Kierkegaard (filosofia)

1. SøREN KIERKEGAARD
Sara Casula 5°B S.U.

2. LA VITA
Søren Kierkegaard nacque a Copenaghen il 5
Maggio 1813 e morì nell’ 11 Novembre 1855.
Fu educato dal padre nel clima di una religiosità
severa, si iscrisse alla facoltà di teologia e nel
1840 si laureò. Fu un filosofo, teologo e scrittore
danese il cui pensiero è considerato il punto di
avvio dell’esistenzialismo. Negli ultimi anni
della sua vita attaccò l’ortodossia protestante
danese.

3. L’ESISTENZIALISMO
Kierkegaard contesta Hegel e
sostiene che l’esistenza è sempre
del singolo, ossia il reale
protagonista è l’uomo preso
come singolo e non come genere,
come sosteneva Hegel.
Quest’ultimo considera l’essenza
razionale delle cose, mentre
Kierkegaard l’esistenza.
L’esistenza è , per Hegel, un
accessorio dell’ essenza mentre
per Kierkegaard l’esistenza, che
significa stare fuori dal concetto,
dall’essenza universale.
Occuparsi delle essenze vuol dire
occuparsi dell’universale, ma egli
sposta la sua attenzione
dall’universale astratto
all’individuale: il Singolo.

4. L’UOMO SINGOLO
Il singolo è l’uomo posto di fronte all’assoluta
libertà del proprio destino: ogni uomo fa delle
scelte e si trova davanti ad esse, ma è la vita che
gli pone le scelte. Solo all’uomo spetta decidere
attorno alla sua esistenza. Queste scelte sono
spiegate in tre stadi.

5. I TRE STADI
In due delle sue opere principali, “Aut Aut” e
“Timore e Tremore”, il filosofo mostra come,
di fronte all’uomo, si aprano possibilità di
scelta esistenziale che corrispondono a tre
precisi stadi di vita: estetico, etico e
religioso. Non si tratta di tappe collegate tra
loro da un rapporto di necessità, ma fra
esse c’è un salto, per lui ogni stadio risulta
alternativo all’altro.

6. STADIO ESTETICO
L’esteta è colui che vive attimo per attimo, alla
ricerca incessante del piacere e delle sensazioni
più nuove. Il poeta romantico e il seduttore
incarnano questo ideale estetico, in cui si
manifesta la consapevole mancanza di senso e
responsabilità. La figura dell’esteta è il Don
Giovanni, il quale vive alla ricerca dell’attimo in
cui la perfezione della bellezza si realizza, per
svanire subito dopo. La dimensione estetica, con
la sua radicale assenza di impegno e
responsabilità, sfocia nella disperazione e tutto ciò
porta la presa di coscienza della vanità di
quell’esistenza.

7. STADIO ETICO
Lo stadio etico implica l’accettazione di quelle
responsabilità del tutto estranee alla leggerezza
dell’esteta. Per chi compie la scelta etica, i
doveri e gli incarichi sociali diventano il fulcro
della quotidianità. Kierkegaard identifica il tipo
etico in un personaggio che conduce una vita
ordinata, da buon marito e buon cittadino;
nell’adempimento del dovere, egli prende
coscienza di sé formandosi una personalità e
guadagnando quelle libertà che nello stadio
estetico erano solo un’illusione. Egli vive del
suo lavoro.

8. STADIO RELIGIOSO
L’unica possibilità che ci può salvare dalla disperazione è
la scelta religiosa. Essa viene esaminata in "Timore e
Tremore" mediante la figura di Abramo, chiamato da
Dio, per il sacrificio del suo stesso figlio. Il patriarca si
piega al volere del Signore senza trovarvi né senso né
giustizia: la fede non è morale e la morale non è fede,
ma si tratta di due dimensioni tra loro incommensurabili.
L'uomo pertanto libero di credere o non credere e a lui
spetta la scelta angosciosa fra queste due alternative.

9.  LA CRITICA AL CRISTIANESIMO
DEL SUO TEMPO
Nella cristianità stabilita si è purtroppo dimenticato
cosa vuol dire essere cristiani. Kierkegaard addita in
Lutero il primo responsabile della mondanizzazione
del Cristianesimo. Il protestantesimo, secondo
Kierkegaard, ha scaricato tutto il compito della
salvezza sul cuscino della fede-grazia, abolendo il
celibato. Così, per il filosofo danese, "il
Cristianesimo nella cristianità non esiste più",
perché la cristianità ha abolito il Cristianesimo del
Nuovo Testamento e lo ha tradito trasformandosi in
una sorta di comodo paganesimo. L’eresia più
terribile, oggi, è quella che consiste nel "giocare al
Cristianesimo".

10. LA NORMALITA’
Per prima cosa occorre rimettersi in rapporto con Dio. Ma
la legge divina ha in sé qualcosa di angosciante e l’uomo
preferisce rapportarsi prima alla legge umana ed essere
come gli altri. Nasce allora la normalità, che Kierkegaard
definisce una “massa di scimmie”. La folla sembra avere
una grande forza, ma idealmente vale zero. Le manca
infatti la coscienza, e l’unico suo scopo è trovare qualcosa
su cui far quattro chiacchiere. Chi si rapporta agli altri è
anonimo. Ma questo genera angoscia verso la morte.
Allora l’uomo deve assumere un atteggiamento ironico,
cioè “avere dolore dove gli altri hanno desiderio”.

11. L’ANGOSCIA
La scelta di fede, quindi
l’accettazione del paradosso e il
superamento dello scandalo, può
portare all’angoscia. Se
l’esistenza è libertà, vuol dire che
noi abbiamo comunque sempre la
possibilità di scegliere qualsiasi
alternativa. L’angoscia è la
coscienza della nostra terribile
libertà: tutto ci è possibile, quindi
possiamo anche perderci.
L’angoscia è il puro sentimento
del possibile; è il senso di quello
che può accadere e che può
essere molto più terribile della
realtà. Chi vive nel peccato è
angosciato dalla possibilità del
pentimento; chi è libero dal
peccato, vive nell’angoscia di
ricadervi. Essa distrugge tutte le
nostre presunte certezze assolute,
scoprendo tutte le loro illusioni.

12. LA DISPERAZIONE
 Se l’angoscia è tipica dell’uomo
nel suo rapportarsi col mondo, la
disperazione è propria dell’uomo
nel suo rapporto con se stesso.
Essa è l’incapacità di risolvere il
rapporto con se stessi; è la colpa
dell’uomo che non sa accettare se
stesso nella sua profondità; essa è
dunque la malattia mortale, non
perché conduca alla morte
dell’io, ma perché è "il vivere la
morte dell’io". Il credente però
possiede il "contravveleno"
sicuro contro la disperazione: è la
fede, il credere che a Dio tutto è
possibile. La fede è
l’eliminazione della disperazione.

14. AFORISMI