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Uploaded byMichela Mazzola
Drewermann
Il documento esplora la crisi esistenziale e le sfide etiche affrontate da un clero cattolico, evidenziando la distanza tra la dottrina e le reali esperienze umane. Attraverso l'analisi di pensatori critici e la psicoanalisi, si evidenzia l'importanza di un approccio empatico e umano alla fede, in contrapposizione alla burocrazia ecclesiastica. Si enfatizza la necessità di restituire ai chierici il diritto di essere uomini, superando la rigidità degli schemi fissati dalla tradizione.
Drewermann
- 1. comunità parrocchiale “S.Antonino Martire” Castelbuono Anno pastorale 2012-2013
- 2. stanno alla portae bussano In dialogo con i maestri del sospetto e i testimoni della fede
- 3. né in alto nénella casa né fuori della casa ma sulla soglia I maestri del sospetto e i testimoni della fede
- 4.
- 5. sei sicuro di vedercibene? sei sicuro dell‟arma? sei alla giusta distanza?
- 6. 27 /10 B.Russell, Perché non sono cristiano 24 /11 B. Croce, Perché non possiamo non dirci “cristiani” 15 /12 P. Odifreddi, Perché non possiamo essere cristiani 26 /01 E. Drewermann, I funzionari di Dio 16 /02 R. Guardini, L’essenza del cristianesimo 16 /03 H.U. von Balthasar, Solo l’amore è credibile 20 /04 K. Rahner, Corso fondamentale sulla fede 25 /05 J. Ratzinger, Introduzione al
- 7. i maestri delsospetto e i testimoni della fede
- 8. i maestri delsospetto e i testimoni della fede
- 9. E. Drewermann (20giugno 1940)
- 10. Kleriker: Psychogrammeine sIdeals (or. 1988, trad.Bolzano 1995)
- 11. Kleriker: Psychogrammeine sIdeals (or. 1988, trad.Bolzano 1995)
- 13.
- 14. 20 giugno 1940 Madrecattolica Padre luterano (non praticante)
- 16. La formazione di unfuturo Funzionario di Dio
- 17. Lo studio dellafilosofia: - dimostra l’esistenza di un’anima umana, dotata di ragione, libera e immortale - non si accennare ai problemi che la biologia moderna incontra.
- 18. Dopo difficile che qualchechierico ceda alla tentazione di leggere un libro filosofico dell’era contemporanea.
- 19. Nella teologia morale delsistema monetario mondiale, delle condizioni commerciali, della sovrappopolazione, della di materie prime, delle differenze socio-culturali tra i popoli.
- 20. Non c’è preteche non abbia sostenuto almeno due o tre esami su argomenti come la divina e l’unione ipostatica Cristo, Figlio di Dio; ma difficilmente se ne troverà uno in grado di esprimere che cosa tutto questo abbia significato per lui.
- 21. Il pensiero clericaledeve dimostrare di essere preparato a resistere a ogni critica contro la sua formalità impersonale e contro la sua mancanza di esperienza; una tale difesa costituisce la sua autoaffermazione.
- 22. In tutte lequestioni morali intime della vita, i chierici si atteggiano a sapienti in grado di indicare la giusta via. Una grande presunzione: l‟illusione di essere l‟unico detentore della verità!
- 23. Bisogna aver assistitoalla terapia di chierici e di suore per rendersi conto dell’immensa fatica che è necessaria per affilare l‟unica arma che possa servire all’Io per riconquistare dopo anni la propria libertà e autonomia.
- 24. Le prime attivitàpastorali di un Funzionario di Dio
- 25. Nel 1966 vieneordinato sacerdote. Inizia la sua attività pastorale come cappellano nella città termale di Bad Driburg Lippe vicino a Paderborn.
- 26. Vive a strettocontatto con diversi casi di malati mentali, di persone depresse sulla soglia della disperazione.
- 27. I primi segnidi crisi di un Funzionario di Dio
- 28. Il bisogno didare risposte concrete a queste drammatiche realtà lo porterà a confrontarsi con la psicoanalisi e con le disposizioni in materia di etica e di morale emanate dalla Chiesa Cattolica. Qui incominciano a sorgere i primi dubbi e i primi interrogativi.
- 29. Era convinto chetra “delitto e pena” vi fosse una giusta corrispondenza. Si accorge che troppo spesso non è così. La gente soffre, ma non si tratta di “colpevoli”.
- 30. Nel 1969 frequenteràla scuola di psiconalisiH. Schultz-Henckein Goldbrunn a Gottinga.
- 31. 1892-1953 Fondatore della Neuropsicoanalisi studia: - lestrutture della frustrazione (schizoidi e depressi) - le strutture ossessivocompulsive(isterici).
- 32.
- 33. 1990: inizia laprocedura canonica. 1991: sospesodall’insegnamento. 1992: è privato della facoltà di predicare ed è rimosso dal servizio parrocchiale. 1992: è sospesoa divinis.
- 34. Mi sono fatto unregalo di libertà (20 giugno 2005)
- 35. Nel caso diun prete, durante l’analisi, ogni volta che si affaccia la libertà, si scatena letteralmente un’ansia infernale, la paura di essere respinto da Dio e di rendersi colpevole di discostarsi dalla dottrina della Chiesa cattolica.
- 36. Basti pensare chequando due chierici si incontrano, di cosa parlano dopo due minuti? Dei sentimenti altrui, di questioni di amore di altri, dei problemi che i coniugi incontrano nel matrimonio.
- 37. Assomigliano a prigionieriche parlano della e ai malati che parlano sempre della salute: il pensiero di queste persone che rinunciano all‟amore e si chiudono ai sentimenti intime e ai sentimenti degli altri.
- 38. Questo pensiero censuratoe censurante che si occupa di sentimenti altrui tenta, al tempo stesso, di catalogare anche i sentimenti degli altri secondo gli schemi valutativi a lui tramandati.
- 39. Si deve restituireai chierici il diritto di essere prima di tutto uomini e non funzionari.
- 40. Nella Chiesa cattolica ainterpretare la vita degli uomini invece di “edificare” gli uomini attraverso la sua burocrazia e di distruggere la loro vita con costrizioni intellettuali e morali.
- 41. non voleva affattofondare una nuova “teologia” o una ideologia per costituire una nuova forma di religione, egli preferiva anzi le immagini semplici per di Dio. Egli descriveva delle scene della vita umana in modo da aprire la nostra presenza verso il cielo.
- 42. non dovrebbe esistere nessunateologia o cristologia che ha bisogno di un proprio stato di “scribi” per spiegare con molto denaro con l’aiuto del potere sia stato povero e come abbia sofferto.
- 43. in grado dicomunicare esperienze di Dio.
- 44. Le strutture fondamentali delsuo pensiero
- 45. Lo scopo: individuareuna possibile risposta al dramma esistenziale dell’angoscia. La fonte: i testi sacri Il fine: recuperare il potere di guarigione dei tradizionali simboli religiosi.
- 46.
- 47. Un’angoscia assoluta puòessere calmata da un’altrettanto assoluta fiducia. Solo una soggettualità veramente assoluta (“Dio”) può generare la fiducia attraverso le immagini potenzialmente curative all’interno di una psiche.
- 48. Gli archetipi ela consequenziale selva di simboli religiosi non sarebbero di per sé risolutivi a causa del loro carattere e della loro natura ambivalenti.
- 49.
- 50.
- 51. correlazione Le dimensioni dell‟angoscia Gli apporti dellescienze biologica etologia
- 52. L‟etologia può aiutarea comprendere la dimensione biologica dell’angoscia: la lotta - per sopravvivere, - per evitare la morte biologica, - per continuare ad esercitare il proprio dominio sulla natura.
- 53. correlazione Le dimensioni dell‟angoscia Gli apporti dellescienze biologica psicologica etologia psicoanalisi
- 54. La psicoanalisi/psicologia del profondo: mettein luce le esperienze di angoscia di cui fa esperienza l’Io nel suo relazionarsi con gli altri umani (la paura di essere privi di significato per altri).
- 55. correlazione Le dimensioni dell‟angoscia Gli apporti dellescienze biologica psicologica esistenziale etologia psicoanalisi filosofia
- 56. La filosofia esistenzialistarivela l’angoscia dell’Io nell’orizzonte di vivere un‟esistenza priva - di significato - nella quale è quasi totalmente assente ogni forma di dominio di „sé‟.
- 57. La risposta: cercaredi integrare gli archetipi dell‟inconscio collettivo, con l‟esistenza storica concreta del singolo. L‟itinerario per giungere a tale integrazione: l‟interpretazione dei sogni e dei “grandi sogni” del genere umano = i testi religiosi.
- 58.
- 59. 1. Il contributo dell‟etologia perla comprensione dei simboli religiosi
- 60. Tutte le religionicostituiscono una risposta all’angoscia. Anche i simboli religiosi hanno le loro radici negli strati più profondi della psiche e che ricevono il loro valore affettivo e la loro forza irresistibile da quel radicamento.
- 61. Acqua, luce, tenebre,cibo, ... sono elementi del simbolismo religioso che ricevono la loro importanza e il loro potere esperienziale in una certa misura dal fatto che sono gli elementi primordiali che influenzano tutta la vita.
- 62. 2. Il contributo dellapsicologia per la comprensione dei simboli religiosi
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- 64. Oltre i Maestri Freud L’importanzadi alcune parti del corpo
- 65. Oltre i Maestri Freud L’importanzadi alcune parti del corpo Jung La comprensione degli archetipi
- 66. Oltre i Maestri Freud L’importanzadi alcune parti del corpo Jung La comprensione degli archetipi I ponti simbolici: tra simboli archetipici e anatomia del corpo umano
- 67. 3. Dimensione filosofica e teologicadei simboli religiosi
- 68. La mitologia: unapsicologia proiettiva. I miti: dai “piccoli sogni” dei singoli ai “grandi sogni”, analogamente al modo in cui la poesia è verità.
- 69.
- 70. Il metodo della psicoanalisi Ilmetodo dell‟esegesi biblica
- 71. Il metodo della psicoanalisi I“ricordi” dell’infanzia non corrispondono a qualche genere di realtà storica nell’infanzia. Il metodo dell‟esegesi biblica
- 72. Il metodo della psicoanalisi I“ricordi” dell’infanzia non corrispondono a qualche genere di realtà storica nell’infanzia. Il metodo dell‟esegesi biblica I racconti biblici non corrispondono a qualche genere di realtà storica.
- 73. Freud sostituì il concettodi realtà storica col concetto di realtà psichica per spiegare i processi nevrotici.
- 74. Freud sostituì il Lateologia sostituì concetto di realtà al Gesù della storia storica col concetto il Cristo della fede. di realtà psichica per spiegare i processi nevrotici.
- 75. I sogni contengonoin forma cifratainformazioni molto precise suquei fattori che sono stati reali nella formazione della personalità perché hanno esercitato un’influenza.
- 76. I sogni contengonoin Nella Bibbia bisogna forma cercare non la realtà cifratainformazioni storica ma una molto precise suquei comunicazione fattori che sono stati simbolicamente reali nella cifrata. formazione della personalità perché hanno esercitato un’influenza.
- 77. È un graveerrore se il terapeuta, invece che della esperienza soggettiva del paziente, si interessa ai fatti realiche presume stiano dietro ai suoi sogni È un grave errore quando ai racconti della Bibbia, invece dei contenuti esperienziali del loro simbolismo, si vogliono chiedere le informazioni “oggettive” di un accadimento storico.
- 78. È un graveerrore se il terapeuta, invece che della esperienza soggettiva del paziente, si interessa ai fatti realiche presume stiano dietro ai suoi sogni È un grave errore quando ai racconti della Bibbia, invece dei contenuti esperienziali del loro simbolismo, si vogliono chiedere le informazioni “oggettive” di un accadimento storico.
- 79. La psicoanalisi tendeL’esegesi biblica a comprendere deve comprendere correttamente il che non è possibile linguaggio simbolico interpretare il dei sogni. messaggio religioso oggettivamente.
- 80. La psicoanalisi tendeL’esegesi biblica a comprendere deve comprendere correttamente il che non è possibile linguaggio simbolico interpretare il dei sogni. messaggio religioso oggettivamente.
- 81. Il simbolo aboliscela scissione soggettooggetto del conoscere, e quindi si può capire soltanto in un atto in cui l‟osservatore si fonde con il suo “oggetto”.
- 82. Il simbolo aboliscela scissione soggettooggetto del conoscere, e quindi si può capire soltanto in un atto in cui l‟osservatore si fonde con il suo “oggetto”. L’esegesi deve collegarein modo originale il messaggio religioso della Bibbia con l’esperienza viva dell’uomo d’oggi.
- 83. La confessione di unex-Funzionario di Dio
- 84. … è successonella mia vita qualcosa che non ho voluto io, qualcosa che ha cambiato tutto. È stato deciso dalla chiesa di Roma che io non avevo più il diritto di esercitare le mie funzioni di insegnante, di predicatore o di prete.
- 85. Cosa che horitenuto non solamente una punizione personale, ma anche una condanna di tutto ciò che avevo fatto come prete per riconciliare la chiesa ufficiale, da una parte, e la miseria e l’oppressione che le persone conoscono dall’altra.
- 86. Ho cercato unachiesa che non punti il dito, ma che tenda la mano. Ma ho dovuto arrendermi all’evidenza: le mie speranze non erano che illusioni.
- 87. Il sogno infranto diun ex Funzionario di Dio
- 88. … portami aldi là del fiume …
- 89. … si chiameràCristoforo, il portatore di Cristo. Lo porterà ancora, sotto le spoglie dei poveri, sotto l’aspetto dei bisognosi, fino a che un giorno cadrà non sotto il peso dell‟amore, ma sotto il peso dell‟odio, che le sue forti spalle non riescono a sopportare.
- 90.
- 91. Viktor Frankl: …quando eravamo già diretti all’uscita, Paolo VIriprese improvvisamente a parlare in tedesco e gridò queste parole a me, neurologo ebreo di Vienna: “Per favore, per favore, preghi per me!”.