Makalah ini membahas tentang sistem ekonomi Islam mulai dari sejarah perkembangannya, ruang lingkup, perbandingan dengan sistem ekonomi konvensional, konsep-konsep penting seperti konsumsi, produksi, permintaan dan penawaran, distribusi kekayaan, mekanisme pasar, uang, perdagangan, kebijakan moneter dan fiskal, lembaga-lembaga keuangan Islam, serta perkembangan ekonomi Islam di Indonesia.

1. MAKALAH EKONOMI ISLAM
Disusun Guna Memenuhi Tugas Mandiri Mata Kuliah Ekonomi Islam
Di susun Oleh : Andi Chayang Kurniaty
NIM. 102121010005
Dosen Pembimbing
Zainal Arifin, SE. ME
PROGRAM STUDI AKUNTANSI
SMT. II/A
FAKULTAS EKONOMI
UNIVERSITAS ISLAM INDRAGIRI
TEMBILAHAN
T.a 2012/2013
ii
1

2. KATA PENGANTAR
Alhamdulillahhirabbil alamin penulis ucapkan karena dapat menyelesaikan
Makalah Ekonomi Islam ini tepat waktu. Shalawat serta salam tak lupa pula terucapkan
untuk Nabi kita Muhammad SAW , semoga kita senantiasa menjadi hamba-hambaNya
yang shalih (amin).
Adapun isi makalah ini adalah mengenai Sistem Ekonomi Islam, dimulai dari
awal sejarah perkembangan hingga proses pendistribusian kekayaan. Semua secara jelas
terangkum dan ada juga penjelasan spesifik mengenai keistimewaan Ekonomi yang
berakarkan syariat ini. Serta instrument pendistribusian kekayaan yang hanya dimiliki
oleh Islam pun dibahas dalam makalah ini.
Demikianlah, jika terdapat kesalahan mohon dimaafkan karena sesungguhnya
kesempurnaan itu hanya milik Allah. Dan diharapkan adanya saran serta kritik agar
kedepannya penulis bisa lebih baik. Wallahu a’lam bish-shawab, billahittaufiq walhidayah.
Selamat membaca.
Tembilahan, Juni 2013
Penulis
i
ii
2

3. DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR...............................................................................................
i
DAFTAR ISI.............................................................................................................
ii
BAB I. PENDAHULUAN........................................................................................
1
BAB II. SEJARAH EKONOMI ISLAM
A.
Mengapa Harus Ada Ekonomi Islam ?...........................................................
3
B.
Perekonomian diMasa Rasulullah..................................................................
4
C.
Periode Perkembangan Ekonomi Islam.........................................................
1) Periode Pertama (450 H/1058 M).........................................................
5
..............................................................................................................
2) Periode Kedua (450-850H/1058-1446M).............................................
3) Periode Ketiga (850-1350 H/1446-1930M)..........................................
5
4) Periode Kontemporer (1930M-sekarang).............................................
D.
5
6
Perkembangan Ekonomi Islam di Indonesia..................................................
8
BAB III. RUANG LINGKUP EKONOMI ISLAM
A.Pengertian Ekonomi Islam......................................................................................
9
B.Tujuan Ekonomi Islam............................................................................................
10
C.Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam...............................................................................
11
D.Dasar-Dasar Ekonomi Islam...................................................................................
13
E.Landasan Teori Ekonomi Islam...............................................................................
14
F.Asas-Asas Ekonomi Islam.......................................................................................
15
ii
3

4. BAB IV. PERBANDINGAN SISTEM EKONOMI ISLAM DAN SISTEM
EKONOMI KONVENSIONAL
A.Ekonomi Islam dan Konvensional..........................................................................
16
B.Perbandingan system Ekonomi Islam & Konvensional..........................................
19
C.Keistimewaan Sistem Ekonomi Islam....................................................................
22
ii
BAB V. KONSEP KONSUMSI DAN PERILAKU KONSUMEN
A.
Konsep Konsumsi
1) Kebutuhan / Hajat...............................................................................
24
2) Kegunaan / Maslahah.........................................................................
26
B.
Karakteristik Konsumsi dalam Islam.............................................................
27
C.
Pedoman Syariah dalam Berkonsumsi...........................................................
29
D.
Teori perilaku Konsumen...............................................................................
29
E.
Norma dan Etika Konsumen Muslim.............................................................
30
F.
Perbedaan Perialku Konsumen Muslim & non-Muslim................................
31
BAB VI. KONSEP PRODUKSI DAN KEPEMILIKAN
A.
Konsep Produksi dalam Islam........................................................................
32
B.
Faktor-Faktor Produksi...................................................................................
34
C.
Dampak Berproduksi bagi Seorang Muslim..................................................
35
ii
4

5. D.
Produksi ala Islami.........................................................................................
36
E.
Konsep Kepemilikan dalam Islam.................................................................
37
F.
Unsur-Unsur Kepemilikan..............................................................................
38
G.
Pengembangan Kepemilikan..........................................................................
39
BAB VII. TEORI PERMINTAAN DAN PENAWARAN
A.
Konsep Permintaan.........................................................................................
B.
Permintaan Menurut Islam.............................................................................
40
1) Permintaan Terhadap Barang Halal....................................................
41
2) Permintaan Terhadap Pilihan Halal-Haram........................................
41
C.
Hal yang Mempengaruhi Permintaan.............................................................
42
D.
Perbedaan Teori Permintaan Konvensional dan Islami..................................
43
E.
Konsep Penawaran Dalam Islam....................................................................
44
iii
BAB VIII. SISTEM DISTRIBUSI KEKAYAAN DAN PENDAPATAN
A.
Instrumen Distribusi Dalam Islam
1)
Zakat.....................................................................................................
46
2)
Warisan..................................................................................................
47
3)
Wasiat....................................................................................................
48
ii
5

6. 4)
50
5)
B.
Wakaf....................................................................................................
Memberi makan Anak Yatim................................................................
51
Larangan Distribusi dalam Islam...................................................................
51
BAB IX. MEKANISME PASAR ISLAMI
A.
Islam dan Sistem Pasar.....................................................................................
54
B.
Pasar dalam Pandangan para Sarjana...............................................................
56
C.
Prinsip-Prinsip Pasar.........................................................................................
58
D.
Harga dan Persaingan Sempurna pada Pasar Islami.........................................
59
E.
Intervensi Pasar.................................................................................................
60
F.
Hisbah dan Pengawasan Pasar..........................................................................
62
G.
Mekanisme Pasar pada Masa Rasulullah..........................................................
63
BAB X. KONSEP UANG DALAM ISLAM
A.
Pengertian Uang................................................................................................
66
B.
Sejarah Kemunculan Uang...............................................................................
67
C.
Fungsi Uang......................................................................................................
68
D.
Konsep Uang dalam Islam................................................................................
72
E.
Kriteria Uang....................................................................................................
73
F.
Faktor Peralihan Uang Kertas...........................................................................
75
G.
Uang Kertas dalam Pandangan Islam...............................................................
76
H.
Perbedaan Uang dalam Konsep Islam & Konvensional...................................
77
BAB XI. KONSEP PERDAGANGAN & PERNIAGAAN DALAM ISLAM
ii
6

7. A.
Pengertian.........................................................................................................
78
B.
Etika Perdagangan & Perniagaan dalam Islam Menurut Qardhawi Yusuf ......
80
Prinsip Perniagaan Islam..................................................................................
87
iv
C.
BAB XII. KEBIJAKAN MONETER SYARIAH
A.
Pengertian Kebijakan Moneter.........................................................................
90
B.
Instrumen Kebijakan Moneter Konvensional...................................................
92
C.
Mazhab Kebijakan MOneter Islam...................................................................
93
D.
Instrumen Kebijakan Moneter Syariah.............................................................
95
E.
Aplikasi Instrumen Moneter Konvensional di Indonesia.................................
97
F.
Aplikas Instrumen MOneter Syariah di Indonesia..........................................
97
BAB XIII. KEBIJAKAN FISKAL SYARIAH
A.
Definisi & Konsep Kebijakan Fiskal................................................................
B.
Komponen Kebijakan Fiskal Syariah............................................................... 104
C.
Kebijakan Belanja Negara menurut Islam........................................................ 107
D.
Kebijakan Fiskal Masa Rasulullah................................................................... 110
E.
Formulasi Kebijakan Fiskal Islami di Era Modern........................................... 113
99
BAB XIV. LEMBAGA KEUANGAN ISLAM
A.
Prinsip & Ciri Lembaga Keuangan Islami........................................................ 114
B.
Perbankan Syariah
1. Sejarah........................................................................................................ 116
ii
7

8. 2. Tujuan......................................................................................................... 117
3. Prinsip Dasar & Produk Perbankan Syariah
a. Titipan/wadiah...................................................................................... 117
b. Bagi Hasil/PSR..................................................................................... 118
c. Jual Beli/al-Tijarah................................................................................ 119
d. Sewa/al-Ijarah....................................................................................... 120
e. Jasa........................................................................................................ 121
f. Pelayanan Jasa...................................................................................... 122
4. Kegiatan Usaha Bank Syariah.................................................................... 123
v
C.
Asuransi Syariah
1. Perbedaan Asuransi Syarih & Konvensional.............................................. 124
2. Prinsip Dasar............................................................................................... 125
3. Produk Asuransi Syariah............................................................................. 126
4. Tantangan Perkembangan Asuransi Syariah............................................... 127
D.
Pasar Modal Syariah
1. Fungsi Pasar Modal Syariah....................................................................... 130
2. Pelaku Pasar Modal Syariah....................................................................... 131
ii
8

9. 3. Produk Pasar Modal Syariah...................................................................... 132
4. Lembaga Pasar Modal Syariah................................................................... 135
E.
Pegadaian Syariah
1. Rukun Gadai............................................................................................... 137
2. Syarat Sah Gadai......................................................................................... 137
3. Akad & Tujuan Pagadaian Syariah............................................................. 138
4. Tugas & Fungsi Pegadaian Syariah............................................................ 139
5. Manfaat Pegadaian Syariah........................................................................ 139
F.
Dana Pensiun
1. Tujuan dana Pensiun................................................................................... 140
2. Fungsi Dana Pensiun.................................................................................. 141
3. Jenis Dana Pensiun..................................................................................... 141
G.
Baitul Maal Wattamwil (BMT)
1. Tujuan BMT................................................................................................ 142
2. Fungsi BMT................................................................................................ 141
3. Jenis BMT................................................................................................... 141
H.
Reksadana Syariah
1. Perbedaan Reksadana Syariah & Konvensional......................................... 145
2. Kegiatan Investasi....................................................................................... 146
I.
Koperasi Syariah
1. Usaha Koperasi Syariah.............................................................................. 148
ii
9

10. 2. Tujuan & Peran Koperasi Syariah.............................................................. 148
3. Perkmbangan Koperasi Syariah.................................................................. 149
vi
BAB XV. PERKEMBANGAN EKONOMI ISLAM
A.
Perkembangan Ekonomi Islam di Indonesia
1. Industri Keuangan Syariah......................................................................... 151
2. Industri non Keuangan................................................................................ 153
B.
Dampak Sistem Ekonomi Syariah Terhadap Perokonomian Nasional............. 154
C.
Potensi Ekonomi Islam Memimpin Dunia....................................................... 155
D.
Ekonomi Islam, Sebuah Tren Lama Yang Universal........................................ 157
BAB XVI. PENUTUP.............................................................................................. 162
DAFTAR PUSTAKA
vii
iv
ii
10

11. BAB I
PENDAHULUAN
Aktifitas ekonomi merupakan kegiatan yang paling dekat dengan kehidupan
manusia. Seluruh makhluk dimuka bumi ini melakukan kegiatan ekonomi demi
memenuhi kebutuhan hidup. Ekonomi merupakan bagian dari kehidupan namun
ekonomi bukanlah tujuan akhir kehidupan, tidak seperti yang dimaksudkan oleh kaum
feodal bahwa kesejahteraan akan didapat jika memilki harta berlimpah. Islam menepis
anggapan tersebut, Islam mengatakan bahwa kegiatan perekonomian dan hasil serta
proses dari kegiatan tersebut merupakan sarana untuk mencapai falah.
Tetapi pandangan dunia yang berkembang saat ini cenderung bersandar pada
aspek konvensional. Budaya tersebut tidak memperhitungkan kehidupan akherat dan
nilai rohaniah, tetapi lebih menekankan pendekatan materialistis. Kekayaan, kekuasaan,
kedudukan, martabat merupakan tujuan dari setiap aktivitas manusia-termasuk kegiatan
ekonomi.
Islam sangat berlawanan dengan budaya materialisme seperti itu, karena
kekayaan, kekuasaan, kedudukan, prestasi, martabat, dan sebagainya bukan tujuan
utama kehidupan. Sikap mementingkan materi sangat dibenci dalam Islam. Hal tersebut
diatur dalam Al-Qur’an :
1
“Siapa yang menghendaki (melalui amal usahanya) keuntungan duniawi saja,
niscaya Kami akan berikan keuntungan itu kepadanya (berdasarkan apa yang telah
ii
11

12. Kami tentukan)dan dia tidak akan mendapatkan apapun di akhirat kelak” (QS AsSyurah : 20)
“Sikap berlomba-lomba untuk mendapatkan sebanyak-banyaknya kepentingan
duniawi telah melalaikan kamu sampai kamu masuk kubur ! Jangan sekali-kali kamu
bersikap demikian. Kelak kamu akan maengetahui (akan hakikat persoalan tersebut
dan akibat buruk dari perbuatan kamu)…. Ingatlah kamu akan melihat api neraka
(pada hari kiamat) (QS. At-Takatsur : 1-6)
Kecintaan akan kekayaan duniawi saja adalah awal dari kejahatan dan ia
merupakan racun bagi perkembangan moral manusia. Sebagaimana sabda Rasulullah
“Mencintai duniawi adalah awal dari segala kejahatan”.
Demikian jelasnya pandangan Islam terhadap aspek perekonomian dan Islam
juga telah membentuk sistem budaya serta nilai yang mencerminkan tujuan akhir
seorang muslim. Sistem tersebut bersandar pada Al-Quran dan As-sunnah sehingga
kebenarannya sudah terjamin. Dan sistem tersebut dikenal dengan Ekonomi Islam, akan
tetapi sistem tersebut belum sepenuhnya dimengerti oleh seluruh kaum muslim. Masih
sering terjadi kekeliruan dalam mengartikan perekonomian ala Islam.
Ekonomi Islam pun kalah tenar dibanding ilmu ekonomi konvensional,
pemikiran ekonomi ala Barat telah terlanjur beranak pinak dalam kehidupan. Namun,
pada era ini sistem ekonomi ala Islam juga mulai menunjukkan taringnya.
Kemunculan Bank Syariah, Asuransi Syariah, Koperasi Syariah, Leasing
Syariah dsb telah membuktikan bahwa system islam telah mulai dikenal. Hanya
menunggu waktu untuk mengubah keseluruhan sistem ekonomi menjadi berbasis
ii
12

13. syariah. Dan juga diperlukan semangat untuk mendalami serta memahami aspek-aspek
perekonomian ala islam agar tidak terjadi kesalahpahaman.
2
BAB II
SEJARAH PERKEMBANGAN EKONOMI ISLAM
A. Mengapa Harus ada Ekonomi Islam ?
Revolusi ilmu pengetahuan yang terjadi di Eropa Barat sejak abad ke-16 Masehi
menyebabkan terjadinya sekularisasi dalam segala bidang, termasuk ilmu pengetahuan.
Agama, nilai & norma dikeluarkan dari pemikiran para ilmuwan sehingga lahirlah ilmu
pengetahuan yang bersifat positivistik yaitu suatu ilmu hanya menjelaskan fakta-fakta
secara apa adanya. Sehingga ilmu pengetahuan pun menjadi tersekularisme dan bebas
dari nilai-nilai agama.
Hal ini berlanjut dengan terjadinya fragmentasi pemikiran dan reduksionisme
dalam ilmu pengetahuan, yakni keyakinan bahwa semua aspek kompleks dari suatu
fenomena dapat dipahami hanya dengan memecahnya menjadi bagian-bagian yang
lebih kecil. Akibatnya ilmu pengetahuan hanya membahas lingkup ilmu tersebut tanpa
perduli dengan keberadaan ilmu lainnya.
Dari paradigma tersebut munculah ilmu pengetahuan modern yang melahirkan
mazhab–mazhab baru dalam bidang ekonomi, diantaranya Grant Economic, Humanistic
Economics, Social Economics, dan Institutional Economics.
ii
13

14. Namun pemikiran mazhab-mazhab tersebut tidak dapat diadopsi oleh ekonom
Muslim, karena mazhab tersebut menghadapi problem perbedaan standar nilai.
3
Sementara itu, pemikiran ilmu ekonomi konvensional yang mengesampingkan
aspek normatif bukan merupakan cara berpikir ekonom Muslim.
Oleh karena itu para ekonom Muslim perlu mengembangkan suatu ilmu
ekonomi yang khas, dengan dilandasi oleh nilai-nilai iman dalam pemikiran serta
pelaksanaannya yang kemudian ilmu ekonomi tersebut dikenal dengan istilah Ekonomi
Islam.
B. Perekonomian di Masa Rasulullah
Pemikiran ekonomi Islam dimulai sejak Muhammad dipilih menjadi rasul, beliau
kemudian mengeluarkan kebijakan-kebijakan yang menyangkut dengan kemaslahatan
umat termasuk masalah ekonomi atau perniagaan-mu’amalat. Masalah ekonomi rakyat
menjadi perhatian Rasulullah karena masalah itu merupakan pilar penyangga keimanan
yang harus diperhatikan, hal ini terbukti dengan adanya hadist yang diriwayatkan oleh
Imam Muslim. Rasulullah bersabda yang artinya : “Kemiskinan membawa kepada
kekafiran”. Maka upaya memberantas kemiskinan merupakan bagian dari kebijakan
Rasulullah SAW.
Kemudian Rasulullah membangun
Pasar Madinah dengan cara membagi-bagi
tanah pasar Madinah kepada kaum Muslim tanpa dipungut biaya dan jadilah pasar
bebas. Rasulullah juga melarang menipu dan menaikkan harga di Pasar Madinah. Ibnu
Zabaalah meriwayatkan dari Abdur Rahman bin Ya’cub, bahwa Rasul pada suatu hari
datang ke Pasar Madinah, Rasul marah mencampur makanan yang baik dengan yang
ii
14

15. tidak baik. Ibnu Mughirah berkata : “ Rasulullah SAW melihat seorang laki-laki
menjual makanan di Pasar itu dengan harga yang lebih tinggi dari harga pasar itu”.
Rasulullah Bersabda: “Orang yang datang membawa barang-barang ke pasar ini seperti
orang berjihad fisabilillah. Orang-orang yang menaikan harga di pasar ini seperti orang
ingkar kepada Allah”.
4
ii
15

16. C. Periode Perkembangan Ekonomi Islam
1) Periode Pertama (Masa awal Islam-450 H/1058 M)
Pada periode ini banyak sarjana muslim yang hidup bersama para sahabat
Rasulullah dan para tabi’in sehingga dapat memperoleh referensi ajaran Islam yang
akurat. Seperti Zayd bin Ali (120 H/798 M), Abu Yusuf (182/798), Muhammad Bin
Hasan al Shaybani (189/804), Abu Ubayd (224/838) Al Kindi (260/873), Junayd
Baghdadi (297/910), Ibnu Miskwayh (421/1030), dan lain-lain.
2) Periode Kedua (450-850 H/1058-1446 M)
Pemikiran ekonomi pada masa ini banyak dilatarbelakangi oleh menjamurnya
korupsi dan dekadensi moral, serta melebarnya kesenjangan social antara miskin dan
kaya. Meskipun secara umum kondisi perekonomian masyarakat Islam berada dalam
taraf kemakmuran. Terdapat pemikir-pemikir besar yang karyanya banyak dijadikan
rujukan hingga kini, misalnya Al Ghazali (451-505 H/1055-1111 M), Nasiruddin Tutsi
(485 H/1093 M), Ibnu Taimyah (661-728 H/1263-1328 M), Ibnu Khaldun (732-808
H/1332-1404 M), Al Maghrizi (767-846 H/1364-1442 M), Abu Ishaq Al Shatibi (1388
M), Abdul Qadir Jaelani (1169 M), Ibnul Qayyim (1350 M), dan lain-lain.
3) Periode Ketiga (850-1350 H/1446-1930 M)
Pada periode ketiga ini merupakan kejayaan pemikiran ilmu ekonomi dan juga
dalam bidang lainnya, akan tetapi umat Islam mengalami penurunan.
5
Namun demikian, terdapat beberapa pemikiran ekonomi berdasar islam yang
berbobot selama dua ratus tahun terakhir, Seperti Shah Waliullah (1114-1176 M/17031762 M), Muhammad bin Abdul Wahab (1206 H/1787 M), Jamaluddin al Afghani
ii
16

17. (1294 M/1897 M), Muhammad Abduh (1320 H/1905 M), Ibnu Nujaym (1562 M), dan
lain-lain.
4) Periode Kontemporer (1930 –sekarang)
Era tahun 1930-an merupakan masa kebangkitan kembali intelektualitas di dunia
Islam. Kemerdekaan negara-negara muslim dari kolonialisme Barat turut mendorong
semangat para sarjana muslim dalam mengembangkan pemikirannya. Ahmad, Khurshid
(1985 h. 9-11) membagi perkembangan pemikiran ekonomi Islam kontemporer menjadi
4 fase sebagaimana berikut :
a) Fase Pertama
Pada pertengahan 1930-an muncul analisis–analisis masalah ekonomi
sosial dari sudut syariah Islam sebagai wujud kepedulian terhadap dunia
Islam yang secara umum dikuasai oleh negara-negara Barat. Meskipun
kebanyakan analisis ini berasal dari para ulama yang tidak memiliki
pendidikan formal bidang ekonomi, namun langkah mereka telah membuka
kesadaran baru tentang perlunya perhatian yang serius terhadap masalah
sosial ekonomi. Berbeda dengan para modernis dan apologist yang umum
berupaya untuk menginterpretasikan ajaran Islam sedemikian rupa sehingga
sesuai dengan praktek ekonomi modern, para ulama ini secara berani justru
menegaskan kembali posisi Islam sebagai comperehensive way of life, dan
mendorong untuk suatu perombakan tatanan ekonomi dunia yang ada
menuju tatatan yang lebih Islami. Meskipun pemikiran-pemikiran ini masih
banyak membahas hal-hal elementer dan dalam lingkup yang terbatas,
namun telah menandai sebuah kebangkitan pemikiran Islam modern.
ii
17

18. 6
b) Fase Kedua
Pada sekitar tahun 1970-an banyak ekonom muslim yang berjuang
keras mengembangkan aspek ilmu ekonomi Islam, terutama dari sisi
moneter. Mereka banyak mengetengahkan pembahasan tentang bunga dan
riba dan mulai menawarkan alternatif pengganti bunga. Kerangka kerja suatu
perbankan yang bebas bunga mendapat bahasan yang komperehensif.
Berbagai pertemuan internasional untuk pembahasan ekonomi Islam
diselenggarakan
untuk
mempercepat
akselerasi
pengembangan
dan
memperdalam cakupan bahasan ekonomi Islam.
c) Fase Ketiga
Perkembangan pemikiran ekonomi Islam selama satu setengah dekade
terakhir menandai fase ketiga di mana banyak berisi upaya-upaya praktikaloperasional bagi realisasi perbankan tanpa bunga, baik di sektor publik
maupun swasta.
Bank-bank tanpa bunga banyak didirikan, baik di negara-negara muslim
maupun di negara-negara non muslim. Dengan berbagai kelemahan dan
kekurangan atas konsep bank tanpa bunga yang digagas oleh para ekonom
muslim dan karenanya terus disempurnakan langkah ini menunjukkan
kekuatan riil dan keniscayaan dari sebuah teori keuangan tanpa bunga.
ii
18

19. d) Fase Keempat
7
Pada saat ini perkembangan ekonomi Islam sedang menuju kepada
sebuah pembahasan yang lebih integral dan komperehensif terhadap teori dan
praktek ekonomi Islam.
Adanya berbagai keguncangan dalam sistem ekonomi konvensional,
yaitu kapitalisme dan sosialisme, menjadi sebuah tantangan sekaligus peluang
bagi implementasi ekonomi Islam. Dari sisi teori dan konsep yang terpenting
adalah membangun sebuah kerangka ilmu ekonomi yang menyeluruh dan
menyatu, baik dari aspek mikro maupun makro ekonomi.
D.
Perkembangan Ekonomi Islam di Indonesia
Pada awal tahun 1997 terjadi krisis ekonomi yang berdampak besar terhadap
lembaga perbankan yang berakhir dengan likuidasi pada sejumlah bank, namun Bank
Islam atau Bank Syariah justru semakin tumbuh pesat. Sejak saat itulah bank-bank
konvensional mulai merilik bank syariah.
Perkembangan ekonomi islam yang semakin marak saat ini merupakan cerminan
dan kerinduan umat islam di Indonesia khususnya seorang yang berdagang,
berinvestasi, bahkan berbisnis untuk bermuamallah secara islami dan diridhoi oleh
Allah swt. Dukungan serta komitmen dari Bank Indonesia dalam keikutsertaannya
dalam perkembangan ekonomi islam merupakan awalan bergeraknya pemikiran dan
praktek ekonomi islam serta saat ini pun banyak universitas melirik mata kuliah
ii
19

20. ekonomi syariah hal ini juga sebagai pembaharuan ekonomi dalam negeri yang masih
penuh kerusakan serta awal kebangkitan ekonomi islam di Indonesia maupun di seluruh
dunia.
8
ii
20

21. BAB III
RUANG LINGKUP & PENGERTIAN EKONOMI ISLAM
A. Pengertian Ekonomi Islam
Menurut bahasa, ekonomi islam terdiri dari dua kata yaitu ekonomi dan islam. Kata
“ekonomi” merujuk pada pengertian mengatur kemakmuran dan kata “syariah” adalah
hukum yang terkandung dalam kitab suci al-qur’an. Jadi ekonomi Syariah / Islam
adalah perihal mengatur kemakmuran berdasarkan aturan-aturan yang telah disyariatkan
oleh Islam.
Beberapa pengertian Ilmu Ekonomi Islam menurut para ahli :
1. S. M. Hasanuzzaman, “ilmu ekonomi islam adalah pengetahuan dan aplikasi
dari anjuran dan aturan syariah yang mencegah ketidakadilan dalam
memperoleh sumber-sumber daya materiil sehingga tercipta kepuasan manusia
dan memungkinkan mereka menjalankan peerintah Allah dan masyarakat.”
2. M. A. Mannan, “Ilmu ekonomi islam adalah suatu ilmu social yang mempelajari
persoalan-persoalan ekonomi manusia dengan celupan nilai-nilai islam”.
3. Khurshid Ahmad, “ilmu ekonomi islam adalah suatu usaha sistematis untuk
mencoba memahami persoalan ekonomi dan perilaku manusia dalam
hubungannya kepada persoalan tersebut menurut kaca mata islam”.
4. M. Nejatullah Siddiqi, “ilmu ekonomi islam adalah jawaban dari pemikir
muslim terhadap tantangan-tantangan ekonomi pada zamannya. Dalam upaya
tersebut dan dibantu oleh Al-Qur’an, as-Sunnah, akal serta pengalaman”.
9
ii
21

22. 5. M. Akram Khan, “ilmu ekonomi islam bertujuan melakukan studi terhadap
kesejahteraan (falah) manusia yang dicapai dengan mengorganisasikan sumbersumber daya bumi berdasarkan kerja sama dan partisipasi”.
6. Syed Nawab Haider Naqvi, “ilmu ekonomi islam adalah perwakilan perilaku
kaum muslimin dalam suatu masyarakat muslim tipikal”.
7. Louis Cantori, “ilmu ekonomi islam pada hakikatnya adalah suatu upaya untuk
memformulasikan suatu ilmu ekonomi yang berorientasi kepada manusia dan
masyarakat yang tidak mengakui individualisme berlebihan dalam ekonomi
klasik”.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa Ekonomi Islam merupakan ilmu
pengetahuan yang mengatur bagaimana cara manusia memenuhi kebutuhannya, serta
bagaimana cara manusia menyelesaikan masalah ekonomi dan bagaimana melakukan
kegiatan perekonomian yang sesuai dengan tuntunan syariat.
B. Tujuan Ekonomi Islam
Tujuan ekonomi islam sangat jauh berbeda dengan sistem ekonomi lain. Islam
memandang ekonomi sebagai salah satu aspek perjuangan untuk menegakkan agama
Tuhan.
Tujuan-tujuan ekonomi islam adalah sebagai berikut :
1. Melahirkan kehidupan Islam dalam bidang ekonomi.
ii
22

23. 2. Untuk menghindarkan dosa bersama, sebab sebagian dari ekonomi itu adalah
fardhu kifayah.
3. Untuk tidak bergantung kepada pihak lain. Dengan demikian dapat hidup
merdeka tanpa adanya aturan dari pihak lain.
10
4. Untuk dapat memanfaatkan sumber-sumber hasil bumi dengan cara yng benar.
5. Membuka peluang pekerjaan kepada masyarakat dan mengatasi masalah
pengangguran.
6. Untuk mensyukuri nikmat Tuhan.
7. Untuk berbuat kebaikan sebanyak-banyaknya kepada manusia melalui ekonomi.
Dalam sumber lain menyebutkan bahwa tujuan ekonomi Islam adalah :
1. Memelihara keturunan
2. Memelihara akal
3. Memelihara kehormatan
4. Memelihara jiwa manusia
5. Memelihara harta
6. Memelihara agama
7. Memelihara keamanan
8. Memelihara negara
Namun, secara umum tujuan-tujuan tersebut bermuara pada hal yang sama yaitu
agar umat manusia sejahtera di dunia dan selamat di akherat.
ii
23

24. C. Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam
1. Mutlak milik Allah
11
ii
24

25. 2. Amanah yang dititipkan kepada manusia {Apa yang dimiliki manusia hanyalah
amanah semata yg akan dimintai pertanggung jawaban kelak (QS.al-Baqarah:29,
al-Hadiid:7)}
3. Pemilikan harta dengan cara halal {Bebas mendapatkan harta sepanjang tidak
melanggar syariat (QS. Al-Baqarah:267)}
4. Harta harus dikembangkan {Harta harus produktif sehingga bisa dirasakan
manfaatnya oleh orang lain (tidak beredar di kalangan tertentu)(QS.alBaqarah:261)}
5. Ada hak orang lain {Dalam harta kita ada hak orang lain sebagai bentuk
keadilan distribusi pendapatan (QS.Adz-Dzariyaat:19)}
Dalam sumber lain disebutkan bahwa prinsip Ekonomi Islam mencakup :
1.
Sumber daya dipandang sebagai amanah allah, manusia harus menggunakan
sumber daya tersebut dalam kegiatan yang bermanfaat bagi dirinya dan orang lain.
2.
Kepemilikan pribadi diakui dalam batas tertentu yang berhubungan dengan
kepentingan masyarakat dan tidak mengakui pendapatan yang tidak sah
3.
Bekerja adalah kekuatan penggerak kegiatan ekonomi islam
4.
Kepemilikan kekayaan tidak boleh hanya dimiliki oleh segelintir orang kaya dan
harus berperan sebagai kapital produktif yang akan meningkatkan pendapatan nasonal
5.
Islam menjamin kepemilikan masyarakat dan penggunaannya dialokasikan
untuk kepentingan orang banyak
12
ii
25

26. 6.
Seorang muslim harus tunduk oleh allah dan hari pertanggungjawaban di
akhierat (amar ma’ruf nahi mungkar)
7.
Zakat harus dibayarkan atas kekayaan yang telah memenuhi batas (nisab) yaitu
2,5 % untuk semua kekayaan tidak produktif (uang, deposito, emas, perak dan permata )
dan 10 % dari pendapatan bersih investasi.
8.
Islam melarang riba dalam segala bentuk. (qs.30:39. 4:160-161, 3-130 dan 2 :
278- 279 ).
D. Dasar-Dasar Ekonomi Islam
Terdapat beberapa dasar ekonomi islam, yaitu :
1. al-Iman atau Ekonomi Ketuhanan
Dasar ini menempati dasar pertama untuk system ekonomi islam karena akidah atau
iman adalah denyut nadi segala aktivitas seorang muslim termasuk dalam bidang
ekonomi. Dapat disimpulkan bahwa sebuah system ekonomi adalah cabang dari filsafat
hidup dan ekonomi islam bukanlah system ciptaan manusia.
2. Dasar Khilafah
Konsep khilafah bermaksud bahwa manusia adalah wakil Allah di bumi, ia diturunkan
ke bumi dengan membawa misi tertentu.
3. Dasar Keseimbangan dan keadilan
ii
26

27. Inilah dasar dan ciri utama ekonomi islam yang paling menonjol pada lahan terapan.
Sistem ekonomi selalu mengacu pada keseimbangan dan keadilan dalam segala hal. Hal
tersebut adalah :
1. Keseimbangan antara kebutuhan materi dan kebutuhan rohani.
13
2. Keseimbangan antara kepentingan individu (al-fard) dan public (‘am).
3. Seimbang antara sikap berlebih-lebihan dan sikap terlalu bakhil dalam hal
konsumsi.
E. Landasan Teori Ekonomi Islam
1. Tauhid
“ Wahai orang-orang yang beriman maukah Aku tunjukan suatu bisnis yang dapat
menguntungkan, menyelamatkan dari azab yang pedih? Yaitu kamu beriman kepada
Allah dan Rosul-Nya dan berjihad dijalan Allah dengan harta dan jiwamu. Itulah yang
lebih baik bagimu jika kamu mengetahuinya.” (QS. 61:10-11)
2. Keadilan
Yang dimaksud adil yaitu seseorang mendapatkan sesuatu sesuai dengan hasil
jerih payahnya, pendistribusian kesejahteraan secara merata, berbagi untung dan resiko
dan menempatkan sesuatu sesuai dengan tempatnya. Serta terbebas dari unsur Riba
(unsur bunga dalam segala bentuk dan jenisnya, baik riba nasiah maupun fadhl);
Kezaliman (unsur yang merugikan diri sendiri, orang lain, maupun lingkungan); Maysir
ii
27

28. (unsur judi dan sifat spekulatif); Gharar (unsur ketidakjelasan); dan Haram (unsur
haram baik dalam barang maupun jasa serta aktivitas operasional yang terkait).
3. Nubuwwah
Ada bukti konkret bahwa konsep ekonomi Islam bukan sekedar normatif, tapi juga
aplikatif, dan sudah dibuktikan oleh Nabi SAW.
4. Ma’ad (return/ penghasilan)
14
Ekonomi konvensional baru akan bergerak apabila para pelaku ekonomi memiliki
motivasi (adanya keuntungan yang bisa didapatkan) dan iklim ekonomi yang baik
sebagai motivasi luar. Namun, pada konsep islami individu harus mengubah
orientasinya dari laba ke zakat.
5. Khilafah
Pemerintah memainkan peran yang kecil namun sangat penting dalam ekonomi yaitu
memastikan bahwa kegiatan ekonomi berjalan tanpa ada kezaliman.
Paling tidak perlu dijabarkan ayat yang bermakna bahwa pemerintah yang mendapat
petunjuk akan selalu mendorong kebaikan dan mencegah kemungkaran (QS 22:41).
F. Asas-Asas Ekonomi Islam
Inti asas ekonomi islam adalah hak milik. Hak milik itu sendiri terdiri dari hak
milik pribadi, hak milik umum, dan hak milik Negara. Uang, tanah, kendaraan, rumah,
perhiasan, perabotan rumah tangga, pakaian, hasil kebun, dan barang milik individu
lainnya termasuk Hak milik pribadi. Barang tambang, sarana serta prasarana umum,
hutan, jalan dan sebagainya merupakan Hak milik umum. Sementara padang pasir,
ii
28

29. tanah endapan sungai, zakat, dan harta yang boleh digunakan untuk umum merupakan
Hak milik Negara.
Ekonomi islam juga mencakup tentang tata cara memperoleh harta kekayaan dan
pemanfaatannya untuk kegiatan konsumsi maupun distribusi. Dalam hukum Syara’
dijelaskan bagaimana seharusnya harta kekayaan (barang dan jasa) diperoleh, juga
menjelaskan cara mengelola harta serta mendistribusikan kekayaan yang ada.
15
Atas dasar-dasar tersebut, maka asas-asas ekonomi islam yang digunakan untuk
membangun system ekonomi berdiri atas 3 asas, yaitu : bagaimana harta diperoleh yang
menyangkut mengenai hak milik (tamalluk), pengelolaan dan pemanfaatan hak milik
(tashmaful milkiyah), serta distribusi (tauzi al anwal) kekyaan ditengah masyarakat.
ii
29

30. BAB IV
PERBANDINGAN SISTEM EKONOMI ISLAM DAN SISTEM EKONOMI
KONVENSIONAL
A.
Ekonomi Islam Dan Ekonomi Konvensional
Islam merumuskan sistem ekonomi yang berbeda dari sistem ekonomi lain,
karena memiliki akar dari syariah yang menjadi sumber dan panduan setiap muslim
dalam menjalankan setiap kehidupannya. Dalam hal ini Islam memiliki tujuan-tujuan
syari’ah (maqosid asy-syariah) serta petunjuk untuk mencapai maksud tersebut. Sebagai
sebuah keyakinan yang bersifat rahmatan lil ‘alamin (universal), Islam mudah dan logis
untuk dipahami serta dapat diterapkan termasuk didalam kaidah-kaidah muamalahnya
dalam hubungan sosial ekonomi.
Ekonomi Islam sebagai bagian kegiatan muamalah sesuai kaidah syariah dapat
diartikan sebagai ilmu ekonomi yang dilandasi ajaran-ajaran Islam yang bersumber dari
Al-Quran, As-Sunnah, Ijma’ (kesepakatan ulama) dan Qias (analogi). Al-Quran dan AsSunnah merupakan sumber utama, sedangkan Ijma’ dan Qias merupakan pelengkap
untuk memahami al-Quran dan as-Sunnah.
Ada perbedaan yang mendasar antara sistem ekonomi Islam dengan sistem
ekonomi lainnya khususnya sistem ekonomi Kapitalis. Perbedaan tersebut mencakup
perbedaan pandangan tentang : (1) Konsep kepemilikan harta kekayaan, (2) Konsep
tentang pengelolaan kepemilikan harta, (3) Konsep tentang distribusi kekayaan di
tengah masyarakat.
ii
30

31. 16
ii
31

32. Pertama. Perbedaan antara sistem ekonomi Islam dengan sistem ekonomi
lainnya adalah dalam hal konsep kepemilikan harta.
Pandangan tentang kepemilikan harta berbeda antara sistem ekonomi sosialis
dengan sistem ekonomi kapitalis serta berbeda juga dengan sistem ekonomi Islam.
Kepemilikan harta (barang dan jasa) dalam Sistem Sosialis dibatasi dari segi jumlah,
namun dibebaskan dari segi cara memperoleh harta yang dimiliki. Artinya dalam
memperolehnya dibebaskan dengan cara apapun yang dapat dilakukan. Sedangkan
menurut pandangan Sistem Ekonomi Kapitalis jumlah (kuantitas) kepemilikan harta
individu berikut cara memperolehnya (kualitas) tidak dibatasi, yakni dibolehkan dengan
cara apapun selama tidak mengganggu kebebasan orang lain. Sedangkan menurut
sistem ekonomi Islam kepemilikan harta dari segi jumlah tidak dibatasi namun dibatasi
dengan cara-cara tertentu dalam memperoleh harta (ada aturan halal dan haram).
Kedua. Perbedaan dalam hal konsep pengelolaan kepemilikan harta, baik dari
segi nafkah maupun upaya pengembangan kepemilikan.
17
Menurut system ekonomi kapitalis dan sosialis, harta yang telah dimiliki dapat
dipergunakan (konsumsi) ataupun di kembangkan (investasi) secara bebas tanpa
memperhatikan aspek halal dan haram serta bahayanya bagi masyarakat. Contohnya
membeli dan mengkonsumsi minuman keras (khamr) adalah sesuatu yang dibolehkan,
bahkan upaya pembuatannya dalam bentuk pendirian pabrik-pabrik minuman keras
dilegalkan dan tidak dilarang. Sedangkan menurut Islam harta yang telah dimiliki baik
pemanfaatan (konsumsi) maupun pengembangannya (investasi) wajib terikat dengan
ketentuan halal dan haram. Dengan demikian maka membeli, mengkonsumsi barang-
ii
32

33. barang yang haram adalah tidak diperbolehkan. Termasuk juga upaya investasi berupa
pendirian pabrik barang-barang haram juga dilarang.
Ketiga. Perbedaan dalam hal konsep distribusi kekayaan di tengah masyarakat.
Menurut sistem ekonomi sosialis, distribusi kekayaan di tengah masyarakat
dilakukan oleh negara secara mutlak. Negara akan membagikan harta kekayaan kepada
individu rakyat dengan sama rata, tanpa memperhatikan lagi kedudukan dan status
sosial mereka. Akibatnya, meskipun seluruh anggota masyarakat memperoleh harta
yang sama, namun penghargaan yang adil seperti dengan jalan aktivitas riba, judi, serta
aktivitas terlarang lainnya. Mekanisme distribusi kekayaan kepada individu, dilakukan
dengan mengikuti ketentuan sebab-sebab kepemilikan serta transaksi-transaksi yang
wajar. Hanya saja, perbedaan individu dalam masalah kemampuan dan pemenuhan
terhadap suatu kebutuhan, bisa juga menyebabkan perbedaan distribusi kekayaan
tersebut di antara mereka. Selain itu perbedaan antara masing-masing individu mungkin
saja menyebabkan terjadinya kesalahan dalam distribusi kekayaan. Kemudian kesalahan
tersebut akan membawa konsekuensi terdistribusikannya kekayaan kepada segelintir
orang saja, sementara yang lain kekurangan. Oleh karena itu, syara' melarang
perputaran kekayaan hanya di antara orang-orang kaya namun mewajibkan perputaran
tersebut terjadi di antara semua orang. Allah Swt berfirman :Supaya harta itu jangan
hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu." (QS. Al-Hasyr : 7)
ii
33

34. 18
B.
Perbandingan Sistem Ekonomi Islam & Sistem Ekonomi Konvensional
Bila dilihat dari berbagai aspek inilah perbedaan antara sistem ekonomi islam
dengan system ekonomi konvensional :
No
1
2
3
4
5
6
7
8
Keterangan
Sumber
Motif
Paradigma
Pondasi dasar
Landasan fillosofi
Harta
Investasi
Distribusi kekayaan
Islam
Al-Quran
Ibadah
Syariah
Muslim
Falah
Pokok kehidupan
Bagi hasil
Zakat, infak, shodaqoh,
Konvensional
Daya fikir manusia
Rasional matearialism
Pasar
Manusia ekonomi
Utilitarian individualism
Asset
Bunga
Pajak dan tunjangan
hibah, hadiah, wakaf dan
9
10
Konsumsi-produksi
Mekanisme pasar
warisan.
Maslahah, kebutuhan dan
kewajiban
Bebas dan dalam
Egoism, materialism, dan
rasionalisme
Bebas
pengawasan
19
ii
34

35. Penjelasan lebih lanjut mengenai uraian diatas :
1.
Rasionaliti dalam ekonomi konvensional adalah rational economics man yaitu
tindakan individu dianggap rasional jika tertumpu kepada kepentingan diri sendiri yang
menjadi satu-satunya tujuan bagi seluruh aktivitas. Ekonomi konvensional mengabaikan
moral dan etika dan terbatas hanya di dunia saja tanpa memikirkan hari akhirat.
Sedangkan dalam ekonomi Islam jenis manusia yang hendak dibentuk adalah Islamic
man Islamic man dianggap perilakunya rasional jika konsisten dengan prinsip-prinsip
Islam yang bertujuan untuk menciptakan masyarakat yang seimbang. Tauhidnya
mendorong untuk yakin, Allah-lah yang berhak membuat peraturan untuk mengantarkan
kesuksesan hidup. Ekonomi Islam menawarkan konsep rasionaliti secara lebih
menyeluruh tentang tingkah laku agen-agen ekonomi yang berlandaskan etika ke arah
mencapai al-falah, bukan kesuksesan di dunia malah yang lebih penting lagi ialah
kesuksesan di akhirat.
2.
Tujuan utama ekonomi Islam adalah mencapai falah di dunia dan akhirat,
sedangkan ekonomi konvensional semata-mata kesejahteraan duniawi.
3.
4.
Sumber utama ekonomi Islam adalah al-Quran dan al-Sunnah atau ajaran Islam.
Islam lebih menekankan pada konsep need daripada want dalam menuju
maslahah, karena need lebih bisa diukur daripada want. Menurut Islam, manusia mesti
mengendalikan dan mengarahkan want dan need sehingga dapat membawa maslahah
dan bukan madarat untuk kehidupan.
20
ii
35

36. 5.
Orientasi dari keseimbangan konsumen dan produsen dalam ekonomi
konvensional adalah untuk semata-mata mengutamakan keuntungan. Semua tindakan
ekonominya diarahkan untuk mendapatkan keuntungan yang maksimal.
Jika tidak demikian justru dianggap tidak rasional. Lain halnya dengan ekonomi
Islam yang tidak hanya ingin mencapai keuntungan ekonomi tetapi juga mengharapkan
keuntungan rohani dan al-falah. Keseimbangan antara konsumen dan produsen dapat
diukur melalui asumsi-asumsi secara keluk. Memang untuk mengukur pahala dan dosa
seorang hamba Allah, tidak dapat diukur dengan uang, akan tetapi hanya merupakan
ukuran secara anggaran unitnya tersendiri.
Perbedaan yang utama antara system ekonomi islam dan system ekonomi
konvensional adalah:
1. Secara epistemologis ekonomi Islam dipercaya sebagai bagian integral dari ajaran
Islam itu sendiri, sehingga pemikiran ekonomi Islam langsung bersumber dari Tuhan.
2. Ekonomi Islam dilihat sebagai sistem yang bertujuan bukan hanya mengatur
kehidupan manusia di dunia, tapi juga menyeimbangkan kepentingan manusia di dunia
dan akhirat. Ini membawa implikasi dari aspek normatif: apa yang baik dan buruk, apa
yang harus dilakukan atau dihindari bukan semata-mata dilihat dari aspek efisiensi
sebagaimana dikenal dalam ekonomi konvensional, melainkan bagaimana agar tindakan
di kehidupan duniawi juga menghasilkan imbalan di akhirat.
3, Sebagai konsekuensi dari landasan normatif itu, sejumlah aspek positif atau teknis
dalam ekonomi konvensional tak bisa diaplikasikan karena bertentangan dengan nilainilai yang dibenarkan oleh Islam.
ii
36

37. 21
C.
Keistimewaan Sistem Ekonomi Islam
Ada beberapa unsur yang tidak terdapat didalam ekonomi islam, ketidakadaan
unsur-unsur dibawah inilah yang membuat ekonomi islam istimewa dibandingkan
system ekonomi konvensional.
Unsur-unsur tersebut adalah :
1. Unsur Tanajusy
Al-Tanajusy merujuk kepada suatu persepakatan antara penjual dengan
pembeli supaya menunjukkan keinginan membeli dengan harga lebih tinggi
sedangkan sebenarnya pembeli tidak mahu membeli barangan berkenaan.
Persepakatan ini bertujuan supaya orang lain terpedaya dan merebut-rebut
ingin membeli yang dengan sendirinya menaikkan permintaan dan penjual
menikmati harga tawaran tertinggi ini menguntungkan penjual. Hal ini
berlaku di bursa-bursa saham dan disebut sebagai ‘market manipulation by
syndicates’.
2. Unsur Gharar
Gharar berarti ketidakpastian. Dalam jual beli ia merujuk kepada barangan
yang tidak pasti wujud, harga yang tidak pasti, penipuan harga dan penipuan
sifat jualan. Fiqh Islam menolak jual beli yang mempunyai sifat gharar.
ii
37

38. 3. Unsur Tadlis al-‘aib
Tadlis
al-‘aib
bermaksud
menyembunyikan
kekurangan-kekurangan
(kecacatan) yang diketahui ada pada sesuatu yang dijual dari pengetahuan
satu pihak lagi dalam kontrak. Kontrak mestilah bersih dari unsure ini
supaya pembeli benar-benar membeli berasaskan pertimbangan sendiri.
22
4. Unsur al-ghabnu al-fahisy
Al-ghabnu bermaksud kurang. Dalam kontrak al-mu’awadhah al-maliah
(pertukaran pemilikan harta) al-ghabnu boleh berlaku sama ada dari pihak
penawar atau pihak penerima kontrak. Dalam konteks harga terlalu tinggi,
penjual memperoleh keuntungan melampau, manakala pembeli mengalami
kerugian teruk manakala pembeli mengalami keuntungan tinggi. Sekiranya
al-ghabnu al-fahisy berlaku kerana suasana pasaran sesuai dengan
permintaan dan penawaran yang biasa tidak menjadi satu kesalahan menurut
fiqh Islam. Seperti gharar, jika al-ghabnu al-yasir (tidak melampau) ia
diiktiraf suatu yang normal dan fiqh Islam mengganggapnya bukan suatu
kecacatan pasaran.
5. Unsur Ghalat
Ghalat bermaksud kesilapan, namun bukan semua ghalat dianggap
mencacatkan pasaran.
Ghalat yang danggap tidak negative ialah ghalat fi nafsi al-‘aqid yang
bermaksud kesilapan kerana pertimbangan salah diri pihak yang berkontrak.
ii
38

39. Ghalat yang mesti dipastikan tidak wujud ialah ghalat wadhihah (kesilapan
amat nyata). Pihak-pihak yang berkontrak harus menentukan jenis perkara
yang dilakukan kontrak keatasnya.
23
BAB V
KONSEP KONSUMSI & PERILAKU KONSUMEN
A.
Konsep Konsumsi dalam Islam
Pada dasarnya konsumsi dibangun atas dua hal, yaitu, kebutuhan (hajat) dan
kegunaan atau kepuasan (mashlahah). Secara rasional, seseorang tidak akan pernah
mengkonsumsi suatu barang manakala dia tidak membutuhkannya sekaligus
mendapatkan manfaat darinya. Dalam prespektif ekonomi Islam, dua unsur ini
mempunyai kaitan yang sangat erat dengan konsumsi itu sendiri.
Konsumsi dalam Islam diartikan sebagai penggunaan terhadap komoditas yang
baik dan jauh dari sesuatu yang diharamkan, maka motivasi yang mendorong seseorang
untuk melakukan aktifitas konsumsi juga harus sesuai dengan prinsip konsumsi itu
ii
39

40. sendiri. Karakteristik dari kebutuhan dan manfaat secara tegas juga diatur dalam
ekonomi Islam.
1) Kebutuhan (Hajat)
 Kebutuhan Daruriyat
Yang termasuk dalam lingkup marsalah dharuriyat ini ada lima macam,
yaitu hal-hal yang berkaitan dengan pemeliharaan agama, jiwa, akal,
keturunan dan harta.
24
”Memelihara
kelima
hal
tersebut
termasuk
kedalam
tingkatan
dharuriyat. Ia merupakan tingkatan maslahat yang paling kuat.
Diantara contoh-contoh nya, syara’ menetapkan hukuman mati atas
orang kafir yang berbuat menyesatkan orang lain dan menghukum
penganut bid’ah yang mengajak orang lain kepada bid’ahnya, karena
hal demikian mengganggu kehidupan masyarakat dalam mengikuti
kebenaran agamanya; memasyarakatkan hukuman qishas,. karena
dengan adanya ancaman hukuman ini dapat terpelihara jiwa manusia;
mewajibkan hukuman had atas peminum khamar, karena dengan
demikian dapat memelihara akal yang menjadi sendi taklif; mewajibkan
had zina, karena dengan hal itu dapat memelihara nasab (keturunan);
mewajibkan mendera pembongkar kuburan dan pencuri, karena dengan
demikian dapat memelihara harta yang menjadi sumber kehidupan
dimana mereka sangat memerlukannya.”
 Kebutuhan hajjiyat (Sekunder)
ii
40

41. Ialah segala sesuatu yang oleh hukum syara’ tidak dimaksudkan untuk
memelihara lima hal pokok tadi, akan tetapi dimaksudkan untuk
menghilangkan kesulitan, kesusahan, kesempitan dan ihtiyath (berhatihati) terhadap lima hal pokok tersebut.
 Kebutuhan Tahsiniyat (Tersier) atau Kamaliyat (Pelengkap)
Ialah tingkat kebutuhan yang apabila tidak terpenuhi tidak mengancam
eksistensi salah satu dari kelima pokok diatas serta tidak pula
menimbulkan kesulitan. Yang dimaksud dengan maslahat jenis ini ialah
sifatnya untuk memelihara kebagusan dan kebaikan budi pekerti serta
keindahan saja. Sekiranya kemaslahatan tidak dapat diwujudkan dalam
kehidupan tidaklah menimbulkan kesulitan dan kegoncangan.
25
2) Kegunaan (Mashlahah)
Maslahah merupakan tujuan hukum syara' yang paling utama. Menurut Imam
Shatibi, maslahah adalah sifat atau kemampuan barang dan jasa yang mendukung
elemen-elemen dan tujuan dasar dari kehidupan manusia di muka bumi ini. Ada lima
elemen dasar, yakni: kehidupan atau jiwa (al-nafs), properti atau harta benda (al mal),
keyakinan (al-din), intelektual (al-aql), dan keluarga atau keturunan (al-nasl). Semua
barang dan jasa yang mendukung tercapainya dan terpeliharanya kelima elemen tersebut
di atas pada setiap individu, itulah yang disebut maslahah.
Adapun sifat-sifat maslahah sebagai berikut:
ii
41

42.  Maslahah bersifat subyektif dalam arti bahwa setiap individu menjadi hakim
bagi masing masing dalam menentukan apakah suatu perbuatan merupakan
suatu maslahah atau bukan bagi dirinya. Namun, berbeda dengan konsep utility,
kriteria maslahah telah ditetapkan oleh syariah dan sifatnya mengikat bagi
semua individu. Misalnya, bila seseorang mempertimbangkan bunga bank
memberi maslahah bagi diri dan usahanya, namun syariah telah menetapkan
keharaman bunga bank, maka penilaian individu tersebut menjadi gugur.
26
 Maslahah orang per seorang akan konsisten dengan maslahah orang banyak.
Konsep ini sangat berbeda dengan konsep Pareto Optimum, yaitu keadaan
optimal di mana seseorang tidak dapat meningkatkan tingkat kepuasan atau
kesejahteraannya tanpa menyebabkan penurunan kepuasan atau kesejahteraan
orang lain.
 Konsep maslahah mendasari semua aktivitas ekonomi dalam masyarakat, baik
itu produksi, konsumsi, maupun dalam pertukaran dan distribusi. Dengan
demikian seorang individu Islam akan memiliki dua jenis pilihan:
 Berapa bagian pendapatannya yang akan dialokasikan untuk maslahah jenis
pertama dan berapa untuk maslahah jenis kedua.
B. Karakteristik Konsumsi Dalam Islam
Di bawah ini adalah beberapa karakteristik konsumsi dalam prespektif ekonomi
Islam, di antaranya adalah:
ii
42

43. 1) Konsumsi bukanlah aktifitas tanpa batas, melainkan juga terbatasi oleh sifat
kehalalan dan keharaman yang telah digariskan oleh syara'. Sebagaimana firman
Allah SWT yang artinya "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu
haramkan apa-apa yang baik yang telah Allah halalkan bagi kamu, dan janganlah
kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang
melampaui batas"(QS. Al maidah : 86)
27
2) Konsumen yang rasional (mustahlik al-aqlani) senantiasa membelanjakan
pendapatan pada berbagai jenis barang yang sesuai dengan kebutuhan jasmani
maupun ruhaninya. Cara seperti ini dapat mengantarkannya pada keseimbangan
hidup yang memang menuntut keseimbangan kerja dari seluruh potensi yang ada,
mengingat, terdapat sisi lain di luar sisi ekonomi yang juga butuh untuk
berkembang.
3) Menjaga keseimbangan konsumsi dengan bergerak antara ambang batas bawah dan
ambang batas atas dari ruang gerak konsumsi yang diperbolehkan dalam ekonomi
Islam (mustawa al-kifayah). Mustawa kifayah adalah ukuran, batas maupun ruang
gerak yang tersedia bagi konsumen muslim untuk menjalankan aktifitas
konsumsi.Di bawah mustawa kifayah, seseorang akan terjerembab pada kebakhilan,
kekikiran, kelaparan hingga berujung pada kematian.
Sedangkan di atas mustawa al-kifayah seseorang akan terjerumus pada tingkat yang
berlebih-lebihan (mustawa israf, tabdzir dan taraf). Kedua tingkatan ini dilarang di
dalam Islam, sebagaimana nash al-Qur'an :
‫وا ل ذي ن إ ِ ذا أَ ن ف قوا ل م ي س ر فوا و ل م ي ق ت روا و كا ن ب ي ن ذ ل ك ق وا ما‬
ً َ َ َ َِ َ َْ َ َ َ
ُ ُْ َ ْ ََ
ُ ِ ْ ُ ْ َ ُ َ ْ َ َ ِ ّ َ
ii
43

44. "Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebihlebihan, dan tidak kikir, dan hendaklah (cara berbelanja seperti itu) ada di tengahtengah kalian".(QS. Alfurqan : 47)
28
4) Memperhatikan prioritas konsumsi antara dlaruriyat, hajiyat dan takmiliyat.
"Dlaruriyat adalah komiditas yang mampu memenuhi kebutuhan paling mendasar
konsumen muslim, yaitu, menjaga keberlangsungan agama (hifdz ad-din), jiwa
(hifdz an-nafs), keturunan (hifdz an-nasl), hak kepemilikan dan kekayaan (hifdz almal), serta akal pikiran (hifdz al-aql). Sedangkan hajiyat adalah komoditas yang
dapat menghilangkan kesulitan dan juga relatif berbeda antar satu orang dengan
lainnya, seperti luasnya tempat tinggal, baiknya kendaraan dan sebagainya.
Sedangkan takmiliyat adalah komoditi pelengkap yang dalam penggunaannya tidak
boleh melebihi dua prioritas konsumsi di atas.
C. Pedoman Syariah dalam Berkonsumsi
1) Azas maslahat dan manfaat. Membawa maslahat dan manfaat bagi jasmani dan
rohani dan sejalan dengan nilai maqasid syariah. Termasuk dalam hal ini kaitan
konsumsi dengan halal dan thoyyib.
2) Azas kemandirian : ada perencanaan, ada tabungan, mengutang adalah kehinaan.
Nabi SAW menyimpan sebagian pangan untuk kebutuhan keluarganya selama
setahun.
3) Azas kesederhanaan : bersifat qanaah, tidak mubazir. “ Hai orang-orang yang
beriman, janganlah kamu haramkan apa-apa yang baik yang Telah Allah
ii
44

45. halalkan bagi kamu, dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya
Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.”(QS al-Maidah : 87)
4) Azas Sosial : anjuran berinfaq, “dan mereka bertanya kepadamu apa yang
mereka nafkahkan. Katakanlah, ‘apa yang lebih dari keperluan (al-afwu).
Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayatNya kepadamu agar kamu berpikir”.
D. Teori Perilaku Konsumen
Teori perilaku konsumen yang dibangun berdasarkan syariah Islam, memiliki
perbedaan yang mendasar dengan teori konvensional. Perbedaan ini menyangkut nilai
dasar yang menjadi fondasi teori, motif dan tujuan konsumsi, hingga teknik pilihan dan
alokasi anggaran untuk berkonsumsi.
Ada tiga nilai dasar yang menjadi fondasi bagi perilaku konsumsi masyarakat
muslim :
29
1) Keyakinan akan adanya hari kiamat dan kehidupan akhirat, prinsip ini
mengarahkan seorang konsumen untuk mengutamakan konsumsi untuk
akhirat daripada dunia. Mengutamakan konsumsi untuk ibadah daripada
konsumsi duniawi. Konsumsi untuk ibadah merupakan future consumption
(karena terdapat balasan surga di akherat), sedangkan konsumsi duniawi
adalah present consumption.
2) Konsep sukses dalam kehidupan seorang muslim diukur dengan moral agama
Islam, dan bukan dengan jumlah kekayaan yang dimiliki. Semakin tinggi
moralitas semakin tinggi pula kesuksesan yang dicapai. Kebajikan, kebenaran
dan ketaqwaan kepada Allah merupakan kunci moralitas Islam. Kebajikan
ii
45

46. dan kebenaran dapat dicapai dengan prilaku yang baik dan bermanfaat bagi
kehidupan dan menjauhkan diri dari kejahatan.
3) Kedudukan harta merupakan anugrah Allah dan bukan sesuatu yang dengan
sendirinya bersifat buruk (sehingga harus dijauhi secara berlebihan). Harta
merupakan alat untuk mencapai tujuan hidup, jika diusahakan dan
dimanfaatkan dengan benar.
E.
Norma dan Etika konsumen Muslim
 Menghindari sifat tamak dan rakus
 Tidak melampaui batas serta tidak berbuat zhalim
 Harus memperhatikan apakah produk itu memberikan manfaat atau tidak, baik
ataukah buruk, sesuai dengan nilai dan akhlak ataukah tidak, sesuai dengan
norma dan etika ataukah tidak.
30
 Seorang muslim harus mengkonsumsi yang halal dan tidak merugikan diri
sendiri maupun masyarakat banyak, tetap dalam norma dan etika serta akhlak
yang mulia.
 Tidak mementingkan keuntungan semata.
 Diharamkan memproduksi segala sesuatu yang merusak akidah dan akhlak serta
segala sesuatu yang menghilangkan identitas umat, merusak nilai-nilai agama,
menyibukkan
pada
hal-hal
yang
sia-sia
dan
menjauhkan
kebenaran,
mendekatkan kepada kebatilan, mendekatkan dunia dan menjauhkan akhirat,
merusak kesejahteraan individu dan kesejahteraan umum.
ii
46

47. F.
Perbedaan Perilaku Konsumen Muslim & Perilaku Konsumen Konvensional
Konsumen Muslim memiliki keunggulan bahwa mereka dalam memenuhi
kebutuhannya tidak sekadar memenuhi kebutuhan individual (materi), tetapi juga
memenuhi kebutuhan sosial (spiritual). Konsumen Muslim ketika mendapatkan
penghasilan rutinnya tidak berpikir pendapatan yang sudah diraihnya itu harus
dihabiskan untuk dirinya sendiri, tetapi karena kesadarannya bahwa ia hidup untuk
mencari ridha Allah maka sebagian pendapatannya dibelanjakan di jalan Allah (fi
sabilillah). Dalam Islam, perilaku seorang konsumen Muslim harus mencerminkan
hubungan dirinya dengan Allah (hablu mina Allah) dan manusia (hablu mina an-nas).
Konsep inilah yang tidak didapati dalam ilmu perilaku konsumen konvensional.
Selain itu, yang tidak kita dapati pada kajian perilaku konsumsi dalam perspektif ilmu
ekonomi konvensional adalah adanya saluran penyeimbang dari saluran kebutuhan
individual yang disebut dengan saluran konsumsi sosial.
31
ii
47

48. BAB VI
KONSEP PRODUKSI & KEPEMILIKAN DALAM ISLAM
A. Konsep Produksi Dalam Islam
Produksi merupakan proses untuk menghasilkan suatu barang dan jasa, atau proses
peningkatan utility (nilai) suatu benda. Dalam istilah ekonomi, produksi merupakan
suatu proses (siklus) kegiatan-kegiatan ekonomi untuk menghasilkan barang atau jasa
tertentu dengan memanfaatkan faktor-faktor produksi (amal/kerja, modal, tanah) dalam
waktu tertentu.
Beberapa nilai yang dijadikan sandaran oleh produsen sebagai motivasi dalam
melakukan produksi, yaitu:
 Profit sebagai target utama dalam produksi, namun dalam system ekonomi islam
perolehan secara halal dan adil dalam profit merupakan motifasi utama dalam
berproduksi.
 Produsen harus memperhatikan dampak social (social return) sebagai akibat atas
proses produksi yang dilakukan. Dampak negative dari proses produksi yang
berimbas pada masyarakat dan lingkungan, seperti limbah produksi, pencemaran
lingkungan, kebisingan, maupun gangguan lainnya. Lain halnya produsen muslim
tidak akan memproduksi barang dan jasa yang bersifat tersier dan skunder selama
kebutuhan primer masyarkat terhadap barang dan jasa belum terpenuhi.
 Produsen harus memperhatikan nilai-nilai spiritualisme, dimana nilai tersebut harus
dijadikan sebagai penyeimbang dalam melakukan produksi. Dalam menetapkan
harga barang dan jasa harus berdasarkan nilai-nilai keadilan.
ii
48

49. 32
Seorang pengusaha muslim terikat dengan beberapa aspek dalam melakukan
produksi, antara lain:
 Berproduksi merupakan ibadah, sehingga seorang muslim berproduksi sama artinya
dengan mengaktualisasikan keberadaan Allah SWT yang telah diberikan kepada
manusia. “Dan katakanlah. ‘bekerjalah kamu, maka Allah dan RasulNya akan
melihat pekerjaanmu itu dan kamu akan dikembalikan kepadaNya Yang
Mengetahui akan yang gaib dan yang nyata, lalu diberitakanNya kepada kamu aa
yang telah kamu kerjakan.” (QS At-Taubah : 105)
 Faktor produksi yang digunakan untuk menyelenggarakan proses produksi sifatnya
tidak terbatas, manusia perlu berusaha mengoptimalkan segala kemampuannya
yang telah diberikan Allah SWT. Seorang muslim tidak akan kecil hati bahwa Allah
tidak akan memberikan rezeki kepadanya.
 Seorang muslim yakin bahwa apapun yang diusahakannya sesuai dengan ajaran
Islam tidak akan membuat hidupnya kesulitan.
 Berproduksi bukan semata-mata karena keuntungan yang diperolehnya tetapi uga
seberapa penting manfaat dari keuntungan tersebut untuk kemaslahatan umum.
Dalam konsep islam harta adalah titipan Allah yang dipercayakan untuk diberikan
kepada orang-orang yang tertentu, harta bagi seorang muslim bermakna amanah.
 Seorang muslim menghindari praktek produksi yang mengandung unsur haram atau
riba, pasar gelap dan spekulasi. “dan disebabkan mereka memakan riba, padahal
sesungguhnya mereka telah dilarang daripadanya, dan karena mereka memakan
ii
49

50. harta orang dengan jalan yang batil. Kami telah menyediakan untuk orang-orang
yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih” An Nisa (4): 161
33
B. Faktor-Faktor Produksi
Menurut Al-Maududi dan Abu-Su’ud faktor produksi terdiri atas amal/kerja (labor),
tanah (land), dan modal (capital). M.A. Mannan menyatakan bahwa faktor produksi
berupa amal/kerja dan tanah. Menurutnya capital (modal) bukanlah merupakan faktor
produksi yang independen, karena capital (modal) bukanlah merupakan faktor dasar.
Menurut An-Najjar, faktor produksi terdiri dari dua elemen, yaitu amal (labor) dan
capital. Abu Sulaiman menyatakan, amal bukanlah merupakan faktor produksi,
1) Amal/Kerja (Labor)
Amal adalah segala daya dan upaya yang dicurahkan dalam menghasilkan dan
menigkatkan kegunaan barang dan jasa, baik dalam bentuk teoretis (pemikiran, ide,
konsep) maupun aplikatif (tenaga, gerakan) yang sesuai dengan syariah. Pada dasarnya,
ada dua tujuan yang harus dicapai oleh produsen dalam melakukan pekerjaan, yaitu
materialisme dengan konotasi ultinity, dan spiritualisme dengan konotasi ibadah.
2) Bumi/Tanah (Land)
Land (tanah) meliputi segala sesuatu yang ada di dalam dan di luar ataupun
disekitar bumi yang menjadi sumber-sumber ekonomi, seperti pertambangan, pasir,
tanah pertanian, sungai dan lain sebagainnya. Bumi biasa diberdayakan untuk pertanian,
perternakan, pendirian kawasan industry, perdagangan, sarana transportasi, ataupun
pertambangan.
ii
50

51. Mekanisme pemberdayaan lahan pertanian oleh orang lain dan penentuan return
yang berhak diperoleh masing-masing pihak. Sebagian berpendapat, bahwa mekanisme
yang tepat adalah muzara’ah. Akan tetapi, ulama yang lain menolaknya dan
menawarkan konsep penyewaan dengan sistem uang.
34
3) Modal (Capital)
Capital adalah bagian dari harta kekayaan yang digunakan untuk menghasilkan
barang dan jasa, seperti mesin, alat produksi, equipment (peralatan), gedung, fasilitas
kantor, transportasi dan lain sebagainya. Dalam kapitalisme capital berhak mendapat
bunga sebagai kompensasi pinjaman (return of loans).
Berdasarkan jangka waktu penggunaan capital, asset (kekayaan) biasa dibedakan
menjadi dua macam, yaitu fixed asset (asset tetap) dan variabel asset (asset berubah).
Fised asset adalah capital yang digunakan untuk beberapa proses produksi dan tidak
terjadi perubahan seperti bangunan, mesin, dan peralatan. Variabel asset adalah capital
yang digunakan untuk proses produksi dan akan mengalami perubahan seiring dengan
perubahan proses produksi yang dilakukan seperti labor, sumber energi, dan lainnya.
C.
Dampak Produksi Bagi Seorang Muslim
Berproduksi merupakan bagian dari sikap syukur atas nikmat Allah SWT.
Anugerah yang diberikan Allah adalah untuk keharmonisan dalam hidup dan kehidupan
ini yang mampu menjadikan suasan lebih kondusif dalam melakukan usaha. Ada
bebrapa dampak yang timbul bila seorang muslim melakukan usaha sesuai dengan
ajaran Islam, yaitu :
ii
51

52. a. Menimbulkan sikap syukur yang timbul atas kesadaran bahwa apa pun yang ia
temui bisa dimanfaatkan sebagai input produksi.
35
b. Ajaran Islam menjadikan manusia untuk tidak mudah putus asa dalm produksi
karena suatu alasan tidak terpenuhi kebutuhan hidupnya sehingga produksi dalam
Islam akan mendorong seorang muslim untuk melakukan usaha yang lebih kreatif.
c. Seorang muslim akan menjauhi praktek produksi yang merugikan orang lain atau
kepentingan-kepentingan sesaat, contohnya riba.
d. Keuntungan dikenakan didasarkan atas keuntungan yang tidak merugikan
konsumen maupun produsen lain.
D. Produksi ala Islam
 Revenue Sharing adalah mekanisme bagi hasil di mana seluruh biaya ditanggung
oleh pengelola modal. Sementara pemilik modal tidak menanggung biaya produksi.
 Profit Sharing. Dalam akad muamalah islam, dikenal akad mudharabah, yaitu
akad yang disepakati antara pemilik modal dengan pelaksana usaha mengenai nisbah
bagi hasil sebagai pedoman pembagian keuntungan.
 Profit dan Loss Sharing. Dalam akad bagi untung dan bagi rugi dapat dilakukan
pada akad syirkah. Bagi untung dan bagi rugi tidak terjadi secara simetris, karena
adanya dasar yang berbeda. Bagi untung didasarkan pada nisbah, sementara bagi rugi
didasarkan pada besaran penyertaan modal.
 Mudharabah. Akad kerjasama suatu usaha antara dua pihak di mana pihak
pertama (malik, shahib al mal, Lembaga keuangan Syariah) menyediakan seluruh
ii
52

53. modal, sedang pihak kedua (‘amil, mudharib, nasabah) bertindak selaku pengelola dan
keuntungan usaha dibagi di antara mereka sesuai kesepakatanyang dituangkan dalam
kontrak.
 Musyarakah. Pembiayaan berdasarkan akad kerjasama antara dua pihak atau
lebih untuk suatu usaha tertentu, dimana masing-masing pihak memberikan konstribusi
dana dengan ketentuan bahwa keuntungan dan resiko akan ditanggung bersama sesuai
dengan kesepakatan.
36
ii
53

54. E.
Konsep Kepemilikan Dalam Islam
Pandangan kapitalisme terhadap kepemilikan bersifat mutlak. Konsekuensinya
seseorang bebas mengelola sumber daya ekonomi bagi kepentingannya. Dan dalam
bentuk selanjutnya mereka bebas melakukan kegiatan produksi, konsumsi, investasi,
dan distribusi pada berbagai bidang ekonomi tanpa berfikir apakah kegiatannya tersebut
sesuai dengan syariah atau tidak, apakah barang tersebut halal atau haram, apakah
kegiatan investasinya bersifat makruh atau mubah. Semuanya bebas merela lakukan
karena beranggapan bahwa barang yang dimilki merupakan hasil jerih payahnya
sehingga mereka bebas memperlakukan barang tersebut sesuai keinginan.
Islam memandang bahwa kepemilikan yang sebenarnya adalah milik Allah SWT.
Karena Dia-lah yang telah menciptakan seluruh isi semesta ini. Sehingga manusia
dalam mengelola dan menggunakan segala bentuk materi harus selalu dalam bingkai
Syariah, tidak boleh hanya semata-mata mempertimbangkan untung rugi tanpa tuntunan
syariah.
F. Unsur-Unsur Kepemilikan dalam Islam
Islam secara jelas telah membagi konsep kepemilikan kedalam tiga golongan
yaitu kepemilikan pribadi, kepemilikan umum, dan kepemilikan Negara.
1) Kepemilikan Pribadi
37
Islam mengakui dan mengabsahkan kepemilikan pribadi, menghalalkan manusia
untuk menabung, menyarankan manusia berkreasi dan mengembangkan bakat dan
bekerja, tetapi Islam memberi pula berbagai aturan dan tekanan peduli social pada
ii
54

55. individu pemilik, jangan sampai dalam investasi tidak memperhatikan dampak
negative terhadap orang lain.
Hak milik pribadi adalah hukum syara yang berlaku bagi zat ataupun manfaat
tertentu yang memungkinkan siapa saja mendapatkan barang tersebut serta
memperoleh kompensasi baik karena barang tersebut diambil kegunaannya oleh
orang lain ataupun dengan dikonsumsi.
Sumber kepemilikan pribadi adalah dengan bekerja, mendapat warisan, pemberian
Negara kepada rakyat, hibah, sedekah,dll sepanjang tidak melanggar syariat Islam.
2) Kepemilikan Umum
Kepemilikan umum adalah harta yang ditetapkan haknya oleh Allah, dan
menjadikan harta tersebut sebagai milik bersama, dan setiap manusia boleh
mempergunakan harta tersebut namun dilarang untuk menguasainya secara
pribadi.
Harta milik umum mencakup barang tambang (sumber daya alam) yang tidak
terbatas jumlahnya, sarana-prasarana umum yang dipergunakan oleh seluruh umat
dalam kehidupan sehari-hari, dan harta-harta yang keadaan asalnya terlarang bagi
pribadi tertentu untuk memilikinya sebagaimana hadist Rasulullah yang artinya
“Tidak ada penguasaan (atas harta milik umum) kecualii bagi Allah dan
RasulNya.”
3). Kepemilikan Negara
ii
55

56. Hak milik negara didefinisikan sebagai harta yang menjadi hak seluruh umat dan
pengelolaannya diserahkan kepada kepala Negara, dimana dia bisa memberikan
sesuatu kepada sebagian umat sesuai dengan kebijaksanaannya.
38
Makna pengelolaan oleh kepala Negara ini adalah adanya kekuasaan yang
dimiliki oleh kepala negara untuk mengelolanya.
Hak milik Negara semisal harta fa’I, kharaj, jizyah, harta orang murtad, harta
yang tidak memiliki ahli waris, dan tanah hak milik Negara.
Hak milik umum dan harta milik Negara sama-sama dikelola oleh Negara namun
ada perbedaan diantara keduanya. Harta yang termasuk hak milik umum pada
dasarnya tidak boleh dimiliki/diberikan kepada seorang untuk dimilki secara
individu, harta milik umum hnaya boleh dipergunakan secara bersama. Berbeda
dengan hak milik Negara, dimana negara berhak memberikan harta tersebut
kepada siapapun yang dikehendaki sesuai dengan kebijakan.
G. Pengembangan Kepemilikan
Menurut Islam harta pada hakikatnya adalah hak milik Allah. Namun karena
Allah telah menyerahkan kekuasaannya atas harta tersebut kepada manusia, maka
perolehan seseorang terhadap harta itu sama dengan kegiatan yang dilakukan oleh
seseorang untuk memanfaatkan serta mengembangkan harta. Sebab, ketika seseorang
memiliki harta, maka esensinya dia memiliki harta tersebut hanya untuk dimanfaatkan
dan terikat dengan hukum-hukum syara’, bukan bebas mengelola secara mutlak.
ii
56

57. Alasannya, ketika dia mengelola hartanya dengan cara yang tidak sah menurut
syara’, seperti menghambur-hamburkan, maksiat, dan sebagainya. Maka Negara wajib
mengawalnya dan melarang untuk mengelolanya serta wajib merampas wewenang yang
telah diberikan Negara kepadanya.
39
Dengan demikian, mengelola harta dalam pandangan Islam sama dengan
mengelola dan memanfaatkan zat benda. Dan system ekonomi Islam tidak membahas
tentang pengembangan harta melainkan hanya membahas tentang pengembangan
kepemilikannya.
BAB VII
KONSEP PERMINTAAN & PENAWARAN DALAM ISLAM
A.
Konsep Permintaan
Permintaan adalah sejumlah barang yang dibeli atau diminta pada suatu harga
dan waktu tertentu. Sedangkan pengertian penawaran adalah sejumlah barang yang
dijual atau ditawarkan pada suatu harga dan waktu tertentu.
Pandangan ekonomi islam mengenai permintaan, penawaran dan mekanisme
pasar ini relatif sama dengan ekonomi konvensional, namun terdapat batasan-batasan
dari individu untuk berperilaku ekonomi yang sesuai dengan aturan syariah. Dalam
ekonomi islam, norma dan moral “islami” yang merupakan prinsip islam dalam berekonomi, merupakan faktor yang menentukan suatu individu maupun masyarakat dalam
melakukan kegiatan ekonominya sehingga teori ekonomi yang terjadi menjadi berbeda.
B.
Permintaan menurut Islam
Menurut Ibnu Taimiyyah, permintaan suatu barang adalah hasrat terhadap
sesuatu, yang digambarkan dengan istilah raghbah fil al-syai. Diartikan juga sebagai
ii
57

58. jumlah barang yang diminta. Secara garis besar, permintaan dalam ekonomi islam sama
dengan ekonomi konvensional, namun ada prinsip-prinsip tertentu yang harus
diperhatikan oleh individu muslim dalam keinginannya.
40
Islam mengharuskan orang untuk mengkonsumsi barang yang halal dan thayyib.
Aturan islam melarang seorang muslim memakan barang yang haram, kecuali dalam
keadaan darurat dimana apabila barang tersebut tidak dimakan, maka akan berpengaruh
terhadap nya muslim tersebut. Di saat darurat seorang muslim dibolehkan
mengkonsumsi barang haram secukupnya.
Selain itu, dalam ajaran islam orang yang mempunyai uang banyak tidak serta
merta diperbolehkan untuk membelanjakan uangnya untuk membeli apa saja dan dalam
jumlah berapapun yang diinginkannya. Batasan anggaran (budget constrain) belum
cukup dalam membatasi konsumsi. Batasan lain yang harus diperhatikan adalah bahwa
seorang muslim tidak berlebihan (israf), dan harus mengutamakan kebaikan
(maslahah).
Islam tidak menganjurkan permintaan terhadap suatu barang dengan tujuan
kemegahan, kemewahan dan kemubadziran. Bahkan islam memerintahkan bagi yang
sudah mencapai nisab, untuk menyisihkan dari anggarannya untuk membayar zakat,
infak dan shadaqah.
1) Permintaan terhadap barang halal sama dengan permintaan dalam
ekonomi pada umumnya, yaitu berbanding terbalik terhadap harga, apabila
harga naik, maka permintaan terhadap barang halal tersebut berkurang, dan
sebaliknya, dengan asumsi cateris paribus.
ii
58

59. 2) Apabila menghadapi permintaan pilihan antara barang halal dan haram,
maka optimal solutionnya adalah corner solution, yaitu keadaan dimana
kepuasan maksimal terjadi jika konsumsi barang haramnya berada di titik 0.
Dengan kata lain, gunakan anggaran untuk mengkonsumsi barang halal
seluruhnya. Sebagaiman firman Allah ”Hai sekalian manusia, makanlah
yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi, dan janganlah kamu
mengikuti langkah-langkah syaitan; karena sesungguhnya syaitan itu adalah
musuh yang nyata bagimu” QS Al-Baqarah (2): 168
41
C. Hal yang Mempengaruhi Permintaan
Ibnu Taimiyyah (1263-1328 M) dalam kitab Majmu’ Fatawa menjelaskan
bahwa hal-hal yang mempengaruhi terhadap permintaan suatu barang antara lain:
1.
Keinginan atau selera masyarakat (Raghbah) terhadap berbagai jenis barang yang
berbeda dan selalu berubah-ubah. Di mana ketika masyarakat telah memiliki selera
terhadap suatu barang maka hal ini akan mempengaruhi jumlah permintaan terhadap
barang tersebut.
2.
Jumlah para peminat (Tullab) terhadap suatu barang. Jika jumlah masyarakat yang
menginginkan suatu barang semakin banyak, maka harga barang tersebut akan semakin
meningkat. Dalam hal ini dapat disamakan dengan jumlah penduduk, di mana semakin
banyak jumlah penduduk maka semakin banyak jumlah para peminat terhadap suatu
barang.
ii
59

60. 3.
Kualitas pembeli (Al-Mu’awid). Di mana tingkat pendapatan merupakan salah satu
ciri kualitas pembeli yang baik. Semakin besar tingkat pendapatan masyarakat, maka
kualitas masyarakat untuk membeli suatu barang akan naik.
4.
Lemah atau kuatnya kebutuhan terhadap suatu barang. Apabila kebutuhan
terhadap suatu barang tinggi, maka permintaan terhadap barang tersebut tinggi.
5.
Cara pembayaran yang dilakukan, tunai atau angsuran. Apabila pembayaran
dilakukan dengan tunai, maka permintaan tinggi
6.
Besarnya biaya transaksi. Apabila biaya transaksi dari suatu barang rendah, maka
besar permintaan meningkat.
42
D.
Perbedaan Teori Permintaan Konvensional dengan Permintaan Islami
Definisi dan faktor-faktor yang mempengaruhi terhadap permintaan, antara
permintaan konvensional dan islam mempunyai kesamaan. Ini dikarenakan bahwa
keduanya merupakan hasil dari penelitian kenyataan dilapangan (empiris) dari tiap-tiap
unit ekonomi.
Namun terdapat perbedaan yang mendasar di antara keduanya, diantaranya :
a.
Perbedaan utama antara kedua teori tersebut tentunya adalah mengenai sumber
hukum dan adanya batasan syariah dalam teori permintaan Islami. Permintaan Islam
berprinsip pada entitas utamanya yaitu Islam sebagai pedoman hidup yang langsung
dibimbing oleh Allah SWT. Permintaan Islam secara jelas mengakui bahwa sumber
ilmu tidak hanya berasal dari pengalaman berupa data-data yang kemudian mengkristal
ii
60

61. menjadi teori-teori, tapi juga berasal dari firman-firman Tuhan (revelation), yang
menggambarkan bahwa ekonomi Islam didominasi oleh variabel keyakinan religi dalam
mekanisme sistemnya.
Sementara itu dalam ekonomi konvensional filosofi dasarnya terfokus pada
tujuan keuntungan dan materialme. Hal ini wajar saja karena sumber inspirasi ekonomi
konvensional adalah akal manusia yang tergambar pada daya kreatifitas, daya olah
informasi dan imajinasi manusia. Padahal akal manusia merupakan ciptaan Tuhan, dan
memiliki keterbatasan bila dibandingkan dengan kemampuan
b.
Konsep permintaan dalam Islam menilai suatu komoditi tidak semuanya bisa
untuk dikonsumsi maupun digunakan, dibedakan antara yang halal maupun yang haram.
Allah telah berfirman dalam Surat Al-Maidah ayat 87, 88 :
43
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu haramkan apa-apa yang baik
yang telah Allah halalkan bagi kamu, dan janganlah kamu melampaui batas.
Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. Dan
makanlah makanan yang halal lagi baik dari apa yang Allah telah rezekikan kepadamu,
dan bertakwalah kepada Allah yang kamu beriman kepada-Nya.
Oleh karenanya dalam teori permintaan Islami membahas permintaan barang
halal, barang haram, dan hubungan antara keduanya. Sedangkan dalam permintaan
konvensional, semua komoditi dinilai sama, bisa dikonsumsi atau digunakan.
c.
Dalam motif permintaan Islam menekankan pada tingkat kebutuhan konsumen
terhadap barang tersebut sedangkan motif permintaan konvensional lebih didominasi
oleh nilai-nilai kepuasan (interest). Konvensional menilai bahwa egoisme merupakan
nilai yang konsisten dalam mempengaruhi seluruh aktivitas manusia.
ii
61

62. d.
Permintaan Islam bertujuan mendapatkan kesejahteraan atau kemenangan akhirat
(falah) sebagai turunan dari keyakinan bahwa ada kehidupan yang abadi setelah
kematian yaitu kehidupan akhirat, sehingga anggaran yang ada harus disisihkan sebagai
bekal untuk kehidupan akhirat.
E.
Penawaran dalam Islam
Penawaran adalah barang atau jasa yang ditawarkan pada jumlah dan tingkat
harga tertentu dan dalam kondisi tertentu. Penawaran islam pun ada hal yang
membedakannya dengan penawaran hedonis, bahwa barang atau jasa yang ditawarkan
harus transparan dan dirinci spesifikasinya, bagaimana keadaan barang tersebut, apa
kelebihan dan kekurangan barang tersebut. Jangan sampai penawaran yang kita lakukan
merugikan pihak yang mengajukan permintaan.
44
Adapun rasulullah dalam melakukan penawaran selalu merinci tentang
spesifikasi barang dagangannya, sampai-sampai harga beli nya pun disebutkan dan
menawarkan dengan harga berapa barang tersebut dibeli dan yang akan diperoleh
olehnya.
F.
Faktor-faktor Penawaran dalam Islam
Dalam khasanah pemikiran ekonomi islam klasik, penawaran telah dikenali
sebagai kekuatan penting di dalam pasar, Ibnu Taimiyah, misalnya mengistilahkan
ii
62

63. penawaran ini sebagai ketersediaan barang di pasar. Dalam pandangannya, penawaran
dapat berasal dari impor dan diproduksi lokal kegiatan ini dilakukan oleh produsen
maupun penjual.
1.
Mashlahah
Pengaruh mashlahah terhadap penawaran pada dasarnya akan tergantung pada tingkat
keimanan dari produsen. Jika jumlah mashlahah yang terkandung dalam barang yang
diproduksi semakin meningkat maka produsen muslim akan memperbanyak jumlah
produksinya.
2.
Keuntungan
Keuntungan merupakan bagian dari mashlahah karena ia dapat mengakumulasi modal
yang pada akhirnya dapat digunakan untuk berbagai aktivitas lainnya. Dengan kata lain,
keuntungan akan menjadi tambahan modal guna memperoleh mashlahah lebih besar
lagi untuk mencapai falah.
45
BAB VIII
SISTEM DISTRIBUSI KEKAYAAN & PENDAPATAN DALAM ISLAM
A. Instrumen Distribusi Dalam Islam
1) Zakat
ii
63

64. Zakat pada lughaq ialah suci dan subur, sedangkan menurut syara’ Ialah kadar
harta tertentu yang diberikan pada yang berhak menerimanya dengan beberapa syarat.
Firman Allah dalam surat At-Taubah : 60 yang artinya : “Sesungguhnya sedekah (zakat)
itu hanya untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus zakat,orang-orang
muallaf hatinya, untuk memederkakan hamba (budak), orang yang berutang untuk
jalan Allah, dan untuk orang musafir, sebagai suatu keperluan daripada Allah. Allah
mahan mengetahui lagi maha bijaksana.
Salah satu perhatian pokok ilmu ekonomi islam adalah mewujudkan keadilan
distribusi. Karena itu,semua keadaan ekonomi yang didasarkan pada ketidakseimbangan
(zulm) harus diganti dengan keadaan-keadaan yang memenuhi tuntutan keseimbangan.
Dengan kata lain,ekonomi islam akan berusaha memaksimalkan kesejahteraan total.
Tindakan social harus digerakkan secara langsung untuk perbaikan kesejahteraan
kalangan yang kurang beruntung dalam masyarakat melalui zakat,infaq serta sodaqoh.
Sebagaiman firman Allah yang artinya : “Sesungguhnya orang-orang yang beriman,
mengerjakan amal saleh, mendirikan sembahyang dan menunaikan zakat, mereka
mendapat pahala di sisi Tuhannya. Tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak
(pula) mereka bersedih hati”. (QS Al Baqarah : 277)
46
2) Warisan
ii
64

65. Warisan dalam syari'at Islam termasuk sarana untuk menyebarkan harta benda
kepada orang banyak yaitu memindahkan harta benda dari milik seseorang kepada
beberapa orang. Firman Allah dalam Al-Qur'an:
"Allah mensyari'atkan bagimu tentang pembagian pusaka untuk anak-anakmu,
yaitu bahagian seorang anak laki-laki sama dengan bahagian dua orang anak
perempuan, dan jika anak itu semuanya perempuan lebih sari dua, maka bagi
mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang
saja, maka ia memperoleh separo harta. Dan untuk dua orang ibu-bapak, bagi
masing-masingnya seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika yang meninggal
itu mempunyai anak; jika orang yang meninggal itu tidak mempunyai anak dan dia
diwarisi oleh ibu-bapaknya saja, maka ibunya mendapat sepertiga; jika yang
meninggal itu mempunyai beberapa saudara, maka ibunya mendapat seperenam.
Pembagian-pembagian tersebut di atas sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau
dan sesudahnya dibayar hutangnya ... " (Q.S. an Nisa : 11).
Hukum waris merupakan suatu aturan yang sangat penting dalam mengurangi
ketidakadilan distribusi kekayaan.Hukum waris merupakan alat penimbang yang sangat
kuat dan efektif untuk mencegah pengumpulan kekayaan dikalangan tertentu dan
pengembangannya dalam kelompok-kelompok besar dalam masyarakat. Dengan
demikian waris bertujuan untuk menyebarkanluaskan pembagian kekayaan dan
mencegah penimbunan harta dalam bentuk apapun.
47
ii
65

66. 3) Wasiat
Secara etimologis bermakna menyambung sesuatu dengan sesuatu yang lain. Dalam
terminologi syariah ia memiliki beberapa arti sbb: (a) Pemberian seorang manusia pada
yang lain dalam bentuk benda, atau hutang, atau manfaat untuk dimiliki oleh penerima
wasiat (al-musho lahu) atas hibah itu setelah kematian pewasiat. (b) Amal kebaikan
dengan harta setelah matinya pewasiat., dan (c) Kepemilikan yang disandarkan pada
sesuatu setelah kematian dengan cara syar'i.
Quran Surah Al-Baqarah 2:180
‫كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والقربين بالمعروف حقا على‬
َ ِ
‫المتقين‬
Artinya: Diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu kedatangan (tandatanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, berwasiat untuk ibu-bapak dan
karib kerabatnya secara ma'ruf, (ini adalah) kewajiban atas orang-orang yang
bertakwa.
 WASIAT WAJIB
Wasiat adalah wajib apabila manusia mempunyai kewajiban syara’ yang dikhawatirkan
akan disia-siakan bila dia tidak berwasiat, seperti adanya titipan, hutang kepada Allah
dan hutang kepada manusia. Misalnya dia mempunyai kewajiban zakat yang belum
ditunaikan, atau haji yang belum dilaksanakan, atau amanat yang harus disampaikan,
atau dia mempunyai hutang yang tidak diketahui sselain dirinya, atau dia mempunyai
titipan yang tidak dipersaksikan.
ii
66

67. 48
 WASIAT SUNNAH
Wasiat adalah Sunnah mu'akkad menurut ijmak (kesepakatan) ulama. Walaupun
bersedekah pada waktu hidup itu lebih utama. Dan apabila diperuntukkan bagi
kebajikan, karib kerabat, orang-orang fakir dan orang-orang saleh. Pendapat ini
dikemukakan oleh Imam yang empat, yaitu Imam Malik, Imam Hanafi, Imam Syafii
dan Imam Ahmad bin Hambal
 WASIAT MAKRUH
Makruh apabila orang yang berwasiat sedikit harta, sedang dia mempunyai seorang atau
banyak ahli waris yang membutuhkan hartanya. Dan wasiat kepada orang yang fasik
jika diketahui atau diduga keras bahwa mereka akan menggunakan harta itu di dalam
kefasikan dan kerusakan.
 WASIAT HARAM
Haram jika ia merugikan ahli waris. Wasiat yang maksudnya merugikan ahli waris
seperti ini adalah batil, sekalipun wasiat itu mencapai sepertiga harta. Diharamkan juga
mewasiatkan khamar, membangun gereja, atau tempat hiburan.
 WASIAT MUBAH (BOLEH)
Wasiat hukumnya mubah apabila ia ditujukan kepada orang yang kaya, baik orang yang
diwasiati itu kerabat ataupun orang jauh (bukan kerabat). Menurut Imam Rafi'i
mubahnya wasiat karena bukan transaksi ibadah.
ii
67

68. 49
4) Wakaf
Wakaf ialah menahan sesuatu benda yang tetap zatnya dan akan diammbil
manfaatnya untuk jalan kebaikan.
Ibadah wakaf merupakan ibadah yang sudah lama diamalkan oleh umat Islam dan
sudah menjadi tradisi di Indonesia. Bahkan dapat dipastikan dimana ada komunitas
manusia (masyarakat) maka ditempat itu ada harta wakaf. Sebab komunitas masyarakat
itu memerlukan fasilitas umum, seperti rumah ibadah dan pemakaman.
Dalam ajaran Islam wakaf merupakan amal mulia, karena merupakan amal yang
bersifat mendatar (horizontal) dan bersifat menegak (vertikal). Disebut bersifat
horizontal karena ibadah wakaf sangat bermanfaat kepada sesama manusia, dan. dapat
dipastikan apabila harta wakaf dimanfaatkan secara baik, akan banyak orang yang
menikmatinya baik secara langsung maupun tidak langsung. Disebut bersifat vertikal,
karena ibadah wakaf merupakan salah satu manifestasi keimanan kepada Allah swt, dan
telah dijanjikan Allah swt kepada orang yang berwakaf akan diberikan ganjaran pahala
yang berlipat ganda dan terus menerus sepanjang harta wakaf itu masih memberikan
manfaat.
Dalam Islam ajaran wakaf merupakan ajaran yang bersumber kepada nash-nash AlQur’an dan Al-Hadis. Namun demikian Al-Qur’an tidak secara khusus (spesifik)
mengemukakan wakaf. Nash Al-Qur’an hanya menjelaskan tentang berbagai bentuk
amal kebajikan yang bersifat umum, yaitu dalam bentuk shadaqah dan infak.
ii
68

69. 50
5) Memberi Makan Anak Yatim
Dari Ibnu Abbas r.a. bahwa Nabi saw bersabda “barang siapa yang memberi makan
dan minum seorang anak yatim diantara kaum muslimin, maka Allah akan
memasukkannya kedalam surga, kecuali dia melakukan satu dosa yang tidak diampuni”
Syah Abdul Aziz rah.a. menulis dalam tafsirnya bahwa ada dua jenis kebaikan dapat
dilakukan terhadap anak yatim:
1. Apa yang wajib bagi ahli warits. Misal: menjaga harta anak-anak yatim,
mengembangkan hasil dari tanahnya agar keuntungannya dapat dipergunakan untuk
biaya makan, pakaian dan pendidikannya.
2. Yang bersifat umum. Yaitu jangan membiarkan anak yatim dalam kesusahan, berilah
kasih sayang kepada mereka. Di dalam majlis berilah tempat duduk yang terhormat.
Usaplah kepalanya dengan penuh kasih sayang, perlakukan mereka seperti kepada anak
sendiri, lahir dan batin (agar mereka tidak merasakan kesedihan dan duka cita yang
berlarut-larut karena kematian ayahnya).
B. Bentuk-bentuk Distribusi Yang Dilarang Oleh Islam
a) Penimbunan
51
ii
69

70. Menimbun adalah membeli barang dalam jumlah yang banyak kemudian
menyimpannya dengan maksud untuk menjualnya dengan harga tinggi. Penimbunan
dilarang dalam islam hal ini dikarenakan agar supaya harta tidak hanya beredar di
kalangan orang-orang tertentu.
Seperti dalam sebuah hadits: Artinya:”siapa saja yang melakukan penimbunan
untuk mendapatkan harga yang paling tinggi,dengan tujuan mengecoh orang islam
maka termasuk perbuatan yang salah” (H.R Ahmad)
Hadits tersebut mengisyaratkan bahwa perbuatan yang salah yaitu menyimpang
dari peraturan jual-beli atau perdagangan dalam system ekonomi islam yang
berdasarkan al-quran dan hadits. Dalam hadits itu tidak ditentukan jenis barang yang
dilarang ditimbun.
Muncul pebedaan pendapat dikalangan ulama tentang jenis barang yang dilarang
ditimbun. Menurut al-syafi”iyah dan Hanabilah,barang yang dilarang ditimbun adalah
kebutuhan primer. Abu yusuf berpendapat bahwa barang yang dilarang ditimbun adalah
semua barang yang dapat menyebabkan kemadaratan orang lain,termasuk emas dan
perak.
Para ulama fiqh berpendapat bahwa penimbunan diharamkan apabila:
1.
Barang yang ditimbun melebihi kebutuhannya
2.
Barang yang ditimbun dalam usaha menunggu saat naiknya harga, misalnya emas dan
perak
3.
Penimbunan dilakukan disaat masyarakat membutuhkan,misalnya bahan bakar minyak
dll.
ii
70

71. 52
Adapun mengenai waktu penimbunan tidak terbatas,dalam waktu pendek
maupun panjang jika dapat menimbulkan dampak ataupun 3 syarat tersebut diatas
terpenuhi maka haram hukumnya.
Rasullulah bersabda dalam sebuah hadits sohih yang Artinya: “Dari ibnu umar
dari nabi:”Barang siapa Menimbun makanan 40 malam maka ia terbebas dari rahmad
Allah,dan Allah bebas darinya.Barang siapa yang keluar rumah pagi-pagi dan dari
kalangan mereka ada yang dalam keadaan lapar maka tanggungan Allah juga lepas
dari mereka”.
b) Monopoli
Pasar monopoli (dari bahasa Yunani : monos, satu + polein, menjual) adalah suatu
bentuk pasar di mana hanya terdapat satu penjual yang menguasai pasar. Penentu harga
pada pasar ini adalah seorang penjual atau sering disebut sebagai "monopolis".
Sebagai penentu harga (price-maker), seorang monopolis dapat menaikan atau
mengurangi harga dengan cara menentukan jumlah barang yang akan diproduksi;
semakin sedikit barang yang diproduksi, semakin mahal harga barang tersebut, begitu
pula sebaliknya. Walaupun demikian, penjual juga memiliki suatu keterbatasan dalam
penetapan harga.
Ada beberapa ciri dan sifat dasar pasar monopoli. Ciri utama pasar ini adalah
adanya seorang penjual yang menguasai pasar dengan jumlah pembeli yang sangat
banyak.
53
ii
71

72. 53
ii
72

73. BAB IX
MEKANISME PASAR ISLAMI
A.
Islam dan Sistem Pasar
Pasar adalah tempat bertemunya antara penjual dan pembeli dan melakukan
transaksi barang atau jasa.
Al-Ghazali dalam Kitab Ihya’ menjelaskan tentang sebab timbulnya pasar
“Dapat saja petani hidup di mana alat-alat pertanian tidak tersedia. Sebaliknya, pandai
besi dan tukang kayu hidup di mana lahan pertanian tidak ada. Namun, secara alami
mereka akan saling memenuhi kebutuhan masing-masing. Dapat saja terjadi tukang
kayu membutuhkan makanan, tetapi petani tidak membutuhkan alat-alat tersebut.
Keadaan ini menimbulkan masalah. Oleh karena itu, secara alami pula orang akan
terdorong untuk menyediakan tempat penyimpanan alat-alat di satu pihak, dan
penyimpanan hasil pertanian di pihak lain. Tempat inilah yang kemudian di datangi
pembeli sesuai kebutuhannya masing-masing sehingga terbentuklah pasar”.
Berdagang adalah aktivitas yang paling umum dilakukan di pasar. Untuk itu
teks-teks Al Qur’an selain memberikan stimulan agar umat Islam menjadi seorang
pedagang, di lain pihak juga menjalankan aktivitas tersebut dengan sejumlah rambu atau
aturan main yang bisa diterapkan di pasar dalam upaya menegakkan kepentingan semua
pihak, baik individu maupun kelompok.
Dalam Islam, transaksi perdagangan terjadi secara sukarela, sebagaimana
disebutkan dalam Qur’an surat An Nisa’ ayat 29.
54
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesukamu
dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku suka sama suka
diantara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu, sesungguhnya Allah adalah
Maha Penyayang kepadamu”.
ii
73

74. Didukung pula oleh hadits riwayat Abu dawud, Turmudzi, dan Ibnu Majjah dan as
Syaukani sebagai berikut ”Orang-orang berkata: “Wahai Rasulullah, harga mulai mahal.
Patoklah harga untuk kami!” Rasulullah SAW bersabda, “Sesungguhnya Allah-lah yang
mematok harga, yang menyempitkan dan yang melapangkan rizki, dan aku sungguh
berharap untuk bertemu Allah dalam kondisi tidak seorangpun dari kalian yang
menuntut kepadaku dengan suatu kezhaliman-pun dalam darah dan harta”. (HR Abu
Dawud, at-Tirmidzi, Ibnu Majah, danasy-Syaukani).
Sistem pasar yang adil akan melahirkan harga yang wajar dan juga tingkat laba
yang tidak berlebihan, sehingga tidak termasuk riba yang diharamkan oleh Allah SWT.
Sebagaimana QS Al Baqarah 275,
55
“Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan
seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila.
keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka Berkata (berpendapat),
sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual
beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan
dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), Maka baginya apa yang
telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada
Allah. Orang yang kembali (mengambil riba), maka orang itu adalah penghunipenghuni neraka, mereka kekal di dalamnya”.
B.
Pasar dalam Pandangan Para Sarjana Muslim
1) Mekanisme Pasar Menurut Abu Yusuf (731-798 M)
Pemikiran Abu Yusuf tentang pasar dapat dijumpai dalam bukunya Al-Kharaj
yang membahas prinsip-prinsip perpajakan dan anggaran negara yang menjadi pedoman
ii
74

75. Kekhalifahan Harun Al-Rasyid di Baghdad. Ia menyimpulkan bekerjanya hukum
permintaan dan penawaran pasar dalam menentukan tingkat harga, meskipun kata
permintaan dan penawaran ini tidak ia katakana secara eksplisit. Selain itu dalam
bukunya secara implisit juga dijelaskan bahwa, harga bukan hanya ditentukan oleh
penawaran saja, tetapi juga permintaan terhadap barang tersebut. Bahkan, Abu Yusuf
mengidikasikan adanya variable-variabel lain yang juga turut mempengaruhi harga,
misalnya jumlah uang beredar di Negara itu, penimbunan atau penahanan suatu barang,
atau lainnya.
2) Evolusi Pasar Menurut Al-Ghazali (1058-1111 M)
Al-Ihya Ulumuddin karya Al-Ghazali banyak membahas topik-topik ekonomi,
termasuk pasar. Dalam karyanya tersebut ia membicarakan barter dan permasalahannya,
pentingnya aktivitas perdagangan dan evolusi terjadinya pasar, termasuk bekerjanya
kekuatan permintaaan dan penawaran dalam mempengaruhi harga.
Al-Ghazali menyadari kesulitan yang timbul akibat sistem barter yang dalam
istilah ekonomi modern disebut double coincidence, dan karena itu diperlukan suatu
pasar. Selain itu Al-Ghazali juga telah memahami suatu konsep, yang sekarang kita
sebut elastisitas permintaan. Hal ini tampak jelas dari perkataaannya bahwa mengurangi
margin keuntungan dengan menjual harga yang lebih murah akan meningkatkan volume
penjualan, dan ini pada gilirannya akan meningkatkan keuntungan.
56
3) Pemikiran Ibn Taimiyah
Pemikiran Ibn Taimiyah mengenai mekanisme pasar banyak dicurahkan melalui
bukunya, yaitu Al-Hisbah fi’l Al-Islam dan Majmu’ Fatawa. Pandangan Ibn Taimiyah
ii
75

76. mengenai hal ini sebenarnya terfokus pada masalah pergerakan harga yang terjadi pada
waktu itu, tetapi ia letakakan dalam kerangka mekanisme pasar. Secara umum, beliau
telah menunjukan the beauty of market (keindahan mekanisme pasar sebagai
mekanisme ekonomi).
Beberapa faktor yang mempengaruhi permintaaan dan kemudian tingkat harga
adalah sebagai berikut :
a. Keinginan orang terhadap barang-barang sering kali berbeda-beda.
b. Jumlah orang yang meminta.
c. Kuat atau lemahnya kebutuhan terhadap barang-barang itu.
d. Kualitas pembeli baranng tersebut.
e. Jenis (uang) pembayaran yang digunakan dalam transaksi jual beli.
Ibn Taimiyah secara umum sangat menghargai arti penting harga yang terjadi
karena mekanisme pasar yang bebas. Ia menolak segala campur tangan untuk menekan
atau menetapkan harga sehingga mengganggu mekanisme yang bebas.
4) Mekanisme Pasar Menurut Ibn Khaldun (1332-1383 M)
57
Ibn Khaldun sangat menghargai harga yang terjadi dalam pasar bebas, namun ia
tidak mengajukan saran-saran kebijakan pemerintah untuk mengelola harga. Ia lebih
banyak memfokuskan kepada faktor-faktor yang mempengaruhi harga. Hal ini tentu saja
berdeda dengan Ibn Taimiyah yang dengan tegas menentang intervensi pemerintah
sepanjang pasar berjalan dengan bebas dan normal.
ii
76

77. C.
Prinsip-Prinsip Pasar
Adapun prinsip-prinsip mekanisme pasar islam adalah:
1.Ar-Ridha, yakni segala transaksi yang dilakukan haruslah atas dasar kerelaan antara
masing-masing pihak. Hal ini sesuai dengan Qur’an Surat an Nisa’ ayat 29:
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta
sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku
dengan suka sama-suka di antara kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu;
Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.”
2.
Berdasarkan persaingan sehat. Mekanisme pasar akan terhambat bekerja jika terjadi
penimbunan (ihtikar) atau monopoli. Monopoli dapat diartikan, setiap barang yang
penahanannya akan membahayakan konsumen atau orang banyak.
3.
Kejujuran. Islam melarang tegas melakukan kebohongan dan penipuan dalam
bentuk apapun. Sebab, nilai kebenaran ini akan berdampak langsung kepada para pihak
yang melakukan transaksi dalam perdagangan dan masyarakat secara luas.
4. Keterbukaan serta keadilan, pelaksanaan prinsip ini adalah transaksi yang dilakukan
dituntut untuk berlaku benar dalam pengungkapan kehendak dan keadaan yang
sesungguhnya.
Islam mengatur agar persaingan di pasar dilakukan dengan adil, setiap bentuk
yang dapat menimbulkan ketidakadilan itu dilarang yakni seperti:
a. Talaqqi rukban, dilarang karena pedagang yang menyongsong di pinggir kota
mendapat keuntungan dari ketidaktahuan penjual dari kampung akan harga yang
berlaku di kota.
58
b. Mengurangi timbangan dilarang, karena barang dijual dengan harga yang sama
untuk jumlah yang lebih sedikit.
c. Menyembunyikan barang yang cacat dilarang, karena penjual mendapat harga
yang baik untuk kualitas yang buruk.
ii
77

78. d. Menukar kurma kering dengan kurma basah dilarang, karena takaran kurma
basah ketika kering bisa jadi tidak sama dengan kurma kering yang ditukar.
e. Menukar satu takar kurma kualitas bagus dengan dua takar kurma kualitas
sedang dilarang, karena kualitas kurma mempunyai harga pasarnya.
f. Transaksi najasy dilarang, karena si penjual menyuruh orang lain memuji
barangnya atau menawar dengan harga tinggi agar orang lain tertarik.
g. Ikhtikar dilarang, yaitu mengambil keuntungan diatas keuntungan normal
dengan menjual lebih sedikit barang untuk harga yang lebih tinggi.
h. Ghaban faa-hisy (besar) dilarang, yaitu menjual diatas harga pasar.
D.
Harga Dan Persaingan Sempurna Pada Pasar Islami
Konsep Islam memahami bahwa pasar dapat berperan aktif dalam kehidupan
ekonomi apabila prinsip persaingan bebas dapat berlaku secara efektif. Pasar tidak
mengharapkan adanya intervensi dari pihak manapun termasuk Negara dalam hal
intervensi harga atau privat sektor dengan kegiatan monopolistik dan lainya. Karena
pada dasarnya pasar tidak membutuhkan kekuasaan yang besar untuk menentukan apa
yang harus dikonsumsi dan diproduksi. Sebaliknya, biarkan tiap individu dibebaskan
untuk memilih sendiri apa yang dibutuhkan dan bagaimana memenuhinya. Pasar yang
efisien akan tercapai apabila termasuk investor (jika dalam pasar modal) dan seluruh
pelaku pasar lainnya memperoleh akses dan kecepatan yang sama atas keseluruhan
informasi yang tersedia.
59
Dari pemahaman itu, harga dari sebuah komoditas baik barang maupun jasa
ditentukan oleh kualitas dan kuantitas penawaran dan permintaan. Hal ini sesuai dengan
hadis yang diriwayatkan dari Anas bahwasannya suatu hari terjadi kenaikan harga yang
luar biasa di masa Rasulullah SAW, maka sahabat meminta Nabi untuk menentukan
harga pada saat itu, lalu nabi bersabda: Artinya, “Bahwa Allah adalah Dzat yang
mencabut dan memberi sesuatu, Dzat yang memberi rezeki dan penentu harga.” (HR.
Abu Daud).
ii
78