Downloaded 17 times
![Evitando questi due estremi, o
monaci, il Tathagata [= Buddha]
ha realizzato il „sentiero di mezzo‟.](https://image.slidesharecdn.com/4-140128101633-phpapp02/85/4-l-origine-e-lo-scopo-del-dolore-90-320.jpg)
Uploaded byMichela Mazzola
4. l'origine e lo scopo del dolore
Il documento esplora la relazione tra le religioni e le domande fondamentali dell'esistenza umana, sottolineando l'importanza del rispetto e del dialogo interreligioso. Viene evidenziato come le diverse tradizioni religiose possano offrire risposte e insegnamenti che arricchiscono la comprensione della vita, del bene e del male, e del dolore. Inoltre, si discute l'atteggiamento umile di un credente e l'importanza della ricerca della verità oltre le differenze.
More Related Content
Similar to 4. l'origine e lo scopo del dolore
4. l'origine e lo scopo del dolore
- 1. Comunità parrocchiale “S.Antonino Martire” - Castelbuono - LE RELIGIONI E I RECONDITI ENIGMI DELLA CONDIZIONE UMANA Anno pastorale 2013-2014
- 2. Dalla Dichiarazione sullerelazioni della Chiesa con le Religioni non cristiane del Vaticano II, Nostra Aetate
- 3. Gli uomini attendonodalle varie religioni la risposta ai reconditi enigmi della condizione umana, che ieri come oggi turbano profondamente il cuore dell'uomo:
- 4. la natura dell'uomo, ilsenso e il fine della nostra vita, il bene e il peccato, l'origine e lo scopo del dolore, la via per raggiungere la vera felicità, la morte, il giudizio e la sanzione dopo la morte, donde noi traiamo la nostra origine e verso cui tendiamo.
- 5. La Chiesa cattolicanulla rigetta di quanto è vero e santo in queste religioni.
- 6. Essa considera consincero rispetto quei modi di agire e di vivere, quei precetti e quelle dottrine che, quantunque in molti punti differiscano da quanto essa stessa crede e propone, tuttavia non raramente riflettono un raggio di quella verità che illumina tutti gli uomini.
- 7. Noi e leGrandi Religioni
- 8. Noi e leGrandi Religioni comportamento
- 9. … accostarci conrispetto alle grandi Religioni al fine di poter attingere dai loro Libri sacri: - ciò che può arricchirci, - ciò che può aiutarci a cogliere le differenze, - ciò che può rafforzarci nelle nostre convinzioni.
- 10. Noi e leGrandi Religioni comportamento atteggiamento
- 11. Papa Francesco, Lumenfidei, 34: “… Il credente non è arrogante; al contrario, la verità lo fa umile, sapendo che, più che possederla noi, è essa che ci abbraccia e ci possiede. Lungi dall‟irrigidirci, la sicurezza della fede ci mette in cammino, e rende possibile la testimonianza e il dialogo con tutti”.
- 12.
- 13. 19/10 16/11 21/12 25/01 22/02 22/03 26/04 La natura dell'uomo Ilsenso e il fine della nostra vita Il bene e il peccato L'origine e lo scopo del dolore La via per raggiungere la vera felicità La morte Il giudizio e la sanzione dopo la morte 24/05 Da dove traiamo la nostra origine e verso cui tendiamo
- 14. Bene e Ebraismo male sono oggettivi Islamismo Hairovinatoletue faccende, prendi il filo e cuci. Saranno ripagati in pieno. Bene e Induismo male sono soggettivi Buddhismo La differenza tra la coscienza e gli oggetti. Con la scodella alla questua,contenti dei resti.
- 15. 19/10 16/11 21/12 25/01 22/02 22/03 26/04 La natura dell'uomo Ilsenso e il fine della nostra vita Il bene e il peccato L'origine e lo scopo del dolore La via per raggiungere la vera felicità La morte Il giudizio e la sanzione dopo la morte 24/05 Da dove traiamo la nostra origine e verso cui tendiamo
- 16. L’origine e loscopo del dolore
- 17. Alla radice dellaquestione
- 18.
- 19. Il dolore Non comemale (in senso filosofico)
- 20. Il dolore Non comemale (in senso filosofico) Non come colpa (in senso religioso)
- 21. Il dolore Non comemale (in senso filosofico) Non come colpa (in senso religioso) segno di “altro”, ma di cosa?
- 22. Sant‟Agostino Confessioni (7,7,11) «…ricercavo febbrilmentequale fosse l’origine del male. Che doglie per questo parto del mio cuore, che gemiti, Dio mio!».
- 23. Il Catechismo dellaChiesa Cattolica
- 24. Se Dio Padreonnipotente, Creatore del mondo ordinato e buono, si prende cura di tutte le sue creature, perché esiste il male? Ma perché Dio non ha creato un mondo a tal punto perfetto da non potervi essere alcun male?
- 25. A questo interrogativo tantopressante quanto inevitabile, tanto doloroso quanto misterioso, nessuna rapida risposta potrà bastare.
- 26. … oltre imuri sordidi
- 27.
- 28.
- 29.
- 30.
- 31.
- 32.
- 33.
- 34.
- 35.
- 36.
- 37.
- 38.
- 42. … e ilFaraone fece un sogno. Ed avvenne in capo a due anni … (Gen41,1)
- 43. Il mondo èdestinato a trascorrere un periodo ben definito nell’oscurità. Che cosa lo prova? E‟ scritto: Dio pone fine alle tenebre, egli esplora i più profondi recessi, per trovare le pietre che sono nel buio, nell‟ombra di morte (Gb 28,3).
- 44. Giobbe 28,3: L'uomopone un termine alle tenebre e fruga fino all'estremo limite le rocce nel buio più fondo.
- 45. Poiché fin quandoesisterà nel mondo l‟impulso del male, il buio profondo e l‟ombra di morte vi regneranno.
- 46. Soltanto quando l‟impulso delmale sarà sradicato dal mondo, il buio profondo e l‟ombra della morte si dilegueranno dal mondo.
- 48. Quando Mosè salìal cielo e vide rabbìAchivà (non ancora nato) che insegnava e spiegava mirabilmente la Torà, disse a Dio: “Tu me lo hai mostrato nell‟atto di insegnare: mostrami ora il premio che rabbìAchivà avrà”.
- 49. Mosè fu invitatoa voltarsi e vide la carne di Achivà che si vendeva nella piazza del mercato dai Romani che lo avevano torturato.
- 50. Mosè disse: “Questaè la ricompensa?” e Dio replicò: “Taci, così è venuto in mente dinanzi a me”.
- 51. Giobbe 40,3-5: Giobberivolto al Signore disse: “Ecco, sono ben meschino: che ti posso rispondere? Mi metto la mano sulla bocca. Ho parlato una volta, ma non replicherò. Ho parlato due volte, ma non continuerò.
- 54. 368. Allah nontoglie nessuno dal mondo senza aver prima desiderato perdonarlo attraverso le malattie del suo corpo, per ogni colpa che portiamo sulle nostre spalle, riscuote la punizione.
- 55. 369. Per laverità la ricompensa è grande come la sventura, più si è afflitti e disgraziati, più grande e più perfetta sarà la Sua ricompensa.
- 56. Certamente quando Allahama una nazione, la impiglia nelle disgrazie, perciò chi si sottomette alla volontà di Allah anche nella sfortuna, piaccia ad Allah concederle la sua benevolenza.
- 58.
- 59. … ti affliggisenza ragione. Il saggio non si lamenta né per i vivi né per i morti.
- 60. Mai ci fuun tempo in cui non esistevamo, Io, tu e tutti questi re; e mai nessuno di noi cesserà di esistere.
- 61. Come l'anima incarnatapassa, in questo corpo, dall'infanzia alla giovinezza e poi alla vecchiaia, così l'anima passa in un altro corpo all'istante della morte. L'anima realizzata non è turbata da questo cambiamento.
- 62. Effimeri, gioie edolori vanno e vengono come l'estate e l'inverno. Sono dovuti all'incontro dei sensi con la materia e bisogna imparare a tollerarli senza esserne disturbati.
- 63. Coloro che vedonola verità hanno dedotto l'eternità del reale, l'anima, e la temporaneità dell'illusorio, il corpo materiale, dallo studio delle loro rispettive nature.
- 64. Si dice chel'anima è invisibile, inconcepibile e immutabile. Sapendo questo, non dovresti lamentarti per il corpo.
- 65. E anche setu credi che l'anima nasca e muoia infinite volte, non hai nessuna ragione di lamentarti.
- 66. La morte ècerta per chi nasce, e certa è la nascita per chi muore. Poiché devi compiere il tuo dovere, non dovresti lamentarti così.
- 67. Tutti gli essericreati sono in origine non manifestati, si manifestano nel loro stato transitorio, e una volta dissolti tornano a essere non manifestati. A che serve dunque lamentarsi?
- 68. Combatti per dovere, senzaconsiderare gioia o dolore, perdita o guadagno, vittoria o sconfitta; così non incorrerai mai nel peccato.
- 69. Tu hai dirittodi compiere i tuoi doveri prescritti, ma non di godere dei frutti dell'azione.
- 70. Non credere maidi essere la causa delle conseguenze dell'azione, e non cercare mai di sfuggire al tuo dovere.
- 71. Compi il tuodovere con fermezza senza attaccamento al successo o al fallimento. Questa equanimità si chiama yoga.
- 72.
- 73.
- 74.
- 75.
- 76.
- 77.
- 78.
- 79. Oltre la densaforesta dell'illusione
- 80. Quando la tuaintelligenza avrà attraversato la densa foresta dell'illusione, tutto ciò che hai ascoltato e tutto ciò che potrai ancora ascoltare ti sarà indifferente.
- 81. Colui che puòstaccare i sensi dai loro oggetti, come una tartaruga che ritrae le membra nel guscio, possiede la vera conoscenza.
- 82.
- 84. La Rivelazione delBuddha (a cura di Raniero Gnoli, Mondadori, Milano 2001)
- 85. Il discorso dellamessa in moto della ruota del Dhamma Dhammacakkapavattanasutta( SamyuttaNikaya, 56.11)
- 86. Così ho udito.Una volta il Beato soggiornava a Isipatana, presso Baranasi, nel parco delle gazzelle. Qui il Beato si rivolse al gruppo dei cinque asceti mendicanti.
- 87. "O monaci, coloroche hanno abbandonato la vita non devono indulgere ai due estremi. Quali sono questi due estremi?
- 88. Un estremo èil dedicarsi al godimento dei piaceri sensuali: questo comportamento è infimo, villano, ignobile e vano.
- 89. L'altro estremo èil dedicarsi alla mortificazione di se stessi: questo comportamento è doloroso, ignobile e vano.
- 90. Evitando questi dueestremi, o monaci, il Tathagata [= Buddha] ha realizzato il „sentiero di mezzo‟.
- 91. Il „sentiero dimezzo’ realizzato da Tathagata produce la visione e la conoscenza, guida alla calma, alla perfetta conoscenza, al perfetto risveglio, al nibbana.
- 92. Esso è ilnobile ottuplice sentiero
- 93. la retta visione, laretta intenzione, la retta parola, la retta azione, il retto modo di vivere, il retto sforzo, la retta presenza mentale e la retta concentrazione.
- 94. Questa, o monaci,è la nobile verità del dolore:
- 95. la nascita èdolore, la vecchiezza è dolore, la malattia è dolore, la morte è dolore, l'unione con ciò che non è caro è dolore, la separazione da ciò che è caro è dolore, il non ottenere ciò che si desidera è dolore.
- 96. Questa, o monaci,è la nobile verità della cessazione del dolore: la cessazione del dolore è l'estinzione, il completo svenimento, l'abbandono, il rifiuto di questa brama, la liberazione e il distacco da essa.
- 97. Questa, o monaci,è la nobile verità del sentiero che conduce alla cessazione del dolore: esso è il nobile ottuplice sentiero.
- 98. E sorse inme la conoscenza e la profonda visione: irriversibile è la liberazione della mia mente. Questo è la mia ultima nascita. Non c’è una nuova esistenza. Così quanto disse il Sublime. I cinque monaci si rallegrarono delle parole del Sublime.
- 99.
- 100. Ebraismo “Taci, così èvenuto in mente dinanzi a me”.
- 101. Ebraismo “Taci, così èvenuto in mente dinanzi a me”. Islamismo Sottomettersi alla volontà di Allah anche nella sfortuna.
- 102. Ebraismo “Taci, così èvenuto in mente dinanzi a me”. Islamismo Sottomettersi alla volontà di Allah anche nella sfortuna. Come una tartaruga che ritrae le membra nel guscio. Induismo
- 103. Ebraismo Islamismo “Taci, così èvenuto in mente dinanzi a me”. Sottomettersi alla volontà di Allah anche nella sfortuna. Induismo Come una tartaruga che ritrae le membra nel guscio. Buddhismo L'origine del dolore s'identifica con la brama.
- 104. 19/10 16/11 21/12 25/01 22/02 La natura dell'uomo Ilsenso e il fine della nostra vita Il bene e il peccato L'origine e lo scopo del dolore La via per raggiungere la vera felicità 22/03 La morte 26/04 Il giudizio e la sanzione dopo la morte 24/05 Da dove traiamo la nostra origine e verso cui tendiamo
- 105.