Kung

1.
comunitàparrocchiale “S. Antoninomartire” Castelbuono Isegnalisilenziosi eimoltepliciindizi In dialogo con imendicantidell’Assoluto Anno pastorale 2011-2012

2.
IV Convegno EcclesialeNazionale «… La società in cui viviamo va compresa nei suoi dinamismi e nei suoi meccanismi, così come la cultura va compresa nei suoi modelli di pensiero e di comportamento, prestando anche attenzione al modo in cui vengono prodotti e modificati. Se ciò venisse sottovalutato o perfino ignorato, la testimonianza cristiana correrebbe il rischio di condannarsi a un’inefficacia pratica».

3.
I modelli dipensiero

4.
22 Ottobre: F.Nietzsche 19 Novembre: E. Severino 10 Dicembre: E. Scalfari 14 Gennaio: H. Küng 25 Febbraio: C.M. Martini 24 Marzo: E. Bianchi 21 Aprile: E. De Luca 19 Maggio: E. Hillesum

7.
Scalfari davanti al suoMartini “la Repubblica” (24 dicembre 2011)

8.
Martini: Lei midomandò nel nostro precedente incontro che cosa io pensassi dell'affermazione del teologo Hans Küngche sostiene la fede verso la vita come la condizione preliminare e necessaria per arrivare alla fede in Dio. Lo ricorda? Scalfari: Sì, ricordo anche che lei era d'accordo con quell'affermazione.

9.
Hans Küng (Sursee[CH], 19 marzo 1928)

10.
SACRA CONGREGAZIONE PER LADOTTRINA DELLA FEDE Dichiarazione circa alcuni punti della dottrina teologica del professore Hans Küng Roma, 15 dicembre 1979

11.
... questa SacraCongregazione, in ragione del suo compito, si sente obbligata a dichiarare che il Professore Hans Küngè venuto meno, nei suoi scritti, all'integrità della verità della fede cattolica, e pertanto nonpuò più essere considerato teologo cattoliconépuò, come tale, esercitare il compito di insegnare.

12.
WasIchGlaube (2009) Ciò che credo (2010)

13.
Glaube sostantivo fede verbo pensare credere supporre immaginare

14.
Ciò che credo Ciòche non credo Ciò che vorrei credere

15.
1. La fiducianella vita 2. La gioia di vivere 3. Il cammino della vita 4. Il senso della vita 5. Il fondamento della vita 6. La potenza della vita 7. Il modello di vita 8. La sofferenza della vita 9. L'arte della vita l0. Una visione di vita

16.
1. La fiducianella vita 2. La gioia di vivere 3. Il cammino della vita 4. Il senso della vita 5. Il fondamento della vita 6. La potenza della vita 7. Il modello di vita 8. La sofferenza della vita 9. L'arte della vita l0. Una visione di vita

17.
Io credo inDio, Padre onnipotente, creatore del cielo e della terra. e in Gesù Cristo, Suo unico Figlio, nostro Signore, il quale fu concepito di Spirito Santo, nacque da Maria Vergine, patì sotto Ponzio Pilato, fu crocifisso, morì e fu sepolto; discese agli inferi; il terzo giorno risuscitò da morte; salì al cielo, siede alla destra di Dio, Padre onnipotente: di là verrà a giudicare i vivi e i morti. Credo nello Spirito Santo, la santa Chiesa cattolica, la comunione dei santi, la remissione dei peccati, la risurrezione della carne la vita eterna

18.

19.
Io ...

20.
Quando studiavo teologiaa Roma mi preoccupavo già della questione di arrivare a un punto fermo, di conquistare una prospettiva sicura e una solida base di conoscenze: una base naturale di evidenti principi dell'essere e di deduzioni derivate con rigore sistematico.

21.
Su questa basenaturale fatta di ragione e filosofia dovevamo costruire la sovrastruttura della fede e della teologia. Ma proprio questo schema verticale di ragione e fede si dimostrò errato.

22.
La risposta: sidoveva credere! Credere? Ma non era una risposta. Io volevo sapere! Come posso arrivare a un punto fermo, conquistare una prospettiva certa?

23.
Ero affascinato daigrandi filosofi atei: - Ludwig Feuerbach; - Karl Marx; - Friedrich Nietzsche; - Sigmund Freud.

24.
Chi oggi vuolesostenere su basi ragionevoli che la fede in Dio ha un futuro, deve conoscere e prendere sul serio gli argomenti contro la fede. È incontestabile: spesso chi era contro la religione era contro la religione istituzionalizzata, era contro Dio perché era contro la Chiesa.

25.
Dopo lo scontrocon Roma del 1979-80 sono riuscito a elaborare l'idea di un dialogo tra le religioni e di un progetto per un'etica mondiale basato sulla fiducia di fondo, un'idea di cui avevo posto le basi già in precedenza.

26.
Mi sono impegnatoin quello che consideravo e continuo a considerare un grande compito: il rinnovamento della Chiesa cattolica, la riunificazione delle Chiese cristiane divise e infine il dialogointerreligioso e interculturale sulla base di un'eticacomune dell’umanità.

27.
In quanto teologocristiano, mi sono adoperato sempre di più per cambiare l'atteggiamento delle Chiese cristiane nei confronti delle religioni non cristiane. Io non spero in un'unità delle religioni. Spero in una pace ecumenica fra le religioni mondiali.

28.

29.
... credo ...

30.
Resto convinto chenon esista argomento razionale in grado di costringere a cambiare modo di pensare chi crede che questa vita sia senza senso, che il mondo sarebbe governato dal caso, da un destino cieco, dal caos, dall'assurdità e dall'illusione, in breve che tutto sia, in fondo, privo di valore. Uno così non si può confutare con la teoria.La scelta spetta all'individuo.

31.
Una cosa èla “religione ufficiale” di una persona, che la lega alla sua comunità religiosa. Un'altra è la religione del cuore, che ognuno porta dentro di sé, nel suo cuore appunto: quest'ultima è individuale e combacia solo in parte con quella “ufficiale”.

32.

33.
... in Dio...

34.
Esistono diverse vied'accesso alla «trascendenza», alla realtà sovrannaturale, metaempirica, al suo grande mistero, che noi chiamiamo Dio.

35.
- la biologia:la realtà del mondo e dell'uomo presenta diversi aspetti, strati, dimensioni. E chi assolutizza una singola dimensione non riesce più a vedere le altre;

36.
- la matematica:il numero infinito può essere l'occasione per riflettere sulla possibilità di un superamento qualitativo dell'esperienza, del passaggio in una dimensione totalmente altra, un infinito reale, un'autentica trascendenza;

37.
- la musica:mi invita sì all'ascolto, ma non costringe ad ascoltare. Ascoltarla è un atto di libertà. E vale lo stesso, anche se in un modo completamente diverso, quando si deve decidere se accettare una realtà metaempirica: anche qui si tratta di un'adesione libera.

38.
Quello in cuicredo? Credo in Dio: causa prima e senso primo di tutte le cose. E intendo la fede in senso pieno e radicale. Ripongo in Dio tutta la mia incondizionata e irrevocabile fiducia.

39.
Nel Medioevo, interrogarsisul senso della vita era irrilevante. Perché questa domanda aveva già una risposta: era Dio e l'osservanza dei suoi comandamenti.

40.

41.
... Padre ...

42.
Il dogma dellaTrinità, formulato con categorie ellenistiche e idee a noi estranee, posso comprenderlo alla luce della Bibbia: fede nell'unico Dio e Padre - tramite Gesù Cristo, il Figlio che Lui ha inviato - nello Spirito Santo, Spirito di Dio e Spirito di Cristo.

43.
Mi sembra incontestabileche Dio non è persona come lo è l'uomo; Dio non è meno che persona: invece di «personale» e «apersonale» si può usare il concetto teologico di «transpersonale», «sovrapersonale».

44.
Il polo oppostodi questa idea antropomorfa di Dio è la comprensione biblica di Dio come spirito, che si inserisce bene soprattutto nel contesto di una visione evoluzionistica del mondo.

45.
Mi rifiuto categoricamentedi sostenere, sulla base di una comprensione maschile di Dio tipicamente romana, l'impossibilità e l'inadeguatezza dell'ordinazione delle donne, che ritengo conforme alle scritture e ai tempi.

46.

47.
... onnipotente ...

48.
L'idea di Diocome «Signore onnipotente» e «dominatore» che «controlla» o «guida» tutti gli avvenimenti del cosmo è per me un concetto troppo antropomorfo.

49.
Non voglio doverdecidere tra mondo o Dio: non è un'alternativa. Né un mondo senza Dio, né un Dio identico al mondo. Concepisco Dio come realtà infinita e il mondo come realtà finita, l'uno nell'altra.

50.

51.
... creatore delcielo e della terra ...

52.
La mia religiositàè profondamente radicata nella tradizione profetica, come quella ebraica e musulmana in generale: - non esiste alcuna unità tra Dio, il creatore, e la sua creatura imperfetta e macchiata dal peccato, bensì una differenza ineliminabile; - non credo né a una totale equiparazione né a una separazione tra Dio e il mondo.

53.
La fede nell'unicoDio vieta la divinizzazione delle forze naturali delle potenze politiche e dei potenti; detronizza le potenze divinizzate del mondo in favore dell'unico vero Dio.

54.
Sulla base deirisultati biologicomolecolaril'esistenza di Dio non si può né postulare né escludere. Il processo evolutivo in quanto tale non rivela alcun senso.

55.
La Bibbia nonparla la lingua scientifica dei dati, ma adopera la lingua delle metafore, che non si devono prendere alla lettera, bensì interpretare nel contesto del tempo.

56.

57.
... e inGesù Cristo...

58.
Avrei delle obiezioni,come ogni musulmano e ogni ebreo, contro l'elevazione di Gesù a Dio, che fa semplicemente diventare Dio, lui che è in realtà figlio di Dio, quel Dio che egli stesso ha chiamato suo e nostro padre.

59.
Il criterio perorientarsi deve essere il Gesù vero, quello della storia, che possiamo conoscere, nonostante alcune leggende e inesattezze storiche, leggendo il Nuovo Testamento.

60.
In amore, desiderio,servizio, gioco e fedeltà non si escludono a vicenda. Per Gesù l'amore è soprattutto agire. Gesù lega l'amore per Dio e l'amore per gli uomini in un'unità indissolubile. Così inteso, l'amore sembra non conoscere confini. Gesù predica un'apertura senza confini e il superamento delle delimitazioni deleterie, ovunque s'instaurino.

61.
La resurrezione diGesù, che ben presto fu circondata da parecchie leggende, quindi non è una continuazione di questa vita spazio-temporale o un ritorno a essa, bensì piuttosto l'assunzione nella vita eterna di Dio, confermata da testimoni impavidi di fronte alla morte, che trascende ogni immaginazione umana.

62.
Il modello originariogiudaico-cristiano è un correttivo al paradigma della dogmatizzazione ellenistica di Cristo.

63.
Il compito dell'annunciodella Chiesa sarebbe quello di tradurre i concetti fondamentali della fede cristiana, che furono espressi con il vocabolario del greco tardo antico e poi con quello latino, nel mondo del pensiero e del linguaggio contemporanei.

64.

65.
... Credo nelloSpirito Santo ...  

66.
Questo spirito cambiala mia vita? Sì, nella misura in cui mi faccio ispirare da esso: - mi trasmette nuove motivazioni; - mi consente nuove disposizioni; - ispira ovunque nuove azioni;

67.
Questa forza dellospirito in ogni periodo della vita non finisce mai di dare senso, energia e gioia all'esistenza. Nella storia delle religioni il modello cristiano non è l'ultimo a essere comparso.

68.

69.
 ... la santaChiesa cattolica ...

70.
Il 2 dicembre1965, Paolo VImi disse: “Deve avere fiducia in me”. “Io ho fiducia in lei, Santità”,ª risposi “ma non in tutti quelli che sono intorno a lei”.

71.
La mia criticaalla Chiesa nasce dalla discrepanza esistente tra quello che fu il Gesù storico e quello che rappresenta oggi la gerarchia della Chiesa. Questa discrepanza è aumentata in modo spesso insopportabile.

72.
La Chiesa cattolica,con il concilio Vaticano II (1962-65) e il suo riconoscimento della libertà religiosa e dei diritti dell'uomo, aveva raggiunto un grado elevato di credibilità, e io potevo richiamarmi a lei come istanza a cui orientarmi.

73.
Ma durante larestaurazione postconciliare ebbe inizio una fatale perdita di credibilità per la Chiesa. Lo spartiacque, per milioni di cattolici, fu l'enciclica Humanae vitaedi Paolo VI (1968), che condannava come peccato ogni forma di contraccezione.

74.
L'autorità papale, l'infallibilitàe l'incontestabilità del papa erano ormai scosse per sempre, come confermato dagli incomprensibili errori nel comportamento di papa Benedetto XVInei confronti delle Chiese evangeliche, di musulmani ed ebrei, degli indios e anche dei milioni di persone infette dal virus dell'HIV in Africa, e infine dei reazionari lefebvriani.

75.
«ciò che credo»e «ciò che la Chiesa prescrive di credere» divergono ampiamente, nelle questioni morali come in quelle dogmatiche.

76.

77.
... di làverrà a giudicare i vivi e i morti ...

78.
Spesso non cirendiamo abbastanza conto di quante volte gli uomini sono la causa della loro sofferenza. L’elemento decisivo è una fiducia incrollabile, incondizionata, una fiducia nutrita dalla fede o una fede fiduciosa nella grazia di Dio.

79.

80.
... la remissionedei peccati ...

81.
Nella mia vitanon c'è un metodo particolare di pregare o meditare che sia diventato decisivo. Di principio non uso nessuna formula in cui non credo. Il mio criterio: i testi devono coincidere con l'annuncio cristiano e risultare comprensibili per gli uomini d'oggi.

82.
La spiritualità cristianasi fonda su argomenti plausibili. Non posso pretendere che gli altri accettino affermazioni di fede non provate.

83.

84.
... la risurrezionedella carne ...

85.
L'avversione alla corporeitàe la repressione della sessualità fu enormemente facilitata nell'Occidente latino attraverso l'invenzione di un peccato originale trasmesso con l'atto sessuale, un concetto che non si trova né nei racconti dei paradiso terrestre della Genesi né negli scritti di Paolo né nella teologia greca.

86.
Fu il genialePadre della Chiesa Agostino a trasferirlo all'intera teologia occidentale, a quella medioevale e, attraverso Lutero, anche a quella riformata. Agostino collega il peccato originale all'atto sessuale e al desiderio «carnale», egoistico, la concupiscenza.

87.
Molti cattolici siaspettano che la loro Chiesa guardi in modo nuovo alla sessualità, in modo non angosciato, più favorevole all'uomo, e la interpreti come la forza dell'uomo, creato e accettato da Dio, che dona la vita.

88.

89.
... la vitaeterna ...

90.
E che cosane sarà di me? Io spero che anche per me ci sarà una dissoluzione dei contrasti e un'esistenza in armonia e felicità, e che mi verrà concesso quella che in tutta la tradizione cristiana è chiamata la visio beatifica, la visione beatificante.

91.
Ho compreso chenon devo assolutamente perdere il momento di decidere personalmente come e quando morire. Come desidero morire, dunque? Chi tiene presente la morte ogni giorno ha meno paura di morire.

92.
Sono convintissimo diessere responsabile fino all'ultimo respiro della vita che Dio mi ha donato. È rimessa alla mia responsabilità e non a quella di un medico, di un prete o un giudice. Io, che credo nella vita eterna, non ho bisogno di trascinare all'infinito la mia vita su questa terra.

93.
Anche questo perme fa parte dell'arte del morire. Quando sarà l'ora, è lecito che io, se ne sarò in grado, decida da me il momento e il modo di morire, e del resto si dovrà tener conto del mio testamento biologico.

94.
Amen

95.
E se dovessiessermi sbagliato e non entrassi nella vita eterna di Dio, ma nel nulla? Allora avrei comunque condotto una vita migliore e più sensata che non senza questa speranza. Questa è la mia speranza di una vita eterna, una vita infine compiuta, in pace e armonia, nell'amore durevole e nella felicità duratura.

96.
Le questioni “aperte”

97.
1. Il dialogoecumenico e interreligioso

98.
Tutte le religionicontengono valori e norme etiche elementari, che costituiscono un criterio di riferimento per la società.

99.
- Non c'èpace tra le nazioni senza una pace tra le religioni; - Non c'è pace tra le religioni senza dialogo tra le religioni; - Non c'è dialogo tra le religioni senza un modello etico globale; - Non c'è sopravvivenza del nostro pianeta nella pace e nella giustizia senza un nuovo paradigma di relazioni internazionali fondato su modelli etici globali.

100.

101.

102.

103.

104.
2. Per un’eticauniversale

105.
Ho due certezze: 1.viviamo in un unico mondo con una moltitudine di religioni e culture; 2. non si può più fare riferimento, anche se si è credenti, solo alla religione.

106.
E’ necessaria un'eticamondiale che possa essere condivisa dalle religioni del mondo, ma anche dai non credenti, dagli umanisti, dai laici.

107.
Il criterio fondamentale:l'umanità - per l'uomo è bene ciò che lo aiuta a essere autenticamente uomo, non importa se vecchio o nuovo. - l'uomo, provenendo dal regno animale, ha dovuto imparare a dominare, con la ragione, l'istinto a soddisfare i propri bisogni e a comportarsi umanamente con i suoi simili.

108.

109.

110.
È male ètutto ciò che ferisce, danneggia, ostacola l'uomo. Male è soprattutto ciò che fa precipitare l'uomo a un livello inumano, comportandosi come un animale feroce, una bestia, in modo bestiale, appunto.

111.
L'etica umanista el'etica delle religioni del mondo s'incontrano in un punto: proprio quello di un'umanità elementare. Quanto a me, mi considero allo stesso tempo un cristiano e un umanista.

112.
Ogni religione puòattenersi alla propria pretesa di verità fin tanto che rispetta la verità delle altre, è tollerante nella pratica della propria ed è pronta a ridestare e mobilitare insieme alle altre le energie morali dell'umanità.

Kung

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