬ ‫وهو جل ّ ب ّن.‬ ‫ي ي‬ ‫القول في معنى )تع ّض له(‬ ‫ر‬ ‫مذهب جواد في استعمال )تع ّض له( وحجته:‬ ‫ر‬ ‫قطع الدكتور مصطفى جواد في كتابه )قل ول تقل(‬ ‫أن قولك )تع ّض له( ين ّ على رغبة الفاعل في‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫الفعل، والمفعول إن وجد، فيمتنع على هذا أن تقول‬ ‫)تع ّض فلن للتعذيب( أو نحو ذلك، إذ ل يستقيم أن‬ ‫ر‬ ‫يكون المتع ّض راغباً في )التعذيب( أو ما يشاكله‬ ‫ر‬ ‫من معاناة ومقاساة، وأن صواب التعبير أن تقول‬ ‫) ُ ّض للتعذيب(.‬ ‫عر‬ ‫قال الستاذ جواد: )وإن من الغلط ما ارتكبه أدباء‬ ‫كبراء كالدكتور طه حسين وعباس محمود العقاد‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫وتابعهما عليه مقلدوهما غير عالمين بها لنهما‬ ‫قدوتهم وموضع ثقتهم. فالفعل الشائع اليوم في أقوال‬ ‫الك ّاب: تع ّض، والخطأ في استعماله إنما ظهر في‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫كتاب اليام، ففي الصفحة.. منه قول الكاتب وكان‬ ‫ذكاؤه واضحاً وإتقانه للغة ب ّن ً. وحسن تصرفه فيه ل‬ ‫يا‬ ‫يتعرض للشك.. وفي الصفحة.. قوله: وكان الزهر‬ ‫قد تعرض للوان مختلفة من النظام(.‬ ‫وقد استشهد بما جاء في المقاييس لحمد بن فارس:‬ ‫)تعرض لي بما أكره..( والصحاح ومختاره:‬ ‫)وتع ّض لفلن: تص ّى له..( والمصباح: )وتع ّض‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫للمعروف وتع ّضه يتع ّى بنفسه وبالحرف إذا تص ّى‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫لذكره(، واللسان: )انطلق فلن يتع ّض بج َله‬ ‫َم‬ ‫ر‬ ‫للسوق إذا عرضه على البيع.. والعرب تقول: عرض‬ ‫لي الشيء وأعرض وتعرض واعترض بمعنى واحد(.‬ ‫القول فيما أتى به جواد من نصوص وشواهد:‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫أقول ليس فيما بسط الستاذ جواد من النصوص‬ ‫والشواهد ما يوجب أن يكون )المتع ّض( راغب ً فيما‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫تع ّض له، لكنه يكون طالباً له مبتغياً إياه، وقد يطلب‬ ‫ر‬ ‫المرء شيئاً ول يرغب فيه. وإذا كان )تعرض له‬ ‫كتص ّى( فالطلب والبتغاء شرط في التع ّض. ومن‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫هذا قولك )تعرضت لمعروفه( إذا طلبته. ولكنه قيل‬ ‫أيضاً )تع ّض فلن للتلف( و)تع ّض للخزي(‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫و)تعرض للهلك( كما ثبت اطراده عن الفصحاء فما‬ ‫وجهه؟.‬ ‫أقول: )تعرض( كما قال ابن منظور كـ ) َ َ َ‬ ‫عرض‬ ‫واعترض(. فالصل أ ّ تتعرض للتلف أو تعرض له‬ ‫ل‬ ‫أو تعترضه، وإنما الوجه أن يتع ّض لك فيبتغيك، أو‬ ‫ر‬ ‫يعرض لك أو يعترضك. فإذا قلت )تعرض للمكروه(‬ ‫أو )للتعذيب( فهو كما يبدو، على القلب، ل على‬ ‫الصل، لنه بمعنى تع ّض لك المكروه أو التعذيب‬ ‫ر‬ ‫مجازً، فأصبحت له ُرضة وغرض ً. وقد اتفق بهذا‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫ا‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫أن يكون المتعرض مبتغياً في اللفظ، وهو المتبغى‬ ‫والهدف في المعنى، وأن يكون )تعرض له( كـ‬ ‫) ُ ّض له(. وحين بدا للستاذ جواد هذا ود ّ عليه‬ ‫ل‬ ‫عر‬ ‫نص صريح نكر النص وعاف الدليل، وقال )وقد‬ ‫تركت نصاً واحداً ورد في الصحاح ومختاره يخالف‬ ‫واقع اللغة، وإني ذاكره بعد إيراد شواهد واقع اللغة،‬ ‫أي استعمال تعرض في كتب الدب وكتب التاريخ(.‬ ‫أما نص الصحاح ومختاره فهو )وعرضت فلن ً لكذا‬ ‫ا‬ ‫فتع ّض هو له( أي غدا هدف ً له.‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫وثمة نص آخر أتى به الستاذ جواد، على أنه حجة‬ ‫له، وهو حجة عليه. قال ابن منظور: )والعرب تقول‬ ‫عرض لي الشيء وأعرض وتع ّض واعترض بمعنى‬ ‫ر‬ ‫واحد(.‬ ‫فإذا كان )تع ّض له( كـ )أعرض له(، فما الذي‬ ‫ر‬ ‫يعنيه قولك، على المجاز، )أعرض فلن للمكروه(؟‬ ‫إنه يعني أنه أبدى )عرضه( بالضم للمكروه فأمكنه‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫منه، كأعور الشيء إذا أبدى عورته. فالمعرض أو‬ ‫المعور هو الذي أمكن آخر من ُرضه بالضم أو‬ ‫ع‬ ‫عورته فغدا له هدفاً وغرض ً. ففي الساس: )أعرض‬ ‫ا‬ ‫لك الصيد فأرمه، وهو ُعرض لك( وفيه )وقد أعور‬ ‫م‬ ‫لك الصي ُ وأعورك: أمكنك( فغدا هدفاً لك. هذا إذا‬ ‫د‬ ‫كان الشيء هو المعرض أو المعور، فإذا كان المرء‬ ‫كما مثلنا هو المعرض أو المعور غدا هو الغرض‬ ‫والهدف. فقولك و أعرض فلن للمكروه( معناه أمكن‬ ‫المكروه من نفسه وكذا المتعرض فقولك )تعرض‬ ‫فلن للتلف( مث ً مؤداه أنه أمكن التلف من نفسه‬ ‫ل‬ ‫فغدا غرض ً له. وهذا ما عناه الك ّاب حين جرت‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫أقلمهم به، ونطقت ألسنة اليمة على منهاجه وطبعت‬ ‫على غراره.‬ ‫أمثلة من كلم الفصحاء تشهد بصحة ما أنكره جواد:‬ ‫وهذه طائفة من أقوال أصحاب البيان وفصحاء القوم‬ ‫تشهد بأن ما ذكره الستاذ جواد، على أنه مخالف‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫لواقع اللغة، إنما هو من طرائق اللغة وأساليب، بل‬ ‫تقيم الدليل على سداد ما ذهبنا إليه وتنسخ عنه كل‬ ‫شك. فقد جاء في نهج البلغة )٢ / ١٥١(: )فكم‬ ‫خصكم بنعمة، وتدارككم برحمة. أعورتم له فستركم،‬ ‫وتعرضتم لخذه فأمهلكم(. قال الشارح: )أعورتم له‬ ‫أي ظهرت عوراتكم وعيوبكم، وتع ّضتم لخذه أي‬ ‫ر‬ ‫يأخذكم بالعقاب(. ففحواه إذً: أبديتم عوراتكم فستركم‬ ‫ا‬ ‫وع ّضتم أنفسكم لعقابه فأمهلكم(.‬ ‫ر‬ ‫وفي كليلة ودمنة: )فإذا اجتمع عليه هذان الص ّفان‬ ‫ن‬ ‫فقد تع ّض للهلك ـ باب السد وابن آوى( وفيه‬ ‫ر‬ ‫)والرجل الرمد العين إذا استقبل بها الريح، تع ّض‬ ‫ر‬ ‫لن تزداد رمدً ـ باب الملك والطائر( وقال أبو حيان‬ ‫ا‬ ‫التوحيدي في كتابه )أخلق الوزيرين(: )وال،‬ ‫للخروج من الطارف والتليد أسهل من التع ّض لهذا‬ ‫ر‬ ‫القول والصبر عليه وقلة الكتراث به / ٠٩( قال‬ ‫هذا، في اليزيدي هجاه شاع ٌ هجاء م ّا.‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫وقال المرزوقي في شرح الحماسة )٩٨٧(: )حتى‬ ‫كان يترك السفر واكتساب الحدوثة بما ُمتهن فيه،‬ ‫ي‬ ‫ويتعرض من أجله للتلف(. قال فيه )٨٣٧(: )أما‬ ‫تخافون أن يحق عليكم العذاب إذا استهنتم بالوعيد..‬ ‫وتعرضتم لسخط ال عز وجل، في تجاوز مأموره(.‬ ‫وقال )٠٨(: )وأما قت ٌ، وهو بالح ّ أجدر من‬ ‫ر‬ ‫ل‬ ‫التعرض لما ُخزيه و ُكسبه الذل(. وقال ) ٦١٨(:‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫)وابتذاله النفس وتعرضه للحتف(، والحتف: الهلك.‬ ‫وقال ابن جني في الخصائص )٠٧٤(: )وإنما وجب‬ ‫أن ير ّب هذا العمل هذا الترتيب من قبل أنك ل ّا‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫كرهت الواو هنا لما تتعرض له من الكسرة والياء(،‬ ‫وقال في المحتسب )١ / ٩٧١(: )والفضلة متع ّضة‬ ‫ر‬ ‫للحذف والبذلة(. وقال فيه )١ / ٣٤٢(: )إن ال َعلة‬ ‫ف‬ ‫واحدة من جنسها، والواحد ُع ّض للتثنية والجمع(،‬ ‫مر‬ ‫أفرأيت كيف جعل )متعرضة( من تع ّض له. كـ‬ ‫ر‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫)مع ّضة( من ُ ّض له، فأنزلهما في المعنى منزلة‬ ‫عر‬ ‫ر‬ ‫واحدة.‬ ‫خلصة القول في معنى )تع ّض له(:‬ ‫ر‬ ‫فاستبان بما تقدم أن )تعرض له( كـ ) ُ ّض له( أو‬ ‫عر‬ ‫)أعرض له(، من قولك ع ّضته لكذا فتعرض له،‬ ‫ر‬ ‫فيكون )تع ّض( هذا من قبيل )تفعل( الذي يدل على‬ ‫ر‬ ‫المطاوعة نحو ح ّرته فتحذر ون ّهته فت ّن ّه وع ّيته‬ ‫ز‬ ‫بب‬ ‫ب‬ ‫ذ‬ ‫فتع ّى، وقد أنكره الستاذ جواد بل ب ّنه وأباه بل‬ ‫ي‬ ‫ز‬ ‫سلطان. ويأتي )تع ّض له( بهذا المعنى كلما ابتغاك‬ ‫ر‬ ‫الشيء فجعلك غرض ً له، نحو قولك )تركت السفر‬ ‫ا‬ ‫الطويل مخافة التعرض للمرض(. أما إذا ابتغيت‬ ‫الشيء وعزمت على طلبه كان )تع ّض له( كـ‬ ‫ر‬ ‫)تص ّى له(. ويكون )تعرض( هذا من قبيل )تف ّل(‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫الذي يدل على تكلف الفاعل بإصرار كتتبع وتق ّي‬ ‫ص‬ ‫وتح ّى، وذلك كقولك )ينبغي للمرء أن يتعرض‬ ‫ر‬ ‫لسباب المرض فيعالجها ويحاول أن ي ّقيها(.‬ ‫ت‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫وليست المفارقة أن تأتي صيغة )تف ّل( للتكلف حين ً‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫والمطاوعة حيناً آخر، ولكن المفارقة أن يجتمع لفعل‬ ‫واحد بهذه الصيغة وهو )تع ّض(، التكلف‬ ‫ر‬ ‫والمطاوعة جميع ً. والذي عندي أن الصل فيه التكلف‬ ‫ا‬ ‫وهو المعنى الغالب لتفعل. أما المطاوعة فقد كانت‬ ‫فرع ً عليه. فالصل أل تتعرض للتلف إذا عنيت به‬ ‫ا‬ ‫أنك أبديت ُرضك له وأمكنته منه، وإنما الوجه أن‬ ‫ع‬ ‫يتعرض لك أن يبتغيك ويعرض لك ويعترضك،، فإذا‬ ‫قلت )تعرضت للتلف( وأردت المعنى الول فهو على‬ ‫القلب ل على الصل. وشبيه بهذا ما مثل به المب ّد‬ ‫ر‬ ‫للقلب من كلم العرب في كتابه )الكامل( وهو قولهم‬ ‫)المرأة تنوء بها عجيزتها( أي تثقلها، وقولهم‬ ‫)وهي تنوء بعجيزتها( أي تنهض بها مثقلة.‬ ‫على أنه إذا كان الصل أ ّ يبتغي المرء ما يتفق منه‬ ‫ل‬ ‫معاناة أو نصب أو يتعرض فيتص ّى لما يجلب عليه‬ ‫د‬ ‫العناء والشقاء، فقد يطلب المرء المشقة نفسها، بل‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫يركب أكتاف الشدائد ليحقق بذلك غاية ويبل ِ ُنية.‬ ‫غم‬ ‫فانظر إلى قول الجاحظ في كتاب الحيوان حول ما‬ ‫قاسى من نصب وعانى من صعد ولقي من بر ٍ في‬ ‫ح‬ ‫تأليف كتابه واستتمام فصوله، )لني كنت ل أفرغ فيه‬ ‫إلى تلفظ الشعار وتتبع المثال واستخراج الي من‬ ‫القرآن، والحجج من الرواية، مع تف ّق هذه المور‬ ‫ر‬ ‫في الكتب، وتباعد ما بين الشكال. فإن وجدت فيه‬ ‫خلل من اضطراب لفظ ومن سوء تأليف.. فل تنكر‬ ‫بعد أن صورت عندك حالي التي ابتدأت عليها كتابي،‬ ‫ولول ما أرجو من عون ال على إتمامه.. لما‬ ‫تعرضت لهذا المكروه(. فليس التعرض ها هنا على‬ ‫معنى إبداء ُرضه للمكروه وتعريض صفحته له‬ ‫ع‬ ‫لتل ّي أثره واحتمال بوائقه، وإنما هو على معنى‬ ‫ق‬ ‫التصدي والبتغاء.‬ ‫وعندي أن من هذا القبيل قول زاهر التيمي:‬ ‫للموت غير ُع ّد‬ ‫مر‬ ‫ش ب‬ ‫ومح ّ حر ٍ‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫ح ّاد‬ ‫ي‬ ‫ُق ِم متع ّض‬ ‫ر‬ ‫مد‬ ‫خوف الردى‬ ‫كالليث ل َثنيه‬ ‫ي‬ ‫وقعاقع اليعاد‬ ‫عن إقدامه‬ ‫ة‬ ‫خوف المنية نجد ُ‬ ‫م ِلْ بمهجته إذا‬ ‫ذ‬ ‫النجاد‬ ‫ما ك ّبت‬ ‫ذ‬ ‫قال المرزوقي )٣٨٦(: )يريد أنه يقدم ول ُحجم...‬ ‫ي‬ ‫هو في بأسه وإقدامه مثل الليث ل يصرفه عن الوجه‬ ‫الذي يؤمه، والمر الذي ُهمه ما يستشعره الجبان‬ ‫ي‬ ‫من خوف الموت وقعقعة الوعيد(، وأردف )وقوله:‬ ‫َذل بمهجته، كأنه يطول تع ّضه للشدائد ويدوم‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ابتذاله لما يجب صونه من كرائم النفس، فعل من‬ ‫ضجر بمهجته فاستقتل واستطاب الموت فتعجل.‬ ‫ويقال َ ِل بس ّه: إذا باح به(.‬ ‫ر‬ ‫مذ‬ ‫القول في تعدية )تعرض( هل يكون بـ )إلى( كما كان‬ ‫باللم؟‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫جاء في كتاب )تذكرة الكاتب( للستاذ أسعد خليل‬ ‫داغر، رحمه ال: )ويع ّون الفعل تعرض بإلى‬ ‫د‬ ‫فيقولون ـ لم يفكروا أن يتعرضوا إلى أحد ـ وهو بهذا‬ ‫المعنى إنما يتعدى باللم تقول- تعرض له وطلبه(.‬ ‫فأنكر بذلك تعدية )تع ّض( بإلى، وليس هذا صحيح ً.‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫فإذا قلت )تع ّض إلى فلن( فقد قصدت أن تع ّضك‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫إنما تناول فلن ً بطلبه وابتغائه. وإذا قلت )تع ّض‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫لفلن( فقد أردت أن تعرضك بالطلب والبتغاء إنما‬ ‫انتهى وصار إليه. فقد جاء في كتاب لطائف اللطف‬ ‫لبي منصور النيسابوري الثعالبي المتوفى )٩٢٤‬ ‫هـ(: )معن بن زائدة تعرض إليه رجل فقال: احملني‬ ‫أيها المير، فقال: أعطوه جم ً وفرساً وبغ ً وحمارً‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫وجارية، وقال: لو علمت أن ال تعالى خلق مركوباً‬ ‫سوى ما ذكرناه لمرنا لك به(. فقال )تعرض إليه‬ ‫رجل( وع ّى الفعل بإلى خلف ً لما ذهب إليه الستاذ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫داغر. ونحو من ذلك ما جاء في النهاية لبن الثير:‬ ‫)وفي حديث الوليد بن يزيد عبد الملك: أفقر بعد‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫مسلمة الصيد لمن رمى أي أمكن الصيد من فقاره‬ ‫لراميه. أراد أن عمه مسلمة كان كثير الغزو يحمي‬ ‫بيضة السلم ويتولى سداد الثغور، فلما مات اختل‬ ‫ذلك وأمكن السلم لمن يتعرض إليه، فقال: أفقرك‬ ‫الصيد، فارمه أي أمكنك من نفسه ـ مادة فقر(.‬ ‫القول في تعدية )أجاب(‬ ‫ومما نحن على سمته تعدية )أجاب( ومصدره‬ ‫)الجابة( واسم مصدره )الجواب(. ففي شرح مجمع‬ ‫المثال )يقال أجاب إجابة وجابة وجواب ً وجيبة(.‬ ‫ا‬ ‫وتعدية الفعل في الصل تكون بـ )عن(، فاستعمال‬ ‫الفعل بـ )على( دون )عن( لحن إذا أريد بـ )على(‬ ‫ما ُراد بـ )عن( من الجابة عن السؤال أو ما يقوم‬ ‫ي‬ ‫مقامه. لكن تص ّف الفعل ب، )عن( ل يمنع تعديته‬ ‫ر‬ ‫بغيره من الحروف الجا ّة التي ُ ّت معانيها الم ّردة‬ ‫ط‬ ‫حد‬ ‫ر‬ ‫في المهات، إذا اتسعت لها معاني الفعل. فأنت تقول‬ ‫مث ً )أجبت في الكتاب( على الظرفية، و)بالكتاب(‬ ‫ل‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫على الستعانة والظرفية أيض ً، و)أجبت عنه( على‬ ‫ا‬ ‫البدلية، و)على ورقة بيضاء( على الستعلء الح ّي،‬ ‫س‬ ‫و)أجبت لمر مهم( على التعليل، و)أجبت عن‬ ‫السئلة من أولها إلى آخرها( على ابتداء الغاية‬ ‫وانتهائها.‬ ‫وإذا أردت بالفعل أو مصدره أن يترتب على أمر من‬ ‫المور أو ُبنى عليه فعدولك بالتعدية إلى )على(‬ ‫ي‬ ‫سائغ مستقيم، كقولك )وإنما أجبتكم عن أسئلتكم،‬ ‫على ما جاء في كتابكم( أو )إنما جوابي عن أسئلتكم،‬ ‫على ما جاء في كتابكم(. وتحذف إن شئت )عن‬ ‫أسئلتكم( لظهور الغرض، استغناء بما في الكتاب من‬ ‫ترتب الجواب الذي يقتضي )على( إذا أردت أن‬ ‫ينصرف الذهن إلى هذا فتقول: وإنما أجبتكم، على ما‬ ‫جاء في كتابكم،( و)إنما جوابي، على ما جاء فيه(‬ ‫فيكون كلمك صحيح ً، إذا انتويت فيه هذه الجهة.‬ ‫ا‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫فانظر إلى ما جاء في أمالي المرتضى )١ / ٠٩٤(:‬ ‫)فإن قيل كيف يجوز أن يقول: السجن أحب إلي مما‬ ‫يدعونني إليه يوسف / ٣٣، وهو ل يحب ما دعونه‬ ‫جملة... قلنا قد تستعمل هذه اللفظة في مثل هذا‬ ‫الموضع، وإن لم يكن في معناها اشتراك، على‬ ‫الحقيقة. وإنما يسوغ ذلك على أحد الوجهين دون‬ ‫الخر، من حيث كان المخ ّر بين الشيئين ل يخ ّر‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫بينهما إل وهما مرادان أو مما يصح أن يريدهما...‬ ‫والمجيب على هذا، متى قال كذا أح ّ إل ّ من كذا،‬ ‫ب ي‬ ‫كان مجيب ً على ما يقتضيه موضوع التخيير، وإن لم‬ ‫ا‬ ‫يكن المران يشتركان في تناول محبته(. فتقدير قوله‬ ‫)والمجيب على هذا متى قال...( والمجيب بناء على‬ ‫هذا متى قال، وقوله )كان مجيب ً على ما يقتضيه..(‬ ‫ا‬ ‫كان مجيب ً جواب ً مترتب ً على ما يقتضيه..‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫وقد جاء في الشباه والنظائر )٣ / ٧٥٢(: )فتقول‬ ‫الجواب عليه من وجهين( أي الجواب المترتب عليه،‬ ‫إنما يكون من وجهين.‬ ‫وجاء في الخصائص لبن جني )٢ / ٦٦٢(: )ومن‬ ‫ذلك قولك في جواب من قال لك: الحسن أو الحسين‬ ‫أفضل، أم ابن الحنفية؟ الحسن، أو قولك الحسين،‬ ‫وهذا تطوع من المجيب بما ل يلزم.. ذلك أن جوابه‬ ‫على ظاهر سؤاله، أن يقول له: أحدهما. أل ترى أنه‬ ‫لما قال له: الحسن أو الحسين أفضل أم ابن الحنفية،‬ ‫فكأنه قال أحدهما أفضل أم ابن الحنفية؟ فجوابه، على‬ ‫ظاهر سؤاله، أن يقول أحدهما(. فما تعليل قوله‬ ‫)جوابه على ظاهر سؤاله( أقول أنه على تقدير.‬ ‫جوابه المبني على ظاهر سؤاله. وقد أردف ابن جني:‬ ‫)ونظير قوله في الجواب على اللفظ..( أي في‬ ‫الجواب المحمول على اللفظ، و)على( في كل ذلك‬ ‫للستعلء مجازً.‬ ‫ا‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫تعدية )أجاب( بعن وعلى ومعناه مع كل منهما:‬ ‫ومن هنا كان الطعن على تعدية )أجاب( بغير )عن(‬ ‫دون تدبر معناه وما هو عليه من تقدير الكلم،‬ ‫مجازفة في القول، وحكم ل تناط به ثقة ول ُخلد إليه‬ ‫ي‬ ‫بيقين.‬ ‫ونحو من ذلك قول الدكتور مصطفى جواد في كتابه )‬ ‫وهذا جواب على الكتاب. وذلك لن المسموع عن‬ ‫العرب، والمذكور في كتب العربية: أجاب عن السؤال،‬ ‫ل أجاب عليه، ولن معنى الفعل، أجاب، يستوجب‬ ‫استعمال ـ أجاب، يستوجب استعمال ـ عن ـ لفادة‬ ‫الزاحة والكشف والبانة والقطع والخرق، ول يصلح‬ ‫معه استعمال ـ على ـ التي هي للظرفية الستعلئية.‬ ‫قال ابن مكرم النصاري: الجابة رجع للكلم، تقول‬ ‫فيه: أجابه عن سؤاله، وقد أجاب إجابة وإجاب ً‬ ‫ا‬ ‫وجواباً وجابة(.‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫كما كان إطلق القول في جواز استعمال )أجاب على(‬ ‫محل )أجاب عن( غير صحيح، وعلى نحو من هذا ما‬ ‫جاء به الستاذ صبحي الب ّام فيما استدركه على‬ ‫ص‬ ‫كتاب )قل ول تقل(، قال: )قلت يجوز أن تقول أجاب‬ ‫عن السؤال، وهو أصل، وأن تقول: أجاب على‬ ‫السؤال، وفي السؤال، وكلهما فرع. وأنا باسط الكلم‬ ‫على ذلك ها هنا بعض البسط(، ثم أتى بشواهد من‬ ‫كلم البلغاء، فيها تعدية )أجاب( بعن، وشواهد أخرى‬ ‫فيها تعديته بعلى، وذهب إلى أن )على( قد حّت فيها‬ ‫ل‬ ‫مح ّ )عن( وأدت معناها، كما حّت )على( محل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫)عن( في قولك )رضي عليه( و)رمى على القوس(‬ ‫و)ذهب عل ّ( مما اعتاد النحاة أن يذكروه في المثلة‬ ‫ي‬ ‫التي أ ّت فيها )على( مؤدى )عن(.‬ ‫د‬ ‫أقول المعنى المطرد لعلى هو الستعلء ح ّ ً نحو‬ ‫سا‬ ‫قوله تعالى ‪‬وعليها وعلى الفلك تحملون ـ المؤمنون /‬ ‫‪ ٢٢‬أو معنى نحو قوله تعالى ‪‬ف ّلنا بعضهم على‬ ‫ض‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫بعض ـ البقرة / ‪ .٢٥٣‬أما ما ذكره النحاة من‬ ‫المواضع التي فيها )على( محل )عن( فينبغي أن‬ ‫تقصر على المثلة المحكية وما شابهها، ولو جاز‬ ‫استعمال )على( لكل المعاني المذكورة، في كل‬ ‫موضع، لصح قولك )نبت على فلن(. بمعنى قولك‬ ‫ُب ُ عنه(، وهذا محال. في كل موضع، لصح قولك‬ ‫نت‬ ‫)نبت على فلن(. بمعنى قولك ُب ُ عنه(، وهذا‬ ‫نت‬ ‫محال. فانظر إلى ما جاء في المغني لبن هشام )على‬ ‫أن البصريين ومن تابعهم يرون في الماكن التي‬ ‫ا ّعيت فيها النيابة أن الحرف باق على معناه، وأن‬ ‫د‬ ‫العامل ُ ّن معنى عامل يتع ّى بذلك الحرف لن‬ ‫د‬ ‫ضم‬ ‫التجوز في الفعل أسهل منه في الحرف ـ ٢ / ٣٧١(‬ ‫وفي )الهمع( للمام السيوطي )والبصريون قالوا لو‬ ‫كان لعلى هذه المعاني لوقعت موقع هذه الحروف‬ ‫فكنت تقول ُل ّت عليه أنه عنه. وكتبت على القلم أي‬ ‫وي‬ ‫به، وجاء زيد على عمرو أي معه، والدرهم على‬ ‫الصندوق أي فيه، وأخذت على الكيس أي منه(‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫وأردف: )وأ ّلوا ما تقدم على الضمين ونحوه فض ّن‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫تتلو معنى تقول، ورضي معنى عطف... واكتالوا‬ ‫معنى حكموا في الكيل..(. ذلك أن للفعل مع كل‬ ‫حروف وجهة خاصة قد تداني وجهته مع حرف آخر،‬ ‫لكنها ل تطابقها ول تواقعها. وهذا ما أكده أبو نزار‬ ‫ملك النحاة حين قال: )إن الفعل يتعدى بعدة من‬ ‫حروف الجر على مقدار المعنى اللغوي المراد من‬ ‫وقوع الفعل، لن هذه المعاني كامنة في الفعل وإنما‬ ‫يثيرها ويظهرها حروف الجر( وأردف )وذلك إذا قلت‬ ‫خرجت فأردت أن تبين ابتداء خروجك قلت خرجت من‬ ‫الدار، فإن أردت أن تبين أن خروجك مقارن‬ ‫لستعلئك قلت خرجت على الدابة، فإن أردت‬ ‫المجاوزة للمكان قلت خرجت عن الدار...( فأتى لكل‬ ‫حرف بمعناه الذي ُ ّ به، وأوضح هذا صاحب‬ ‫خص‬ ‫الكليات فقال )الفعل المتع ّي بالحروف المتعدية لبد‬ ‫د‬ ‫أن يكون له مع كل حرف معنى زائد على معنى‬ ‫الحرف الخر، وهذا بحسب اختلف الحروف. فإن‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫ظهر اختلف الحرفين ظهر الفرق..( وأردف )وإن‬ ‫تقارب معاني الدوات عسر الفرق نحو قصدت إليه‬ ‫وله وهديت إلى كذا ولكذا، فالنحاة يجعلون أحد‬ ‫الحرفين بمعنى الخر، أما فقهاء أهل العربية فل‬ ‫يرتضون هذه الطريقة بل يجعلون للفعل معنى مع‬ ‫الحرف ومعنى مع غيره..(. فقد يغنى قولك )أجاب‬ ‫على( عن قولك )أجاب عنه( حين ً لكن إغناء أحد‬ ‫ا‬ ‫الحرفين عن الخر ل يعني البتة أنهما على معنى‬ ‫واحد، كما بسطنا الكلم عليه في أمثلتنا السابقة.‬ ‫وفي كتاب الفروق اللغوية لبي هلل العسكري )قال‬ ‫المحققون من أهل العربية أن حروف الجر ل تتعاقب‬ ‫حتى قال ابن درستويه: في جواز تعاقبها أبطال حقيقة‬ ‫اللغة وإفساد الحكمة فيها والقول بخلف ما يوجبه‬ ‫العقل والقياس(.‬ ‫بعض ما تع ّى بعن وعلى ومعناه مع كل منهما:‬ ‫د‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫تقول )سك ّ عن الكلم( إذا امتنعت منه و)سك ّ عن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫المر( إذا أغفلته وتجاوزت وتغاضيت عنه مجازً،‬ ‫ا‬ ‫لكنك إذا قلت )سك ّ عليه( فقد أردت شيئاً آخر.‬ ‫ت‬ ‫قال الشاعر:‬ ‫تمام العمى طول‬ ‫ليس العمى طول‬ ‫السكوت على‬ ‫السؤال وإنما‬ ‫الجهل‬ ‫أقول قد ض ّن السكوت هنا معنى الصبر، وبينهما‬ ‫ُم‬ ‫اشتراك في المعنى. فإذا قلت )سك ّ على الجهل( كان‬ ‫ت‬ ‫معناه: سك ّ عن الجهل صابرً عليه.‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫وتقول )نمت عنه( إذا نمت حقاً كما جاء في الحديث‬ ‫)تنام عن العجين( فإذا أردت المجاز فيه كان معناه‬ ‫غفلت عنه. ففي نهج البلغة )١ / ٨٧(: )ل ينام‬ ‫عنكم وأنتم في غفلة ساهون( لكنك تقول )نمت‬ ‫عليه( كما جاء في نهج البلغة )٣ / ٨٧( )ينام‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫الرجل على الثكل ول ينام على ال َر َ(. قال الرضي‬ ‫ح ب‬ ‫)ومعنى ذلك أنه يصبر على قتل الولد ول يصبر‬ ‫على سلب الموال(، والحرب بالتحريك سلب الموال.‬ ‫وتقول )خرج عن القانون( إذا حاد عنه و)خرج على‬ ‫القانون( إذا تمرد عليه وتصدى لمخالفته، كقولك‬ ‫)خرج على السلطان أو المام أو الخليفة(.‬ ‫وتقول )نبا عنه( إذا حاد ورجع و)نبا عليه( إذا‬ ‫اشتد عليه ولم ين َدْ، ذلك نحو ما جاء في نهج البلغة‬ ‫ق‬ ‫)٣ / ١٠١(: )يرأف بالضعفاء وينبو على‬ ‫القوياء(.‬ ‫وهكذا قولك )شرد عنه وعليه( و)نشز عنه وعليه(‬ ‫و)صبر عنه وعليه(.‬ ‫وقصاري ما هناك أنه قد صح بما قدمنا أنه ل يجزيك‬ ‫في اختيار الحرف لتصريف الفعل العودة إلى‬ ‫المعجمات لتقع على الحرف الذي ُ ّ به الفعل في‬ ‫خص‬
‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫معنى من المعاني، أو إلى كتب اللغة لتقف على‬ ‫المعاني الم ّردة لكل حرف، بل لبد أن تحظى بنصيب‬ ‫ط‬ ‫من الدراية وتضرب بسهم من الفقه، بمطالعة كتب‬ ‫الدب نثره وشعره وطول مدارستها، فلشك في أنها‬ ‫ستطلعك على ما ُطرفك في هذا الباب، وتسبق بك‬ ‫ي‬ ‫إلى الحكم على ما يفضي إليه الفعل من معنى مع كل‬ ‫حرف.‬

More Related Content

DOC
التمهيد في علم التجويد
byسمير بسيوني
 
DOC
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
byسمير بسيوني
 
DOC
شرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرى
byسمير بسيوني
 
PDF
من بلاغة القران
byمبارك الدوسري
 
PDF
المقطوع والموصول بين رسم المصحف والأداء اللغوي مصحف المدينة نموذجا
byسمير بسيوني
 
PDF
حاشية الصبان 2
byMansour1
 
DOC
تحريرات
byسمير بسيوني
 
DOC
صوت الضاد التي نزل بها القرآن 2
byسمير بسيوني
 
التمهيد في علم التجويد
byسمير بسيوني
 
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
byسمير بسيوني
 
شرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرى
byسمير بسيوني
 
من بلاغة القران
byمبارك الدوسري
 
المقطوع والموصول بين رسم المصحف والأداء اللغوي مصحف المدينة نموذجا
byسمير بسيوني
 
حاشية الصبان 2
byMansour1
 
تحريرات
byسمير بسيوني
 
صوت الضاد التي نزل بها القرآن 2
byسمير بسيوني
 

What's hot

DOC
تأملات في تحريرات القراءات
byسمير بسيوني
 
DOC
صوت الضاد التي نزل بها القرآن 1
byسمير بسيوني
 
DOC
الأضداد
byسمير بسيوني
 
PPT
Tajweed slides
byOmer Alsayed PhD,MBA, PMP®
 
PDF
كتاب إعلام القارئ والسماع بتحريرات الإمام نافع
byسمير بسيوني
 
PDF
ظاهرة النحت - عبد المجيد أيت عبو
byEssaid Ouazzouz
 
DOCX
علم المعاني
bymaha matiri
 
DOC
الاذكار
byAbdullah Assaf
 
DOC
المفيد في علم التجويد
byسمير بسيوني
 
PDF
حاشية الصبان 3
byMansour1
 
PDF
المطالعة للصف الخامس الاعدادي
byAyad Haris Beden
 
PDF
حاشية الصبان 1
byMansour1
 
PPT
مبادىء علم التجويد
byHeba Ahmed
 
PPT
بنت الشاطىء
bysarabomar
 
DOC
إتحاف البررة
byسمير بسيوني
 
PPT
من خطب النساء
bysarabomar
 
DOC
حل المشكلات
byسمير بسيوني
 
RTF
Nayl al awthar
byMuhammad Akmaluddin
 
DOC
المنير في احكام التجويد
byسمير بسيوني
 
تأملات في تحريرات القراءات
byسمير بسيوني
 
صوت الضاد التي نزل بها القرآن 1
byسمير بسيوني
 
الأضداد
byسمير بسيوني
 
Tajweed slides
byOmer Alsayed PhD,MBA, PMP®
 
كتاب إعلام القارئ والسماع بتحريرات الإمام نافع
byسمير بسيوني
 
ظاهرة النحت - عبد المجيد أيت عبو
byEssaid Ouazzouz
 
علم المعاني
bymaha matiri
 
الاذكار
byAbdullah Assaf
 
المفيد في علم التجويد
byسمير بسيوني
 
حاشية الصبان 3
byMansour1
 
المطالعة للصف الخامس الاعدادي
byAyad Haris Beden
 
حاشية الصبان 1
byMansour1
 
مبادىء علم التجويد
byHeba Ahmed
 
بنت الشاطىء
bysarabomar
 
إتحاف البررة
byسمير بسيوني
 
من خطب النساء
bysarabomar
 
حل المشكلات
byسمير بسيوني
 
Nayl al awthar
byMuhammad Akmaluddin
 
المنير في احكام التجويد
byسمير بسيوني
 

Similar to النُحَاة وحُروفُ الجَرّ ـــ صلاح الدين الزعبلاوي

PDF
41
bykotob arabia
 
PDF
Al Kitab - de Sibawayh II
byMansour1
 
PDF
53
bykotob arabia
 
PDF
الكامل في أحاديث الكذب وما ورد فيه من نهي وذم ولعن ووعيد مع بيان أن الكذب هو ...
byMaymonSalim
 
PDF
1269
bykotob arabia
 
PDF
38
bykotob arabia
 
PPTX
البلاغة-والاسلوب.pptxمراجعة الصف الاول والثاني
byssuser70b017
 
PPTX
البلاغة-والاسلوب.pptxالبلاغي مراجعة عامة
byssuser70b017
 
PDF
تلخيص موجز البلاغة.pdf
byأنور غني الموسوي
 
PDF
146
bykotob arabia
 
DOC
متن نونية السخاوي في التجويد
byسمير بسيوني
 
PPS
آفات اللسان
byTaha Rabea
 
PDF
الإيجاز و الإطناب.pdf bbggggggggggggggggggggggggg
bymhosn627
 
PDF
Kuiz Arab
byiium
 
PDF
الأساليب الخبرية والإنشائية.pdfyttttttttttttt
bymhosn627
 
DOCX
Lkhmys 2 ynyr_2020_bb_byn_t_hrym_ydh_ljr_66-_qawlh_salwa_llwah_alayhi_wasalwa...
byssuser2e4a96
 
PDF
4280
bykotob arabia
 
PDF
بلاغة العدول إلى الحذف في سورة الضحى - إبراهيم بن عبد الله بن سالم آل ثاني
byThe Annual International Conference on Languages, Linguistics, Translation and Literature
 
PPT
Arabic 2 part3
byTarek Mahmoud
 
DOC
الأصبهانية
byسمير بسيوني
 
41
bykotob arabia
 
Al Kitab - de Sibawayh II
byMansour1
 
53
bykotob arabia
 
الكامل في أحاديث الكذب وما ورد فيه من نهي وذم ولعن ووعيد مع بيان أن الكذب هو ...
byMaymonSalim
 
1269
bykotob arabia
 
38
bykotob arabia
 
البلاغة-والاسلوب.pptxمراجعة الصف الاول والثاني
byssuser70b017
 
البلاغة-والاسلوب.pptxالبلاغي مراجعة عامة
byssuser70b017
 
تلخيص موجز البلاغة.pdf
byأنور غني الموسوي
 
146
bykotob arabia
 
متن نونية السخاوي في التجويد
byسمير بسيوني
 
آفات اللسان
byTaha Rabea
 
الإيجاز و الإطناب.pdf bbggggggggggggggggggggggggg
bymhosn627
 
Kuiz Arab
byiium
 
الأساليب الخبرية والإنشائية.pdfyttttttttttttt
bymhosn627
 
Lkhmys 2 ynyr_2020_bb_byn_t_hrym_ydh_ljr_66-_qawlh_salwa_llwah_alayhi_wasalwa...
byssuser2e4a96
 
4280
bykotob arabia
 
بلاغة العدول إلى الحذف في سورة الضحى - إبراهيم بن عبد الله بن سالم آل ثاني
byThe Annual International Conference on Languages, Linguistics, Translation and Literature
 
Arabic 2 part3
byTarek Mahmoud
 
الأصبهانية
byسمير بسيوني
 

More from alaseel56

PPT
الجوع والعطش
byalaseel56
 
PPT
التخطيط الاستراتيجى
byalaseel56
 
PPT
الجوع والعطش
byalaseel56
 
PDF
تطييب الخواطر
byalaseel56
 
PPT
شمعة الأمل
byalaseel56
 
PPT
حكيم يقول
byalaseel56
 
PDF
مذكرة فى التربية
byalaseel56
 
PDF
مذكرة فى التربية
byalaseel56
 
PDF
تطييب الخواطر
byalaseel56
 
PPT
شمعة الأمل
byalaseel56
 
PPT
حكيم يقول
byalaseel56
 
PPT
فرصة عظيمة
byalaseel56
 
PPT
فلسفة الحظ
byalaseel56
 
PDF
Doing hist res_efficacy
byalaseel56
 
DOC
البرمجيات الإلكترونية التفاعلية
byalaseel56
 
PPT
Designing e content
byalaseel56
 
PDF
Moodle
byalaseel56
 
PDF
مدخل للتعليم والتعلم مبنى على اكتشافات
byalaseel56
 
PDF
Developing primary
byalaseel56
 
PDF
التربية من أجل تعزيز الهوية الحضارية والانتماء القومي
byalaseel56
 
الجوع والعطش
byalaseel56
 
التخطيط الاستراتيجى
byalaseel56
 
الجوع والعطش
byalaseel56
 
تطييب الخواطر
byalaseel56
 
شمعة الأمل
byalaseel56
 
حكيم يقول
byalaseel56
 
مذكرة فى التربية
byalaseel56
 
مذكرة فى التربية
byalaseel56
 
تطييب الخواطر
byalaseel56
 
شمعة الأمل
byalaseel56
 
حكيم يقول
byalaseel56
 
فرصة عظيمة
byalaseel56
 
فلسفة الحظ
byalaseel56
 
Doing hist res_efficacy
byalaseel56
 
البرمجيات الإلكترونية التفاعلية
byalaseel56
 
Designing e content
byalaseel56
 
Moodle
byalaseel56
 
مدخل للتعليم والتعلم مبنى على اكتشافات
byalaseel56
 
Developing primary
byalaseel56
 
التربية من أجل تعزيز الهوية الحضارية والانتماء القومي
byalaseel56
 

Recently uploaded

PDF
نظم الأرشيفات الالكترونية : تحديد المتطلبات وقواعد الادارة
byMuhammad Ezzat Amna
 
PDF
مقرر دورة الادارة المكتبية المتقدمة 6 اشهر
byalanoudmoh1996
 
PPTX
الذّات و اللّاذات.pptx دروس السنة الثالثة علوم تجريبية
byhiba92091
 
PDF
الرقمنة أداة لبناء نظم الأرشيفات الالكترونية
byMuhammad Ezzat Amna
 
PPTX
المحاضرة الرابعة - النسيج الظهاري - ج2.pptx
byIdlib University
 
PPTX
,nhالمعيار الثامن إدارة ضمان الجودة.pptx
byoamira574
 
PDF
تطبيق نظم اداره الوثائق الالكترونيه داخل المؤسسات : الافراد مفتاح النجاح
byMuhammad Ezzat Amna
 
PPTX
منهجية العملية التعليمية الحديثة
byIENGC
 
PPTX
المحاضرة الخامسة - تتمة النسيج الضام-.pptx
byIdlib University
 
PPTX
.. وقفات تأملية اللاءات العشر في سورة الكهف.pptx
byaldiaabenin
 
PDF
.. تأملات من واقع المحنة .. أحكموا السفينة فإن البحر عميق.pdf
byaldiaabenin
 
PDF
الخطة الزمنية لدورة ادخال بيانات ومعالجة النصوص.pdf
bymaa998li
 
PDF
-الخطة الزمنية دورة الادارة المكتبية المتقدمة.pdf
byalanoudmoh1996
 
PDF
الصرف المزيد بثلاثة أ. إسماعيل القطيطي_2025.pdf
bymamari100001
 
PPTX
مراحل التخطيط البيذاغوجي ..pptx
byIENGC
 
PDF
إدارة الطوارئ والكوارث في المنشئلت الصحية (المستشفيات) دراسة تطبيقية.pdf
byDr. Mohammad Algharibeh
 
PPTX
العرض.pptx تحديد خصائص الشّخصية القياديّة ومميّزاتها. أثر القيادة الفعّالة في...
bymhamedsaidi
 
PPTX
crisis ثقافة السلامة Safety Culture.pptx
byDr. Mohammad Algharibeh
 
PPTX
الاولى باك علوم التواصلات الهرمونية والعصبية .pptx
byMariamEL25
 
PDF
.. وقفات مع سورة الأحزاب حول متى نصر الله.pdf
byaldiaabenin
 
نظم الأرشيفات الالكترونية : تحديد المتطلبات وقواعد الادارة
byMuhammad Ezzat Amna
 
مقرر دورة الادارة المكتبية المتقدمة 6 اشهر
byalanoudmoh1996
 
الذّات و اللّاذات.pptx دروس السنة الثالثة علوم تجريبية
byhiba92091
 
الرقمنة أداة لبناء نظم الأرشيفات الالكترونية
byMuhammad Ezzat Amna
 
المحاضرة الرابعة - النسيج الظهاري - ج2.pptx
byIdlib University
 
,nhالمعيار الثامن إدارة ضمان الجودة.pptx
byoamira574
 
تطبيق نظم اداره الوثائق الالكترونيه داخل المؤسسات : الافراد مفتاح النجاح
byMuhammad Ezzat Amna
 
منهجية العملية التعليمية الحديثة
byIENGC
 
المحاضرة الخامسة - تتمة النسيج الضام-.pptx
byIdlib University
 
.. وقفات تأملية اللاءات العشر في سورة الكهف.pptx
byaldiaabenin
 
.. تأملات من واقع المحنة .. أحكموا السفينة فإن البحر عميق.pdf
byaldiaabenin
 
الخطة الزمنية لدورة ادخال بيانات ومعالجة النصوص.pdf
bymaa998li
 
-الخطة الزمنية دورة الادارة المكتبية المتقدمة.pdf
byalanoudmoh1996
 
الصرف المزيد بثلاثة أ. إسماعيل القطيطي_2025.pdf
bymamari100001
 
مراحل التخطيط البيذاغوجي ..pptx
byIENGC
 
إدارة الطوارئ والكوارث في المنشئلت الصحية (المستشفيات) دراسة تطبيقية.pdf
byDr. Mohammad Algharibeh
 
العرض.pptx تحديد خصائص الشّخصية القياديّة ومميّزاتها. أثر القيادة الفعّالة في...
bymhamedsaidi
 
crisis ثقافة السلامة Safety Culture.pptx
byDr. Mohammad Algharibeh
 
الاولى باك علوم التواصلات الهرمونية والعصبية .pptx
byMariamEL25
 
.. وقفات مع سورة الأحزاب حول متى نصر الله.pdf
byaldiaabenin
 

النُحَاة وحُروفُ الجَرّ ـــ صلاح الدين الزعبلاوي

  • 1.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫صلح الدين الزعبلوي‬ ‫هذا بحث طريف، حاجة الك ّاب إليه ماسة ملحة، وهم‬ ‫ت‬ ‫إذا أصابوا فيه خطأ وظفروا منه بطائل وتعلقوا بسبب‬ ‫وثيق، كان لهم من ذلك مادة قوية في ممارسة الكتابة‬ ‫وإتقانها، وعون وظهير في تصريف المعاني وتوجيه‬ ‫دللتها، وسوقها متناسقة متناظمة، دون لبس أو‬ ‫خلل.‬ ‫وقد جاء للمتقدمين وكثير من المحدثين المتأخرين‬ ‫من هذا النمط ما ل يدافع في حسنه. وإذا هم أخّوا‬ ‫ل‬ ‫بالصل المع ّل عليه في استعمال هذه الحروف‬ ‫و‬ ‫وعبثوا بضوابطها فجروا على غير العرف العربي في‬ ‫تصريفها أسخفوا بالكتابة وانح ّوا بها إلى ركاكة‬ ‫ط‬ ‫العامة، فطال الخطب في ذلك وعسر واستوسع الوهي‬ ‫وكثر، وكان لنا منه أمثلة غثة باردة هي أشبه شيء‬
  • 2.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫بالثياب المتداعية كلما حيصت من جانب تهتكت من‬ ‫آخر.‬ ‫ولبد في بلوغ الغاية في هذا المطلب من أعمال الفكر‬ ‫وتدقيق النظر، وبذل الطوق في تحصيل ما يتصل‬ ‫بجوانب البحث، إذ ل مجال لتحقيق المراد منه بأهون‬ ‫سعي وأقرب طلب. وليس القائل في هذا بعلمه‬ ‫واجتهاده كالقائل بظنه وتقليده.‬ ‫وقد عقدت في كتابي )مسالك القول في النقد اللغوي(‬ ‫فص ً سابغاً أفضت فيه بعض الفاضة في استيفاء‬ ‫ل‬ ‫طرف من الصول في هذا الباب، ورأيت أن أتدارك‬ ‫هنا ما جمعت يدي عليه من دقائق، فيما اتفق لي بعد‬ ‫ذلك من تحقيق، واعترض من تمحيص واستقراء.‬ ‫ولو شئت لوردت منه شيئاً كثيراً تضيق عنه هذه‬ ‫الوراق.‬ ‫ضوابط في استعمال الحروف:‬
  • 3.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫قال أبو نزار المعروف بملك النحاة، على ما حكاه‬ ‫المام السيوطي في الشباه والنظائر )٣ / ٦٧١(،‬ ‫وأبو نزار هذا المام بارع من فقهاء الشافعية، ذو‬ ‫نظم ونثر، له مصنفات في النحو والصرف والقراءات‬ ‫والفقه والصول وديوان شعر )مولده ببغداد ووفاته‬ ‫في دمشق ٨٦٥ هـ( قال: )إن الفعل قد يتعدى بعدة‬ ‫من حروف الجر على مقدار المعنى اللغوي المراد من‬ ‫وقوع الفعل، لن هذه المعاني كامنة في الفعل، وإنما‬ ‫يثيرها ويظهرها حروف الجر( وأردف )وذلك أنك إذا‬ ‫قلت خرجت فأردت أن تبين ابتداء خروجك قلت‬ ‫خرجت من الدار، فإن أردت أن تبين أن خروجك‬ ‫مقارن لستعلئك قلت خرجت على الدابة، فإن أردت‬ ‫المجاوزة للمكان قلت خرجت عن الدار، وإن أردت‬ ‫الصحبة قلت خرجت بسلحي فقد وضح بهذا أنه ليس‬ ‫يلزم في كل أل يتعدى إل بحرف واحد(.‬
  • 4.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫فثبت بهذا أن الفعل يص ّف في وجوه عدة بقدر من‬ ‫ر‬ ‫حروف الجر أطرد تصريفها فيها. وقد أحاطت كتب‬ ‫اللغة بوجوده تصريف كل حرف فاستعمل فيها، على‬ ‫جهة القياس والطراد. تقول في تصريف )أجاب(:‬ ‫)أجبت في الكتاب، وبالكتاب، وأجبت عنك، وعلى‬ ‫ورقة بيضاء، ولمر مهم، وعن السئلة، من أولها‬ ‫إلى آخرها(. كما أحاطت المعجمات بتصريف الفعال‬ ‫في معانيها فن ّت على تعديتها بحروف ل يتحكم بها‬ ‫ص‬ ‫قياس ظاهر، كقولك )أعنتك على عدوك، وتدربت‬ ‫على العمل، وحزنت عليه وغضبت، وحسدتك على‬ ‫كذا، وتوفرت على صاحبي، وارتحت إليه، واعتذرت‬ ‫إليه، وأنست به ورغبت على كذا، وتوفرت على‬ ‫صاحبي، وارتحت إليه، واعتذرت إليه، وأنست به‬ ‫ورغبت فيه( وهكذا. فإذا جمعت القياس في استعمال‬ ‫هذه الحروف على ما نصت عليه كتب اللغة عامة،‬ ‫إلى السماع فيما نصت عليه المعجمات خاصة، أقول‬ ‫إذا ضممت يدك على هذا وذاك، كان لبد من أن تلحظ‬
  • 5.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫أن تصريف الفعل بحرف من الحروف إنما يفرده‬ ‫بمعنى ل يؤديه تصريفه حرف آخر، وإن داناه أحيان ً،‬ ‫ا‬ ‫لن لكل حرف وجهة اختص بها دون سواه.‬ ‫لكل حرف وجهة خاصة:‬ ‫يقول أبو البقاء الكفوي في كلياته فيما نحن بسبيله‬ ‫)الفعل المتعدي بالحروف المتعددة لبد من أن يكون‬ ‫له مع كل حرف معنى زائد على معنى الحرف الخر،‬ ‫وهذا بحسب اختلف معاني الحروف. فإن ظهر‬ ‫اختلف الحرفين ظهر الفرق نحو رغبت فيه وعنه،‬ ‫وعدلت إليه وعنه، وملت إليه وعنه، وسعيت إليه‬ ‫وبه. وإن تقارب معاني الدوات عسر الفرق، نحو‬ ‫قصدت إليه وله، وهديت إلى كذا ولكذا. فالنحاة‬ ‫يجعلون أحد الحرفين بمعنى الخر. أما فقهاء أهل‬ ‫العربية فل يرتضون هذه الطريقة بل يجعلون للفعل‬ ‫معنى مع الحرف ومعنى مع غيره، فينظرون إلى‬ ‫الحرف وما يستدعي من الفعال، وهذه طريقة إمام‬
  • 6.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫الصناعة: سيبويه(. وأبو البقاء من تعلم تبسط ً في‬ ‫ا‬ ‫العربية واستبحاراً وإيغالً في البحث، وسعة إطلع.‬ ‫ويفسر ما جاء به أبو البقاء من تمايز وجهات‬ ‫الحروف ولو تدانى بعضها وتعاقب على معنى، قول‬ ‫البيضاوي في تفسير قوله تعالى ‪‬قل هل من شركائكم‬ ‫من يهدي إلى الحق، قل ال يهدي للحق ـ يونس /‬ ‫‪ (:٣٥‬وهدى كما يتعدى بالى لتضمينه معنى النتهاء،‬ ‫ُع ّى باللم للدللة على أن المنتهى غاية الهداية،‬ ‫يد‬ ‫وأنها لم توجه نحوه على سبيل التفاق، ولذا ُ ّي‬ ‫عد‬ ‫بها ما أسند إلى ال(. والموضع الذي ُديت فيه‬ ‫ع‬ ‫الهداية باللم في التنزيل هو ما صح أن يكون المهدي‬ ‫إليه فيه غاية الهداية حقً، كاليمان، والتي هي أقوم.‬ ‫ا‬ ‫ونور ال، والحق، وهكذا..‬ ‫اللم وإلى:‬ ‫فالقريب المختار، بل الصل على هذا، هو التفريق في‬ ‫الداء بين )اللم وإلى(، وإذا كان بعض الئمة قد قال‬
  • 7.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫بتعاقبهما حين ً، كما فعل الخفش والزجاج‬ ‫ا‬ ‫والزمخشري وأبو ح ّان، أو ذهب إلى تعاقبهما قياس ً،‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫كما فعل المام المالقي فذلك لتقاربهما وتماثلهما في‬ ‫كثير من المواضع. قال المالقي في كتابه )رصف‬ ‫المباني في شرح حروف المعاني(. )والموضع‬ ‫الخامس أن تكون اللم بمعنى إلى، وذلك قياس، لن‬ ‫إلى يقرب معناها من اللم، وكذلك لفظها(، ثم‬ ‫استدرك فقال: )وإن كان بينهما فرق من حيث أن إلى‬ ‫لنتهاء الغاية، واللم عارية عنها( وأردف:‬ ‫)فاستعمال أحدهما في موضع الخر جائز( وأنت تعلم‬ ‫أن إغناء أحد الحرفين عن الخر ل يعني أنهما على‬ ‫معنى. وهذا ما حمل أبا البقاء أن يقول: )ثم أن فعل‬ ‫الهداية، متى ُ ّي بالى تضمن اليصال إلى الغاية‬ ‫عد‬ ‫المطلوبة فأتى بحرف الغاية. ومتى ُ ّي باللم تضمن‬ ‫عد‬ ‫التخصيص بالشيء المطلوب(.‬ ‫القول في تعدية )اعتذر(‬
  • 8.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫العتذار كما ل يخفى هو التيان بالعذر وطلب قبوله.‬ ‫قال صاحب المفردات: )واعتذرت إليه أتيت بعذر(،‬ ‫والعذر كما جاء في اللسان، )الحجة التي تعتذر بها(‬ ‫أي تحتج. ففي اللفاظ الكتابية لعبد الرحمن بن عيسى‬ ‫الهمذاني )اعتذر وتعذر إذا احتج(، فإذا أنت أدليت‬ ‫بعذرك إلى صاحبك وطلبت قبول العذر قلت )اعتذرت‬ ‫إلى فلن(. ول تستطيع أن تقول )اعتذرت عن فلن(‬ ‫حتى يكون اعتذارك نيابة عنه. قال المرزوقي في‬ ‫شرح الحماسة )٧١١(: )حتى أن بعضهم اعتذر‬ ‫عمن مات على فراشه فقال:‬ ‫أبا ُ ّا َ ِ ّ على‬ ‫قر ن مت‬ ‫ن نك‬ ‫بحم ٍ من س ِا ِ َ‬ ‫د‬ ‫ِثا ِ(‬ ‫م ل‬ ‫م‬ ‫ل بذ ّ‬ ‫والمثال: الفراش.‬ ‫أما إذا أردت الكشف عن سبب اعتذارك وما حملك‬ ‫عليه، فأنت تقول )اعتذرت إليه تقصيري( هذا هو‬ ‫الصل، وعليه نص المعاجم، ولكن هل تقول‬
  • 9.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫)اعتذرت إليه عن تقصيري(؟ أقول ما دمت تقصد‬ ‫بقولك )عن تقصيري( ذكر )سبب العتذار وعّته(‬ ‫ل‬ ‫وما حملك عليه، فالكلم سائغ مستقيم. وقد م ّت به‬ ‫ر‬ ‫المعاجم وجرت عليه ألسنة اليمة. قال الفيومي في‬ ‫المصباح: )واعتذار إلي: طلب قبول معذرته، واعتذر‬ ‫عن فعله، أظهر عذره(. وجاء في الفصاح،‬ ‫والفصاح خلصة المخصص لبن سيده وبعض‬ ‫المظان المعتمدة )العذر ما أدليت به من حجة لسقاط‬ ‫الملمة.. عذر فلن ً فيما صنع يعذره عذرً ومعذرة،‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫وأعذره: رفع اللوم عنه، واعتذر إليه: طلب قبوله‬ ‫معذرته، واعتذر عن فعله ومنه: أظهر عذره /‬ ‫٥٥٢(.‬ ‫أما استعمال اليمة له فقول ابن جني في الخصائص‬ ‫)١ / ٥١٤(: )ويؤكده لك أننا نعتذر لهم عن مجيئهم‬ ‫بلفظ المنصوب في التثنية على لفظ المجرور(، أي‬ ‫نعتذر عن فعلهم هذا. وكذلك قول المرزوقي في شرح‬
  • 10.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫الحماسة )٦٢١(: )كالعتذار عن الخذ بالفضل‬ ‫عليهم، وترك الصفح عنهم(. وما جاء في المثل‬ ‫السائر لنصر ال بن الثير الجرزي )٣٦٤(: )فإن‬ ‫هذا من أحسن ما يجيء في باب العتذار عن‬ ‫الذنب(. ما جاء في اللسان )في عسق(: )هذا قول‬ ‫ابن سيده، والعجب من كونه لم يعتذر عن سائر‬ ‫كلماته(. وقد كرر هذا فقال: )ومن الممكن أن يكون‬ ‫ابن سيده، رحمه ال، ترك العتذار عن كلماته..‬ ‫وعن لفظة: شانني... واعتذر عن لفظة َ ِقني(.‬ ‫عس‬ ‫واتفق في الشباه والنظائر ـ ٤ / ٦١( من كلم‬ ‫المام جمال الدين بن هشام النصاري ما ع ّى به‬ ‫د‬ ‫)اعتذر( بـ )عن( غير مرة ونحو هذا كثير في‬ ‫كلمهم.‬ ‫مواضع استعمال )عن(:‬ ‫ولكن ِمَ كان النص في المعاجم على تعدية الفعل بـ‬ ‫ل‬ ‫)من( غالباً دون )عن(؟ فأنت تقول )قد تسبب هذا‬
  • 11.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫عن هذا(. قال الفيومي: )وهذا مسبب عن هذا( وقد‬ ‫تكرر ذلك في كلم ابن جني في الخصائص )٣ /‬ ‫٠٦١( ، كما تقول )اعتللت بمرضي عن غيابي، أي‬ ‫احتججت بهذه العلة. قال الفيومي )واعت ّ إذا تمسك‬ ‫ل‬ ‫بحجة، ذكر بمعناه الفارابي(. وقال ابن جني )٣ /‬ ‫٦٠٢(: )واعتل لهذا القول بأن ما قبلها ساكن(.‬ ‫قال الستاذ محمد علي النجار في كتابه )لغويات /‬ ‫٢٤١(، )لقد استعملت العلة أيض ً في العذر، ويعتذر‬ ‫ا‬ ‫به النسان عن لوم يوجه إليه في التقصير في بعض‬ ‫المر(. وقال: )ومما يؤنس لما نحن فيه أنه ورد‬ ‫العتلل في ذكر العلة، ويقول الفارابي، على ما في‬ ‫المصباح: اعت ّ إذا تمسك بحجته، وقال أبو قيس بن‬ ‫ل‬ ‫السلت:‬ ‫وتعت ّ عن إتيانهن‬ ‫ل‬ ‫وتكرمها جاراتها‬ ‫فتعذر‬ ‫فيزرنها‬ ‫ولكنها منهن تحيا‬ ‫وليس بها أن‬
  • 12.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫وتخفر‬ ‫تستهين بجارة‬ ‫فقوله: تعتل عن إتيانهن أي تعتذر بذكر وجه تخلفها‬ ‫عن زيارتهن فظهر أن التعلل في معنى ذكر العّة، له‬ ‫ل‬ ‫وجهه الصحيح(.‬ ‫وقد ذكر النحاة من معاني )عن( المطردة: )التعليل(،‬ ‫قاله صاحب المغنى )١ / ٧٢١( وم ّل له بقول تعالى‬ ‫ث‬ ‫‪‬وما كان استغفار إبراهيم لبيه إل عن موعدة ـ التوبة‬ ‫/ ‪ .١١٥‬وفي الهمع للسيوطي )٢ / ٩٢( ما في‬ ‫المغنى. وفي شروح اللفية وغيرها من المهات نحو‬ ‫من ذلك وانظر إلى ما جاء في أمالي المرتضى حول‬ ‫تخريج قوله تعالى ‪‬فخرعليهم السقف من فوقهم ـ‬ ‫النحل / ‪ ٢٦‬قال المرتضى )١ / ١٥٣(: )قيل في‬ ‫ذلك أجوبة أولها أن يكون على معنى عن فيكون ـ‬ ‫فخر عنهم السقف من فوقهم ـ أي خ ّ عن كفرهم‬ ‫ر‬ ‫وجحودهم بال تعالى وآياته، كما يقول القائل: اشتكى‬
  • 13.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫فلن عن دواء شربه، وعلى دواء شربه، فيكون على‬ ‫وعن، بمعنى من أجل الدواء(!.‬ ‫وإذا صح هذا ف ِمَ ل نقول )اعتذرت إليه لغيابي(‬ ‫ل‬ ‫واللم فيه للتعليل أيض ً؟ والجواب عن ذلك: نقوله،‬ ‫ا‬ ‫وقد أجريت اللم في مجراها ووضعت موضعها،‬ ‫والكلم صحيح ل َين فيه. ففي محاضرات الدباء‬ ‫ش‬ ‫للراغب )٠٥٤(: )المعتذر لتركه الصلة( ومعناه‬ ‫)المعتذر بسبب تركه الصلة(. وقد تكرر ذلك في‬ ‫المحاضرات فجاء فيه )٦٨٢(: )المعتذر للقصر(‬ ‫و)الممدوح بالخفة والمعتذر للنحافة(، وعلى هذا‬ ‫القول )اعتذرت لغيابي يوم الجمعة(. وهو مستقيم.‬ ‫المانعون لقول القائل )اعتذر عن التقصير(:‬ ‫منع الدكتور مصطفى جواد عضو المجمع العلمي‬ ‫العراقي، رحمه ال في كتابه )دراسات في فلسفة‬ ‫النحو( قول القائل )اعتذر عن التقصير والذنب(‬ ‫وجعل صوابه )من التقصير والذنب(، وأتى بشواهد‬
  • 14.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫من نصوص المعاجم وكلم اليمة، بمجئ التعدية بـ‬ ‫)من(. وقال: )وإنما تستعمل عن مع اعتذر ومصدره‬ ‫لفادة معنى النيابة، يقال: اعتذر زيد عن عمرو من‬ ‫الذنب الذي جناه أو من تقصيره..(. أما ما جاء في‬ ‫المصباح )واعتذر عن فعله: أظهرعذره( فقد ذهب‬ ‫جواد إلى أنه مح ّف.‬ ‫ر‬ ‫أقول في الجواب عن ذلك أن صاحب المصباح لم‬ ‫ينفرد بهذه التعدية كما رأيت، وليس ثمة ما يوجب‬ ‫الرتياب بنصه، وأما قول جواد )وإنما تستعمل عن‬ ‫لفادة معنى النيابة( فهو صحيح، ولكن إذا دخلت‬ ‫)عن( على )من وجب عليه العتذار( ل على )سبب‬ ‫العتذار وعلته( وهذا واضح وقد أشرنا إليه.‬ ‫المجيزون لقول القائل )اعتذر عن التقصير(:‬ ‫جاء في المعجم الوسيط، معجم المجمع القاهري:‬ ‫)ويقال اعتذار من ذنبه وعن فعله(، فهل أراد أن‬ ‫يخص الذنب بـ )من(، والفعل بـ )عن(؟ أقول إذا‬
  • 15.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫أراد ذلك فل وجه له البتة، وإذا لم يعنِ ذلك فما الذي‬ ‫حمله على أن يحكي بالحرف عبارة الجوهري‬ ‫)العتذار من الذنب( ويضم إليها عبارة المصباح‬ ‫)واعتذر عن فعله( فيجمع بينهما ويوهم أن )من(‬ ‫في استعمال الفعل غير )عن(؟ وقد كان المثل أن‬ ‫يطبع على غرار الفصاح فيقول )واعتذر عن فعله‬ ‫ومنه( أو )واعتذر من ذنبه وعنه(.‬ ‫وعرض الستاذ محمد العدناني لتعدية )اعتذر( في‬ ‫معجمه )الخطاء اللغوية الشائعة( فأقر تعدية الفعل‬ ‫بمن وعن لذكر العلة، لكنه عطف المر على )إنابة‬ ‫حرف مكان حرف( وليس ثمة )إنابة(، وإنما أجري‬ ‫كل حرف من الحرفين المذكورين في مجراه ووضع‬ ‫موضعه. ثم أنكر قول القائل )يع ُر( بالضم كين ُر،‬ ‫ص‬ ‫ذ‬ ‫وجعل صوابه )يعذر( بالكسر كيضرب، قال‬ ‫)ويقولون: يع ُر فل صديقه فيما صنع، بالضم،‬ ‫ذ‬ ‫والصواب يعذر صديقه بالكسر..(.‬
  • 16.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫أقول: جاء الفعل على )يعذر( كيضرب، وعلى‬ ‫)يع ُر( كين ُر. قال ابن سيده في المخصص )‬ ‫ص‬ ‫ذ‬ ‫٣١ / ١٨(: )عذرته أع ُره عذرً ومعذرة بالفتح‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫حكاها سيبويه..( فضم الذال في )أع ُره( وكسرها:‬ ‫ذ‬ ‫وقال ابن منظور في اللسان )وعذره يع ُره فيما صنع‬ ‫ذ‬ ‫عذرً..( فأتت الذال في المضارع الفعل مضمومة‬ ‫ا‬ ‫ومكسورة أيض ً. فقول الكتاب )يع ُره( بالضم صحيح‬ ‫ذ‬ ‫ا‬ ‫كما رأيت ول وجه فيه للتخطئة.‬ ‫تعدية )اعتذر( بعلى:‬ ‫أقول إذا كان )اعتذر( قد جاء بمعنى )احت ّ( كما‬ ‫ج‬ ‫ذكره الهمذاني في اللفاظ الكتابية فقال )اعتذر وتعذر‬ ‫إذا احت ّ( وكان )العذر( كـ )الحجة( على ما جاء في‬ ‫ج‬ ‫اللسان )العذر: الحجة التي تعتذر بها( فقد اتفق أن‬ ‫ع ّي )اعتذر( بـ )على( كما ُعدى )احت ّ( فأنت‬ ‫ج‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫تقول: )اعتذرت على فلن بعذر( كما تقول )احتججت‬ ‫عليه بحجة( فانظر إلى قول منصور بن مشحاج:‬
  • 17.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫فما اعتذرتْ إبلي‬ ‫ومختب ٍ قد جاء،‬ ‫ط‬ ‫عليه ول نفسي‬ ‫ق ة‬ ‫أو ذي َراب ٍ‬ ‫قال المرزوقي في شرح الحماسة )٥٧٦١(: )فل‬ ‫نفسي احتجزت عنه بمنع ول إبلي اعتذرت عليه‬ ‫بعذر، كأن عذر البل تأخ ُها عن مباءتها، أو ذكر‬ ‫ر‬ ‫وقوع آفة فيها أو تسلط جدب عليها، واحتجاز‬ ‫النفس: ُخلها بها وإقامة المعاذير الكاذبة دونها وما‬ ‫ب‬ ‫يجري هذا المجرى(. وأصل الختباط في الورق تقول‬ ‫اختبطت الورق إذا نفضته من الشجر، وكما يستعار‬ ‫الورق ف ُك ّى به عن المال يستعار الخبط فيك ّى به‬ ‫ن‬ ‫ين‬ ‫عن طلبه.‬ ‫القول في تعديه )ك َف(‬ ‫ش‬ ‫قال الدكتور مصطفى جواد في كتابه )دراسات في‬ ‫فلسفة النحو والصرف..( ينتقد على كاتب بعض‬ ‫كلمه: )وكشف كنوزها.. ونظامها البديع، وقد أراد‬ ‫الكشف عن كنوزها. ومن العجب أنه قال قبيل ذلك:‬
  • 18.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫وكشف فيه عن سعة إطلع، فس ّى بين كشف عنه‬ ‫و‬ ‫وكشفه(.‬ ‫أقول أراد الستاذ جواد أن )كشفه( غير )كشف‬ ‫عنه(. فالكشف إنما يكون )للساتر( وهو الغطاء أو‬ ‫ما يقوم مقامه ، فالغطاء هو المكشوف. أما المكشوف‬ ‫عنه فهو )المستور( أو ما ينوب منابه. قال )والصل‬ ‫كشف الغطاء أو الستار أو الحجاب( وأردف‬ ‫)والجملة( الثانية ـ أي كشف عنه ـ أريد بها إزاحة‬ ‫ما يس ُر، عن الشيء المستور حسب(، فما صواب‬ ‫ت‬ ‫المسألة؟‬ ‫الصل في معنى )كشف عنه(:‬ ‫ل خفاء بأن الصل في الكشف هو إزاحة الغطاء أو‬ ‫الستار ورفعه عن المستور. تقول )كشف الخمار عن‬ ‫الوجه( و)كشف الغطاء عما وراءه(. قال صاحب‬ ‫العين )الكشف رفعك عن الشيء ما يواريه ويغطيه(.‬
  • 19.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫فتعدية الفعل إلى )الغطاء( أو )الحجاب( إنما يكون‬ ‫نفسه، وإلى )المستور أو المحجوب( بـ )عن(.‬ ‫وقد يطبق الغطاء على النسان فيغمره ويثقل عليه‬ ‫ويشتد، كالهم إذا غشي النسان فاحتواه، بل عظم‬ ‫عليه وشق، فتقول فيه: )جلوت اله ّ عنه وس ّيته،‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫بل كشفت عنه السوء أو الضر أو العذاب، وعلى هذا‬ ‫الحدآي التنزيل: )لئن كشفت عنا الرجز ـ العراف /‬ ‫‪ ١٣٣‬وفلما كشفنا عنه ض ّه ـ يونس / ‪ ١٢‬وكشفنا‬ ‫‪‬‬ ‫ر‬ ‫‪‬‬ ‫عنهم العذاب يونس / ‪.٣٨‬‬ ‫وقد ُل ٌ بالنسان ما يحجب عنه النظر كشاغل من‬ ‫يم‬ ‫غمرة فيذهب ببصره كل مذهب، وقد ُ ّر به قوله‬ ‫فس‬ ‫تعالى: )لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك‬ ‫غطاءك فبص ُك اليوم حديد ـ ق / ‪ .٢٢‬قال المام‬ ‫ر‬ ‫البيضاوي: )الغطاء الحاجب لمور المعاد وهو الغفلة‬ ‫والنهماك.. وقيل الخطاب للنبي صلى ال عليه وسلم،‬ ‫والمعنى كنت في غفلة من أمور الديانة، فكشفنا عنك‬
  • 20.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫غطاء الغفلة بالوحي القرآن، وبصرك اليوم حديد ترى‬ ‫ما ل يرون وتعلم ما ل يعلمون(.‬ ‫ومما قيل على حد )كشف الغطاء( قول أبي علي‬ ‫المرزوقي في شرح الحماسة )٠٦٠١(: )ثم كشفت‬ ‫الغمة وأثب ّ الحجة بكلم فصيح ل يلتبس( أي رفعت‬ ‫ت‬ ‫الغمة عنه وأزحتها( وقوله )١٩٠١(: )فتركت‬ ‫بعدها دواهي وخطوباً عظيمة هي في أغطيتها لم‬ ‫تظهر ولم يكشف عنها(، أي لم يكشف عنها غطاؤها،‬ ‫وقوله )٣٩٠١(: )فتذكر معايبهم وتكشف عن‬ ‫مستور مخازيهم ومجهول مقابحهم ومساويهم( أي‬ ‫تكشف عنها ما كان يحجبها، وقوله )٠٦٧(: )تند ٌ‬ ‫م‬ ‫على ما ق ّر فيه من النظر والفحص والكشف عن‬ ‫ص‬ ‫عقبى المر(. وقول الخفاجي صاحب س ّ الفصاحة )‬ ‫ر‬ ‫١٣(: )وذلك أليق بالمتكلمين الذين هم أصحاب‬ ‫التحقيق، والكشف عن أسرار المعلومات وغوامض‬ ‫الشياء( أي كشف الغطاء عما ُوي عن فهم الناس.‬ ‫ط‬
  • 21.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫الصل في معنى )كشفه(:‬ ‫أقول إذا اتفق قول صاحب العين )الكشف رفعك عن‬ ‫الشيء ما يواريه ويغطيه( كما حكاه ابن سيده في‬ ‫المخصص )٣١ / ٤٤١(، فقد أردف: )وكشفت‬ ‫المر أكشفه كشف ً: أظهرته(. وحكى ابن سيده عن‬ ‫ا‬ ‫أبي زيد أيض ً )جلوت المر وجّيته وجّيت عنه:‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫كشفته وأظهرته، وقد انجلى وتجّى(. وقال ابن‬ ‫ل‬ ‫منظور في اللسان: )وكشف المر يكشفه كشف ً:‬ ‫ا‬ ‫أظهره(.‬ ‫وهذا يعني أن للفعل منحى آخر يتعدى فيه بنفسه إلى‬ ‫)المجهول أو المخفي(، تقول: )كشفت المر إذا‬ ‫جلوته وأظهرته(. فإذا كان )كشفت الغطاء عن‬ ‫المجهول( هو الصل، فكيف تف ُع عليه هذا؟.‬ ‫ر‬ ‫أقول: الصل قولك )كشفت الحجاب عن المجهول(،‬ ‫ولك أن تقول: )كشفت حجاب المجهول(، فإذا عرفت‬ ‫أن )الحجاب( يلزم )المجهول(، واعتذرت بهذا‬
  • 22.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫فاستغنيت عنه بذكر )المجهول( حذفت المضاف فقلت‬ ‫)كشفت المجهول إذا أظهرته. وأكثر ما يكون‬ ‫الستغناء عن )الحجاب( أي المضاف ها هنا، إذا كان‬ ‫الحاجب دون المجهول هو الغموض والخفاء والجهل‬ ‫والضياع، فيكون معنى كشف المجهول هو الهتداء‬ ‫إليه وإظهاره. وحذف المضاف في القرآن والشعر،‬ ‫وفصيح الكلم في عدد الرمل سعة، أستغفر ال وربما‬ ‫ا ا‬ ‫حذفت العرب المضاف بعد المضاف مكررً أنس ً‬ ‫بالحال ودللة على موضوع الكلم، كما قال أبو الفتح‬ ‫)المحتسب ـ ١ / ٨٨١( فعلى هذا القول ابن جني في‬ ‫المحتسب )١ / ٩٣٢(: )وكشفت هذا الموضع يوم ً‬ ‫ا‬ ‫لبعض ما كان له مذهب في المشاغبة(. وقول ُ َيبة‬ ‫جر‬ ‫الفقعسي:‬ ‫من العار أو ُههم‬ ‫ج‬ ‫هم كشفوا عي َة‬ ‫ب‬ ‫كال ُمم‬ ‫ح‬ ‫العائبين‬
  • 23.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫قال المرزوقي في شرح الحماسة )٤٧٧(: )وقولهم‬ ‫هم كشفوا عيبة العائبين... أي أظهروا من عيب من‬ ‫كان يطلب عيبهم، ما كان خافي ً.. فكأنهم كشفوا‬ ‫ا‬ ‫عيابهم المنطوية على عيوبهم فأسو ّت وجوههم بما‬ ‫د‬ ‫غشيها من العار، حتى صارت كال ُمم(.‬ ‫ح‬ ‫والعيبة هنا موطن العيوب ومودعه. وانظر إلى قول‬ ‫أبي الحجناء: )شرح الحماسة / ٣٢٩(‬ ‫ول يكشف الفتيان‬ ‫وج ّب ُ ما‬ ‫رت‬ ‫غير التجارب‬ ‫جربت منه‬ ‫ف ّرني‬ ‫س‬ ‫أي يكشف دخيلتهم.‬ ‫وهذا قول المرزوقي )٠٢٥(: )وهذا المعنى قد‬ ‫ك َف غير ُ( أي أظهره وجله. وقول الخفاجي‬ ‫ه‬ ‫ش‬ ‫صاحب سر الفصاحة )٠٣(: )ويكشف هذا المعنى‬ ‫للمتأمل أن العرب( وقوله )وكشف هذا.. ما أريد(‬
  • 24.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫وقوله )١٧(: )فالعلم بها واضح وكشفهاجلي(. فل‬ ‫بأس بعد هذا بأن تقول: )كشفت كنوزها.. ونظامها‬ ‫البديع( إذا اهتديت إلى هذه الكنوز فأظهرتها، وإلى‬ ‫هذا النظام فجلوته؟ ول وجه لطعن جوا ٍ على قائله‬ ‫د‬ ‫بأن الغطاء هو المكشوف، وأن المستور هو‬ ‫المكشوف عنه. ذلك بأن قول اليمة صريح بأن كشف‬ ‫المر: إظهاره وجلؤه، وإذا ذهبت تخ ّجه على‬ ‫ر‬ ‫الصل قلت: إن الكنوز ها هنا هي المجهول، وأنت‬ ‫تكشف حجاب المجهول، على الصل، وتكشف‬ ‫المجهول أي الكنوز على حذف المضاف كما مر بك.‬ ‫وقد بسط ـ الدكتور جواد رأيه الذي ذكرنا، في كتاب‬ ‫آخر له، هو )قل ول تقل( فمنع قول القائل )كشفت‬ ‫المر الخفي( أول المر. ثم عدل عن التلحين إلى‬ ‫اليثار فقال: )فالفصيح أن يقال الكشف عن المر‬ ‫الخفي( وكان قد بدأ قوله )قل كشفت عن المر‬ ‫الخفي خفاءه، ول تقل: كشفت المر الخفي(. أقول ل‬
  • 25.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫وجه، بل ل مساغ البتة لما ذهب إليه الستاذ، وإل‬ ‫فما معنى قول اليمة بل إطباقهم على أنك )إذا كشفت‬ ‫المر( فقد أظهرته، أو يخرج المر عن أن يكون‬ ‫)أمرً( إذا كان خفي ً؟ وإذا كان ل يصح أن يكون‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫المكشوف غير غطاء وحجاب أو خفاء أو قناع، كما‬ ‫ذهب إليه جواد، فكيف أطرد عن الفصحاء الثبات‬ ‫قولهم )كشف فلن عورة جاره(؟ فانظر إلى قول‬ ‫الجاحظ في كتابه )حجج النبوة(: )ولو كان كل كشف‬ ‫هتك ً، وكل امتحان تجسسً، لكان القاضي أهتك الناس‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫لس ٍ وأشد الناس كشفاً لعورة(، وقوله: )ل من‬ ‫ر‬ ‫طريق العتساف، ول من طريق كشف العورة( فليس‬ ‫المكشوف فيه كما رأيت، غطاء، أو ما يشاكله أو‬ ‫يغني ُغناة.‬ ‫م‬ ‫فرق ما بين كشفه وكشف عنه:‬ ‫أقول ل شك أن استعمال )عن( على الصل أدل على‬ ‫أبرز ما قام دون )المجهول( من حجاب حائل، واتفق‬
  • 26.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫من غطاء ساتر، كما هو حال )الكنوز( حين تخفى‬ ‫وتخبأ وتطوى، لذا كان قولك )كشفت عن الكنوز(‬ ‫أليق بالمراد. وهذا ما أوحى به المرزوقي حين قال:‬ ‫)فتذكر معايبهم وتكشف عن مستور مخازيهم‬ ‫ومجهول مقابحهم ومساويهم(، وما أراده إذ قال:‬ ‫)من النظر والفحص والكشف عن عقبى المر( فم ّد‬ ‫ه‬ ‫للكشف بالنظر والفحص وما أفصح عنه بقوله )‬ ‫٦٣١١(: " وما يظهر من معادن الذهب صبيحة‬ ‫مطرة تكشف عن عروق الذهب". بل هذا ما قصده‬ ‫الخفاجي بقوله )وذلك أليق بالمتكلمين أصحاب‬ ‫التحقيق والكشف عن أسرار المعلومات وغوامض‬ ‫الشياء، إذ لو لم يكن هؤلء أصحاب تدبر وتأمل‬ ‫وتحقيق ما ظفروا بالكشف عن هذه السرار‬ ‫والغوامض.‬ ‫خلصة القول في تعدية )كشف(:‬
  • 27.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫والخلصة أنك تقول على الصل كشفت الغطاء عن‬ ‫المستور، فإذا حذفت المفعول لظهوره قلت كشفت عن‬ ‫المستور، ويغلب هذا حين يكون المستور خفي ً. كما‬ ‫ا‬ ‫تقول كشفت غطاء المستور فإذا حذفت المضاف قلت‬ ‫كشفت المستور، ول يشترط في هذا أن يكون‬ ‫المستور خفي ً. ولكن هل تقول كشفت عن الغطاء‬ ‫ا‬ ‫وتريد أنك كشفت عن الغطاء ما واراه، أي انصرفت‬ ‫عنه إلى ما وراءه؟ أقول الصل أن تقول مث ً: كشفت‬ ‫ل‬ ‫المرأة وجهها، فإذا اعتادت أن تخفيه قلت كشفت‬ ‫المرأة عن وجهها وتقول كشفت المرأة قناعها عن‬ ‫وجه مضيء، على الصل، وكشفت عن قناعها وجهاً‬ ‫مضيئاً إذا أظهرت وجهها المضيء، فتكون )عن( هنا‬ ‫)للمجاوزة(، أي كشفت الوجه المضيء منصرفة عن‬ ‫القناع إلى ما واراه أو ما وراءه. وقد جاء في رسائل‬ ‫الجاحظ )رسالته في الشارب والمشروب، ورسالته‬ ‫في بني أمية(:‬
  • 28.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫)كشفت عن القناع(. وفي مقدمة المرزوقي في شرح‬ ‫الحماسة قوله )والكشف عن قناع المعنى بلفظ هو‬ ‫في الختيار أولى / ٦(.‬ ‫القول في تعدية )قسم(‬ ‫أخذ الدكتور مصطفى جواد على الشيخ رؤوف جمال‬ ‫الدين قوله: )الفعل ينقسم إلى قسمين متعدٍ ولزم(،‬ ‫وجعل صوابه )ينقسم على قسمين..( فقال في كتابه‬ ‫)دراسات في فلسفة النحو والصرف..(: )فمن‬ ‫استعمل من النحويين ـ قسم إلى كذا ـ بد ً من ـ قسم‬ ‫ل‬ ‫على كذا ـ فهو محجوج بما ذكره هو نفسه من معاني‬ ‫إلى، وبما استعمله الفصحاء كالجاحظ وغيره(. وقد‬ ‫استظهر الستاذ بعبارة الجاحظ في كتابه )الحيوان(:‬ ‫)وبعض الناس يقسم الجن على قسمين(، وقول ابن‬ ‫حزم الندلسي في نسب النصار )زيد بطن ضخم‬ ‫ينقسم على بطون(، ووقل أبي علي النصاري في‬ ‫بعض كتبه )كنفس ُ ّمت على جسمين(.‬ ‫قس‬
  • 29.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫أقول لم يزد الستاذ فيما قرر وجزم، على أن َرد ما‬ ‫س‬ ‫سرد، ولم يورد على قوله الب ّنه ليكون رأيه هو‬ ‫ي‬ ‫الس ّ وحكمه هو الحجى. بل لم يفصح عما ذكر‬ ‫د‬ ‫النحاة من معاني )إلى(. ولك ما عمد إليه أنه حكى‬ ‫ما اتفق للجاحظ وابن حزم وأبي علي النصاري أن‬ ‫قالوه فأجروا فيه تعدية الفعل بـ )على(. ونحن لو‬ ‫حكينا من كلم اليمة الفحول ما ع ّوا فيه الفعل بـ‬ ‫د‬ ‫)إلى( لما أقنعه سفر بجملته، فما صواب المسألة‬ ‫ووجه الكلم فيما نزع إليه الستاذ؟.‬ ‫تعدية )قسم( وما اشتق منه بع ّة من حروف الجر،‬ ‫د‬ ‫منها على وإلى:‬ ‫قال ابن منظور في اللسان: )القسم مصدر قسم‬ ‫الشيء يقسمه َسم ً فانقسم.. وق ّمه ج ّأه، وهي‬ ‫ز‬ ‫س‬ ‫ق ا‬ ‫القسمة. والقسم بالكسر النصيب والحظ والجمع‬ ‫القسام(.‬
  • 30.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫وقال )والقسام بالتشديد الذي يق ّم الدور والرض‬ ‫س‬ ‫بين الشركاء فيها(، وقال: )والقسامة بالضم الص َقة‬ ‫د‬ ‫لنها تقسم على الضعفاء(.‬ ‫وقال الراغب في مفرداته: )القسم الفراز يقال قسمته‬ ‫كذا قسماً و ِسمة، وقسم ُ الميراث وقسمة الغنيمة‬ ‫ة‬ ‫ق‬ ‫تفريقهما على أربابهما(.‬ ‫والذي يتبين من هذا أنك إذا أردت أن )تقسم( المال‬ ‫مث ً على جماعة فتجعل لكل فرد نصيباً قلت: )قسمت‬ ‫ل‬ ‫المال بين هؤلء( أو )قسمت المال على هؤلء(. أي‬ ‫ف ّقته بينهم. قال الجاحظ في كتابه )حجج النب ّة(:‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫)يجعل فضله مق ّم ً بين جميع الولياء(. وقال في‬ ‫س ا‬ ‫كتابه )التربيع والتدوير(: )أو الدول بينهما مقسومة‬ ‫وعليهما موقوفة(. وقال فيه: )وزعم آخرون أن‬ ‫الخير والشر عليهما مقسومان( وقد تقول )ق ّمته‬ ‫س‬ ‫فيهم(. ففي محاضرات الدباء للراغب )٣ / ٤٩٢(:‬ ‫ط ً م‬ ‫في الناس ُرُ لت ّ‬ ‫ا‬ ‫لو ق ّم ال‬ ‫س‬
  • 31.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫الحسن في‬ ‫جزءً من‬ ‫ا‬ ‫الناس(.‬ ‫محاسنه‬ ‫وقال عروة بن الورد:‬ ‫وأحسو َراح‬ ‫ق‬ ‫أق ّم جسمي في‬ ‫س‬ ‫الماء والماء بارد‬ ‫جسومٍ كثيرة‬ ‫قال ابن السكيت: )قوله: أق ّم جسمي، الجسم ها هنا‬ ‫س‬ ‫طعامه، يقول أقسم ما أريد أن أطعمه في محاويج‬ ‫قومي، ومن يلزمني حقه والضيفان. وأحسو قراح‬ ‫الماء، والماء ال َراح الذي ل يخالطه لبن ول غيره،‬ ‫ق‬ ‫والماء البارد أي في الشتاء / ٢٥(.‬ ‫على أن لك أن تع ّي الفعل بـ )إلى( أيضاً إذا أردت‬ ‫د‬ ‫معناها، كأن تروم بيان الجزاء التي انتهت إليها‬ ‫القسمة. فانظر إلى قول المام أبي حيان في البحر‬ ‫المحيط: )وافتراق الناس إلى ثلث فرق(. ولو أحللت‬ ‫)النقسام( محل )الفتراق( لكان الكلم )وانقسام‬
  • 32.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫الناس إلى ثلثة أقسام(. وتأويله: أنهم قد انتهوا في‬ ‫افتراقهم أو انقسامهم إلى ثلث شعب. و)إلى( ها هنا‬ ‫لنتهاء الغاية، وهو رأس معانيها وملكه، فإذا قلت‬ ‫)قسمت كتابي إلى ثلثة أبواب( أردت أن الكتاب قد‬ ‫انتهى بهذه القسمة أو صار إلى هذه البواب الثلثة،‬ ‫وكله صحيح على تأويله وبابه. وانظر إلى ما قاله‬ ‫ثعلب في تفسير قوله تعالى ‪‬انطلقوا إلى ظ ٍ ذي ثلث‬ ‫ل‬ ‫شعب ـ المرسلت / ‪) : ٣٠‬يقال أن النار يوم القيامة‬ ‫تنفرق ثلث فرق، فكلما ذهبوا أن يخرجوا إلى موضع‬ ‫ردتهم..( على ما جاء في التاج، وقد جاء ذلك في‬ ‫اللسان فزاد في روايته )إلى( أي )تنفرق إلى ثلث‬ ‫فرق(.‬ ‫وإذا قلت )قسمت الكتاب قسمين( أو )شطرين(. كان‬ ‫انتصاب )قسمين( على المصدر. ولك أن تنصبه حا ً‬ ‫ل‬ ‫مقدرً فيه )قسمت الكتاب متفرق ً(. فإذا صح هذا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫وأمكن مثل هذا التقدير، قلت: قسمت الكتاب إلى‬
  • 33.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫قسمين( على معنى )قسمته متفرقاً إلى قسمين(.‬ ‫فانظر إلى قول المرزوقي في شرح الحماسة )٦٢٨(‬ ‫حول قول الشاعر )قسمنا بذاك الدهر شطرين بيننا(:‬ ‫)وانتصب شطرين على المصدر كأنه قال قسمنا الدهر‬ ‫قسمين. ويجوز أن يكون حا ً على معنى قسمناه‬ ‫ل‬ ‫مختلف ً فوقع السم موقع الصفة لما تضمن معناه، كما‬ ‫ا‬ ‫تقول طرحت متاعي بعضه فوق بعض كأنك قلت‬ ‫متفرق ً، والمراد جعلنا أوقات الدهر بيننا وبين أعدائنا‬ ‫ا‬ ‫مقسومة قسمين(.‬ ‫وتأمل قول المرزوقي في شرح الحماسة )١٩١١(‬ ‫حول بيت يزيد بن الحكم:‬ ‫م‬ ‫والنا ُ مب َنيانِ محمود البناي ِ أو ذمي ُ‬ ‫ة‬ ‫س ت‬ ‫: )ومعنى البيت أن أفعال عقلء الناس ل تخلو من‬ ‫أن تكون مما ُستحق به حم ٌ أو ذ ٌ، فهم يبنون‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫مبانيهم ويؤسسون مكاسبهم على أحد هذين الركنين،‬ ‫وذلك لن الفعال تابعة للغراض، وغرض العاقل‬
  • 34.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫إليهما ينقسم(. فتأويل قوله هذا أن غرض العاقل‬ ‫ينتهي في قسمته أو يصير إليهما، أي إلى هذين‬ ‫الركنين. وأردف المرزقي: )فانظر ماذا تجلب على‬ ‫نفسك ما تبتغيه من فعلك وتدخره من كسبك(. وقال‬ ‫على هذا الغرار )٦١٣١(: )وإذا تأملت حوادث‬ ‫الدهر وجدتها ل تنقسم إل إلى قسمته، لنها ل تخلو‬ ‫أن تكون محبوبة أو مكروهة، أو واقعة أو منتظرة،‬ ‫أو مخوفة أو مرجوة(. وهذا قول ابن جني في سر‬ ‫الصناعة )١ / ٩٦(: )وللحروف انقسام آخر إلى‬ ‫الش ّة والرخاوة وما بينهما(، وقوله )١ / ١٧(:‬ ‫د‬ ‫)وللحروف قسمة أخرى إلى الصل والزيادة(. وقوله‬ ‫في الخصائص )٣ / ٧٦(: )وذلك كأن تقسم نحو‬ ‫مروان إلى ما يحتمل حاله من التمثيل له فتقول: ل‬ ‫يخلو من أن يكون َعلن أو مفعال أو فعوال(. ونحو‬ ‫ف‬ ‫ذلك قول صاحب سر الفصاحة )٤٢(: )وللحروف‬ ‫انقسام إلى الصحة والعتلل والزيادة والسكون‬ ‫والحركة وغير ذلك(.‬
  • 35.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫أقول: ومن هنا إطباق العلماء والنحاة والكتاب قديماً‬ ‫على هذه التعدية. فقد جاء في مقدمة كتاب كليلة‬ ‫ودمنة )وينبغي للناظر في هذا الكتاب أن يعلم أنه‬ ‫ينقسم إلى أربعة أغراض: أحدها ما قصد فيه إلى‬ ‫وضعه على ألسنة البهائم..( قال هذا لن الكتاب في‬ ‫الصل جملة مسائل ُبحث وأغراض ُشرح وقال‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫الجاحظ في بعض رسائله )الخاصة: )وقد تنقسم‬ ‫المودة إلى ثلث منازل: منها ما يكون عن اهتزاز‬ ‫الريحية وطبع الحرية..(، وقال صاحب الكليات أبو‬ ‫البقاء )١١٤(: )لسان العرب ينقسم إلى ما ل‬ ‫يقاس... وإلى ما يطرد فيه القياس، وأن ما يجري‬ ‫فيه قياس مقرون بالسماع(.‬ ‫الصل في تعدية )قسم( بعلى:‬ ‫والصل في استعمال )على( مع الفعل ها هنا، أن‬ ‫يكون )المقسوم( غير )المقسوم( عليه كما في قولك‬ ‫)قسمت الغنيمة على أربابها( أو )قسمت الصدقة‬
  • 36.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫على الضعفاء(. فالغنيمة غير الرباب والصدقة غير‬ ‫الضغفاء. ومن ذلك قول المرزوقي في مقدمة شرح‬ ‫الحماسة )وكان اللفظ مقسوم ً على رتب المعاني، قد‬ ‫ا‬ ‫ُعل الخ ّ للخص، والخ ّ للخس(.‬ ‫س‬ ‫ص‬ ‫ج‬ ‫والصل في أعمال )إلى( إن يكون )المقسوم إليه(‬ ‫هو )المقسوم( نفسه، كما في قولك )انقسم الناس‬ ‫إلى ثلثة أصناف(، أي انتهوا في القسمة أو آلوا إلى‬ ‫هذه الصناف. ولكن يصح أن تح ّ )على( محل‬ ‫ل‬ ‫)إلى( فتقول )قسمت كتابي على ثلثة أبواب( أي‬ ‫فرقت ما فيه وج ّأته ثلثة أجزاء فجعلت كل جزء من‬ ‫ز‬ ‫الجزاء في باب من البواب وخصصته به، كأن الباب‬ ‫غير الكتاب. ول يص ّ أن تحل )إلى( محل )على(‬ ‫ح‬ ‫في مثل قولك )قسمت الميراث على الورثة( لن‬ ‫فحواه أنك قسمت الميراث أنص َة كعدد الوارثين‬ ‫ب‬ ‫وجعلت لكل نصيبه، ول يمكن أن تؤدي )إلى( هذا‬ ‫المؤدى لنها لمجرد الشارة إلى ما آلت إليه القسمة‬
  • 37.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫من أجزاء، فاستعمال )على( هو المراد من قسمة‬ ‫الميراث دون )إلى( وهو ألصق بالمعنى وأوفى‬ ‫بالغرض.‬ ‫وهكذا ما م ّ بك من قول الجاحظ )كنفس ُسمت على‬ ‫ق‬ ‫ر‬ ‫جسمين( فإن معناه )كنفس ُطرت بين جسمين(‬ ‫ش‬ ‫فكان لكل جسم من هذه النفس شطر ونصيب. وهذا‬ ‫موضع )على( ل موضع )إلى(، ولو قلت: )كنفس‬ ‫ق ّمت إلى قسمين( لم يستقم المعنى الذي أردت.‬ ‫س‬ ‫متى تصح تعدية )قسم( بإلى، ومتى تصح بعلى:‬ ‫كلما صح قولك )قسمت الشيء قسمين أو ثلثة(‬ ‫وهو أصل التعبير، على ح ّ ما جاء في الحديث‬ ‫د‬ ‫)ستفترق أمتي ثلث ً وسبعين فرقة(، جاز قولك‬ ‫ا‬ ‫)قسمته إلى قسمين أو ثلثة( أو )قسمته على‬ ‫قسمين أو ثلثة(. وكلما ساغ أن تقول )قسمت‬ ‫الشيء بينهما، أو بين هذه الشياء أو بين هؤلء(‬ ‫كقول علي عليه السلم في نهج البلغة )٢ / ٥٨١(‬
  • 38.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫)فقسم بينهم معايشهم( وهو أصل التعبير عن هذا‬ ‫المعنى، استقام قولك )قسمت الشيء عليهما أو على‬ ‫هذه الشياء أو على هؤلء( ولم ُغ ِ قولك )قسمت‬ ‫ين‬ ‫الشيء إليهما أو إليها أو إليهم(.‬ ‫شواهد تبرز الغرض من تعدية الفعال بإلى، كما ع ّي‬ ‫د‬ ‫)قسم(:‬ ‫من أمثلة ما ُ ّي بـ )إلى( لنتهاء الغاية، كما ع ّي‬ ‫ُد‬ ‫عد‬ ‫)قسم(، أي لنتهاء فاعل الفعل أو ما ينوب منابه إلى‬ ‫غاية، تعدية )س ّل وأبدل وقلب وتقّب وانقلب‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫وانفصل..(. تقول )س ّل الشيء إلى كذا( أي سهله‬ ‫ه‬ ‫فانتهى بالتسهيل إليه، و)أبدله إلى كذا( أي أبدله‬ ‫فانتهى بالبدال إليه، كما كان )قسمه إلى كذا( بمعنى‬ ‫)قسمه فانتهى بالقسمة إلى كذا..(.‬ ‫قال صاحب المصباح في مقدمته )وإن وقعت الهمزة‬ ‫عيناً وانكسر ما قبلها جعلت مكان الياء لنها ـ تس ّل‬ ‫ه‬ ‫إليها ـ نحو البئر والذئب(.‬
  • 39.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫وقال ابن جني )٢ / ٩(: )وأبدل إلى الهمز حرف ً‬ ‫ا‬ ‫لح ّ في الهمز له، بض ّ ما يجب لنه لو التقت‬ ‫د‬ ‫ظ‬ ‫همزتان عن وجوب صنعة للزم تغيير إحداهما(،‬ ‫وأردف )فكيف يقلب إلى الهمز قلباً ساذج ً عن غير‬ ‫ا‬ ‫صنعة ما لحظ له من الهمز(.‬ ‫وقال ابن جني في سر صناعة العراب )٣ / ١٣٢(:‬ ‫)قد قدمنا في كتابنا الخصائص صدراً صالحاً من ـ‬ ‫تقلب الصل الواحد والمادة إلى صور مختلفة يخط ُها‬ ‫م‬ ‫ـ يريد ينتظمها ويقودها ـ كلها معنى واحد، ووسمناه‬ ‫بباب الشتقاق الكبر(.‬ ‫وجاء في نهج البلغة )٢ / ٨٥( وليكن من أبناء‬ ‫الخرة فإنه منها َ ِم، واليها ينقلب(. ول ننسَ أن‬ ‫قد‬ ‫)انقلب( قد ُ ّي بإلى غير مرة، في أي الذكر‬ ‫عد‬ ‫الحكيم، حين جاء بمعنى )رجع(.‬ ‫وجاء في محاضرات الدباء للراغب )٣ / ١١٢(:‬ ‫)وكتب الصابئ عن عز الدولة إلى أبي تغلب، وقد‬
  • 40.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫نقل ابنته إليه: قد وجهت الوديعة، وإنما نقلت من‬ ‫وطن إلى سكن، ومن مغرس إلى مغرس. وهي مني‬ ‫انفصلت إليك وثمرة من جني قلبي حصلت لديك(.‬ ‫وهو جل ّ ب ّن.‬ ‫ي ي‬ ‫القول في معنى )تع ّض له(‬ ‫ر‬ ‫مذهب جواد في استعمال )تع ّض له( وحجته:‬ ‫ر‬ ‫قطع الدكتور مصطفى جواد في كتابه )قل ول تقل(‬ ‫أن قولك )تع ّض له( ين ّ على رغبة الفاعل في‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫الفعل، والمفعول إن وجد، فيمتنع على هذا أن تقول‬ ‫)تع ّض فلن للتعذيب( أو نحو ذلك، إذ ل يستقيم أن‬ ‫ر‬ ‫يكون المتع ّض راغباً في )التعذيب( أو ما يشاكله‬ ‫ر‬ ‫من معاناة ومقاساة، وأن صواب التعبير أن تقول‬ ‫) ُ ّض للتعذيب(.‬ ‫عر‬ ‫قال الستاذ جواد: )وإن من الغلط ما ارتكبه أدباء‬ ‫كبراء كالدكتور طه حسين وعباس محمود العقاد‬
  • 41.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫وتابعهما عليه مقلدوهما غير عالمين بها لنهما‬ ‫قدوتهم وموضع ثقتهم. فالفعل الشائع اليوم في أقوال‬ ‫الك ّاب: تع ّض، والخطأ في استعماله إنما ظهر في‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫كتاب اليام، ففي الصفحة.. منه قول الكاتب وكان‬ ‫ذكاؤه واضحاً وإتقانه للغة ب ّن ً. وحسن تصرفه فيه ل‬ ‫يا‬ ‫يتعرض للشك.. وفي الصفحة.. قوله: وكان الزهر‬ ‫قد تعرض للوان مختلفة من النظام(.‬ ‫وقد استشهد بما جاء في المقاييس لحمد بن فارس:‬ ‫)تعرض لي بما أكره..( والصحاح ومختاره:‬ ‫)وتع ّض لفلن: تص ّى له..( والمصباح: )وتع ّض‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫للمعروف وتع ّضه يتع ّى بنفسه وبالحرف إذا تص ّى‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫لذكره(، واللسان: )انطلق فلن يتع ّض بج َله‬ ‫َم‬ ‫ر‬ ‫للسوق إذا عرضه على البيع.. والعرب تقول: عرض‬ ‫لي الشيء وأعرض وتعرض واعترض بمعنى واحد(.‬ ‫القول فيما أتى به جواد من نصوص وشواهد:‬
  • 42.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫أقول ليس فيما بسط الستاذ جواد من النصوص‬ ‫والشواهد ما يوجب أن يكون )المتع ّض( راغب ً فيما‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫تع ّض له، لكنه يكون طالباً له مبتغياً إياه، وقد يطلب‬ ‫ر‬ ‫المرء شيئاً ول يرغب فيه. وإذا كان )تعرض له‬ ‫كتص ّى( فالطلب والبتغاء شرط في التع ّض. ومن‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫هذا قولك )تعرضت لمعروفه( إذا طلبته. ولكنه قيل‬ ‫أيضاً )تع ّض فلن للتلف( و)تع ّض للخزي(‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫و)تعرض للهلك( كما ثبت اطراده عن الفصحاء فما‬ ‫وجهه؟.‬ ‫أقول: )تعرض( كما قال ابن منظور كـ ) َ َ َ‬ ‫عرض‬ ‫واعترض(. فالصل أ ّ تتعرض للتلف أو تعرض له‬ ‫ل‬ ‫أو تعترضه، وإنما الوجه أن يتع ّض لك فيبتغيك، أو‬ ‫ر‬ ‫يعرض لك أو يعترضك. فإذا قلت )تعرض للمكروه(‬ ‫أو )للتعذيب( فهو كما يبدو، على القلب، ل على‬ ‫الصل، لنه بمعنى تع ّض لك المكروه أو التعذيب‬ ‫ر‬ ‫مجازً، فأصبحت له ُرضة وغرض ً. وقد اتفق بهذا‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫ا‬
  • 43.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫أن يكون المتعرض مبتغياً في اللفظ، وهو المتبغى‬ ‫والهدف في المعنى، وأن يكون )تعرض له( كـ‬ ‫) ُ ّض له(. وحين بدا للستاذ جواد هذا ود ّ عليه‬ ‫ل‬ ‫عر‬ ‫نص صريح نكر النص وعاف الدليل، وقال )وقد‬ ‫تركت نصاً واحداً ورد في الصحاح ومختاره يخالف‬ ‫واقع اللغة، وإني ذاكره بعد إيراد شواهد واقع اللغة،‬ ‫أي استعمال تعرض في كتب الدب وكتب التاريخ(.‬ ‫أما نص الصحاح ومختاره فهو )وعرضت فلن ً لكذا‬ ‫ا‬ ‫فتع ّض هو له( أي غدا هدف ً له.‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫وثمة نص آخر أتى به الستاذ جواد، على أنه حجة‬ ‫له، وهو حجة عليه. قال ابن منظور: )والعرب تقول‬ ‫عرض لي الشيء وأعرض وتع ّض واعترض بمعنى‬ ‫ر‬ ‫واحد(.‬ ‫فإذا كان )تع ّض له( كـ )أعرض له(، فما الذي‬ ‫ر‬ ‫يعنيه قولك، على المجاز، )أعرض فلن للمكروه(؟‬ ‫إنه يعني أنه أبدى )عرضه( بالضم للمكروه فأمكنه‬
  • 44.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫منه، كأعور الشيء إذا أبدى عورته. فالمعرض أو‬ ‫المعور هو الذي أمكن آخر من ُرضه بالضم أو‬ ‫ع‬ ‫عورته فغدا له هدفاً وغرض ً. ففي الساس: )أعرض‬ ‫ا‬ ‫لك الصيد فأرمه، وهو ُعرض لك( وفيه )وقد أعور‬ ‫م‬ ‫لك الصي ُ وأعورك: أمكنك( فغدا هدفاً لك. هذا إذا‬ ‫د‬ ‫كان الشيء هو المعرض أو المعور، فإذا كان المرء‬ ‫كما مثلنا هو المعرض أو المعور غدا هو الغرض‬ ‫والهدف. فقولك و أعرض فلن للمكروه( معناه أمكن‬ ‫المكروه من نفسه وكذا المتعرض فقولك )تعرض‬ ‫فلن للتلف( مث ً مؤداه أنه أمكن التلف من نفسه‬ ‫ل‬ ‫فغدا غرض ً له. وهذا ما عناه الك ّاب حين جرت‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫أقلمهم به، ونطقت ألسنة اليمة على منهاجه وطبعت‬ ‫على غراره.‬ ‫أمثلة من كلم الفصحاء تشهد بصحة ما أنكره جواد:‬ ‫وهذه طائفة من أقوال أصحاب البيان وفصحاء القوم‬ ‫تشهد بأن ما ذكره الستاذ جواد، على أنه مخالف‬
  • 45.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫لواقع اللغة، إنما هو من طرائق اللغة وأساليب، بل‬ ‫تقيم الدليل على سداد ما ذهبنا إليه وتنسخ عنه كل‬ ‫شك. فقد جاء في نهج البلغة )٢ / ١٥١(: )فكم‬ ‫خصكم بنعمة، وتدارككم برحمة. أعورتم له فستركم،‬ ‫وتعرضتم لخذه فأمهلكم(. قال الشارح: )أعورتم له‬ ‫أي ظهرت عوراتكم وعيوبكم، وتع ّضتم لخذه أي‬ ‫ر‬ ‫يأخذكم بالعقاب(. ففحواه إذً: أبديتم عوراتكم فستركم‬ ‫ا‬ ‫وع ّضتم أنفسكم لعقابه فأمهلكم(.‬ ‫ر‬ ‫وفي كليلة ودمنة: )فإذا اجتمع عليه هذان الص ّفان‬ ‫ن‬ ‫فقد تع ّض للهلك ـ باب السد وابن آوى( وفيه‬ ‫ر‬ ‫)والرجل الرمد العين إذا استقبل بها الريح، تع ّض‬ ‫ر‬ ‫لن تزداد رمدً ـ باب الملك والطائر( وقال أبو حيان‬ ‫ا‬ ‫التوحيدي في كتابه )أخلق الوزيرين(: )وال،‬ ‫للخروج من الطارف والتليد أسهل من التع ّض لهذا‬ ‫ر‬ ‫القول والصبر عليه وقلة الكتراث به / ٠٩( قال‬ ‫هذا، في اليزيدي هجاه شاع ٌ هجاء م ّا.‬ ‫ر‬ ‫ر‬
  • 46.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫وقال المرزوقي في شرح الحماسة )٩٨٧(: )حتى‬ ‫كان يترك السفر واكتساب الحدوثة بما ُمتهن فيه،‬ ‫ي‬ ‫ويتعرض من أجله للتلف(. قال فيه )٨٣٧(: )أما‬ ‫تخافون أن يحق عليكم العذاب إذا استهنتم بالوعيد..‬ ‫وتعرضتم لسخط ال عز وجل، في تجاوز مأموره(.‬ ‫وقال )٠٨(: )وأما قت ٌ، وهو بالح ّ أجدر من‬ ‫ر‬ ‫ل‬ ‫التعرض لما ُخزيه و ُكسبه الذل(. وقال ) ٦١٨(:‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫)وابتذاله النفس وتعرضه للحتف(، والحتف: الهلك.‬ ‫وقال ابن جني في الخصائص )٠٧٤(: )وإنما وجب‬ ‫أن ير ّب هذا العمل هذا الترتيب من قبل أنك ل ّا‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫كرهت الواو هنا لما تتعرض له من الكسرة والياء(،‬ ‫وقال في المحتسب )١ / ٩٧١(: )والفضلة متع ّضة‬ ‫ر‬ ‫للحذف والبذلة(. وقال فيه )١ / ٣٤٢(: )إن ال َعلة‬ ‫ف‬ ‫واحدة من جنسها، والواحد ُع ّض للتثنية والجمع(،‬ ‫مر‬ ‫أفرأيت كيف جعل )متعرضة( من تع ّض له. كـ‬ ‫ر‬
  • 47.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫)مع ّضة( من ُ ّض له، فأنزلهما في المعنى منزلة‬ ‫عر‬ ‫ر‬ ‫واحدة.‬ ‫خلصة القول في معنى )تع ّض له(:‬ ‫ر‬ ‫فاستبان بما تقدم أن )تعرض له( كـ ) ُ ّض له( أو‬ ‫عر‬ ‫)أعرض له(، من قولك ع ّضته لكذا فتعرض له،‬ ‫ر‬ ‫فيكون )تع ّض( هذا من قبيل )تفعل( الذي يدل على‬ ‫ر‬ ‫المطاوعة نحو ح ّرته فتحذر ون ّهته فت ّن ّه وع ّيته‬ ‫ز‬ ‫بب‬ ‫ب‬ ‫ذ‬ ‫فتع ّى، وقد أنكره الستاذ جواد بل ب ّنه وأباه بل‬ ‫ي‬ ‫ز‬ ‫سلطان. ويأتي )تع ّض له( بهذا المعنى كلما ابتغاك‬ ‫ر‬ ‫الشيء فجعلك غرض ً له، نحو قولك )تركت السفر‬ ‫ا‬ ‫الطويل مخافة التعرض للمرض(. أما إذا ابتغيت‬ ‫الشيء وعزمت على طلبه كان )تع ّض له( كـ‬ ‫ر‬ ‫)تص ّى له(. ويكون )تعرض( هذا من قبيل )تف ّل(‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫الذي يدل على تكلف الفاعل بإصرار كتتبع وتق ّي‬ ‫ص‬ ‫وتح ّى، وذلك كقولك )ينبغي للمرء أن يتعرض‬ ‫ر‬ ‫لسباب المرض فيعالجها ويحاول أن ي ّقيها(.‬ ‫ت‬
  • 48.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫وليست المفارقة أن تأتي صيغة )تف ّل( للتكلف حين ً‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫والمطاوعة حيناً آخر، ولكن المفارقة أن يجتمع لفعل‬ ‫واحد بهذه الصيغة وهو )تع ّض(، التكلف‬ ‫ر‬ ‫والمطاوعة جميع ً. والذي عندي أن الصل فيه التكلف‬ ‫ا‬ ‫وهو المعنى الغالب لتفعل. أما المطاوعة فقد كانت‬ ‫فرع ً عليه. فالصل أل تتعرض للتلف إذا عنيت به‬ ‫ا‬ ‫أنك أبديت ُرضك له وأمكنته منه، وإنما الوجه أن‬ ‫ع‬ ‫يتعرض لك أن يبتغيك ويعرض لك ويعترضك،، فإذا‬ ‫قلت )تعرضت للتلف( وأردت المعنى الول فهو على‬ ‫القلب ل على الصل. وشبيه بهذا ما مثل به المب ّد‬ ‫ر‬ ‫للقلب من كلم العرب في كتابه )الكامل( وهو قولهم‬ ‫)المرأة تنوء بها عجيزتها( أي تثقلها، وقولهم‬ ‫)وهي تنوء بعجيزتها( أي تنهض بها مثقلة.‬ ‫على أنه إذا كان الصل أ ّ يبتغي المرء ما يتفق منه‬ ‫ل‬ ‫معاناة أو نصب أو يتعرض فيتص ّى لما يجلب عليه‬ ‫د‬ ‫العناء والشقاء، فقد يطلب المرء المشقة نفسها، بل‬
  • 49.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫يركب أكتاف الشدائد ليحقق بذلك غاية ويبل ِ ُنية.‬ ‫غم‬ ‫فانظر إلى قول الجاحظ في كتاب الحيوان حول ما‬ ‫قاسى من نصب وعانى من صعد ولقي من بر ٍ في‬ ‫ح‬ ‫تأليف كتابه واستتمام فصوله، )لني كنت ل أفرغ فيه‬ ‫إلى تلفظ الشعار وتتبع المثال واستخراج الي من‬ ‫القرآن، والحجج من الرواية، مع تف ّق هذه المور‬ ‫ر‬ ‫في الكتب، وتباعد ما بين الشكال. فإن وجدت فيه‬ ‫خلل من اضطراب لفظ ومن سوء تأليف.. فل تنكر‬ ‫بعد أن صورت عندك حالي التي ابتدأت عليها كتابي،‬ ‫ولول ما أرجو من عون ال على إتمامه.. لما‬ ‫تعرضت لهذا المكروه(. فليس التعرض ها هنا على‬ ‫معنى إبداء ُرضه للمكروه وتعريض صفحته له‬ ‫ع‬ ‫لتل ّي أثره واحتمال بوائقه، وإنما هو على معنى‬ ‫ق‬ ‫التصدي والبتغاء.‬ ‫وعندي أن من هذا القبيل قول زاهر التيمي:‬ ‫للموت غير ُع ّد‬ ‫مر‬ ‫ش ب‬ ‫ومح ّ حر ٍ‬
  • 50.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫ح ّاد‬ ‫ي‬ ‫ُق ِم متع ّض‬ ‫ر‬ ‫مد‬ ‫خوف الردى‬ ‫كالليث ل َثنيه‬ ‫ي‬ ‫وقعاقع اليعاد‬ ‫عن إقدامه‬ ‫ة‬ ‫خوف المنية نجد ُ‬ ‫م ِلْ بمهجته إذا‬ ‫ذ‬ ‫النجاد‬ ‫ما ك ّبت‬ ‫ذ‬ ‫قال المرزوقي )٣٨٦(: )يريد أنه يقدم ول ُحجم...‬ ‫ي‬ ‫هو في بأسه وإقدامه مثل الليث ل يصرفه عن الوجه‬ ‫الذي يؤمه، والمر الذي ُهمه ما يستشعره الجبان‬ ‫ي‬ ‫من خوف الموت وقعقعة الوعيد(، وأردف )وقوله:‬ ‫َذل بمهجته، كأنه يطول تع ّضه للشدائد ويدوم‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ابتذاله لما يجب صونه من كرائم النفس، فعل من‬ ‫ضجر بمهجته فاستقتل واستطاب الموت فتعجل.‬ ‫ويقال َ ِل بس ّه: إذا باح به(.‬ ‫ر‬ ‫مذ‬ ‫القول في تعدية )تعرض( هل يكون بـ )إلى( كما كان‬ ‫باللم؟‬
  • 51.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫جاء في كتاب )تذكرة الكاتب( للستاذ أسعد خليل‬ ‫داغر، رحمه ال: )ويع ّون الفعل تعرض بإلى‬ ‫د‬ ‫فيقولون ـ لم يفكروا أن يتعرضوا إلى أحد ـ وهو بهذا‬ ‫المعنى إنما يتعدى باللم تقول- تعرض له وطلبه(.‬ ‫فأنكر بذلك تعدية )تع ّض( بإلى، وليس هذا صحيح ً.‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫فإذا قلت )تع ّض إلى فلن( فقد قصدت أن تع ّضك‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫إنما تناول فلن ً بطلبه وابتغائه. وإذا قلت )تع ّض‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫لفلن( فقد أردت أن تعرضك بالطلب والبتغاء إنما‬ ‫انتهى وصار إليه. فقد جاء في كتاب لطائف اللطف‬ ‫لبي منصور النيسابوري الثعالبي المتوفى )٩٢٤‬ ‫هـ(: )معن بن زائدة تعرض إليه رجل فقال: احملني‬ ‫أيها المير، فقال: أعطوه جم ً وفرساً وبغ ً وحمارً‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫وجارية، وقال: لو علمت أن ال تعالى خلق مركوباً‬ ‫سوى ما ذكرناه لمرنا لك به(. فقال )تعرض إليه‬ ‫رجل( وع ّى الفعل بإلى خلف ً لما ذهب إليه الستاذ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫داغر. ونحو من ذلك ما جاء في النهاية لبن الثير:‬ ‫)وفي حديث الوليد بن يزيد عبد الملك: أفقر بعد‬
  • 52.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫مسلمة الصيد لمن رمى أي أمكن الصيد من فقاره‬ ‫لراميه. أراد أن عمه مسلمة كان كثير الغزو يحمي‬ ‫بيضة السلم ويتولى سداد الثغور، فلما مات اختل‬ ‫ذلك وأمكن السلم لمن يتعرض إليه، فقال: أفقرك‬ ‫الصيد، فارمه أي أمكنك من نفسه ـ مادة فقر(.‬ ‫القول في تعدية )أجاب(‬ ‫ومما نحن على سمته تعدية )أجاب( ومصدره‬ ‫)الجابة( واسم مصدره )الجواب(. ففي شرح مجمع‬ ‫المثال )يقال أجاب إجابة وجابة وجواب ً وجيبة(.‬ ‫ا‬ ‫وتعدية الفعل في الصل تكون بـ )عن(، فاستعمال‬ ‫الفعل بـ )على( دون )عن( لحن إذا أريد بـ )على(‬ ‫ما ُراد بـ )عن( من الجابة عن السؤال أو ما يقوم‬ ‫ي‬ ‫مقامه. لكن تص ّف الفعل ب، )عن( ل يمنع تعديته‬ ‫ر‬ ‫بغيره من الحروف الجا ّة التي ُ ّت معانيها الم ّردة‬ ‫ط‬ ‫حد‬ ‫ر‬ ‫في المهات، إذا اتسعت لها معاني الفعل. فأنت تقول‬ ‫مث ً )أجبت في الكتاب( على الظرفية، و)بالكتاب(‬ ‫ل‬
  • 53.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫على الستعانة والظرفية أيض ً، و)أجبت عنه( على‬ ‫ا‬ ‫البدلية، و)على ورقة بيضاء( على الستعلء الح ّي،‬ ‫س‬ ‫و)أجبت لمر مهم( على التعليل، و)أجبت عن‬ ‫السئلة من أولها إلى آخرها( على ابتداء الغاية‬ ‫وانتهائها.‬ ‫وإذا أردت بالفعل أو مصدره أن يترتب على أمر من‬ ‫المور أو ُبنى عليه فعدولك بالتعدية إلى )على(‬ ‫ي‬ ‫سائغ مستقيم، كقولك )وإنما أجبتكم عن أسئلتكم،‬ ‫على ما جاء في كتابكم( أو )إنما جوابي عن أسئلتكم،‬ ‫على ما جاء في كتابكم(. وتحذف إن شئت )عن‬ ‫أسئلتكم( لظهور الغرض، استغناء بما في الكتاب من‬ ‫ترتب الجواب الذي يقتضي )على( إذا أردت أن‬ ‫ينصرف الذهن إلى هذا فتقول: وإنما أجبتكم، على ما‬ ‫جاء في كتابكم،( و)إنما جوابي، على ما جاء فيه(‬ ‫فيكون كلمك صحيح ً، إذا انتويت فيه هذه الجهة.‬ ‫ا‬
  • 54.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫فانظر إلى ما جاء في أمالي المرتضى )١ / ٠٩٤(:‬ ‫)فإن قيل كيف يجوز أن يقول: السجن أحب إلي مما‬ ‫يدعونني إليه يوسف / ٣٣، وهو ل يحب ما دعونه‬ ‫جملة... قلنا قد تستعمل هذه اللفظة في مثل هذا‬ ‫الموضع، وإن لم يكن في معناها اشتراك، على‬ ‫الحقيقة. وإنما يسوغ ذلك على أحد الوجهين دون‬ ‫الخر، من حيث كان المخ ّر بين الشيئين ل يخ ّر‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫بينهما إل وهما مرادان أو مما يصح أن يريدهما...‬ ‫والمجيب على هذا، متى قال كذا أح ّ إل ّ من كذا،‬ ‫ب ي‬ ‫كان مجيب ً على ما يقتضيه موضوع التخيير، وإن لم‬ ‫ا‬ ‫يكن المران يشتركان في تناول محبته(. فتقدير قوله‬ ‫)والمجيب على هذا متى قال...( والمجيب بناء على‬ ‫هذا متى قال، وقوله )كان مجيب ً على ما يقتضيه..(‬ ‫ا‬ ‫كان مجيب ً جواب ً مترتب ً على ما يقتضيه..‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
  • 55.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫وقد جاء في الشباه والنظائر )٣ / ٧٥٢(: )فتقول‬ ‫الجواب عليه من وجهين( أي الجواب المترتب عليه،‬ ‫إنما يكون من وجهين.‬ ‫وجاء في الخصائص لبن جني )٢ / ٦٦٢(: )ومن‬ ‫ذلك قولك في جواب من قال لك: الحسن أو الحسين‬ ‫أفضل، أم ابن الحنفية؟ الحسن، أو قولك الحسين،‬ ‫وهذا تطوع من المجيب بما ل يلزم.. ذلك أن جوابه‬ ‫على ظاهر سؤاله، أن يقول له: أحدهما. أل ترى أنه‬ ‫لما قال له: الحسن أو الحسين أفضل أم ابن الحنفية،‬ ‫فكأنه قال أحدهما أفضل أم ابن الحنفية؟ فجوابه، على‬ ‫ظاهر سؤاله، أن يقول أحدهما(. فما تعليل قوله‬ ‫)جوابه على ظاهر سؤاله( أقول أنه على تقدير.‬ ‫جوابه المبني على ظاهر سؤاله. وقد أردف ابن جني:‬ ‫)ونظير قوله في الجواب على اللفظ..( أي في‬ ‫الجواب المحمول على اللفظ، و)على( في كل ذلك‬ ‫للستعلء مجازً.‬ ‫ا‬
  • 56.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫تعدية )أجاب( بعن وعلى ومعناه مع كل منهما:‬ ‫ومن هنا كان الطعن على تعدية )أجاب( بغير )عن(‬ ‫دون تدبر معناه وما هو عليه من تقدير الكلم،‬ ‫مجازفة في القول، وحكم ل تناط به ثقة ول ُخلد إليه‬ ‫ي‬ ‫بيقين.‬ ‫ونحو من ذلك قول الدكتور مصطفى جواد في كتابه )‬ ‫وهذا جواب على الكتاب. وذلك لن المسموع عن‬ ‫العرب، والمذكور في كتب العربية: أجاب عن السؤال،‬ ‫ل أجاب عليه، ولن معنى الفعل، أجاب، يستوجب‬ ‫استعمال ـ أجاب، يستوجب استعمال ـ عن ـ لفادة‬ ‫الزاحة والكشف والبانة والقطع والخرق، ول يصلح‬ ‫معه استعمال ـ على ـ التي هي للظرفية الستعلئية.‬ ‫قال ابن مكرم النصاري: الجابة رجع للكلم، تقول‬ ‫فيه: أجابه عن سؤاله، وقد أجاب إجابة وإجاب ً‬ ‫ا‬ ‫وجواباً وجابة(.‬
  • 57.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫كما كان إطلق القول في جواز استعمال )أجاب على(‬ ‫محل )أجاب عن( غير صحيح، وعلى نحو من هذا ما‬ ‫جاء به الستاذ صبحي الب ّام فيما استدركه على‬ ‫ص‬ ‫كتاب )قل ول تقل(، قال: )قلت يجوز أن تقول أجاب‬ ‫عن السؤال، وهو أصل، وأن تقول: أجاب على‬ ‫السؤال، وفي السؤال، وكلهما فرع. وأنا باسط الكلم‬ ‫على ذلك ها هنا بعض البسط(، ثم أتى بشواهد من‬ ‫كلم البلغاء، فيها تعدية )أجاب( بعن، وشواهد أخرى‬ ‫فيها تعديته بعلى، وذهب إلى أن )على( قد حّت فيها‬ ‫ل‬ ‫مح ّ )عن( وأدت معناها، كما حّت )على( محل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫)عن( في قولك )رضي عليه( و)رمى على القوس(‬ ‫و)ذهب عل ّ( مما اعتاد النحاة أن يذكروه في المثلة‬ ‫ي‬ ‫التي أ ّت فيها )على( مؤدى )عن(.‬ ‫د‬ ‫أقول المعنى المطرد لعلى هو الستعلء ح ّ ً نحو‬ ‫سا‬ ‫قوله تعالى ‪‬وعليها وعلى الفلك تحملون ـ المؤمنون /‬ ‫‪ ٢٢‬أو معنى نحو قوله تعالى ‪‬ف ّلنا بعضهم على‬ ‫ض‬
  • 58.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫بعض ـ البقرة / ‪ .٢٥٣‬أما ما ذكره النحاة من‬ ‫المواضع التي فيها )على( محل )عن( فينبغي أن‬ ‫تقصر على المثلة المحكية وما شابهها، ولو جاز‬ ‫استعمال )على( لكل المعاني المذكورة، في كل‬ ‫موضع، لصح قولك )نبت على فلن(. بمعنى قولك‬ ‫ُب ُ عنه(، وهذا محال. في كل موضع، لصح قولك‬ ‫نت‬ ‫)نبت على فلن(. بمعنى قولك ُب ُ عنه(، وهذا‬ ‫نت‬ ‫محال. فانظر إلى ما جاء في المغني لبن هشام )على‬ ‫أن البصريين ومن تابعهم يرون في الماكن التي‬ ‫ا ّعيت فيها النيابة أن الحرف باق على معناه، وأن‬ ‫د‬ ‫العامل ُ ّن معنى عامل يتع ّى بذلك الحرف لن‬ ‫د‬ ‫ضم‬ ‫التجوز في الفعل أسهل منه في الحرف ـ ٢ / ٣٧١(‬ ‫وفي )الهمع( للمام السيوطي )والبصريون قالوا لو‬ ‫كان لعلى هذه المعاني لوقعت موقع هذه الحروف‬ ‫فكنت تقول ُل ّت عليه أنه عنه. وكتبت على القلم أي‬ ‫وي‬ ‫به، وجاء زيد على عمرو أي معه، والدرهم على‬ ‫الصندوق أي فيه، وأخذت على الكيس أي منه(‬
  • 59.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫وأردف: )وأ ّلوا ما تقدم على الضمين ونحوه فض ّن‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫تتلو معنى تقول، ورضي معنى عطف... واكتالوا‬ ‫معنى حكموا في الكيل..(. ذلك أن للفعل مع كل‬ ‫حروف وجهة خاصة قد تداني وجهته مع حرف آخر،‬ ‫لكنها ل تطابقها ول تواقعها. وهذا ما أكده أبو نزار‬ ‫ملك النحاة حين قال: )إن الفعل يتعدى بعدة من‬ ‫حروف الجر على مقدار المعنى اللغوي المراد من‬ ‫وقوع الفعل، لن هذه المعاني كامنة في الفعل وإنما‬ ‫يثيرها ويظهرها حروف الجر( وأردف )وذلك إذا قلت‬ ‫خرجت فأردت أن تبين ابتداء خروجك قلت خرجت من‬ ‫الدار، فإن أردت أن تبين أن خروجك مقارن‬ ‫لستعلئك قلت خرجت على الدابة، فإن أردت‬ ‫المجاوزة للمكان قلت خرجت عن الدار...( فأتى لكل‬ ‫حرف بمعناه الذي ُ ّ به، وأوضح هذا صاحب‬ ‫خص‬ ‫الكليات فقال )الفعل المتع ّي بالحروف المتعدية لبد‬ ‫د‬ ‫أن يكون له مع كل حرف معنى زائد على معنى‬ ‫الحرف الخر، وهذا بحسب اختلف الحروف. فإن‬
  • 60.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫ظهر اختلف الحرفين ظهر الفرق..( وأردف )وإن‬ ‫تقارب معاني الدوات عسر الفرق نحو قصدت إليه‬ ‫وله وهديت إلى كذا ولكذا، فالنحاة يجعلون أحد‬ ‫الحرفين بمعنى الخر، أما فقهاء أهل العربية فل‬ ‫يرتضون هذه الطريقة بل يجعلون للفعل معنى مع‬ ‫الحرف ومعنى مع غيره..(. فقد يغنى قولك )أجاب‬ ‫على( عن قولك )أجاب عنه( حين ً لكن إغناء أحد‬ ‫ا‬ ‫الحرفين عن الخر ل يعني البتة أنهما على معنى‬ ‫واحد، كما بسطنا الكلم عليه في أمثلتنا السابقة.‬ ‫وفي كتاب الفروق اللغوية لبي هلل العسكري )قال‬ ‫المحققون من أهل العربية أن حروف الجر ل تتعاقب‬ ‫حتى قال ابن درستويه: في جواز تعاقبها أبطال حقيقة‬ ‫اللغة وإفساد الحكمة فيها والقول بخلف ما يوجبه‬ ‫العقل والقياس(.‬ ‫بعض ما تع ّى بعن وعلى ومعناه مع كل منهما:‬ ‫د‬
  • 61.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫تقول )سك ّ عن الكلم( إذا امتنعت منه و)سك ّ عن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫المر( إذا أغفلته وتجاوزت وتغاضيت عنه مجازً،‬ ‫ا‬ ‫لكنك إذا قلت )سك ّ عليه( فقد أردت شيئاً آخر.‬ ‫ت‬ ‫قال الشاعر:‬ ‫تمام العمى طول‬ ‫ليس العمى طول‬ ‫السكوت على‬ ‫السؤال وإنما‬ ‫الجهل‬ ‫أقول قد ض ّن السكوت هنا معنى الصبر، وبينهما‬ ‫ُم‬ ‫اشتراك في المعنى. فإذا قلت )سك ّ على الجهل( كان‬ ‫ت‬ ‫معناه: سك ّ عن الجهل صابرً عليه.‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫وتقول )نمت عنه( إذا نمت حقاً كما جاء في الحديث‬ ‫)تنام عن العجين( فإذا أردت المجاز فيه كان معناه‬ ‫غفلت عنه. ففي نهج البلغة )١ / ٨٧(: )ل ينام‬ ‫عنكم وأنتم في غفلة ساهون( لكنك تقول )نمت‬ ‫عليه( كما جاء في نهج البلغة )٣ / ٨٧( )ينام‬
  • 62.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫الرجل على الثكل ول ينام على ال َر َ(. قال الرضي‬ ‫ح ب‬ ‫)ومعنى ذلك أنه يصبر على قتل الولد ول يصبر‬ ‫على سلب الموال(، والحرب بالتحريك سلب الموال.‬ ‫وتقول )خرج عن القانون( إذا حاد عنه و)خرج على‬ ‫القانون( إذا تمرد عليه وتصدى لمخالفته، كقولك‬ ‫)خرج على السلطان أو المام أو الخليفة(.‬ ‫وتقول )نبا عنه( إذا حاد ورجع و)نبا عليه( إذا‬ ‫اشتد عليه ولم ين َدْ، ذلك نحو ما جاء في نهج البلغة‬ ‫ق‬ ‫)٣ / ١٠١(: )يرأف بالضعفاء وينبو على‬ ‫القوياء(.‬ ‫وهكذا قولك )شرد عنه وعليه( و)نشز عنه وعليه(‬ ‫و)صبر عنه وعليه(.‬ ‫وقصاري ما هناك أنه قد صح بما قدمنا أنه ل يجزيك‬ ‫في اختيار الحرف لتصريف الفعل العودة إلى‬ ‫المعجمات لتقع على الحرف الذي ُ ّ به الفعل في‬ ‫خص‬
  • 63.
    ‫ح ف لر‬ ‫الَُاة وُروُ اَّ‬ ‫نح‬ ‫مكتبة مشكاة السلمية‬ ‫معنى من المعاني، أو إلى كتب اللغة لتقف على‬ ‫المعاني الم ّردة لكل حرف، بل لبد أن تحظى بنصيب‬ ‫ط‬ ‫من الدراية وتضرب بسهم من الفقه، بمطالعة كتب‬ ‫الدب نثره وشعره وطول مدارستها، فلشك في أنها‬ ‫ستطلعك على ما ُطرفك في هذا الباب، وتسبق بك‬ ‫ي‬ ‫إلى الحكم على ما يفضي إليه الفعل من معنى مع كل‬ ‫حرف.‬