SlideShare a Scribd company logo

شرح السر المصون في رواية قالون

•Download as DOC, PDF•
•
سمير بسيوني
سمير بسيوني
1 of 25
‫مقدمة‬ ‫الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لول أن هدانا ا والصصل ة والسصل م علصى‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫سيدنا ومولنا محمد الرحمة المه صدا ة والنعمصة المسصدا ة وعلصى آل صه وصصحبه ومصن‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫وال.ه.‬ ‫وبعد : فيقول العبد الفقير إلى لطف ربه الغنى عبد الفتاح بن عبد الغنى القاضي‬ ‫لقبا الدمنهورى مولدا الشافعي مذهبا الهزهري تربية النقشبندى طريقة : هذا شصصرح‬ ‫وجيز لنظمى رواية قالون المسمى " السر المصون في رواية قالون " عم صدت في صه‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫إلى سهولة العبصار ة وسصلمة الصتركيب والبعصد عصن الحشصو والفضصول واص أسصأل‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫وبحبيبه أتوسل أن يجنبني هزلة الفكر وعثر ة القلم ويمنحني اللخل ص الدائم لخدمصصة‬ ‫كتابه المجيد ويجعله شفيعا لي يو م الدين فهو حسبي ونعم الوكيل.‬ ‫قلت :‬ ‫الحمد لله الذي أ مَورثنا‬ ‫ُدْ مَ مَ مَ‬ ‫مَ ُدْ ل ُ ِ َّ ِ‬ ‫كتابه وبالرسول ِ لخصنا‬ ‫مَ َّ اً‬ ‫ ِ مَ مَ ل ُ مَ ِ َّ ل ُ‬ ‫صلى عليه ربنا وسلما‬ ‫مَ مَ ُدْ ِ مَ نُّ مَ مَ مَ َّ مَ‬ ‫مَ َّ‬ ‫وآله ومن لدينه انتمى‬ ‫مَ ِ ِ مَ مَ ُدْ ِ ِ ِ ِ ُدْ مَ مَ‬ ‫وأقول : الحمد : معنا.ه الثناء على ا تعالى على جهة التعظيم والتبجيل وأورثنا :‬ ‫أعطانا من التوريث وهو العطاء والمراد بالكتاب القرآن الكريم وفصى هصذا إشصار ة‬ ‫ص‬ ‫لقوله تعالى ‪ ‬ثم أ مَورثنا الكتاب الذين اصطفينا منُدْ عبادنا ‪ ‬الية .‬ ‫ ِ مَ ِ مَ‬ ‫ل ُ َّ ُدْ مَ ُدْ مَ ُدْ ِ مَ مَ َّ ِ مَ ُدْ مَ مَ ُدْ مَ ِ‬ ‫ومعنى وبالرسول لخصنا : أنه سصبحانه قصد أكصر م هصذ.ه المصة وشصرفها بهصذ.ه المنصة‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص ص‬ ‫ص‬ ‫الكبرى وهى إرسال الرسول محمد ‪ ‬إليها دون غيرها من المم والصل ة من ا‬ ‫تعالى الرحمة المقرونة بالتعظيم والسل م التحية والمان اللئق صان بمق صامه ‪ ‬وآل‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫الرسول هم أقاربه المؤمنون به من بنى هاشم وبنى المطلب ومعن صى ومصن لصدينه‬ ‫ص ص‬ ‫ص‬ ‫انتمى : وكل من انتسب لصدينه مصن المصؤمنين ولصو عاصصيا لن المقصا م مقصا م دعصاء‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫والعاصي أشد احتياجا إلى الدعاء بالرحمة من غير.ه .‬ ‫قلت :‬ ‫وهاك ما قالون فيه لخالفا‬ ‫مَ مَ مَ مَ مَ ل ُ ل ُ ِ ِ مَ مَ مَ‬ ‫ورشا من الحرهز ودع ما ائتلفا‬ ‫مَ ُدْ اً ِ مَ ِ ُدْ ِ مَ مَ ُدْ مَ ُدْ مَ مَ مَ‬
‫وأقول : هاك اسم فعل أمر بمعنى لخذ وما : اسم موصول بمعنى الذي مفعول‬ ‫به لسم فعل المر قبله والمراد به الكلمات التي لخالف قصالون ورشصا فصي قراءتهصا‬ ‫فقرأها بقراء ة لم يقرأ بها ورش على شيخهما نافع وق صالون ه صو عيس صى ب صن مين صا‬ ‫ص‬ ‫ص ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫بالقصر والمد بن وردان بن عيسى بن عبد الصمد المدني وكنية قالون أب صو موس صى‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫وقالون لقبه يروى أن شيخه نافعا لقبه به لجود ة قراءته لن ق صالون بلس صان ال صرو م‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫جيد وكان مولد.ه بالمدينة سنة عشرين ومائة هجرية وتوفى بالمدينة سنة عشصصرين‬ ‫ومائتين هجرية وورش هو عثمان بن سعيد بن عدى بن غزوان بن داود بن سابق‬ ‫المصري وكنية ورش أبو سعيد وورش لقبه لقب به فيما يقال لشصصد ة بياضصصه وكصصان‬ ‫مولد.ه بمصر سنة عشر ومائة هجرية وتوفى بمصر سنة سبع وتسعين ومائة.‬ ‫وقرأ قالون وورش على نافع إما م المدينة في القراء وألخذا عنه القراء ة مشافهة.‬ ‫وقولي : من الحرهز بيان لما والحرهز هي القصصيد ة اللميصة المسصما ة بحصرهز المصاني‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ووجه التهاني للما م الصولي الصصالح الصورع أبصى القاسصم الشصاطبى ‪ ‬جمصع فيهصا‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫قراءات الئمة السبعة في عذوبة لفظ ورصانة أسلوب وتعت صبر ه صذ.ه القص صيد ة م صن‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫عيون الشعر الخالد وقولي : ودع ما ائتلفا : دع فعل أمر بمعنى اتصصرك وائتلفصصا : أي‬ ‫اتفقا من الئتل ف وهو : التفاق.‬ ‫ومعنى البيت : لخذ أيها الطالب الكلمات التي لخالف قالون ورشا فصي قراءته صا ح صال‬ ‫ص ص‬ ‫ص‬ ‫كون هذ.ه الكلمات مألخوذ ة من حرهز الماني ومثبتة فيه واترك الكلمات الصصتي اتفصصق‬ ‫قالون وورش على قراءتها بكيفية مخصوصة وهيئة معينة.‬ ‫فهذا النظم قد اقتصرت فيه على ذكر الكلمات التي لخالف قالون ورشا في قراءته صا‬ ‫ص‬ ‫ولم أتعرض فيه لبيان الكلمات التي وافق قالون ورشا فصي قراءتهصا فكصل كلمصة ل‬ ‫أعرض لبيان قراء ة قالون فيها يعلم أنها موضع اتفاق بينهما وا تعالى أعلم.‬ ‫******‬
‫حكم ما بين السورتين‬ ‫قلت :‬ ‫وبين كل سورتين بسمل‬ ‫مَ مَ ُدْ مَ ل ُ ِّ ل ُ مَ مَ ُدْ ِ مَ ُدْ ِ‬ ‫تأت بها بل قف أو اسكت أ مَوصل‬ ‫مَ ُدْ ِ ِ مَ مَ ُدْ ِ ُدْ ِ ُدْ ل ُ ُدْ ُدْ ِ‬ ‫ل بين ال ُدْمَنفال وتوبة فل‬ ‫مَ ِ مَ مَ ُدْ مَ ف ٍ مَ‬ ‫مَ ُدْ مَ‬ ‫ثلثة صحت لكل ِّ منُدْ تل‬ ‫مَ مَ‬ ‫مَ مَ ص ٌ مَ َّ ُدْ ِ‬ ‫أقول : أمر الناظم – عفا ا عنه – القارئ برواية قالون أن يأتي بالبسملة بين كل‬ ‫سورتين من سور القرآن الكريم سواء كانت السور ة الثانيصة عقصب السصور ة الولصى‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫مباشر ة فيما ذكر كآل عمران والعرا ف وسواء كانت الثانية متألخر ة عن الولى في‬ ‫الترتيب القرآني كالمثالين السصابقين أ م سصابقة عليهصا فصي هصذا الصترتيب كصالحزاب‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ويوسف وكسور ة الناس والفاتحة فإذا وصل القصارئ آلخصر الفاتحصة بصأول البقصر ة أو‬ ‫ص‬ ‫آلخر آل عمران بأول العرا ف أو آلخ صر الح صزاب ب صأول يوس صف أو آلخ صر الن صاس ب صأول‬ ‫ص‬ ‫ص ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫الفاتحة تعين إتيانه بالبسملة في ذلك كله وأمثاله ثم استثنى الناظم من هذا الحكم‬ ‫النفال والتوبة فنهى القارئ عن التيان بالبسملة بينهما ولخير.ه في التيان بوجه من‬ ‫أوجه ثلثة :‬ ‫الول : الوقف وقد يعبر عنه بالقطع وهو الوقف على آلخر النفال مع التنفس.‬ ‫الثاني : السكت وهو الوقف على آلخر النفال من غير تنفس.‬ ‫الثالث : الوصل وهو وصل آلخر النفال بأول التوبة وهذ.ه الثلثة من غير بسملة.‬ ‫ثم بين أن هذ.ه الوجه الثلثة التي بين النفال والتوبة لم تصصح عصن قصالون وحصد.ه‬ ‫بل صحت لكل من تل القرآن من القراء العشر ة ورواتهم.‬ ‫فائد ة : يجوهز لقالون بين كل سورتين غير النفال والتوبة ثلثة أوجه :‬ ‫الول : الوقف على آلخر السور ة وعلى البسملة.‬ ‫الثاني : الوقف على آلخر السور ة ووصل البسملة بأول الثانية.‬ ‫الثالث : وصل آلخر السور ة بالبسملة مع وصل البسملة بأول الثانية وأما الوجه الرابع‬ ‫وهو وصل آلخر السور ة بالبسملة مع الوقف عليها فهو ممتنع لقالون وغير.ه.‬ ‫******‬
‫حكم ميم الجمع‬ ‫قلت :‬ ‫وميم جمع سكنن أ مَو صل‬ ‫مَ ِ مَ مَ ُدْ ف ٍ مَ ِّ مَ َّ ُدْ ِ‬ ‫قبل محرك وذا إ ِن وصل‬ ‫مَ ُدْ مَ ل ُ مَ َّ ف ٍ مَ مَ ُدْ مَ مَ‬ ‫أقول : لخيرت القارئ بين سكون ميم الجمع وصلتها بواو بعد ضمها بشرط أن تقع‬ ‫قبل حر ف محرك سواء كان همزا أ م غير.ه نحو‪ ‬إن كنتم آمنتصم بصالله ‪ ‬ثصم بينصت‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ ِ ل ُ ل ُ ُدْ مَ ل ُص ِص هّ ِ‬ ‫أن الحكم إذا وصل القارئ ميم الجمع بما بعدها أما إذا وق صف عليه صا فلي صس ل صه إل‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫إسكانها وا أعلم.‬ ‫فائد ة : إذا اجتمع في آية مد منفصل وميم جمع يكون فيها أربعة أوجه سواء تقد م‬ ‫المنفصل على ميم الجمع أ م تألخر عنها فمث صال تق صد م المنفص صل عل صى مي صم الجم صع‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫قوله تعالى ‪‬والذين يؤمنون بما أنصزلمَ إ ِليصك ومصا أنصزل مصن قبلصك وبصاللخر ة هصمُدْ‬ ‫َّ ِ مَ ل ُ ُدْ ِ ل ُ مَ ِ مَ ل ُ ِ مَ ُدْ مَ مَ مَص ل ُ ِ مَ ِص مَ ُدْ ِ مَ مَ ِص ِ مَ ِ ل ُ‬ ‫يوقنون ‪ ‬فعلى قصر المنفصل وجهان في ميصم الجمصع وهمصا السصكون والصصلة‬ ‫ل ُ ِ ل ُ مَ‬ ‫وعلى توسطه هذان الوجهان أيضا فيكون في الية أربعة أوجه وهكذا الحكم فصي‬ ‫ص‬ ‫كل آية اجتمع فيها مد منفصل وميم جمع وتقد م المنفصل على ميم الجمصصع ومثصصال‬ ‫ُدْ ِ‬ ‫تقد م ميم الجمع على المنفصل قوله تعالى ‪ ‬هو الذي لخلق لكم مصصا فصصي ال مَرض‬ ‫مَ مَ مَ مَ ل ُ َّ ِ‬ ‫ل ُ مَ َّ ِ‬ ‫جميعا ثم اسصتوى إ ِلصى السصماء ‪ ‬اليصة فعلصى سصكون ميصم الجمصع وجهصان فصي‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫َّ مَ‬ ‫ل ُ َّ ُدْ مَ مَ مَص‬ ‫مَ ِ‬ ‫المنفصل وهما القصر والتوسط وعلى صلتها هذان الوجهان أيضا وهذا الحكم في‬ ‫كل آية اجتمع فيها ميم جمع ومنفصل وتقصدمت ميصم الجمصع علصى المنفصصل واص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫أعلم.‬ ‫******‬
‫هاء الكناية والمد والقصر‬ ‫قلت :‬ ‫مَ ُدْ مَ ل ُ مَ ِّ ُدْ ل ُ ُدْ ِ ُدْ ل ُ ُدْ ِ ُدْ ل ُ مَ ُدْ‬ ‫قصر يؤد.ه نؤته نصله نول‬ ‫أ مَرجه ويتقه فألقه قد نقلُدْ‬ ‫ُدْ ُدْ ل ُ مَ مَ َّ ِ ُدْ مَ مَ ُدْ ِ ُدْ مَ ُدْ مَ مَ‬ ‫ويأته بالخلف واقصر ما انفصل‬ ‫مَ مَ ُدْ ِ ِ ل ُ ُدْ ِ مَ ُدْ ل ُ ُدْ مَ ُدْ مَ مَ‬ ‫ووسطنه ثم وسط ما اتصلُدْ‬ ‫مَ مَ ِّ مَ ُدْ ل ُ ل ُ َّ مَ ِّ ُدْ مَ ُدْ مَ‬ ‫وباقى الباب كحفصهم قرا‬ ‫مَ مَ ِ مَ مَ ِ مَ مَ ُدْ ِ ُدْ مَ مَ‬ ‫والمد أ مَولى قبل همز غيرا‬ ‫مَ ُدْ مَ مَ ُدْ ف ٍ ل ُ ِّ مَ‬ ‫مَ مَ نُّ ُدْ مَ‬ ‫أقول : ألخبرت أن قالون قد نقل عن شيخه نافع قصر الهاء في الكلمات السبع :‬ ‫مَ ِ ُدْ‬ ‫الولى : يؤد.ه وقد وقعت في موضعين في آل عمران في قوله تعصصالى ‪ ‬وم صن‬ ‫ُدْ ِ ُدْ ِ مَ ِ مَ ُدْ ِ مَ ُدْ مَ ُدْ ل ُ ِ ِ مَ ف ٍ ل ُ مَ ِّ ِ مَ ُدْ مَ مَ ِ ُدْ ل ُ َّ ُدْ ِ مَ ُدْ مَ ُدْ ل ُ ِ ِ مَ ف ٍ ل ُ مَ ِّ ِ مَ ُدْ مَ‬ ‫أ مَهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤد.ه إ ِليك ومنهم من إن تأمنه بدينار ل َّ ي صؤد.ه إ ِلي صك‬ ‫‪ ‬الية.‬ ‫الثانية : نؤته ووقعت في ثلثة مواضع موضعين في آل عمران في قصصوله تعصصالى‬ ‫‪ ‬ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب اللخر ة نؤته منه صا ‪ ‬الي صة وموض صع‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ ِ مَ ِ ل ُ ُدْ ِ ِ ِ ُدْ مَص‬ ‫مَ مَ ل ُ ِ ُدْ مَ مَ مَ نُّ ُدْ مَ ل ُ ُدْ ِ ِ ِ ُدْ مَ مَ مَ ل ُ ِ ُدْ مَ مَ مَ‬ ‫في الشورى في قوله تعالى ‪ ‬ومن كان يريد حرُدْث الدنيا نؤته منها ‪ ‬الية.‬ ‫مَ مَ مَ مَ ل ُ ِ ل ُ مَ مَ نُّ ُدْ مَ ل ُ ِ ِ ِ ُدْ مَ‬ ‫الثالثة : نصله‬ ‫الرابعة : نوله‬ ‫وقد وقعتا في موضع واحد في سور ة النساء فصي قصوله تعصالى ‪ ‬نصوله مصا تصولى‬ ‫ل ُ مَ ِّ ِ مَص مَ مَ َّ‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ونصله جهنم ‪ ‬الية وقدمت نصله على نوله لضرور ة النظم.‬ ‫مَ ل ُ ُدْ ِ ِ مَ مَ َّ مَ‬ ‫الخامسة : أرجه ووقعت في موضعين موضع في العرا ف ف صي ق صوله تعصصالى ‪‬‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫قالوا أ مَرجه وأ مَلخا.ه وأ مَرسل في المدآئن حاشرين ‪ ‬وموضع في الشعراء في قصصوله‬ ‫ُدْ مَ مَ ِ ِ مَ ِ ِ مَ‬ ‫مَ ل ُ ُدْ ُدْ ِ ُدْ مَ مَ ل ُ مَ ُدْ ِ ُدْ ِ‬ ‫تعالى ‪ ‬قالوا أمَرجه وأمَلخا.ه وابعث في المدائن حاشرين ‪‬‬ ‫ُدْ مَ مَ ِ ِ مَ ِ ِ مَ‬ ‫ُدْ ِ ِ مَ مَ ل ُ مَ ُدْ مَ ُدْ ِ‬ ‫مَ ل ُ‬ ‫السادسة : ويتقه ووقعت في موضع واحد في سور ة النصور فصي قصوله تعصالى ‪‬‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هل ُم الفائزون ‪‬‬ ‫ل ُ ُدْ مَ ِ ل ُ مَ‬ ‫مَ مَ ل ُ ِ ِ َّ مَ مَ مَ ل ُ مَ ل ُ مَ مَ ُدْ مَ َّ مَ مَ مَ َّ ُدْ ِ مَ ل ُ ُدْ مَ ِ مَ‬ ‫السابعة : فألقه ووقعت في موضع واحد في قوله تعصالى فصي سصور ة النمصل ‪‬‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫اذهب بكتابي هذا فألقه إ ِليهم ‪ ‬الية والمراد من قصر اله صاء ف صي ه صذ.ه الكلم صات‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫مَ مَ مَ مَ ُدْ ِ ُدْ مَ ُدْ ِ ُدْ‬ ‫ُدْ مَ ِّ ِ مَ ِ‬ ‫مَ مَ ُدْ‬ ‫النطق بها مكسور ة كسرا لخالصا من غير إشباع ثم بين صت أن ق صوله تع صالى ‪ ‬وم صن‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫يأته مؤمنا ‪ ‬في طه قد وقع فيه الخلف لقالون فنقل عنه فيصه قصصر الهصاء – وقصد‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫مَ ُدْ ِ ِ ل ُ ُدْ ِ اً‬ ‫عرفت المراد به – ونقل عنه إشباعها فيكون لصه فيصه وجهصان القصصر والشصباع ثصم‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص ص‬ ‫لخيرت القارئ بين قصر المد المنفصل وتوسطه وأوجبت عليه توسط المصد المتصصل‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫والمد المنفصل هو الذي يكون حر ف المد فيه في كلمصة والهمصز فصي كلمصة ألخصرى‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص ص‬ ‫ص‬
‫نحو يأيها وفى أنفسكم قوا أنفسكم والمتصل هو الذي يكون فيه حر ف المد‬ ‫والهمز في كلمة واحد ة نحو جاء تفئ قصروء ومقصدار القصصر حركتصان بحركصة‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫الصبع قبضا أو بسطا ومقدار التوسط أربصع حركصات بحركصة الصصبع كصذلك فيكصون‬ ‫لقالون في المد المنفصل وجهان القصر والتوسط وفى المتصل وج صه واح صد وه صو‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫التوسط.‬ ‫وقولي : وباقي الباب كحفصهم قرا معنا.ه أن قالون قصرأ بصاقي بصاب المصد والقصصر‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص ص‬ ‫كحفص والمراد بباقي الباب البدل – واللين فأما البدل فهصو أن يوجصد الهمصز سصابقا‬ ‫ص ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫على حر ف المد في كلمة واحد ة سواء كصان حصر ف المصد ألفصا نحصو آمنصوا أ م يصاء‬ ‫ساكنة مكسور ما قبلها نحو إيمانا أ م واوا ساكنة مض صموما م صا قبله صا نح صو أوت صوا‬ ‫ص‬ ‫ص ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫وأما اللين فهو أن توجد الصواو سصاكنة مفتوحصا مصا قبلهصا وبعصدها همصز ة فصي كلمصة‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫واحد ة سواء وقعت هذ.ه الهمز ة في وسط الكلمة نحو سوأ ة أ م في آلخرها نحصصو‬ ‫السوء بفتح السين أو توجد الياء ساكنة مفتوحا ما قبلها وبعدها همز ة في كلمصصة‬ ‫واحد ة سواء وقعت هذ.ه الهمصز ة وسصط الكلمصة نحصو هيئصة أ م فصي آلخرهصا نحصو‬ ‫شئ ثم ذكرت قاعد ة مهمة في قولي والمد أولى قبل هم صز غيصصرا ولخلص صتها‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫أنه إذا وقع حر ف المد قبل همز مغير جاهز في حر ف المد وجه صان القص صر والم صد –‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫والمراد به هنا التوسط – والمد أولى وأرجح من القصر قال العلماء : ومحصل كصون‬ ‫المد أولى وأرجح من القصر إذا كان الهمز مغيرا بالتسهيل بين بين نحصصو هصصؤلء إن‬ ‫وأولياء أولئك في قراء ة قصالون أمصا إذا كصان الهمصز مغيصرا بالحصذ ف فحينئصذ يكصون‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫القصر أولى وأرجح مصن المصد نحصو ويمسصك السصماء أن فصي قصراء ة قصالون أيضصا‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫وستقف على قراءته قريبا إن شاء ا تعالى في الهمزتين من كلمتين وعل صى ه صذا‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫يكون لقالون في مثل ما سبق وجهان القصر والمد ويكون المد أفضل مصن القصصر‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫في النوع الول وهو ما كان الهمز فيه مغيرا بالتسصهيل ويكصون القصصر أفضصل مصن‬ ‫ص ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫المد في النوع الثاني وهو ما كان الهمز فيه مغيصرا بالسصقاط هصذا والضصمير فصي :‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫كحفصهم يعود على القراء وإضافة حفص إليهم لنه واحد منهم.‬ ‫******‬
‫الهمزتنان من كلمة‬ ‫قلت :‬ ‫ثنانية سهل مع المد سو ى‬ ‫ًةَ يِ ًةَ س ً ًةَ لِّ َم ْ ًةَ ًةَ ًةَ لِّ يِ ًةَ‬ ‫كذاك آلن وشبههنا تال‬ ‫ًةَ ًةَ يِ َم ْ ْمُ ًةَ ًةَ‬ ‫ًةَ ًةَ ًةَ‬ ‫أ ًةَئمة ونحو آمنتم رو ى‬ ‫يِ ةَّ س ً ًةَ ًةَ َم ْ يِ ًةَ َم ْ ْمُ َم ْ ًةَ ًةَ‬ ‫كورشهم ف ي كل ذا كمنا عال‬ ‫ًةَ ًةَ َم ْ يِ يِ َم ْ يِ ْمُ لِّ ًةَ ًةَ ًةَ ًةَ‬ ‫أقول : ذكرت ف ي هذا البناب حكم الهمزتنان المتالقصقتين الواقعتين ف ي كلمة‬ ‫واحدة والهمزة الولى منهنا لدبد أن تكون مفتوحة وأمنا الثنانية فتكون مفتوحححة نحححو‬ ‫ءأنذرتهم ءألد وتكون مكسورة نحو أءله مع ا أئنك وتكون مضمومة نحو‬ ‫أؤنبئكم أءنزل وقد أمرت دبتسهيل الهمزة الثنانية من الهمزتين من كلمة ولم أقيد‬ ‫دبكونهنا مفتوحة أو مكسورة أو مضحمومة فحدل هحذا اللطال ق علحى وجحوب تسحهيلهنا‬ ‫دبأنواعهنا الثالثة وقول ي : مع المد أي محع إدخحنال ألحف دبيحن الهمزتيحن وتسحمى ألحف‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫الفصل ومقدارهنا حركتحنان والخالقصحة أن قحنالون يقحرأ دبتسحهيل الهمحزة الثنانيحة محن‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫الهمزتين المتالقصقتين الواقعتين ف ي كلمة واحدة سواء كنانت مفتوحة أم مكسححورة‬ ‫أم مضمومة مع إدخنال ألف الفصل دبينهمنا.‬ ‫هذه ه ي القناعدة العنامة لقنالون وهنناك كلمنات خرجت عن هذه القناعدة اسححتثنيتهنا‬ ‫دبقول ي : سو ى أئمة ونحو آمنتم رو ى كذاك آلن وشبههنا ثم دبينت حكمهنا دبقححول ي : تال‬ ‫أي قرأ قنالون كورشهم ف ي كل ذا أي ف ي جميع منا تقدم وهو أئمة وآمنتحم ونحوهحنا‬ ‫وآلن وشبههنا.‬ ‫فأمنا أئمة فقرأهنا قنالون – كورش – دبتسهيل الهمزة الثنانية دبين دبين من غير إدخنال‬ ‫ألف دبينهمنا وقد وقعت هذه الكلمة ف ي خمسة مواضع فح ي القحرآن الكريحم موضحع‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ف ي سورة التودبة ف ي قوله تعحنالى ‪ ‬فقحناتلوا أ ًةَئمحة الكفحر ‪ ‬وموضحع فح ي سحورة‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫ًةَ ًةَح يِ ْمُ َم ْ يِ ةَّ ًةَ َم ْ ْمُ َم ْ يِ‬ ‫ح‬ ‫النبيححناء فحح ي قححوله تعححنالى ‪ ‬وجعلنححناهم أًةَئمححة يهححدون دبأمرنححنا وأًةَوحينححنا إيِليَم ْهححم ‪‬‬ ‫ًةَ ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ ْمُ َم ْ يِ ةَّ س ً ًةَ َم ْ ْمُ ًةَ يِ ًةَ َم ْ يِ ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ َم ْ ًةَ ًةَ يِ َم ْ‬ ‫وموضعين ف ي سورة القصص الولى ف ي قوله تعنالى ‪ ‬ونجعلهم أئمة ‪ ‬والثنان ي‬ ‫ف ي قوله تعنالى ‪ ‬وجعلنناهم أ ًةَئمة يدعون إ يِلى الننار ‪ ‬وموضع ف ي سورة السجدة‬ ‫ةَّ يِ‬ ‫ًةَ ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ ْمُ َم ْ يِ ةَّ س ً ًةَ َم ْ ْمُ ًةَ ًةَ‬ ‫ف ي قوله تعنالى ‪ ‬وجعلننا منهم أ ًةَئمة يهدون دبأمرننا لمنا قصبروا ‪. ‬‬ ‫ًةَ ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ يِ َم ْ ْمُ َم ْ يِ ةَّ س ً ًةَ َم ْ ْمُ ًةَ يِ ًةَ َم ْ يِ ًةَ ًةَ ةَّ ًةَ ًةَ ْمُ‬
‫وأمنا آمنتم فأقصلهنا ءأأمنتم دبثال ث همزات الولى والثناني حة مفتوحت حنان والثنالث حة س حناكنة‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫وقد أجمع القراء على إدبدال الثنالثة حرف مد من جنس حركة م حنا قبله حنا فتب حدل ألفحنا‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫واختلفوا ف ي الولى والثنانية فأمنا الولى فمنهم من أثبتهحنا ومنهحم محن ححذفهنا وأمحنا‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫الثنانية فمنهم من حققهنا ومنهم من سهلهنا والذي يهمننا معرفته محن محذاهب القحراء‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫ف ي هذه الكلمة إنمنا هو مذهب قنالون ومذهبه فيهنا إثبحنات الهمحزة الولحى محققحة‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫وإثبنات الثنانية مسهلة من غير إدخنال ألف دبينهمنا وهذا مذهب ورش فيه حنا أيض حنا وق حد‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫وقعت هذه الكلمة ف ي ثالثة مواضع ف ي القرآن الكريم الول ف ي س حورة الع حراف‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ف ي قوله تعنالى ‪ ‬قنال فرعون آمنتم دبه ‪ ‬والثنان ي ف ي سورة لطه ف ي قوله تعنالى‬ ‫ًةَ ًةَ يِ َم ْ ًةَ َم ْ ْمُ ًةَ ْمُ يِ يِ‬ ‫‪ ‬قنالًةَ آمنتم له ‪ ‬والثنالث ف ي سورة الشعراء ف ي قوله تعنالى ‪ ‬قنال آمنتْمُم له ‪‬‬ ‫ًةَ ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ ْمُ‬ ‫ًةَ ْمُ َم ْ ًةَ ْمُ‬ ‫ًةَ‬ ‫.‬ ‫وقول ي ف ي النظم ونحو لدخنال كلمة ءآلهتننا ف ي سورة الزخرف ف ي قوله تعححنالى‬ ‫‪ ‬وقنالوا أآلهتننا خير أ ًةَم هو ‪ ‬فإن قنالون يقرؤهنا كمنا يقحرأ آمنتحم فح ي مواضحعهنا‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ًةَ ًةَ ْمُ ًةَ يِ ًةَ ْمُ ًةَ ًةَ َم ْ أ ٌ َم ْ ْمُ ًةَ‬ ‫الثالثة فيقرؤهنا دبإثبنات الهمزة الولى محققة وإثبنات الثنانية مسهلة دون إدخحنال ألحف‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫دبينهمنا وهذه قراءة ورش فيهنا كذلك.‬ ‫وأمنا آلن فأقصلهنا ءألن دبهمزتين مفتوحتين الولى همزة الستفهنام والثنانية همزة‬ ‫الوقصل وقد أجمع القراء على إثبنات الهمزتين معنا كمنا أجمعوا على تحقيحق الولحى‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫وتغيير الثنانية.‬ ‫ولهم ف ي هذا التغيير وجهحنان – الول إدبحدالهنا ألفحنا محع المحد المشحبع نظحرا للتقحناء‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫السناكنين ) ويجوز له القصر أيضنا كمنا سيأت ي ( – الثنان ي تسحهيلهنا دبيحن دبيحن محن غيحر‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫إدخنال ألف دبينهمنا وهذان الوجهنان جنائزان لكل من القراء العشرة ل فر ق ف ي ذلك‬ ‫دبيحن قحنالون وورش وغيرهمحنا وقحد وقعحت هحذه الكلمحة فح ي سحورة يحونس فح ي‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫ح ح‬ ‫ًةَ ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ ًةَ ًةَ ًةَ َم ْ ْمُ‬ ‫موضعين الول ‪ ‬آلن وقد كنتم دبه تستعجلون ‪ ‬الثنان ي ‪ ‬آلن وقد عص حيَم ْت قب حل‬ ‫ًةَ ًةَ ًةَ َم ْ ْمُ ْمُ يِ يِ ًةَ َم ْ ًةَ َم ْ يِ ْمُ ًةَ‬ ‫‪.‬‬ ‫وقول ي : وشبههنا لدخنال كلمة ءآلذكرين وقحد وقعحت فح ي موضحعين فح ي سحورة‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫النعنام ‪ ‬قل آلذكرين حرم ‪ ‬معنا وكلمة ءا ووقعت ف ي موضعين الول فحح ي‬ ‫ْمُ َم ْ ةَّ ًةَ ًةَ َم ْ يِ ًةَ ةَّ ًةَ‬ ‫يونس ف ي قوله تعنالى ‪ ‬قل آلله أ ًةَذن لكم ‪ ‬والثنان ي ف ي النمل فح ي قحوله تعحنالى‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ْمُ َم ْ هّ ْمُ يِ ًةَ ًةَ ْمُ َم ْ‬ ‫‪ ‬آلله خير أ ًةَمنا يشركون ‪ ‬وقراءة قنالون وغيره محن القحراء العشحرة فح ي هحناتين‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ةَّ ْمُ ًةَ َم ْ أ ٌ ةَّ ْمُ َم ْ يِ ْمُ ًةَ‬ ‫الكلمتين ءآلذكرين و ءآلله كقراءتهم ف ي لفظ آلن سححواء دبسححواء فيقححرءون‬
‫دبتحقيق الهمزة الولى فيهمنا ودبإدبدال الثنانية ألفنا مع المد المشبع أو تسهيلهنا دبين دبيحن‬ ‫ح‬ ‫من غير إدخنال ألف دبينهمنا وا أعلم.‬ ‫والضمير ف ي قول ي كورشهم يعود إلى القراء – وإضحنافة ورش إليهحم لنحه واححد‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫منهم كمنا سبق نظيره.‬ ‫وقول ي : كمنا عال – أي كمنا ارتفع وثبت عنه أنه قرأ هذه الكلمنات كمنا قرأهنا ورش.‬ ‫******‬ ‫الهمزتنان من كلمتين المتفقتنان ف ي‬ ‫الحركة‬ ‫قلت :‬ ‫وحنال فتح أ ًةَسقط الولى وفى‬ ‫ًةَ يِ‬ ‫ًةَ ًةَ ًةَ ًةَ َم ْ أ ٍ َم ْ يِ يِ ْمُ ًةَ‬ ‫كسر وضم سهلنهنا تقتف‬ ‫ًةَ َم ْ أ ٍ ًةَ ًةَ ٍّ ًةَ لِّ ًةَ َم ْ ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ يِ‬ ‫أقول : ذكرت ف ي هذا البناب حكم الهمزتين المتالقصقتين الواقعتين ف ي كلمتين‬ ‫المتفقتين ف ي الحركة ولهمحنا أح حوال ثال ث الول حى أن يكونحنا مفتوح حتين نح حو جحناء‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫أمرننا الثنانية أن يكوننا مكسورتين نحو هؤلء إن الثنالثة أن يكوننا مضمومتين وجناء‬ ‫ذلك ف ي قوله تعنالى ف ي سورة الحقناف ‪ ‬وليس له من دونه أوليناء أ ْمُولئححكًةَ ‪ ‬ول‬ ‫َم ْ ًةَ يِ‬ ‫ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ ًةَ ْمُ يِ ْمُ يِ يِ ًةَ يِ ًةَ‬ ‫نظير له ف ي القرآن الكريم وقد ذكرت حكمهمنا ف ي الحنالة الولى حنال الفتح فأمرت‬ ‫دبإسقناط الهمزة الولى منهمنا ف ي هذه الحنالة وذكحرت حكمهمحنا فح ي الحنالحة الثنانيحة‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫والثنالثة فأمرت دبتسهيل الولى دبين دبين فح ي هحناتين الححنالتين وإذا أس حقطت الهم حزة‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫الولى ف ي حنال الفتح أو سهلتهنا ف ي حنالت ي الكسر والضم جناز لك ف ي حححرف المححد‬ ‫قبلهنا وجهنان القصر والتوسط عمال دبنالقناعدة الت ي ذكرنناهنا لك ف ي دبناب المد والقصر‬ ‫ف ي قولننا والمد أولى قبل همز غيرا إل أن القصر ف ي ح حنال الفت حح أول حى وأرج حح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫من التوسط نظرا لتغيير الهمز دبنالسقناط والتوسط ف ي حنالت ي الكسر والضم أفضحل‬ ‫ح‬ ‫من القصر نظرا لتغيير الهمز دبنالتسهيل كمنا سبق تقرير ذلحك واضححنا فح ي دبحناب المحد‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫والقصر.‬
‫وإذا اجتمع ف ي آية مد منفصل وهمزتنان متفقتنان ف ي الحركة واقعتنان ف ح ي كلم حتين‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫فإن كنانتنا مفتوحتين نحو ‪ ‬حتى إ يِذا جناء أ ًةَمرننا ‪ ‬جحناز لقحنالون ثالثحة أوجحه : قصحر‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫َم ْ ْمُ ًةَ‬ ‫ًةَ ًةَ‬ ‫ًةَ ةَّ‬ ‫المنفصل وعليه قصر وتوسط ف ي حرف المحد الواقحع قبحل الهمحزة المفتوححة فح ي‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫جناء ثم توسط المنفصل وعليه توسط فقط ف ي حرف المد المذكور.‬ ‫وإن كنانتنا مكسورتين نحو هؤلء إن جناز لحه أردبعحة أوجحه قصحر المنفصحل وعليحه‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫قصر وتوسط ف ي حرف المد الواقع قبل الهمحزة المكسحورة ثحم توسحط المنفصحل‬ ‫وعليه توسط وقصر ف ي حرف المد المذكور وإن كنانتنا مضمومتين وذلحك فح ي قحوله‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫تعنالى ف ي سورة الحقناف ‪ ‬وليس له محن دونحه أوليحناء أ ْمُولئحك ‪ ‬جحنازت الوجحه‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫َم ْ ًةَ يِ ًةَ‬ ‫ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ ًةَ ْمُ يِح ْمُ يِ يِ ًةَ يِ ًةَح‬ ‫الردبعة المتقدمة.‬ ‫ومعنى تقتف تتبع أثر قنالون ف ي قراءته.‬ ‫قلت :‬ ‫دبنالسوء إ يِل ةَّ أ ًةَدغمن مبدل‬ ‫َم ْ يِ ًةَ ةَّ ْمُ َم ْ يِ‬ ‫يِ ُّ يِ‬ ‫وقيل دبنالتسهيل أيضنا فناقبال‬ ‫ًةَ يِ ًةَ يِ ةَّ َم ْ يِ يِ َم ْ س ً ًةَ َم ْ ًةَ‬ ‫ةَّ ةَّ َم ْ ًةَ ةَّ ًةَ أ ٌ‬ ‫أقول : اختلف عن قنالون ف ي قوله تعنالى ف ي سورة يوسف ‪ ‬إ يِن النفس ل ًةَمنارة‬ ‫دبنالسوء إ يِل ةَّ منا رحم ردب ي ‪ ‬فرو ى عنه جمهور أهل الداء إدبدال الهمزة الولححى واوا‬ ‫ًةَ ًةَ يِ ًةَ ًةَ لِّ ًةَ‬ ‫يِ ُّ يِ‬ ‫مكسورة مع إدغنام الواو الت ي قبلهنا فيهنا ورو ى عنه جمناعة تسهيل هذه الهمزة دبيححن‬ ‫دبين مع التوسط والقصر لطردا للبناب وقد أشرت إلى قلة رواة هذا ال حوجه ع حن رواة‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫الوجه الول فعبرت دبهذه الصيغة وقيل وإلى أنه وج حه مقب حول مق حروء دب حه فقل حت‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫فناقبال.‬ ‫والخالقصة : أم مذهب قنالون ف ي الهمزتين المتالقصقتين الواقعتين ف ي كلمتين‬ ‫المتفقين ف ي الحركة إسقناط الولى منهمنا إن كنانتحنا مفتوححتين وتسحهيل الولحى إن‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫كنانتنا مكسورتين أو مضمومتين وله ف ي قوله تعنالى ‪ ‬دبنالسوء إ يِل ةَّ ‪ ‬وجهنان.‬ ‫يِ ُّ يِ‬ ‫الول : إدبدال الولى واوا مكسورة مع إدغنام الواو قبلهنا فيهنا.‬ ‫الثنان ي : تسهيل الولى دبين دبين مع التوسحط والقصحر وأمحنا الهمحزة الثنانيحة فمحذهب‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫قنالون فيهنا التحقيق ف ي أحوالهنا الثال ث ولم أتعرض ف ي النظم لبينان حكم الهمزتين‬ ‫المختلفتين ف ي الحركة ل تفنا ق مذهب قنالون وورش فيهمنا وا أعلم.‬ ‫******‬
‫الهمز المفرد‬ ‫قلت :‬ ‫وحقق الهمز جميعنا منا خال‬ ‫ًةَ ًةَ ةَّ ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ ًةَ يِ س ً ًةَ ًةَ‬ ‫مؤقصدة معنا ورئينا مدغمنا‬ ‫ْمُ َم ْ ًةَ ًةَ أ ٌ ًةَ س ً ًةَ يِ َم ْ س ً ْمُ َم ْ يِ ًةَ‬ ‫يأجوج مأجوج دبنال يِدبدال تال‬ ‫ًةَ َم ْ ْمُ ًةَ ًةَ ْمُ ًةَ يِ َم ْ ًةَ يِ ًةَ‬ ‫ولهب دبنالينا دبخلف فناعلمنا‬ ‫ًةَ ًةَ َم ْ يِ َم ْ ًةَ يِ ْمُ َم ْ أ ٍ ًةَ َم ْ ًةَ ًةَ‬ ‫أقول : حقق قنالون جميع الهمز المفرد الذي يبدله ورش سواء كنان فناء للكلمة‬ ‫نحو يألمون يؤمنون المؤمنون أم عيننا للكلمة وقد وقع ذل حك ف ح ي لف حظ دبئ حر‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ف ي قوله تعنالى ف ي سورة الحج ‪ ‬ودبئر معطلة وقصر مشيد ‪ ‬ولفظ الذئب حيث‬ ‫ًةَ يِ َم ْ أ ٍ ُّ ًةَ ةَّ ًةَ أ ٍ ًةَ ًةَ َم ْ أ ٍ ةَّ يِ أ ٍ‬ ‫أتى ولفظ دبئس كيف جناء أم لم يكن فحناء ول عينحنا وذلحك فح ي )لئال( حيحث وقحع‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫وفى لفظ النسئ ف ي سورة التودبة حقق قنالون الهمز ف ي ذلك كله وهنناك كلمنات‬ ‫خرجت عن هذه القناعدة فأدبدل همزهنا قنالون ولحذلك اسحتثنيتهنا دبقحول ي : محنا خال –‬ ‫ح‬ ‫ةَّ ًةَ َم ْ ْمُ ًةَ‬ ‫الخ – وهو كلمتنا يأجوج ومأجوج ف ي قوله تعنالى ف ي سورة الكهحف ‪ ‬إ يِن يحأجوج‬ ‫ح‬ ‫ًةَ ْمُ يِ ًةَ َم ْ‬ ‫ومأجوج مفسدون ف ي ال ًةَرض ‪ ‬وقوله تعنالى ف ي سورة النبيناء ‪ ‬حتى إ يِذا فتحت‬ ‫ًةَ ةَّ‬ ‫َم ْ َم ْ يِ‬ ‫ًةَ ًةَ َم ْ ْمُ ًةَ ْمُ َم ْ يِ ْمُ ًةَ يِ‬ ‫يأجوج ومأجوج ‪ ‬وكلمة مؤقصدة ف ي قوله تعنالى ‪ ‬عليهم ن حنار مؤقص حدة ‪ ‬فحح ي‬ ‫ًةَ ًةَ َم ْ يِ َم ْ ًةَح أ ٌ ُّ َم ْ ًةَ ًةَ أ ٌ‬ ‫ًةَ َم ْ ْمُ ْمُ ًةَ ًةَ َم ْ ْمُ ْمُ‬ ‫سورة البلد وقوله تعنالى ‪ ‬إ يِنهنا عليهم مؤقصحدة ‪ ‬فح ي الهمحزة وكلمحة رئيحنا فح ي‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ةَّ ًةَ ًةَ ًةَ َم ْ يِ ُّ َم ْ ًةَ ًةَ أ ٌ‬ ‫قوله تعنالى ف ي سورة مريم ‪ ‬هم أ ًةَحسن أ ًةَثناثنا ورئينا ‪ ‬أدبدلهنا ف ي الكلمحة يحناء محع‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫ْمُ َم ْ َم ْ ًةَ ْمُ ًةَ س ً ًةَ يِ َم ْ س ً‬ ‫إدغنامهنا ف ي اليناء دبعدهنا وكلمة ‪ ‬ل ًةَهب لك ‪ ‬ف ي سورة مري حم أدب حدل الهم حزة ي حناء‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫يِ ًةَ ًةَ ًةَ يِ‬
‫مفتوحة دبخلف عنه فله فيهنا وجهنان : تحقيق الهمز وإدبداله يناء خنالصة مفتوحة واح‬ ‫أعلم.‬ ‫******‬ ‫النقل‬ ‫قلت :‬ ‫ردءا وآل ًةَن دبيونس انقال‬ ‫يِ َم ْ ًةَ ًةَ ًةَ يِ ْمُ ْمُ ًةَ َم ْ ْمُ‬ ‫وعنادا الولى مع الهمز اجعال‬ ‫ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ َم ْ يِ َم ْ ًةَ‬ ‫ًةَ ًةَ س ً ْمُ ًةَ‬ ‫مكنان واو وادبدءا أ ًةَلؤلى‬ ‫ًةَ ًةَ ًةَ ًةَ أ ٍ ًةَ َم ْ ًةَ س ً ْمُ َم ْ ًةَ‬ ‫لؤلى ودبدؤه كحفص أ ًةَوَم ْلى‬ ‫ًةَ ًةَ َم ْ ْمُ ًةَ ًةَ َم ْ أ ٍ ًةَ‬ ‫ْمُ َم ْ ًةَ‬ ‫أقول : أمرت دبنالنقل ف ي هذه الكلمنات الثال ث ردءا ف ي سورة القصص ف ي قوله‬ ‫تعنالى ‪ ‬ردءا يصدقن ي ‪ ‬وآلن ف ي موضع ي سورة يححونس فحح ي قححوله تعححنالى ‪‬‬ ‫يِ َم ْ س ً ْمُ ًةَ لِّ ْمُ يِ‬ ‫آلن وقد كنتم دبه تستعجلون ‪ ‬وقوله سبحنانه ‪ ‬آلن وقد عص حيت قب حل ‪ ‬وعححنادا‬ ‫ًةَ ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ ًةَ َم ْ ْمُ‬ ‫ًةَ ًةَ ًةَ َم ْ ْمُ ْمُ يِ يِ ًةَ َم ْ ًةَ َم ْ يِ ْمُ ًةَ‬ ‫الولى ف ي سورة النجم ف ي قحوله تعحنالى ‪ ‬وأ ًةَنحه أ ًةَهلحك عحنادا الولحى ‪ ‬والمحراد‬ ‫ح‬ ‫ًةَ ةَّ ْمُ َم ْ ًةَ ًةَ ًةَح س ً َم ْ ْمُ ًةَح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫دبنالنقل ف ي هذه الكلمنات نقل حركة الهمحزة إلحى الححرف السحناكن الحذي قبلهحنا محع‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫حرف الهمز فتنطق ف ي ردءا دبحدال مفتوححة ودبعحدهنا التنحوين فحإذا وقفحت عليهحنا‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫أدبدلت هذا التنوين ألفنا وتنطق ف ي آلن دبالم مفتوحة ودبعدهنا ألف وقد سححبق لححك‬ ‫ف ي دبناب الهمزتين من كلمة عنحد الكالم علحى آلن أن قحنالون وغيحره محن القحراء‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫العشرة يغير الهمزة الثنانية فيهنا دبإدبدالهنا حرف مد مشبعنا أو تسهيلهنا دبين دبين من غير‬ ‫إدخنال ألف الفصل دبينهمنا فإذا قرأت دبنالوجه الول وهو إدبدال الهمححزة الثنانيححة حححرف‬ ‫مد جناز لك الشبناع ف ي حرف المد دبأن تمده ست حركنات نظرا للقصل وهو سحكون‬ ‫الالم ولعدم العتداد دبنالعنارض وهو تحرك الالم دبسبب نقل حركة الهمزة إليهنا وجناز‬ ‫لك القصر لطرحنا للقصل وهحو سحكون الالم واعتحداد دبنالعحنارض وهحو تحريحك الالم‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬
‫دبسبب نقل حركة الهمزة إليهنا وأمنا الوجه الثنان ي وهو تسهيل الهمزة الثنانية فال يترتب‬ ‫عليه شئ وعلى هذا يكون لقحنالون فح ي هحذه الكلمحة ثالثحة أوجحه : إدبحدال الهمحزة‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫الثنانية ألفنا مع المد والقصر وتسهيلهنا دبين دبين وكل منهنا مع نقل حركححة الهمححزة إل حى‬ ‫ح‬ ‫الالم وحذف الهمزة وهذه الوجه الثالثة تجوز له وقصال ووقفنا ويزاد له ف ي الوقححف‬ ‫قصر الالم وتوسطهنا ومدهنا نظرا للسكون العنارض للوقف فيكون له الوقصل ثالثة‬ ‫أوجه وفى الوقف تسعة حناقصلة من ضرب الثالثة المتقدمة ف ي ثالثة الالم وتنط حق‬ ‫ح‬ ‫ف ي عنادا الولى دبالم مضمومة ودبعدهنا همزة سناكنة دبدل محن الحواو السحناكنة محع‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫إدغنام تنوين عنادا ف ي لم الولى وهذا معن حى ق حول ي ف ح ي النظ حم م حع الهم حز اجعال‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫مكنان واو وهذا ف ي حنال وقصل عحنادا دبحنالولى وأمحنا إذا وقفحت علحى عحنادا وادبتحدأت‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫دبنالولى فلك ثالثة أوجه الول ألؤلى دبهمزة مفتوحة ودبع حدهنا لم مض حمومة ودبع حد‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫الالم همزة سناكنة الثنان ي لحؤلى محن غيحر همحز ودبالم مضحمومة ودبعحدهنا همحزة‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫سححناكنة الثححنالث الولححى دبهمححزة مفتوحححة ودبعححدهنا لم سححناكنة ودبعححد الالم همححزة‬ ‫مضمومة ودبعد الهمزة واو سناكنة مدية كقراءة حفص وهذا أحسححن الوجححه وهححذا‬ ‫معنى قول ي : وأدبدءا ألؤلى – لؤلى ودبدؤه كحفص أولى وا أعلم.‬ ‫******‬ ‫الظهنار والدغنام والفتح والمنالة والراء‬ ‫والالم‬ ‫قلت :‬ ‫وقد وتنا يس ن أ ًةَظهرا‬ ‫َم ْ يِ ًةَ‬ ‫ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ ًةَ‬ ‫واركب ويلهث دبنالخالف ذكرا‬ ‫يِ ْمُ يِ ًةَ‬ ‫ًةَ َم ْ ًةَ َم ْ ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ َم ْ يِ َم ْ يِ‬ ‫أقول : أمرت القنارئ دبرواية قنالون دبإظهنار دال قد عند حروفهنا الثمنانية وإظهنار تناء‬ ‫التأنيث عند حروفهنا الستة وإظهنار نون يسن عند الواو ونون ن عند الواو مححن قححوله‬ ‫تعنالى ‪ ‬يس والقرآن الحكيم ‪ ‬وقوله تعنالى ‪ ‬ن والقلم ‪ ‬ثم أخبرت أن ق حوله‬ ‫ح‬ ‫ًةَ َم ْ ًةَ ًةَ يِ‬ ‫ًةَ َم ْ ْمُ َم ْ يِ َم ْ ًةَ يِ يِ‬ ‫تعنالى ف ي سورة هود ‪ ‬ينا دبن ي اركب معننا ‪ ‬وقوله تعنالى ف ي سورة العراف ‪‬‬ ‫ةَّ ًةَ ًةَ‬ ‫ًةَ ْمُ ًةَ ةَّ َم ْ ًةَ‬ ‫أ ًةَو تتركه يلهث ذلك ‪ ‬ذكرا دبحنالخالف لقحنالون يعنحى أن لحه فح ي كحل منهمحنا وجهيحن‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫َم ْ ًةَ َم ْ ْمُ َم ْ ْمُ ًةَ َم ْ ًةَ ةَّ يِ ًةَ‬ ‫الظهنار والدغنام أي إظهنار البناء عنحد الميحم فح ي ‪ ‬اركحب معنحنا ‪ ‬وإدغنامهحنا فيهحنا‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ةَّ ًةَ ًةَح‬ ‫َم ْ ًةَح‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫وإظهنار الثناء عند الذال ف ي ‪ ‬يلهث ذلك ‪ ‬وإدغنامهنا فيهنا.‬ ‫ًةَ َم ْ ًةَ ةَّ يِ ًةَ‬ ‫ثم قلت :‬ ‫وادغم يعذب من وهنار ميال‬ ‫ًةَ َم ْ يِ َم ْ ْمُ ًةَ لِّ َم ْ ًةَ َم ْ ًةَ ًةَ أ ٍ ًةَ لِّ‬ ‫توراة عنه فنافتحنا وقلال‬ ‫ًةَ َم ْ ًةَ ًةَ ًةَ َم ْ ْمُ ًةَ َم ْ ًةَ س ً ًةَ ًةَ لِّ‬
‫وأقول : أمرت بإدغام الباء في الميم في قوله تعالى في سورة البقرة ‪‬‬ ‫ويعذب م ن يشاء ‪ ‬ولم أقيد هذه الكلمات ويعذب م ن بكونها في سورة البقققرة‬ ‫ّذَ َم ُ ّذَ بِّ َم ُ ّذَ ّذَ ّذَ‬ ‫اعتمادا على الشهرة واكتفاء بتقييدها في النظم بجزم الباء لنها لم تقرأ في جميع‬ ‫مواضعها بجزم الباء إل في سورة البقرة قرأها بالجزم بعض القراء ومنهم قققالون‬ ‫ثم أمرت بإمالة اللف م ن لفظ هر في قوله تعالى في سورة التوبة ‪ ‬علققى ش قفا‬ ‫ّذَ ّذَ ّذَ ّذَ ّذَ‬ ‫جرف هار ‪ ‬إمالة محضة وهى التي يعبر عنها بالضقجاع ولقم يمقل ققالون إمالقة‬ ‫ق‬ ‫َم ُ َم ُ ه ٍ ّذَ ه ٍ‬ ‫محضة إل هذه الكلمة ثم خيرت القارئ أن يفتح أو يقلل لفظ التوراة حيث وقع في‬ ‫القرآن الكريم والتقليل هو المالة الصغرى وقد يعبر عنه ب قبي ن بي ق ن أي يك قون بي ق ن‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫لفظي الفتح والمالة المحضة ول يحكمقه إل التلققي والمشقافهة وققولي : وادغقم‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫بهمز الوصل لضرورة النظم والواو في قولي : وقلل بمعنى أو.‬ ‫ثم قلت :‬ ‫وباقي الباب بفتح قد تل‬ ‫ّذَ ّذَ يِ ّذَ ّذَ يِ يِ ّذَ ٍحْ ه ٍ ّذَ ٍحْ ّذَ‬ ‫والراء والل َّم كحفص اجعل‬ ‫ّذَ ّذَ ّذَ ٍحْ ه ٍ ٍحْ ّذَ‬ ‫ّذَ َّ ّذَ ّذَ‬ ‫وأقول : أخبرت أن قالون قد قرأ باقي باب المالة بالفتح فلم يمل م ن كلمات‬ ‫القرآن إمالة كبرى إل هار ولم يمل إمالة ص قغرى إل ف قي لف قظ الت قوراة بخلف‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫عنه كما تقدم وما عدا هاتي ن الكلمتي ن فيقرؤه بالفتح ث قم أم قرت الق قارئ أن يجع قل‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫الراء واللم في قراءة قالون كالراء واللم في قراءة حفص تفخيما وترقيقققا فمققا‬ ‫يقرؤه حفص م ن الراءات واللمات بالتفخيم أو الترقيق يقرؤه قققالون ك قذلك وا ق‬ ‫ق‬ ‫أعلم.‬ ‫******‬ ‫ياءات الضافة‬ ‫قلت :‬ ‫أ ّذَوزعني اسك ن ومعي م ن إ يِخوتي‬ ‫يِ ٍحْ ٍحْ ّذَ يِ‬ ‫ٍحْ َم ُ ٍحْ ّذَ ّذَ يِ‬ ‫ٍحْ يِ ٍحْ يِ‬ ‫وليؤمنوا بي تؤمنوا لي وإ يِلى‬ ‫ّذَ ّذَ‬ ‫ّذَ ٍحْ َم ُ ٍحْ يِ َم ُ يِ َم ُ ٍحْ يِ َم ُ يِ‬ ‫يِ ّذَ ٍحْ يِ يِ‬ ‫كذالك محيايّذَ ولى فيها اثبت‬ ‫ّذَ يِ‬ ‫ّذَ ّذَ ّذَ ّذَ ٍحْ ّذَ‬ ‫ربى بفصلت خلف نقل‬ ‫ن ٌ َم ُ يِ‬ ‫ّذَ بِّ يِ َم ُ بِّ ّذَ ٍحْ يِ‬ ‫أقول : أمر الناظم – سامحه ا وغفر له – بإسكان ياء الضافة في الكلمات‬ ‫السبع التية :‬ ‫ّذَق ّذَ ّذَ بِّ‬ ‫الولى : أوزعنقي مق ن ققوله تعقالى فقي سقورتي النمقل والحققاف ‪ ‬ققال رب‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫ق‬ ‫أ ّذَوزعني أ ّذَن أ ّذَشكر نعمتك ‪.‬‬ ‫ٍحْ ٍحْ َم ُ ّذَ يِ ٍحْ ّذَ ّذَ ّذَ‬ ‫ٍحْ يِ ٍحْ يِ‬
‫الثانية : معي الذي بعدها لفظ م ن وهى في قوله تعالى في سورة الشعراء ‪‬‬ ‫ونجني وم ن معي م ن المؤمني ن ‪ ‬وتقييدها بوقوع م ن بعدها للحقتراز عق ن كلمقة‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫يِ ّذَ ٍحْ َم ُ ٍحْ يِ يِ ّذَ‬ ‫ّذَ ّذَ َّ يِ‬ ‫ّذَ ّذَ بِّ يِ‬ ‫معي التي لم تقع م ن بعدها وهى في قوله تعالى في سورة الشعراء أيضققا ‪‬‬ ‫إ يِن معي ربي سيهدي ن ‪ ‬فإن قالون يوافق ورشا في إسكان يائها.‬ ‫ّذَ ّذَ ٍحْ يِ يِ‬ ‫َّ ّذَ يِ ّذَ ّذَ بِّ‬ ‫الثالثة : إخوتي وهى في سورة يوسف في قوله تعالى ‪ ‬وبي نّذَ إ يِخوتي إ يِن ربققي‬ ‫َّ ّذَ بِّ‬ ‫ٍحْ ّذَ يِ‬ ‫ّذَ ّذَ ٍحْ‬ ‫‪.‬‬ ‫ّذَ ّذَ ٍحْ ّذَ ّذَ ّذَ ّذَ ّذَ يِ يِ ِهّ يِ‬ ‫الرابعة : محياي وهى في سورة النعام في قوله تعالى ‪ ‬ومحياي ومماتي لله‬ ‫رب العالمي ن ‪.‬‬ ‫ّذَ بِّ ٍحْ ّذَ ّذَ يِ ّذَ‬ ‫ّذَ يِ ّذَ يِ ّذَق ّذَق يِ َم ُ‬ ‫الخامسة : ولى فيها وهى في سورة طه فقي ققوله تعقالى ‪ ‬ولقي فيهقا مقرآرب‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫أ َم ُخرى ‪.‬‬ ‫ٍحْ ّذَ‬ ‫وقيدت هذه الكلمة بوقوع لفظ فيها بعدها احترازا ع ن التي لم تقع بعققدها فيهققا‬ ‫وهى ثلثة مواضع :‬ ‫الول : ‪ ‬وما كان لي عليكم م ن سلطان ‪ ‬بإبراهيم.‬ ‫َم ُ ٍحْ ّذَ ه ٍ‬ ‫ّذَ ّذَ ّذَ ّذَ يِ ّذَ ّذَ ّذَ ٍحْ َم ُ بِّ‬ ‫الثاني : ‪ ‬ولي نعجة واحدة ‪ ‬بسورة ص.‬ ‫ّذَ يِ ّذَ ّذَ ٍحْ ّذَ ن ٌ ّذَ يِ ّذَ ن ٌ‬ ‫الثالث : ‪ ‬ما كان لي م ن علم بالمليِ ال ّذَعلى ‪ ‬بسورة ص فإن قالون يوافق ورشا‬ ‫يِ ٍحْ يِ ٍحْ ه ٍ يِ ٍحْ ّذَ ّذَ ٍحْ ٍحْ ّذَ‬ ‫ّذَ ّذَ ّذَ يِ‬ ‫في قراءتها في هذه المواضع بإسكان الياء.‬ ‫ّذَ ٍحْ ّذَ ّذَ يِ َم ُ ٍحْ‬ ‫السادسة : بي التي بعد وليؤمنوا في قوله تعالى في سورة البقرة ‪ ‬فليسٍحْتجيبوا‬ ‫لي وليؤمنوا بي ‪.‬‬ ‫ّذَ ٍحْ َم ُ ٍحْ يِ َم ُ ٍحْ يِ‬ ‫يِ‬ ‫ّذَ ٍحْ َّ ٍحْ‬ ‫السابعة : لي الواقعة بعد تؤمنوا في قوله تعالى في سقورة القدخان ‪ ‬وإ يِن لقم‬ ‫ق‬ ‫تؤمنوا لي فاعتزلون ‪.‬‬ ‫ّذَ ٍحْ ّذَ يِ َم ُ يِ‬ ‫َم ُ ٍحْ يِ َم ُ يِ‬ ‫ثم أخبر أن لفظ ربى في قوله تعالى ولئ ن رجعت إلى ربى إن لي عنده للحسققنى‬ ‫في سورة فصلت فقي يقائه خلف منققول عق ن ققالون فققد روى عنقه فيهقا الفتقح‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫جماعة وروى عنه السكان آخرون.‬ ‫******‬ ‫ياءات الزوائد‬ ‫قلت :‬ ‫والياء أثبت واصل ِإ ً إ يِن ترن‬ ‫ٍحْ ّذَ ّذَ‬ ‫ّذَ ّذَ ّذَ ٍحْ يِ ٍحْ ّذَ يِ‬ ‫َم ُ ٍحْ يِ يِ‬ ‫واتبعون أهدكم في المؤم ن‬ ‫ّذَ َّ يِ َم ُ يِ ٍحْ يِ َم ُ ٍحْ يِ‬
‫أقول : أمرت بإثبات الياء حال الوصل في ترن في قوله تعالى في سورة‬ ‫الكهف ‪ ‬إن ترن أ ّذَنا أ ّذَقل منك مال وولدا ‪ ‬وفي اتبعون الذي بعده أهقدكم فقي‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫يِ َم ُ ّذَ يِ ّذَ ّذَ َّ يِ ّذَ ّذَ ِإ ً ّذَ ّذَ ّذَ ِإ ً‬ ‫قوله تعالى ‪ ‬يا قوم اتبعون أ ّذَهدكم سبيل الرشقاد ‪ ‬فقي سقورة المقؤم ن وهقى‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ّذَ ّذَ ٍحْ يِ َّ يِ َم ُ يِ ٍحْ يِ َم ُ ٍحْ ّذَ يِ ّذَ َّ ّذَق يِ‬ ‫سورة غافر وتسمى سورة الطول أيضا وقيدت الثبات بح قال الوص قل اح قترازا ع ق ن‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫حال الوقف – فإن مذهبه في ياءات الزوائد التي يثبتها إثباتها وصل ل وقفقا وقيقدت‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫اتبعون بأهدكم احترازا ع ن قوله تعالى ‪ ‬واتبعقون هقذا صقراط مسقتقيم ‪ ‬فقي‬ ‫ّذَ َّ يِ َم ُق يِ ّذَ ّذَ يِ ّذَ ن ٌ ّ ٍحْ ّذَ يِ ن ٌ‬ ‫سورة الزخرف فإنه يحقذف ياءهقا فقي الحقالي ن وعق ن ققوله تعقالى ‪ ‬فقاتبعوني‬ ‫ّذَق َّ يِ َم ُ يِ‬ ‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫ق‬ ‫يحببكم الله ‪ ‬في آل عمران فإن ياءها ثابتة لجميقع الق قراء وص قل ووقفقا ولي قس‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫َم ُ ٍحْ يِ ٍحْ َم ُ َم ُ ِهّ َم ُ‬ ‫قولي : في المؤم ن قيدا إنما هو لزيقادة اليضقاح أو تكملقة للقبيت لن قيقد أهقدكم‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫كاف في تعيي ن المراد.‬ ‫قلت :‬ ‫ّذَ ّذَ ٍحْ َم ُ ّذَ َّ يِ ّذَ ّذَ ّذَ يِ‬ ‫وحذف يا الداع إ يِذا دعان‬ ‫ّذَ َّ ّذَ َم ُ َم ُ َّ َم ُ ّذَ ٍحْ ّذَ ّذَ يِ‬ ‫رجحه الحذاق ع ن بيان‬ ‫يِ َم ُ ّذَ ٍحْ ّذَ ّذَ َّ يِ‬ ‫أقول : حذف الياء م ن كلمتي الداع ودعان في قوله تعالى ‪ ‬أ َم ُجيب دعوة الداع‬ ‫إ يِذا دعان ‪ ‬في سورة البقرة رجحه العلمقاء الثبقات المهقرة ويفهقم مق ن هقذا أن‬ ‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ّذَ ّذَ ّذَ يِ‬ ‫إثبات الياء في هاتي ن الكلمتي ن جائز وأنقه مرجقوح وعلقى هقذا يكقون لققالون فقي‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫هاتي ن الكلمتي ن وجهان الحذف والثبات والح قذف أرج قح وأق قوى مق ن الثبقات وق قد‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫علمت أن مذهب قالون في الثبات هو الثبات في حال الوصل فحسب.‬ ‫والحذاق جمع حاذق وهو الماهر في الشئ المتق ن له وقولي : ع ن بيان – تكملققه‬ ‫البيت – معناه ع ن حجة ودليل ل ع ن هوى وغرض.‬ ‫ّذَ يِ ن ٌ يِ َم ُ ّذَ ٍحْ ّذَ َّ يِ‬ ‫فائدة : في قوله تعالى ‪ ‬وإ يِذا سألك عبادي عني فإني قريب أ َم ُجيب دعوّذَة الداع‬ ‫ّذَ يِ بِّ‬ ‫ّذَ بِّ‬ ‫ّذَ ّذَ ّذَ ّذَ ّذَ ّذَ يِ ّذَ يِ‬ ‫إ يِذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ‪ ‬ستة أوجه لقالون :‬ ‫ّذَ ٍحْ َم ُ ٍحْ يِ َم ُ ٍحْ يِ ّذَ ّذَ َّ َم ُ ٍحْ ّذَ ٍحْ َم ُ َم ُ ّذَ‬ ‫ّذَ ّذَ ّذَ يِ ّذَ ٍحْ ّذَ ٍحْ ّذَ يِ َم ُ ٍحْ يِ‬ ‫فعلى حذف الياء م ن الداع ودعان وجهان وهما سكون ميم الجمع وصلتها.‬ ‫وعلى إثبات الياء فيهما الربعة الباقية وذلك أن إثبات الي قاء ف قي ال قداع ي قترتب علي قه‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫وجود مد منفصل ولقالون فيه القصر والتوسط كما تقدم في بقاب المقد والقصقر –‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫فعلى قصره وجهان وهما سكون الميقم وصقلتها وعلقى توسقطه هقذان الوجهقان‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫أيضا فهذه أربعة أوجه وإذا ضمت إلى الوجهي ن السابقي ن تصير الوجه ستة فتدبر.‬ ‫قلت :‬ ‫ّذَ ٍحْ يِ ٍحْ ّذَ يِ يِ ّذَ ٍحْ َم ُ ّذَ ّذَ ّذَ يِ‬ ‫واحذف وعيد حيث جا والباد‬ ‫ّذَ َّ يِ ّذَ َّ ّذَ يِ‬ ‫تردي ن والتلق والتناد‬ ‫َم ُ ٍحْ يِ‬
‫ّذَ ّذَ ّذَ ّذَ ٍحْ َم ُ َّ يِ ّذَ ٍحْ َم ُ ّذَ يِ‬ ‫كذاك يدع الداع مع دعاء‬ ‫َم ُ ّذَ يِ يِ ّذَ يِ‬ ‫تسأل ن في هود بل مراء‬ ‫ّذَ ٍحْ يِ يِ‬ ‫َم ُ ّذَ بِّ َم ُ يِ ّذَ ّذَ َم ُ ٍحْ يِ َم ُ يِ‬ ‫يكذبون قال ينقذون‬ ‫ّذَ ٍحْ ّذَ يِ يِ َم ُ َّ ّذَ ٍحْ َم ُ َم ُ يِ‬ ‫فاعتزلون ثم ترجمون‬ ‫ّذَ ٍحْ يِ ّذَ ّذَ ّذَ ّذَ يِ‬ ‫بالواد في الفجر وكالجواب‬ ‫يِ ٍحْ ّذَ يِ يِ‬ ‫ّذَ ّذَ ٍحْ ّذَ ّذَ ّذَ يِ يِ َم ُ َّ َم ُ َم ُ يِ‬ ‫وكيف جا نكير ثم نذر‬ ‫ّذَ يِ ّذَ َم ُ يِ ّذَ ٍحْ ه ٍ ّذَ يِ يِ‬ ‫آتاني ا بنمل فقف‬ ‫ٍحْ يِ ّذَ يِ‬ ‫نذير بالملك بل ارتياب‬ ‫ّذَ يِ يِ يِ ٍحْ َم ُ ٍحْ يِ يِ‬ ‫ّذَ ّذَ يِ‬ ‫في ستة قد أسرقت في القمر‬ ‫يِ َّ ه ٍ ّذَ ٍحْ ٍحْ ّذَ ّذَ ٍحْ يِ‬ ‫يِ‬ ‫ّذَ ٍحْ يِ يِ‬ ‫بالحذف واليِثبات أولى فاعرف‬ ‫يِ ّذَ ٍحْ يِ ّذَ ٍحْ ّذَ َم ُ ٍحْ ّذَ‬ ‫أقول : أمرت بحذف الياء م ن هذه اللفاظ التي اشتملت عليها هذه البيات :‬ ‫الول : لفظ وعيد حيث جاء في القرآن الكريم وقد جاء في ثلثة مواضع موضع‬ ‫في سورة إبراهيم في قوله تعقالى ‪ ‬ذلقك لمق ن خقاف مققامي وخقاف وعيقد ‪‬‬ ‫ّذَ ّذَق ّذَ ّذَ يِ يِ‬ ‫ّذَ يِ ّذَ يِ ّذَ ٍحْ ّذَق ّذَ ّذَ ّذَق يِ‬ ‫ق‬ ‫وموضعي ن في سورة ق الول في قوله تعالى ‪ ‬كل ٌّ كذب الرسلّذَ فح قق وعي قد ‪‬‬ ‫َم ُ ّذَ َّ ّذَ ّ َم ُ ّذَ ّذَ َّ ّذَ يِ يِ‬ ‫والثاني في قوله تعالى آخر السورة ‪ ‬فذكر بالقرآن م ن يخاف وعيد ‪. ‬‬ ‫ٍحْ ّذَ يِ َم ُ يِ يِ ّذَ ٍحْ ّذَق يِ‬ ‫الثاني : والباد وهو في سورة الحج في قوله تعالى ‪ ‬سواء العاكف فيقه والبقاد‬ ‫ّذَ ّذَ‬ ‫‪.‬‬ ‫يِق َّ‬ ‫الثالث : تردي ن وهو في سورة الصافات في قوله تع قالى ‪ ‬ق قال ت قالله إ يِنٍحْ ك قدت‬ ‫ّذَق ّذَ ّذَق َّ يِ‬ ‫ق‬ ‫لتردي ن ‪. ‬‬ ‫ّذَ َم ُ ٍحْ يِ يِ‬ ‫الرابع : التلق وهو في سورة غافر في قوله تعالى ‪ ‬لينذر يوم التلق ‪. ‬‬ ‫يِ َم ُ يِ ّذَ ّذَ ٍحْ ّذَ َّ ّذَ يِ‬ ‫الخامس : التناد وهو في سورة غافر أيض قا ف قي ق قوله تع قالى ‪ ‬وي قا ق قوٍحْم إ يِن قي‬ ‫ّذَ ّذَق ّذَ يِ بِّق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫أ ّذَخاف عليكم يوم التناد ‪. ‬‬ ‫ّذَ َم ُ ّذَ ّذَ ٍحْ َم ُ ٍحْ ّذَ ٍحْ ّذَ َّ ّذَ يِ‬ ‫السادس : لفظ الداع الواقع بعد يدع وهو في س قورة القم قر ف قي ق قوله تع قالى ‪‬‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫ق‬ ‫يوم يدع الداع إ يِلى شيء نكر ‪ ‬وتقييده بوقوعه بعد يدع للحتراز ع ن الواقع بعققد‬ ‫ّذَ ٍحْ ه ٍ ّ َم ُ ه ٍ‬ ‫ّذَ ٍحْ ّذَ ّذَ ٍحْ َم ُ َّ يِ ّذَ‬ ‫إلى في قوله تعالى ‪ ‬مهطعي ن إ يِلى الداع ‪ ‬فإن قالون يوافق ورش قا ف قي إثب قات‬ ‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫َّ يِ‬ ‫ّ ٍحْ يِ يِ ّذَ ّذَ‬ ‫يِ َم ُ ّذَ ٍحْ ّذَ ّذَ‬ ‫الياء فيه وصل وللحتراز ع ن الواقع بعد دع قوة ف قي ق قوله تع قالى ‪ ‬أ َم ُجي قب دع قوة‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫الداع ‪ ‬فقد سبق الكلم عليه آنفا.‬ ‫َّ يِ‬ ‫السابع : دعاء وهو في سورة إبراهيم في قوله تعقالى ‪ ‬ربنقا وتقبقلٍحْ دعقاء ‪‬‬ ‫َم ُ ّذَق‬ ‫ّذَ َّ ّذَق ّذَ ّذَ ّذَ َّ‬ ‫ق‬ ‫ول يلتبس هذا بلفظ دعائي في سورة نوح في قوله تعالى ‪ ‬فلم يزده قم دع قائي‬ ‫ّذَ ّذَ ٍحْ ّذَ يِ ٍحْ َم ُ ٍحْ َم ُ ّذَق يِ‬ ‫إ يِل فرارا ‪ ‬لن الياء فقي هقذه مق ن يقاءات الضقافة ل مق ن يقاءات الزوائقد ولقذلك‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫َّ يِ ّذَ ِإ ً‬ ‫رسمت في المصاحف أما تلك فالياء فيها م ن ياءات الزوائد ولهذا حذفت م ن رسققم‬ ‫المصاحف وقد كتبت في النظم بحذف الياء فل التباس.‬
‫ّذَ ّذَ ٍحْ ّذَ ٍحْ ّذَق ّذَ ٍحْ ّذَ ّذَ ّذَ‬ ‫الثام ن : تسأل ن وهو في سورة هود في قوله تعالى ‪ ‬فل ّذَ تسأل نيِ مقا ليقس لقك‬ ‫به علم ‪ ‬وقيدته بهود احترازا ع ن ‪ ‬فل تسألني ع ن شيء ‪ ‬في سقورة الكهقف‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ّذَ ٍحْ ه ٍ‬ ‫ّذَ‬ ‫ّذَ ّذَ ّذَ ٍحْ ّذَ ٍحْ يِ‬ ‫يِ يِ يِ ٍحْ ن ٌ‬ ‫فإن قالون يوافق ورشا على إثبات يائه في الحالي ن.‬ ‫التاسع : يكذبون الذي بعده لفظ قال وهو في سورة القصص في ق قوله تع قالى‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫‪ ‬إ يِني أ ّذَخاف أن يكذبون قالّذَ سنشد ‪ ‬وقيدته بوقوع قال بعده احترازا عما ليققس‬ ‫ّذَ ّذَ َم ُ ّ‬ ‫ّذَ َم ُ ّذَ َم ُ ّذَ بِّ َم ُ يِ ّذَ‬ ‫بِّ‬ ‫ّذَق َم ُ ّذَ َم ُ ّذَ بِّ َم ُ يِ‬ ‫بعده لفظ قال وهو قوله تعالى ف قي س قورة الش قعراء ‪ ‬إ يِن قي أ ّذَخ قاف أن يك قذبون‬ ‫بِّق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ويضيق صدري ‪ ‬فإن قالون وورشا متفقان على حذف يائه في الحالي ن.‬ ‫ّذَ ّذَ يِ َم ُ ّذَ ٍحْ يِ‬ ‫العاشر : ينقذون في قوله تعالى في سورة يس ‪ ‬ل َّ تغ نيِ عني شفاعتهم شققيئا‬ ‫ّذَ ّذَ ّذَ َم ُ َم ُ ٍحْ ّذَ ٍحْ ِإ ً‬ ‫ّذَ بِّ‬ ‫َم ُ ٍحْ‬ ‫ول ّذَ ينقذون ‪. ‬‬ ‫ّذَ َم ُ يِ َم ُ يِ‬ ‫ّذَ ٍحْ َّ ٍحْ‬ ‫الحادي عشر : فاعتزلون وهو في ققوله تعقالى فقي سقورة القدخان ‪ ‬وإ يِن لقم‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫تؤمنوا لي فاعتزلون ‪. ‬‬ ‫ّذَ ٍحْ ّذَ يِ َم ُ يِ‬ ‫َم ُ ٍحْ يِ َم ُ يِ‬ ‫َم ُ ٍحْ َم ُ‬ ‫الثاني عشر : ترجمون وهو في قوله تعالى في س قورة ال قدخان ‪ ‬وإ يِن قي ع قذت‬ ‫ّذَ بِّق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫بربي وربكم أن ترجمون ‪. ‬‬ ‫ّذَ ّذَ بِّ َم ُ ٍحْ ّذَ ّذَ ٍحْ َم ُ َم ُ يِ‬ ‫يِ ّذَ بِّ‬ ‫الثالث عشر : بالواد وهو في قوله تعالى ‪ ‬وثمود الذي ن جابوا الصخر بققالواد ‪‬‬ ‫َّ ٍحْ ّذَ يِ ٍحْ ّذَ يِ‬ ‫ّذَ ّذَ َم ُ ّذَ َّ يِ ّذَ ّذَ َم ُ‬ ‫في سورة الفجر وقيدته بهذه السورة للحتراز ع ن غيره نح قو ب قالواد المق قدس فل‬ ‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫خلف بي ن قالون وورش في حذف يائه.‬ ‫ّذَ يِ ّذَق ه ٍ ّذَق ٍحْ ّذَ يِ‬ ‫الرابع عشر : كالجواب وهو في قوله تعالى في سورة سبأ ‪ ‬وجف قان ك قالجّذَواب‬ ‫‪.‬‬ ‫ّذَ ٍحْ ّذَ‬ ‫الخامس عشر : نذير وهو في سورة الملك في قوله تعالى ‪ ‬فسقتعلمونّذَ كيقف‬ ‫ّذَ ّذَ ّذَ ٍحْ ّذَ َم ُ‬ ‫نذير ‪. ‬‬ ‫ّذَ يِ يِ‬ ‫السادس عشر : نكير كيف وقع وهو في قوله تعالى ‪ ‬فكيف كان نكي قر ‪ ‬ف قي‬ ‫ق‬ ‫ّذَ ّذَ ٍحْ ّذَ ّذَ ّذَ ّذَ يِ يِ‬ ‫سورة الحج وسبأ وفاطر والملك.‬ ‫السابع عشر : نذر وهو في قوله تعالى ‪ ‬فكيف كان عذابي ونذر ‪ ‬في سورة‬ ‫ّذَ َم ُ َم ُ يِ‬ ‫ّذَ ّذَ ٍحْ ّذَ ّذَ ّذَ ّذَ ّذَ يِ‬ ‫القمر في ستة مواضع فيها.‬ ‫ثم أمرت بالوقف بحذف الياء أو إثباتها في قوله تع قالى ف قي س قورة النم قل ‪ ‬فم قا‬ ‫ّذَ ّذَق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫آتاني الله خير ‪ ‬ورجحت الثبات على الحذف بقولي : والثبات أولى فاعرف هققذا‬ ‫ّذَ يِ ّذَ َّ َم ُ ّذَ ٍحْ ن ٌ‬ ‫حكم الوقف على هذه الكلمة عند قالون وأما حكمها وصل عنده فهققو إثبققات اليققاء‬ ‫مفتوحة قول واحدا ولم أتعرض لبيان هذا الحكم لتفاق قالون وورش عليه.‬
‫ومعنى بل مراء : بل جدال وبل ارتياب : بل شك وأشقرقت فقي القمقر : أي ظهقرت‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫واستبانت في سورة القمر ول يخفى ما في التعقبير بأش قرقت مق ن الملئمقة للقم قر‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫وا أعلم.‬ ‫******‬ ‫فرش الحروف‬ ‫قلت :‬ ‫سك ن له وهو وهى حيث أ ّذَتى إ يِن بعد واو فا ولم ثبتا‬ ‫ٍحْ ّذَ ٍحْ ّذَ ّذَ ه ٍ ّذَ ّذَ ه ٍ ّذَ ّذَ ّذَ‬ ‫ّذَ ٍحْ َم ُ ّذَ‬ ‫ّذَ بِّ ٍحْ ّذَ َم ُ ّذَ يِ ّذَ يِ‬ ‫وثم هو يوم وجا بالقصص‬ ‫ّذَ َّ َم ُ ّذَ ٍحْ ّذَ ّذَ ّذَ يِ ّذَ ّذَ‬ ‫وضم أن يمل هو كحفص‬ ‫ّذَ ّذَ َّ ٍحْ َم ُ يِ َّ َم ُ ّذَ ّذَ ٍحْ‬ ‫أقول : أمرت بإسكان هاء لفظ هو ضمير المذكر المنفصل المرفوع وهاء لفظ‬ ‫هي ضمير المؤنث المنفصل المرفوع إن وقع كلها منهما بعد واو نحو : وه قو بك قل‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫شئ عليم وهى تجرى بهم أو فاء نحو فهو وليهم فهي خاويققة أو لم زائققدة‬ ‫نحو لهو خير للصابري ن لهى الحيوان وقولي : زائدة للحتراز عقق ن اللم الصققلية‬ ‫في نحو لهو الحديث لعب ولهو فإن الهاء في ذلك وأمثاله ساكنة للجميع لصالة‬ ‫اللم لن الهاء ليست هاء الضمير المنفصل المرفوع كما سبق وقولي : حي قث أت قى‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫أي حيث ورد ذكره في القرآن الكريم فإن قالون يقرأ بإسكان هائه وقققولي : وثققم‬ ‫هو يوم معطوف على وهو وهى أعنى أن قالون يقرأ أيضا بإسكان الهاء م ن لفظ‬ ‫َم ُ َّ َم ُ ّذَ‬ ‫هو الواقع بعد لفظ ثم وقد جاء في سورة القصص فقي ققوله تعقالى ‪ ‬ثقم هقو‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫يوم القيامة م ن المحضري ن ‪ ‬ول نظير له في القرآن الكريم ثم أخ قبرت أن ق قالون‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ّذَ ٍحْ ّذَ ٍحْ يِ ّذَ ّذَ يِ يِ ّذَ ٍحْ َم ُ ٍحْ ّذَ يِ ّذَ‬ ‫ضم الهاء في لفظ هو الواقع بعد لفظ أن يمل وهو في سقورة البققرة فقي ققوله‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫تعالى ‪ ‬أ ّذَو ل ّذَ يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل ‪. ‬‬ ‫ٍحْ ّذَ ٍحْ ّذَ يِ َم ُ ّذَ َم ُ يِ َّ َم ُ ّذَ ّذَ ٍحْ َم ُ ٍحْ يِ ٍحْ ّذَ يِ ّ َم ُ يِ ٍحْ ّذَ ٍحْ يِ‬ ‫فقراءته في هذه الكلمة كقراءة حفص فيها وحكمة النص على قراءة قالون فقي‬ ‫هذا اللفظ دفع ما يتوهم م ن قراءته ه قذا اللف قظ بالس قكان لك قونه ض قمير الم قذكر‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫المنفصل المرفوع فقد يقيسه القارئ على ‪ ‬ثم هو يوم القيامقة ‪ ‬أو علقى وهقو‬ ‫َم ُ َّ َم ُ ّذَ ّذَ ٍحْ ّذَ ٍحْ يِ ّذَ ّذَ يِ‬ ‫وأمثاله فدفعا لهذا الوهم نصصت على قراءته في هذا اللفظ.‬ ‫قلت :‬ ‫َم ُ َم ُ يِ ّذَ ٍحْ ّذَ ّذَ يِ ّذَ ٍحْ يِ ّذَ يِ‬ ‫بيوت كيف جا بكسر الباء‬ ‫يخصمون ل تعدوا في النسا‬ ‫ّذَ‬ ‫ّذَ ّذَ بِّ َم ُ ّذَ ّذَ ّذَ ّ يِ‬ ‫ٍحْ ّذَ يِ‬ ‫معا نعما اسك ن مع اليِخفاء‬ ‫ٍحْ يِ ٍحْ ّذَ ّذَ‬ ‫ّذَ ِإ ً يِ يِ اًّ‬ ‫ول يهدى مثله بيونسا‬ ‫ّذَ ّذَ ّذَ بِّ يِ ٍحْ َم ُ َم ُ يِ َم ُ َم ُ ّذَ‬ ‫أقول : أخبرت أن لفظ بيوت ثبت بكسر الباء في قراءة قالون في جميع مواضعه‬ ‫في القرآن الكريم سواء كان نكرة منصوبا نحو ‪ ‬فإذا دخلتم بيوتققا ‪ ‬أم مجققرورا‬ ‫ّذَ يِ ّذَ ّذَ ّذَ ٍحْ َم ُ َم ُ َم ُ ِإ ً‬ ‫نحو ‪ ‬في بيوت أ ّذَذن الله أن ترفع ‪ ‬أم معرفة بأل نحو ‪ ‬وأتوا البيوت م نٍحْ أ ّذَبوابها‬ ‫ٍحْ ّذَ يِ ّذَ‬ ‫ّذَ ٍحْ َم ُ ٍحْ ٍحْ َم ُ َم ُ ّذَ يِ‬ ‫يِ َم ُ َم ُ ه ٍ يِ ّذَ َّ َم ُ ّذَ َم ُ ٍحْ ّذَ ّذَ‬ ‫‪ ‬أم معرفة بالضافة نحو بيوتكم بيوت النبي وق قد اس قتفيد ه قذا العم قوم م ق ن‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫قولي كيف جا.‬ ‫ثم خيرت القارئ لقالون أن يقرأ بالسكان أو الخفاء في هذه الكلمات الربع :‬ ‫الكلمة الولى : نعما ووقعت في موضعي ن ف قي الق قرآن الكري قم الول ‪ ‬فنعمَّ قا‬ ‫ّذَ يِ يِ ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫هي ‪ ‬في البقرة والثاني ‪ ‬إ يِن الله نعما يعظكم به ‪ ‬بالنساء ولذلك قلت : معققا‬ ‫َّ ِهّ ّذَ يِ يِ َّ ّذَ يِ َم ُ َم ُ يِ يِ‬ ‫يِ ّذَ‬ ‫وموضع السكان والخفاء في هذه الكلمة هو عينها ومعنى إخف قاء العي ق ن إخف قاء‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫كسرتها وإخفاء الكسرة عبارة ع ن النطق بها بسرعة حتى يذهب شئ منها بشققرط‬ ‫أن يكون الثابت منهقا أكقثر مق ن القذاهب وققدر بعضقهم الثقابت مق ن الحركقة بثلثيهقا‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق ق ق‬ ‫والذاهب بقالثلث ول يحكقم ذلقك ويضقبطه إل المشقافهة واعلقم أن الختلس عنقد‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫القراء مرادف للخفاء فمعناهما واحد ولذلك عبر بعض المصنفي ن فققي القققراءات‬ ‫في هذا الموضع بالختلس بدل م ن الخفاء والكقل صقحيح والحاصقل أن لققالون‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫وجهي ن في عي ن هذه الكلمة إسكانها وإخفاء كسرتها وقد عرفت معنى الخفاء.‬ ‫الكلمة الثانية : يخصمون فقي سقورة يقس فقي ققوله تعقالى ‪ ‬تأخقذهمٍحْ وهقمٍحْ‬ ‫ّذَ ٍحْ َم ُ َم ُ َم ُ ّذَ َم ُ‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫يخصمون ‪ ‬قرأهقا ققالون بقوجهي ن أيضقا الول : إسقكان الخقاء الثقاني : لخفقاء‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫ّذَ يِ بِّ َم ُ ّذَ‬ ‫فتحتها.‬ ‫َّ ٍحْ يِ‬ ‫الكلمة الثالثة : تعدوا في سورة النساء في قوله تعالى ‪ ‬ل ّذَ تع قدوا ف قي الس قبت‬ ‫ّذَ ٍحْ َم ُ ٍحْ يِق‬ ‫‪ ‬قرأها بالوجهي ن السابقي ن إسكان العي ن أو إخفاء فتحتها.‬ ‫الكلمة الرابعة : يهدى في سقورة يقونس فقي ققوله تعقالى ‪ ‬أ ّذَمق ن ل َّ يهقدي ‪‬‬ ‫ّذَ يِ بِّ ّذَ‬ ‫َّق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫قرأها أيضا بالوجهي ن المذكوري ن إسكان الهاء أو إخفاء فتحتها.‬
‫ولما قصرت في بيان قراءته هذه الكلمات على الكسكان أو الفخفاء ولللم أتعللرض‬ ‫لبيان نوع حركة الحرف المخفي علم أنه يوافق ورشا في نوع هلذه الحركلة وملن‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫المعلوم أن ورشا يقرأ بكسر عين نعما وفتح فخاء يخصمون وفتح عين تعدوا‬ ‫وفتح هاء يهدى فحينئذ تكون قراءة قالون كذلك فيكسر عين نعما مع إفخفللاء‬ ‫الكسرة ويفتح فخاء يخصمون مع إفخفاء فتحتها وعين تعدوا ملع إفخفلاء فتحتهلا‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫وهاء يهدى مع إفخفاء فتحتها.‬ ‫وقولي : أكسكن مع الفخفاء ليس معناه التيان بالكسكان والفخفاء معللا فللي وقللت‬ ‫واحد لعدم إمكان النطق بذلك بلل الملراد منله تخييلر القلارئ لقلالون بيلن هلذين‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫الوجهين الكسكان والفخفاء فبأي وجه منهما قرأ لقالون فقد أصلاب فكلأنني قللت :‬ ‫أكسكن أو أفخف وا أعلم.‬ ‫قلت :‬ ‫ُتْ‬ ‫هأنتم كسهله وافصل بال ْلِْنَلف‬ ‫ْنَ ْنَ ُتْ س ُ س ُ ْنَ لِّ ُتْ س ُ ْنَ ُتْ ْلِ ُتْ ْلِ‬ ‫ْنَ ْنَ ُتْ ْنَ ْنَ لِّ ْنَ ْنَ س ُ ُتْ‬ ‫وأ ْنَرأ ْنَيت كسهال مَك ً كما عرْلِف‬ ‫أقول : أي كسهل همز هأنتم بين بين مع إدفخال ألف الفصل بين الهاء والهمزة‬ ‫ومقدار هذه اللف حركتان كما كسبق في نظيره وقد وقع هلذا اللفلظ فلي القلرآن‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫الكريم في أربعة مواضع موضعين في آل عمران ‪ ‬هاأنتم هلؤالء حلاججتم ‪ ‬و‬ ‫ْنَ ْنَ ُتْ س ُ ُتْ‬ ‫ْنَ ْنَ س ُ ُتْ ْنَ س ُ‬ ‫‪ ‬هاأنتم أ س ُوالء تحبونهم ‪ ‬وموضع في النساء ‪ ‬هاأنتم هؤالء جللادلتم عنه لمُتْ ‪‬‬ ‫ْنَ ْنَ ُتْ س ُ ُتْ ْنَ ُتْ س ُ‬ ‫ْنَ ْنَ س ُ ُتْ ْنَ س ُ‬ ‫س ُ ْلِ وُّ ْنَ س ُ ُتْ‬ ‫ْنَ ْنَ س ُ ُتْ ُتْ‬ ‫وموضع في القتال ‪ ‬هاأنتم هؤالء تدعون لتنفقلوا ‪ ‬ثلم أملرت بتسلهيل الهملزة‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ْنَ ْنَ س ُ ُتْ ْنَ س ُ ْنَ س ُ ُتْ ْنَ ُتْ ْنَ ْلِ س ُ ْلِ س ُل‬ ‫الثانية التي هي عين الفعلل ملن لفلظ أرأيلت بشلرط أن يكلون مسلبوقا بهملزة‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل ل‬ ‫االكستفهام كيف وقع هذا اللفظ في القرآن الكريم كسواء اتصل به فاء العطف مثلل‬ ‫ل‬ ‫ْنَ ُتْ ْنَ ْنَ‬ ‫أفرأيت أم تجرد منها نحو أرأيت كسواء اقترن به كاف الضمير وحدها نحو ‪ ‬أ ْنَرأ ْنَيتللك‬ ‫هذا الذي كرمت علي ‪ ‬أم ميم الجمع وحدها نحو ‪ ‬قل أ ْنَرأْنَيتم ‪ ‬أم هما نحو ‪‬‬ ‫س ُ ُتْ ْنَ ُتْ س ُ ُتْ‬ ‫ْنَ ْنَ َّ ْلِ ْنَ َّ ُتْ ْنَ ْنَ ْنَ َّ‬ ‫قل أْنَرأْنَيتكم ‪ ‬فإذا لم يكن مسبوقا بهمزة االكستفهام نحلو ‪ ‬رأْنَيتهلم ضللوا ‪ ‬‬ ‫ْنَ ُتْ ْنَ س ُ ُتْ ْنَ وُّ‬ ‫ل‬ ‫س ُ ُتْ ْنَ ُتْ س ُ س ُ‬ ‫وإ ْلِذا رأ ْنَيتهم تعجبك أ ْنَجسامهم ‪ ‬تعين فيه تحقيق الهمز ومخالفة قالون ورش لا ف لي‬ ‫ل ل‬ ‫ْنَ ْنَ ْنَ ُتْ ْنَ س ُ ُتْ س ُ ُتْ ْلِ س ُ ْنَ ُتْ ْنَ س ُ س ُ ُتْ‬ ‫اللفظ الول من جهتين الولى أن قالون يس لهل الهم لز م لع الفص لل ب لاللف بخالف‬ ‫ل ل‬ ‫ل ل‬ ‫ل‬ ‫ورش فإنه يسهل مع حذف ألف الفصل الثانية أن قالون يقتصر على وجه التسللهيل‬ ‫بخالف ورش فإن له وجها آفخر غير التسهيل وه لو إب لدال الهم لز ح لرف م لد مش لبعا‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل ل‬ ‫ل ل‬ ‫ومخالفته لورش في اللفلظ الثلاني ملن جهلة واحلدة وهلى اقتصلاره عللى وجله‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫التسهيل بخالف ورش فله التسهيل وله إبدال الهمز حرف مد مش لبعا أيض لا فان لدفع‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬
‫بهذا التقرير االعتراض علينا بأن قالون يوافق ورشا في تسهيل هذين اللفظين فملا‬ ‫ل‬ ‫الداعي إذا لذكر هذا البيت وبيان قراءة قالون في هاتين الكلمتين وقد عرفت وجه‬ ‫الدفع وا تعالى أعلم.‬ ‫قلت :‬ ‫وامدد أنا مع كسر همز موصال‬ ‫ْنَ ُتْ س ُ ُتْ ْنَ ْنَ ُتْ ْنَ ُتْ ْلِ ْنَ ُتْ م ٍ س ُ ْلِ‬ ‫بخلفه وقف بمد للمال‬ ‫ْلِ س ُ ُتْ ْلِ ْلِ ْنَ ْلِ ُتْ ْلِ ْنَ ًّ ْلِ ُتْ ْنَ‬ ‫أقول : أشتمل هذا البيت على المر بمد لفظ أنا في حال الوصل إذا وقع بعده‬ ‫همزة قطع مكسورة لقالون بخالف عنه وقد ذكلر فلي القلرآن الكريلم فلي ثالثلة‬ ‫ل‬ ‫ل ل‬ ‫ل‬ ‫ل ل‬ ‫مواضع موضع في العراف في قوله تعالى ‪ ‬إ ْلِنُتْ أ ْنَن لا إ ْلِال َّ نلذير وبش لير ‪ ‬وموضلع‬ ‫ل‬ ‫ْنَ ْلِ ٌ ْنَ ْنَ ْلِل ٌ‬ ‫ْنَ ُتْ‬ ‫في الشعراء في قوله تعالى ‪ ‬إ ْلِن أ ْنَنا إ ْلِال نذير مبين ٌ ‪ ‬وموضع في الحقللاف فللي‬ ‫ُتْ ْنَ َّ ْنَ ْلِ ٌ وُّ ْلِ‬ ‫قوله تعالى ‪ ‬وما أ ْنَنا إ ْلِال نذير مبين ‪.‬‬ ‫ْنَ ْنَ ْنَ َّ ْنَ ْلِ ٌ وُّ ْلِ ٌ‬ ‫والمراد بالمد هنا إثبات اللف التي بعد النون من أنا وبعدم المد حذف هلذه الللف‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫فالقالون وجهان في هذه اللف في حال الوصل وهما إثباتها وحذفها وعللى وجله‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫إثباتها يكون المد فيه من قبيل المد المنفصل فيجرى فيه لقالون ما يجرى في مثللله‬ ‫من القصر والتوكسط وفهم من اقتصاري على بيان حكم أنا الواق لع بع لده هم لزة‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫قطع مكسورة أن قالون يوافق ورشا في قراءته إذا وقلع بعلد أنلا هملزة قطلع‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫مفتوحة مثل ‪ ‬وأ ْنَنا أ ْنَعلم ‪ ‬أو مضمومة مثل ‪ ‬أ ْنَنا أ س ُنبئك لم ‪ ‬فيثب لت الل لف فيهم لا‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ْنَ ُتْ ْنَ لِّ س ُ س ُل‬ ‫ْنَ ْنَ ُتْ ْنَ س ُ‬ ‫وصال قوال واحدا كما يثبتها ورش كذلك ويوافقه أيضا إذا وقع بعد أنلا حلرف آفخلر‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫غير همزة القطع نحو أنا نذير فيحذف اللف وصال قوال واحدا كما يحللذفها ورش‬ ‫وغيره كذلك ثم تبرعت ببيان حكم الوقف على هذه الكلمة لجمي لع القللراء فللأمرت‬ ‫ل‬ ‫بالوقف عليها بالمد أي بإثبات اللف لجميع القراء يسلتوي فلي ذللك قلالون وورش‬ ‫ل ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫وغيرهما من كسلائر القلراء واللرواة كسلواء كلان بعلدها هملزة قطلع مكسلورة أو‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫مفتوحة أو مضمومة أم كان بعدها حرف آفخر غير الهمزة والمل الش لراف والم لراد‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫بهم هنا جميع القراء والرواة وا تعالى أعلم.‬ ‫قلت :‬ ‫را قربة الم ليقطع أ ْنَكسكنا‬ ‫ْنَ س ُ ْنَ ٌ ْنَ ْلِ ْنَ ُتْ ْنَ ُتْ ُتْ ْلِ ْنَ‬ ‫وليتمتعوا ليقضوا بينا‬ ‫ْنَ ُتْ ْنَ ْنَ ْنَ َّ س ُ ْلِ ْنَ ُتْ س ُ ْنَ لِّ ْنَ‬ ‫أقول : تضمن هذا البيت المر بإكسكان راء قربة وهى في قوله تعالى في‬ ‫كسورة التوبة ‪ ‬أال إ ْلِنها قربة لهم ‪ ‬والم ليقطع في كسورة الحج في قوله تعالى‬ ‫ْنَ َّ ْنَ س ُ ُتْ ْنَ ٌ َّ س ُ ُتْ‬ ‫‪ ‬ثم ليقطع ‪ ‬والم وليتمتعوا في كسورة العنكبوت في قوله تعالى ‪ ‬وليتمْنَتعوا‬ ‫ْنَ ْلِ ْنَ ْنَ َّ س ُ‬ ‫س ُ َّ ْلِ ْنَ ُتْ ْنَ ُتْ‬
‫فسوف يعلمون ‪ ‬والم ليقضوا في قوله تعالى في كسورة الحج ‪ ‬ث لم لُتْيقضللوا‬ ‫س ُ َّ ْنَ ُتْ س ُ‬ ‫ْنَ ْنَ ُتْ ْنَ ْنَ ُتْ ْنَ س ُ ْنَ‬ ‫تفثهم ‪ ‬وتقديم وليتمتعوا على ليقضوا مع تأفخرها عنها في التالوة لضرورة النظم‬ ‫ْنَ ْنَ ْنَ س ُ ُتْ‬ ‫وقوله بينا تكملة للبيت.‬ ‫قلت :‬ ‫والالء حقق همزة وأبدال همز النبي إ ْلِن وإ ْلِال َّ واصال‬ ‫ْنَ ْلِ‬ ‫ْنَ ُتْ ْنَ َّ ْلِ لِّ ُتْ ْنَ‬ ‫ْنَ َّ ْنَ لِّ ُتْ ْنَ ُتْ ْنَ ْنَ ُتْ ْلِ‬ ‫أقول : أمرت في هذا البيت بتحقيق همز الالء أي بقراءته بهمزة محققة غير‬ ‫مسهلة لقالون وهو مع هذا يحذف الياء التي بع لد الهم لزة المحقق لة وص لال ووقف لا‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ويؤفخذ حذف الياء من عدم تعرضي لبيان مذهبه فيها فيعلم منه أنله يوافلق ورشلا‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫في قراءته بحذفها وقد ذكر هذا اللفظ في القرآن في أربعلة مواضلع موضلع فلي‬ ‫ل ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫الحزاب في قوله تعالى ‪ ‬الالئي تظاهرون ‪ ‬وموضع فلي المجادللة فلي قلوله‬ ‫ل‬ ‫ل ل‬ ‫ل‬ ‫َّ ْلِ س ُ ْنَ ْلِ س ُ ْنَ‬ ‫تعللالى ‪ ‬إ ْلِن أ س ُمهللاتهم إ ْلِال الالئللي ولللدنهم ‪ ‬وموضللعين فللي كسللورة الطال ق ‪‬‬ ‫ْنَ ْنَ ُتْ ْنَ س ُ ُتْ‬ ‫ُتْ َّ ْنَ س ُ س ُ ُتْ َّ َّ ْلِ‬ ‫والالئي يئسن ‪  ‬والالئي لم يحضن ‪. ‬‬ ‫ْنَ َّ ْلِ ْنَ ُتْ ْنَ ْلِ ُتْ ْنَ‬ ‫ْنَ َّ ْلِ ْنَ ْلِ ُتْ ْنَ‬ ‫ثم أمرت بإبدال همز لفظ النبي ياء مع إدغام الياء قبلها فيها وقيدت لفظ النبي بأنه‬ ‫الذي وقع بعده كلمة إن وكلملة إال فلالول فلي قلوله تعلالى ‪ ‬إن وهبلت نفسلها‬ ‫ْلِ ْنَ ْنَ ْنَ ُتْ ْنَ ُتْ ْنَ ْنَ‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫للنبي إ ْلِن أ ْنَراد ‪ ‬والثاني في قوله تعالى ‪ ‬ال تدفخلوا بيوت النبلي إ ْلِال أن يلؤذن لكلمُتْ‬ ‫ْنَ ْنَ ُتْ س ُ س ُ س ُ س ُ ْنَ َّ ْلِ لِّ َّ ْنَ س ُ ُتْ ْنَ ْنَ ْنَ س ُ‬ ‫ْلِ َّ ْلِ لِّ ُتْ ْنَ ْنَ‬ ‫‪ ‬وكالهما في كسورة الحزاب ثم بينت أن إبدال الهمز في اللفظ في موضعيه إنما‬ ‫هو في حال الوصل فقط أما في حال الوقف فيقرأ بالهمز على أصلل ملذهبه فلي‬ ‫ل‬ ‫ل ل‬ ‫همز لفظ النبي حيث وقع في القرآن وكيف أتى واقتصرت في النظم على البللدال‬ ‫دون الدغام حيث قلت وأبدال ولم أقل مع الدغام أو نحو ذلك اعتمادا على ملا هلو‬ ‫ل ل‬ ‫مقرر معلوم من أنه إذا اجتمع في كلمة ياءان وكانت الولى منهملا كسلاكنة والثانيلة‬ ‫ل‬ ‫ل ل‬ ‫متحركة بأي حركة كانت فالبد من إدغام الثانية في الولى.‬ ‫قلت :‬ ‫وواو أ ْنَو آباؤنا كسكن معا‬ ‫ْنَ ْنَ ْنَ ُتْ ْنَ ْنَ ْنَ لِّ ْنَ ْنَ‬ ‫وامدد أ ْنَءشهدوا بخلف وْنَقعا‬ ‫ْنَ ُتْ س ُ ُتْ س ُ ُتْ ْلِ س ُ ْلِ س ُ ُتْ م ٍ ْنَ ْنَ‬ ‫أقول : أمر الناظم – أحسن ا عمله وفختم باليمان أجله – بتسكين واو أو آباؤنا‬ ‫معا أي موضعيها من القرآن الول في كسورة الصافات في قوله تعالى ‪ ‬أ ْنَوآباؤنللا‬ ‫ْنَ ْنَ س ُ ْنَ‬ ‫ال ْنَولون قل نعم وأنتم دافخرون ‪ ‬والثاني في كسورة الواقعة فلي قلوله تعلالى ‪‬‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ُتْ َّ س ُ ْنَ س ُ ُتْ ْنَ ْنَ ُتْ ْنَ ْنَ س ُ ُتْ ْنَ ْلِ س ُ ْنَ‬ ‫أ ْنَو آباؤنا ال ْنَولون قل إ ْلِن ال ْنَولين والفخرين لمجموعون ‪. ‬‬ ‫ْنَ ْنَ س ُ ْنَ ُتْ َّ س ُ ْنَ س ُ ُتْ َّ ُتْ َّ ْلِ ْنَ ْنَ ُتْ ْلِ ْلِ ْنَ ْنَ ْنَ ُتْ س ُ س ُ ْنَ‬
‫ثم أمر بمد أءشهدوا أي بإدفخال ألف الفصل بين همزتيه بخلف ثبت عن قالون وق لد‬ ‫ل‬ ‫علمت في باب الهمزتيلن ملن كلملة أن قاعلدة قلالون تسلهيل الهملزة الثانيلة ملن‬ ‫ل ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل ل‬ ‫الهمزتين الواقعتين في كلمة واحدة كسواء كانت مكسورة أم مفتوحة أم مضللمومة‬ ‫كما هنا مع إدفخال ألف بين الهمزتين قوال واحدا فحينئذ يكون هذا الموضع مستثنى‬ ‫من هذه القاعدة من حيث الدفخال ال من حيث التسهيل لن قالون يسهل في هللذا‬ ‫الموضع قوال واحدا كغيره من المواضلع ولكلن لله الدفخلال وتركله فيله أملا بلاقي‬ ‫المواضع فيدفخل فيها قوال واحدا.‬ ‫قلت :‬ ‫وأ ْنَكسألس ُ ا عظيم المغفره‬ ‫ْنَ ْنَ ْلِ ْنَ ْنَ ُتْ ْلِ ْنَ‬ ‫ْنَ ُتْ ْنَ‬ ‫والنصر في الدنيا وفوز الفخره‬ ‫ْلِ ْنَ‬ ‫وُّ ُتْ ْنَ ْنَ ْنَ ْنَ‬ ‫ْنَ َّ ُتْ ْنَ ْلِ‬ ‫أقول : افختتمت نظمى بالتوجه إلى ا الرءوف الرحيم بقلب ضارع ونفس كسيرة‬ ‫أن يمنحني المغفرة الشاملة ويمحو بها زالتي ويقيل بها عثرتي والنصر العزيلز فلي‬ ‫ل ل‬ ‫الدنيا على نزعات النفس ونزعات الشيطان والفوز فلي الفخلرة بلدفخول الجنلة ملع‬ ‫ل ل‬ ‫ل ل‬ ‫ل‬ ‫الصالحين البرار والتمتع بما فيها من النعيم المقيم والنظر إلى وجه ا الكريم.‬ ‫******‬

Recommended

الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافعالثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
سمير بسيوني
 
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةالجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
سمير بسيوني
 
الروض الماتع في شرح أصول ورش عن نافع
الروض الماتع في شرح أصول ورش عن نافع الروض الماتع في شرح أصول ورش عن نافع
الروض الماتع في شرح أصول ورش عن نافع
سمير بسيوني
 
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 005c
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 005cTafsir ibnu katsir muhaqqoq 005c
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 005c
srujacxtup
 
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الأول
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الأولفتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الأول
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الأول
سمير بسيوني
 
تحريرات ورش من طريق الشاطبية
تحريرات ورش من طريق الشاطبيةتحريرات ورش من طريق الشاطبية
تحريرات ورش من طريق الشاطبية
سمير بسيوني
 
302
302302
302
kotob arabia
 
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الثاني
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الثانيفتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الثاني
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الثاني
سمير بسيوني
 

Recommended

الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافعالثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
سمير بسيوني
 
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبةالجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريقي الشاطبية والطيبة
سمير بسيوني
 
الروض الماتع في شرح أصول ورش عن نافع
الروض الماتع في شرح أصول ورش عن نافع الروض الماتع في شرح أصول ورش عن نافع
الروض الماتع في شرح أصول ورش عن نافع
سمير بسيوني
 
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 005c
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 005cTafsir ibnu katsir muhaqqoq 005c
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 005c
srujacxtup
 
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الأول
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الأولفتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الأول
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الأول
سمير بسيوني
 
تحريرات ورش من طريق الشاطبية
تحريرات ورش من طريق الشاطبيةتحريرات ورش من طريق الشاطبية
تحريرات ورش من طريق الشاطبية
سمير بسيوني
 
302
302302
302
kotob arabia
 
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الثاني
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الثانيفتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الثاني
فتح السميع المجيب من قراءة حمزة بن حبيب الجزء الثاني
سمير بسيوني
 
705
705705
705
kotob arabia
 
Akhbar akhirah أهوال يوم القيامة
Akhbar akhirah أهوال يوم القيامةAkhbar akhirah أهوال يوم القيامة
Akhbar akhirah أهوال يوم القيامة
Sayfullah Alsunna
 
الاستبرق في رواية الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرق
الاستبرق في رواية الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرقالاستبرق في رواية الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرق
الاستبرق في رواية الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرق
سمير بسيوني
 
Pdf 1029
Pdf 1029Pdf 1029
Pdf 1029
George Adel
 
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيالنور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
سمير بسيوني
 
المد عند ورش
المد عند ورشالمد عند ورش
المد عند ورش
سمير بسيوني
 
Risalah ahlussunah wal jamaah
Risalah ahlussunah wal jamaahRisalah ahlussunah wal jamaah
Risalah ahlussunah wal jamaah
Kampus Menyan
 
تحريرات
تحريراتتحريرات
تحريرات
سمير بسيوني
 
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاءحُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
سمير بسيوني
 
المفيد في علم التجويد
المفيد في علم التجويدالمفيد في علم التجويد
المفيد في علم التجويد
سمير بسيوني
 
الحديث الثالث
الحديث الثالثالحديث الثالث
الحديث الثالث
mudy6566
 
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبةغاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
سمير بسيوني
 
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآنموجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
سمير بسيوني
 
الفتور
الفتورالفتور
الفتور
Khaled Alotaibi
 
920
920920
920
kotob arabia
 
الدرس الرابع عشرر
الدرس الرابع عشررالدرس الرابع عشرر
الدرس الرابع عشرر
Ahmad Naqiuddin
 
1417
14171417
1417
kotob arabia
 
رسالة قيام رمضان
رسالة قيام رمضانرسالة قيام رمضان
رسالة قيام رمضان
Taha Rabea
 
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 005a
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 005aTafsir ibnu katsir muhaqqoq 005a
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 005a
srujacxtup
 
Ajrumiyyah - Arabic Text
Ajrumiyyah - Arabic TextAjrumiyyah - Arabic Text
Ajrumiyyah - Arabic Text
Zaffer Khan
 
الملخص المفيد النافع لأصول رواية قالون عن نافع
الملخص المفيد النافع لأصول رواية قالون عن نافعالملخص المفيد النافع لأصول رواية قالون عن نافع
الملخص المفيد النافع لأصول رواية قالون عن نافع
سمير بسيوني
 
الثمر الجني في بيان أصول قالون عن نافع المدني
الثمر الجني في بيان أصول قالون عن نافع المدنيالثمر الجني في بيان أصول قالون عن نافع المدني
الثمر الجني في بيان أصول قالون عن نافع المدني
سمير بسيوني
 

More Related Content

What's hot

المفيد في علم التجويد
المفيد في علم التجويدالمفيد في علم التجويد
المفيد في علم التجويد
سمير بسيوني
 
الحديث الثالث
الحديث الثالثالحديث الثالث
الحديث الثالث
mudy6566
 
الدرس الرابع عشرر
الدرس الرابع عشررالدرس الرابع عشرر
الدرس الرابع عشرر
Ahmad Naqiuddin
 
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 005a
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 005aTafsir ibnu katsir muhaqqoq 005a
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 005a
srujacxtup
 

What's hot (20)

705
705705
705
 
Akhbar akhirah أهوال يوم القيامة
Akhbar akhirah أهوال يوم القيامةAkhbar akhirah أهوال يوم القيامة
Akhbar akhirah أهوال يوم القيامة
 
الاستبرق في رواية الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرق
الاستبرق في رواية الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرقالاستبرق في رواية الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرق
الاستبرق في رواية الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرق
 
Pdf 1029
Pdf 1029Pdf 1029
Pdf 1029
 
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيالنور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
 
المد عند ورش
المد عند ورشالمد عند ورش
المد عند ورش
 
Risalah ahlussunah wal jamaah
Risalah ahlussunah wal jamaahRisalah ahlussunah wal jamaah
Risalah ahlussunah wal jamaah
 
تحريرات
تحريراتتحريرات
تحريرات
 
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاءحُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
 
المفيد في علم التجويد
المفيد في علم التجويدالمفيد في علم التجويد
المفيد في علم التجويد
 
الحديث الثالث
الحديث الثالثالحديث الثالث
الحديث الثالث
 
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبةغاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
 
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآنموجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
موجز البيان على منظومة الفرائد الحسان في عد آي القرآن
 
الفتور
الفتورالفتور
الفتور
 
920
920920
920
 
الدرس الرابع عشرر
الدرس الرابع عشررالدرس الرابع عشرر
الدرس الرابع عشرر
 
1417
14171417
1417
 
رسالة قيام رمضان
رسالة قيام رمضانرسالة قيام رمضان
رسالة قيام رمضان
 
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 005a
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 005aTafsir ibnu katsir muhaqqoq 005a
Tafsir ibnu katsir muhaqqoq 005a
 
Ajrumiyyah - Arabic Text
Ajrumiyyah - Arabic TextAjrumiyyah - Arabic Text
Ajrumiyyah - Arabic Text
 

Viewers also liked

الثمر الجني في بيان أصول قالون عن نافع المدني
الثمر الجني في بيان أصول قالون عن نافع المدنيالثمر الجني في بيان أصول قالون عن نافع المدني
الثمر الجني في بيان أصول قالون عن نافع المدني
سمير بسيوني
 
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.
MediaPlusTN
 

Viewers also liked (10)

الملخص المفيد النافع لأصول رواية قالون عن نافع
الملخص المفيد النافع لأصول رواية قالون عن نافعالملخص المفيد النافع لأصول رواية قالون عن نافع
الملخص المفيد النافع لأصول رواية قالون عن نافع
 
الثمر الجني في بيان أصول قالون عن نافع المدني
الثمر الجني في بيان أصول قالون عن نافع المدنيالثمر الجني في بيان أصول قالون عن نافع المدني
الثمر الجني في بيان أصول قالون عن نافع المدني
 
قرة العيون بتلخيص أصول رواية قالون من طريق الشاطبية
قرة العيون بتلخيص أصول رواية قالون من طريق الشاطبيةقرة العيون بتلخيص أصول رواية قالون من طريق الشاطبية
قرة العيون بتلخيص أصول رواية قالون من طريق الشاطبية
 
أصول رواية قالون مع الدليل من الشاطبية
أصول رواية قالون مع الدليل من الشاطبيةأصول رواية قالون مع الدليل من الشاطبية
أصول رواية قالون مع الدليل من الشاطبية
 
اصول رواية قالون
اصول رواية قالوناصول رواية قالون
اصول رواية قالون
 
المختصر الجامع لأصول رواية قالون عن نافع
المختصر الجامع لأصول رواية قالون عن نافعالمختصر الجامع لأصول رواية قالون عن نافع
المختصر الجامع لأصول رواية قالون عن نافع
 
أصول رواية قالون عن نافع
أصول رواية قالون عن نافعأصول رواية قالون عن نافع
أصول رواية قالون عن نافع
 
الخلاصة السلسة لأصول قالون و ورش عن نافع المدني للشيخ محمد بن التهامي البارودي
الخلاصة السلسة لأصول قالون و ورش عن نافع المدني للشيخ محمد بن التهامي الباروديالخلاصة السلسة لأصول قالون و ورش عن نافع المدني للشيخ محمد بن التهامي البارودي
الخلاصة السلسة لأصول قالون و ورش عن نافع المدني للشيخ محمد بن التهامي البارودي
 
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.
 
القرآن الكريم برواية قالون ملون طبعة دار المعرفة سورية
القرآن الكريم برواية قالون ملون طبعة دار المعرفة سوريةالقرآن الكريم برواية قالون ملون طبعة دار المعرفة سورية
القرآن الكريم برواية قالون ملون طبعة دار المعرفة سورية
 

Similar to شرح السر المصون في رواية قالون

عناصر الدورة لمصطلح الحديث
عناصر الدورة لمصطلح الحديثعناصر الدورة لمصطلح الحديث
عناصر الدورة لمصطلح الحديث
Ahmad Abdullah Saqib
 
مبحث الروم والإشمام والاختلاس
مبحث الروم والإشمام والاختلاسمبحث الروم والإشمام والاختلاس
مبحث الروم والإشمام والاختلاس
سمير بسيوني
 
تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين
تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلينتنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين
تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين
سمير بسيوني
 

Similar to شرح السر المصون في رواية قالون (20)

H 12 syar'i
H 12 syar'iH 12 syar'i
H 12 syar'i
 
الاذكار
الاذكارالاذكار
الاذكار
 
الاذكار
الاذكارالاذكار
الاذكار
 
عناصر الدورة لمصطلح الحديث
عناصر الدورة لمصطلح الحديثعناصر الدورة لمصطلح الحديث
عناصر الدورة لمصطلح الحديث
 
عناصر الدورة لمصطلح الحديث
عناصر الدورة لمصطلح الحديثعناصر الدورة لمصطلح الحديث
عناصر الدورة لمصطلح الحديث
 
مبحث الروم والإشمام والاختلاس
مبحث الروم والإشمام والاختلاسمبحث الروم والإشمام والاختلاس
مبحث الروم والإشمام والاختلاس
 
بغية المريد شرح المقدمة الجزرية
بغية المريد شرح المقدمة الجزريةبغية المريد شرح المقدمة الجزرية
بغية المريد شرح المقدمة الجزرية
 
شرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرى
شرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرىشرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرى
شرح الزبيدى على الدرة المضية لإبن الجزرى
 
تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين
تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلينتنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين
تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين
 
بدائع البرهان
بدائع البرهانبدائع البرهان
بدائع البرهان
 
أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبيةأصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
 
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضيةالفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
الفوائد والتحريرات على متن الدرة المضية
 
كتاب رقم ( 248 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 248 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 248 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 248 ) من سلسلة الكامل
 
الكامل في أحاديث فضائل التسمية بمحمد وبيان جواز التسمي بمحمد والتكني بأبي الق...
الكامل في أحاديث فضائل التسمية بمحمد وبيان جواز التسمي بمحمد والتكني بأبي الق...الكامل في أحاديث فضائل التسمية بمحمد وبيان جواز التسمي بمحمد والتكني بأبي الق...
الكامل في أحاديث فضائل التسمية بمحمد وبيان جواز التسمي بمحمد والتكني بأبي الق...
 
Ar tafser sorat_al_fateha
Ar tafser sorat_al_fatehaAr tafser sorat_al_fateha
Ar tafser sorat_al_fateha
 
كتاب رقم ( 132 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 132 ) من سلسلة الكاملكتاب رقم ( 132 ) من سلسلة الكامل
كتاب رقم ( 132 ) من سلسلة الكامل
 
الكامل في أحاديث صلاة الخوف وما ورد في كيفيتها وآدابها / 65 حديث
الكامل في أحاديث صلاة الخوف وما ورد في كيفيتها وآدابها / 65 حديثالكامل في أحاديث صلاة الخوف وما ورد في كيفيتها وآدابها / 65 حديث
الكامل في أحاديث صلاة الخوف وما ورد في كيفيتها وآدابها / 65 حديث
 
تلخيص شرح شذور الذهب معدل
تلخيص شرح شذور الذهب معدلتلخيص شرح شذور الذهب معدل
تلخيص شرح شذور الذهب معدل
 
كتاب الفوائد الجلال بتخريج أحاديث السيرة والشمائل
كتاب الفوائد الجلال بتخريج أحاديث السيرة والشمائلكتاب الفوائد الجلال بتخريج أحاديث السيرة والشمائل
كتاب الفوائد الجلال بتخريج أحاديث السيرة والشمائل
 
تمام المنة في شرح اصول السنة
تمام المنة في شرح اصول السنةتمام المنة في شرح اصول السنة
تمام المنة في شرح اصول السنة
 

More from سمير بسيوني

الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdfالشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
سمير بسيوني
 

More from سمير بسيوني (20)

أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
 
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdfأوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
 
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdfأسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
 
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdfنبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
 
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdfمصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
 
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...
 
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdfالشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
 
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdfكتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdf
 

شرح السر المصون في رواية قالون

  • 1.
  • 2. ‫مقدمة‬ ‫الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لول أن هدانا ا والصصل ة والسصل م علصى‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫سيدنا ومولنا محمد الرحمة المه صدا ة والنعمصة المسصدا ة وعلصى آل صه وصصحبه ومصن‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫وال.ه.‬ ‫وبعد : فيقول العبد الفقير إلى لطف ربه الغنى عبد الفتاح بن عبد الغنى القاضي‬ ‫لقبا الدمنهورى مولدا الشافعي مذهبا الهزهري تربية النقشبندى طريقة : هذا شصصرح‬ ‫وجيز لنظمى رواية قالون المسمى " السر المصون في رواية قالون " عم صدت في صه‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫إلى سهولة العبصار ة وسصلمة الصتركيب والبعصد عصن الحشصو والفضصول واص أسصأل‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫وبحبيبه أتوسل أن يجنبني هزلة الفكر وعثر ة القلم ويمنحني اللخل ص الدائم لخدمصصة‬ ‫كتابه المجيد ويجعله شفيعا لي يو م الدين فهو حسبي ونعم الوكيل.‬ ‫قلت :‬ ‫الحمد لله الذي أ مَورثنا‬ ‫ُدْ مَ مَ مَ‬ ‫مَ ُدْ ل ُ ِ َّ ِ‬ ‫كتابه وبالرسول ِ لخصنا‬ ‫مَ َّ اً‬ ‫ ِ مَ مَ ل ُ مَ ِ َّ ل ُ‬ ‫صلى عليه ربنا وسلما‬ ‫مَ مَ ُدْ ِ مَ نُّ مَ مَ مَ َّ مَ‬ ‫مَ َّ‬ ‫وآله ومن لدينه انتمى‬ ‫مَ ِ ِ مَ مَ ُدْ ِ ِ ِ ِ ُدْ مَ مَ‬ ‫وأقول : الحمد : معنا.ه الثناء على ا تعالى على جهة التعظيم والتبجيل وأورثنا :‬ ‫أعطانا من التوريث وهو العطاء والمراد بالكتاب القرآن الكريم وفصى هصذا إشصار ة‬ ‫ص‬ ‫لقوله تعالى ‪ ‬ثم أ مَورثنا الكتاب الذين اصطفينا منُدْ عبادنا ‪ ‬الية .‬ ‫ ِ مَ ِ مَ‬ ‫ل ُ َّ ُدْ مَ ُدْ مَ ُدْ ِ مَ مَ َّ ِ مَ ُدْ مَ مَ ُدْ مَ ِ‬ ‫ومعنى وبالرسول لخصنا : أنه سصبحانه قصد أكصر م هصذ.ه المصة وشصرفها بهصذ.ه المنصة‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص ص‬ ‫ص‬ ‫الكبرى وهى إرسال الرسول محمد ‪ ‬إليها دون غيرها من المم والصل ة من ا‬ ‫تعالى الرحمة المقرونة بالتعظيم والسل م التحية والمان اللئق صان بمق صامه ‪ ‬وآل‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫الرسول هم أقاربه المؤمنون به من بنى هاشم وبنى المطلب ومعن صى ومصن لصدينه‬ ‫ص ص‬ ‫ص‬ ‫انتمى : وكل من انتسب لصدينه مصن المصؤمنين ولصو عاصصيا لن المقصا م مقصا م دعصاء‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫والعاصي أشد احتياجا إلى الدعاء بالرحمة من غير.ه .‬ ‫قلت :‬ ‫وهاك ما قالون فيه لخالفا‬ ‫مَ مَ مَ مَ مَ ل ُ ل ُ ِ ِ مَ مَ مَ‬ ‫ورشا من الحرهز ودع ما ائتلفا‬ ‫مَ ُدْ اً ِ مَ ِ ُدْ ِ مَ مَ ُدْ مَ ُدْ مَ مَ مَ‬
  • 3. ‫وأقول : هاك اسم فعل أمر بمعنى لخذ وما : اسم موصول بمعنى الذي مفعول‬ ‫به لسم فعل المر قبله والمراد به الكلمات التي لخالف قصالون ورشصا فصي قراءتهصا‬ ‫فقرأها بقراء ة لم يقرأ بها ورش على شيخهما نافع وق صالون ه صو عيس صى ب صن مين صا‬ ‫ص‬ ‫ص ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫بالقصر والمد بن وردان بن عيسى بن عبد الصمد المدني وكنية قالون أب صو موس صى‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫وقالون لقبه يروى أن شيخه نافعا لقبه به لجود ة قراءته لن ق صالون بلس صان ال صرو م‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫جيد وكان مولد.ه بالمدينة سنة عشرين ومائة هجرية وتوفى بالمدينة سنة عشصصرين‬ ‫ومائتين هجرية وورش هو عثمان بن سعيد بن عدى بن غزوان بن داود بن سابق‬ ‫المصري وكنية ورش أبو سعيد وورش لقبه لقب به فيما يقال لشصصد ة بياضصصه وكصصان‬ ‫مولد.ه بمصر سنة عشر ومائة هجرية وتوفى بمصر سنة سبع وتسعين ومائة.‬ ‫وقرأ قالون وورش على نافع إما م المدينة في القراء وألخذا عنه القراء ة مشافهة.‬ ‫وقولي : من الحرهز بيان لما والحرهز هي القصصيد ة اللميصة المسصما ة بحصرهز المصاني‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ووجه التهاني للما م الصولي الصصالح الصورع أبصى القاسصم الشصاطبى ‪ ‬جمصع فيهصا‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫قراءات الئمة السبعة في عذوبة لفظ ورصانة أسلوب وتعت صبر ه صذ.ه القص صيد ة م صن‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫عيون الشعر الخالد وقولي : ودع ما ائتلفا : دع فعل أمر بمعنى اتصصرك وائتلفصصا : أي‬ ‫اتفقا من الئتل ف وهو : التفاق.‬ ‫ومعنى البيت : لخذ أيها الطالب الكلمات التي لخالف قالون ورشا فصي قراءته صا ح صال‬ ‫ص ص‬ ‫ص‬ ‫كون هذ.ه الكلمات مألخوذ ة من حرهز الماني ومثبتة فيه واترك الكلمات الصصتي اتفصصق‬ ‫قالون وورش على قراءتها بكيفية مخصوصة وهيئة معينة.‬ ‫فهذا النظم قد اقتصرت فيه على ذكر الكلمات التي لخالف قالون ورشا في قراءته صا‬ ‫ص‬ ‫ولم أتعرض فيه لبيان الكلمات التي وافق قالون ورشا فصي قراءتهصا فكصل كلمصة ل‬ ‫أعرض لبيان قراء ة قالون فيها يعلم أنها موضع اتفاق بينهما وا تعالى أعلم.‬ ‫******‬
  • 4. ‫حكم ما بين السورتين‬ ‫قلت :‬ ‫وبين كل سورتين بسمل‬ ‫مَ مَ ُدْ مَ ل ُ ِّ ل ُ مَ مَ ُدْ ِ مَ ُدْ ِ‬ ‫تأت بها بل قف أو اسكت أ مَوصل‬ ‫مَ ُدْ ِ ِ مَ مَ ُدْ ِ ُدْ ِ ُدْ ل ُ ُدْ ُدْ ِ‬ ‫ل بين ال ُدْمَنفال وتوبة فل‬ ‫مَ ِ مَ مَ ُدْ مَ ف ٍ مَ‬ ‫مَ ُدْ مَ‬ ‫ثلثة صحت لكل ِّ منُدْ تل‬ ‫مَ مَ‬ ‫مَ مَ ص ٌ مَ َّ ُدْ ِ‬ ‫أقول : أمر الناظم – عفا ا عنه – القارئ برواية قالون أن يأتي بالبسملة بين كل‬ ‫سورتين من سور القرآن الكريم سواء كانت السور ة الثانيصة عقصب السصور ة الولصى‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫مباشر ة فيما ذكر كآل عمران والعرا ف وسواء كانت الثانية متألخر ة عن الولى في‬ ‫الترتيب القرآني كالمثالين السصابقين أ م سصابقة عليهصا فصي هصذا الصترتيب كصالحزاب‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ويوسف وكسور ة الناس والفاتحة فإذا وصل القصارئ آلخصر الفاتحصة بصأول البقصر ة أو‬ ‫ص‬ ‫آلخر آل عمران بأول العرا ف أو آلخ صر الح صزاب ب صأول يوس صف أو آلخ صر الن صاس ب صأول‬ ‫ص‬ ‫ص ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫الفاتحة تعين إتيانه بالبسملة في ذلك كله وأمثاله ثم استثنى الناظم من هذا الحكم‬ ‫النفال والتوبة فنهى القارئ عن التيان بالبسملة بينهما ولخير.ه في التيان بوجه من‬ ‫أوجه ثلثة :‬ ‫الول : الوقف وقد يعبر عنه بالقطع وهو الوقف على آلخر النفال مع التنفس.‬ ‫الثاني : السكت وهو الوقف على آلخر النفال من غير تنفس.‬ ‫الثالث : الوصل وهو وصل آلخر النفال بأول التوبة وهذ.ه الثلثة من غير بسملة.‬ ‫ثم بين أن هذ.ه الوجه الثلثة التي بين النفال والتوبة لم تصصح عصن قصالون وحصد.ه‬ ‫بل صحت لكل من تل القرآن من القراء العشر ة ورواتهم.‬ ‫فائد ة : يجوهز لقالون بين كل سورتين غير النفال والتوبة ثلثة أوجه :‬ ‫الول : الوقف على آلخر السور ة وعلى البسملة.‬ ‫الثاني : الوقف على آلخر السور ة ووصل البسملة بأول الثانية.‬ ‫الثالث : وصل آلخر السور ة بالبسملة مع وصل البسملة بأول الثانية وأما الوجه الرابع‬ ‫وهو وصل آلخر السور ة بالبسملة مع الوقف عليها فهو ممتنع لقالون وغير.ه.‬ ‫******‬
  • 5. ‫حكم ميم الجمع‬ ‫قلت :‬ ‫وميم جمع سكنن أ مَو صل‬ ‫مَ ِ مَ مَ ُدْ ف ٍ مَ ِّ مَ َّ ُدْ ِ‬ ‫قبل محرك وذا إ ِن وصل‬ ‫مَ ُدْ مَ ل ُ مَ َّ ف ٍ مَ مَ ُدْ مَ مَ‬ ‫أقول : لخيرت القارئ بين سكون ميم الجمع وصلتها بواو بعد ضمها بشرط أن تقع‬ ‫قبل حر ف محرك سواء كان همزا أ م غير.ه نحو‪ ‬إن كنتم آمنتصم بصالله ‪ ‬ثصم بينصت‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ ِ ل ُ ل ُ ُدْ مَ ل ُص ِص هّ ِ‬ ‫أن الحكم إذا وصل القارئ ميم الجمع بما بعدها أما إذا وق صف عليه صا فلي صس ل صه إل‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫إسكانها وا أعلم.‬ ‫فائد ة : إذا اجتمع في آية مد منفصل وميم جمع يكون فيها أربعة أوجه سواء تقد م‬ ‫المنفصل على ميم الجمع أ م تألخر عنها فمث صال تق صد م المنفص صل عل صى مي صم الجم صع‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫قوله تعالى ‪‬والذين يؤمنون بما أنصزلمَ إ ِليصك ومصا أنصزل مصن قبلصك وبصاللخر ة هصمُدْ‬ ‫َّ ِ مَ ل ُ ُدْ ِ ل ُ مَ ِ مَ ل ُ ِ مَ ُدْ مَ مَ مَص ل ُ ِ مَ ِص مَ ُدْ ِ مَ مَ ِص ِ مَ ِ ل ُ‬ ‫يوقنون ‪ ‬فعلى قصر المنفصل وجهان في ميصم الجمصع وهمصا السصكون والصصلة‬ ‫ل ُ ِ ل ُ مَ‬ ‫وعلى توسطه هذان الوجهان أيضا فيكون في الية أربعة أوجه وهكذا الحكم فصي‬ ‫ص‬ ‫كل آية اجتمع فيها مد منفصل وميم جمع وتقد م المنفصل على ميم الجمصصع ومثصصال‬ ‫ُدْ ِ‬ ‫تقد م ميم الجمع على المنفصل قوله تعالى ‪ ‬هو الذي لخلق لكم مصصا فصصي ال مَرض‬ ‫مَ مَ مَ مَ ل ُ َّ ِ‬ ‫ل ُ مَ َّ ِ‬ ‫جميعا ثم اسصتوى إ ِلصى السصماء ‪ ‬اليصة فعلصى سصكون ميصم الجمصع وجهصان فصي‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫َّ مَ‬ ‫ل ُ َّ ُدْ مَ مَ مَص‬ ‫مَ ِ‬ ‫المنفصل وهما القصر والتوسط وعلى صلتها هذان الوجهان أيضا وهذا الحكم في‬ ‫كل آية اجتمع فيها ميم جمع ومنفصل وتقصدمت ميصم الجمصع علصى المنفصصل واص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫أعلم.‬ ‫******‬
  • 6. ‫هاء الكناية والمد والقصر‬ ‫قلت :‬ ‫مَ ُدْ مَ ل ُ مَ ِّ ُدْ ل ُ ُدْ ِ ُدْ ل ُ ُدْ ِ ُدْ ل ُ مَ ُدْ‬ ‫قصر يؤد.ه نؤته نصله نول‬ ‫أ مَرجه ويتقه فألقه قد نقلُدْ‬ ‫ُدْ ُدْ ل ُ مَ مَ َّ ِ ُدْ مَ مَ ُدْ ِ ُدْ مَ ُدْ مَ مَ‬ ‫ويأته بالخلف واقصر ما انفصل‬ ‫مَ مَ ُدْ ِ ِ ل ُ ُدْ ِ مَ ُدْ ل ُ ُدْ مَ ُدْ مَ مَ‬ ‫ووسطنه ثم وسط ما اتصلُدْ‬ ‫مَ مَ ِّ مَ ُدْ ل ُ ل ُ َّ مَ ِّ ُدْ مَ ُدْ مَ‬ ‫وباقى الباب كحفصهم قرا‬ ‫مَ مَ ِ مَ مَ ِ مَ مَ ُدْ ِ ُدْ مَ مَ‬ ‫والمد أ مَولى قبل همز غيرا‬ ‫مَ ُدْ مَ مَ ُدْ ف ٍ ل ُ ِّ مَ‬ ‫مَ مَ نُّ ُدْ مَ‬ ‫أقول : ألخبرت أن قالون قد نقل عن شيخه نافع قصر الهاء في الكلمات السبع :‬ ‫مَ ِ ُدْ‬ ‫الولى : يؤد.ه وقد وقعت في موضعين في آل عمران في قوله تعصصالى ‪ ‬وم صن‬ ‫ُدْ ِ ُدْ ِ مَ ِ مَ ُدْ ِ مَ ُدْ مَ ُدْ ل ُ ِ ِ مَ ف ٍ ل ُ مَ ِّ ِ مَ ُدْ مَ مَ ِ ُدْ ل ُ َّ ُدْ ِ مَ ُدْ مَ ُدْ ل ُ ِ ِ مَ ف ٍ ل ُ مَ ِّ ِ مَ ُدْ مَ‬ ‫أ مَهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤد.ه إ ِليك ومنهم من إن تأمنه بدينار ل َّ ي صؤد.ه إ ِلي صك‬ ‫‪ ‬الية.‬ ‫الثانية : نؤته ووقعت في ثلثة مواضع موضعين في آل عمران في قصصوله تعصصالى‬ ‫‪ ‬ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب اللخر ة نؤته منه صا ‪ ‬الي صة وموض صع‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ ِ مَ ِ ل ُ ُدْ ِ ِ ِ ُدْ مَص‬ ‫مَ مَ ل ُ ِ ُدْ مَ مَ مَ نُّ ُدْ مَ ل ُ ُدْ ِ ِ ِ ُدْ مَ مَ مَ ل ُ ِ ُدْ مَ مَ مَ‬ ‫في الشورى في قوله تعالى ‪ ‬ومن كان يريد حرُدْث الدنيا نؤته منها ‪ ‬الية.‬ ‫مَ مَ مَ مَ ل ُ ِ ل ُ مَ مَ نُّ ُدْ مَ ل ُ ِ ِ ِ ُدْ مَ‬ ‫الثالثة : نصله‬ ‫الرابعة : نوله‬ ‫وقد وقعتا في موضع واحد في سور ة النساء فصي قصوله تعصالى ‪ ‬نصوله مصا تصولى‬ ‫ل ُ مَ ِّ ِ مَص مَ مَ َّ‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ونصله جهنم ‪ ‬الية وقدمت نصله على نوله لضرور ة النظم.‬ ‫مَ ل ُ ُدْ ِ ِ مَ مَ َّ مَ‬ ‫الخامسة : أرجه ووقعت في موضعين موضع في العرا ف ف صي ق صوله تعصصالى ‪‬‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫قالوا أ مَرجه وأ مَلخا.ه وأ مَرسل في المدآئن حاشرين ‪ ‬وموضع في الشعراء في قصصوله‬ ‫ُدْ مَ مَ ِ ِ مَ ِ ِ مَ‬ ‫مَ ل ُ ُدْ ُدْ ِ ُدْ مَ مَ ل ُ مَ ُدْ ِ ُدْ ِ‬ ‫تعالى ‪ ‬قالوا أمَرجه وأمَلخا.ه وابعث في المدائن حاشرين ‪‬‬ ‫ُدْ مَ مَ ِ ِ مَ ِ ِ مَ‬ ‫ُدْ ِ ِ مَ مَ ل ُ مَ ُدْ مَ ُدْ ِ‬ ‫مَ ل ُ‬ ‫السادسة : ويتقه ووقعت في موضع واحد في سور ة النصور فصي قصوله تعصالى ‪‬‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هل ُم الفائزون ‪‬‬ ‫ل ُ ُدْ مَ ِ ل ُ مَ‬ ‫مَ مَ ل ُ ِ ِ َّ مَ مَ مَ ل ُ مَ ل ُ مَ مَ ُدْ مَ َّ مَ مَ مَ َّ ُدْ ِ مَ ل ُ ُدْ مَ ِ مَ‬ ‫السابعة : فألقه ووقعت في موضع واحد في قوله تعصالى فصي سصور ة النمصل ‪‬‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫اذهب بكتابي هذا فألقه إ ِليهم ‪ ‬الية والمراد من قصر اله صاء ف صي ه صذ.ه الكلم صات‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫مَ مَ مَ مَ ُدْ ِ ُدْ مَ ُدْ ِ ُدْ‬ ‫ُدْ مَ ِّ ِ مَ ِ‬ ‫مَ مَ ُدْ‬ ‫النطق بها مكسور ة كسرا لخالصا من غير إشباع ثم بين صت أن ق صوله تع صالى ‪ ‬وم صن‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫يأته مؤمنا ‪ ‬في طه قد وقع فيه الخلف لقالون فنقل عنه فيصه قصصر الهصاء – وقصد‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫مَ ُدْ ِ ِ ل ُ ُدْ ِ اً‬ ‫عرفت المراد به – ونقل عنه إشباعها فيكون لصه فيصه وجهصان القصصر والشصباع ثصم‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص ص‬ ‫لخيرت القارئ بين قصر المد المنفصل وتوسطه وأوجبت عليه توسط المصد المتصصل‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫والمد المنفصل هو الذي يكون حر ف المد فيه في كلمصة والهمصز فصي كلمصة ألخصرى‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص ص‬ ‫ص‬
  • 7. ‫نحو يأيها وفى أنفسكم قوا أنفسكم والمتصل هو الذي يكون فيه حر ف المد‬ ‫والهمز في كلمة واحد ة نحو جاء تفئ قصروء ومقصدار القصصر حركتصان بحركصة‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫الصبع قبضا أو بسطا ومقدار التوسط أربصع حركصات بحركصة الصصبع كصذلك فيكصون‬ ‫لقالون في المد المنفصل وجهان القصر والتوسط وفى المتصل وج صه واح صد وه صو‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫التوسط.‬ ‫وقولي : وباقي الباب كحفصهم قرا معنا.ه أن قالون قصرأ بصاقي بصاب المصد والقصصر‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص ص‬ ‫كحفص والمراد بباقي الباب البدل – واللين فأما البدل فهصو أن يوجصد الهمصز سصابقا‬ ‫ص ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫على حر ف المد في كلمة واحد ة سواء كصان حصر ف المصد ألفصا نحصو آمنصوا أ م يصاء‬ ‫ساكنة مكسور ما قبلها نحو إيمانا أ م واوا ساكنة مض صموما م صا قبله صا نح صو أوت صوا‬ ‫ص‬ ‫ص ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫وأما اللين فهو أن توجد الصواو سصاكنة مفتوحصا مصا قبلهصا وبعصدها همصز ة فصي كلمصة‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫واحد ة سواء وقعت هذ.ه الهمز ة في وسط الكلمة نحو سوأ ة أ م في آلخرها نحصصو‬ ‫السوء بفتح السين أو توجد الياء ساكنة مفتوحا ما قبلها وبعدها همز ة في كلمصصة‬ ‫واحد ة سواء وقعت هذ.ه الهمصز ة وسصط الكلمصة نحصو هيئصة أ م فصي آلخرهصا نحصو‬ ‫شئ ثم ذكرت قاعد ة مهمة في قولي والمد أولى قبل هم صز غيصصرا ولخلص صتها‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫أنه إذا وقع حر ف المد قبل همز مغير جاهز في حر ف المد وجه صان القص صر والم صد –‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫والمراد به هنا التوسط – والمد أولى وأرجح من القصر قال العلماء : ومحصل كصون‬ ‫المد أولى وأرجح من القصر إذا كان الهمز مغيرا بالتسهيل بين بين نحصصو هصصؤلء إن‬ ‫وأولياء أولئك في قراء ة قصالون أمصا إذا كصان الهمصز مغيصرا بالحصذ ف فحينئصذ يكصون‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫القصر أولى وأرجح مصن المصد نحصو ويمسصك السصماء أن فصي قصراء ة قصالون أيضصا‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫وستقف على قراءته قريبا إن شاء ا تعالى في الهمزتين من كلمتين وعل صى ه صذا‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫يكون لقالون في مثل ما سبق وجهان القصر والمد ويكون المد أفضل مصن القصصر‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫في النوع الول وهو ما كان الهمز فيه مغيرا بالتسصهيل ويكصون القصصر أفضصل مصن‬ ‫ص ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫المد في النوع الثاني وهو ما كان الهمز فيه مغيصرا بالسصقاط هصذا والضصمير فصي :‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫كحفصهم يعود على القراء وإضافة حفص إليهم لنه واحد منهم.‬ ‫******‬
  • 8. ‫الهمزتنان من كلمة‬ ‫قلت :‬ ‫ثنانية سهل مع المد سو ى‬ ‫ًةَ يِ ًةَ س ً ًةَ لِّ َم ْ ًةَ ًةَ ًةَ لِّ يِ ًةَ‬ ‫كذاك آلن وشبههنا تال‬ ‫ًةَ ًةَ يِ َم ْ ْمُ ًةَ ًةَ‬ ‫ًةَ ًةَ ًةَ‬ ‫أ ًةَئمة ونحو آمنتم رو ى‬ ‫يِ ةَّ س ً ًةَ ًةَ َم ْ يِ ًةَ َم ْ ْمُ َم ْ ًةَ ًةَ‬ ‫كورشهم ف ي كل ذا كمنا عال‬ ‫ًةَ ًةَ َم ْ يِ يِ َم ْ يِ ْمُ لِّ ًةَ ًةَ ًةَ ًةَ‬ ‫أقول : ذكرت ف ي هذا البناب حكم الهمزتنان المتالقصقتين الواقعتين ف ي كلمة‬ ‫واحدة والهمزة الولى منهنا لدبد أن تكون مفتوحة وأمنا الثنانية فتكون مفتوحححة نحححو‬ ‫ءأنذرتهم ءألد وتكون مكسورة نحو أءله مع ا أئنك وتكون مضمومة نحو‬ ‫أؤنبئكم أءنزل وقد أمرت دبتسهيل الهمزة الثنانية من الهمزتين من كلمة ولم أقيد‬ ‫دبكونهنا مفتوحة أو مكسورة أو مضحمومة فحدل هحذا اللطال ق علحى وجحوب تسحهيلهنا‬ ‫دبأنواعهنا الثالثة وقول ي : مع المد أي محع إدخحنال ألحف دبيحن الهمزتيحن وتسحمى ألحف‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫الفصل ومقدارهنا حركتحنان والخالقصحة أن قحنالون يقحرأ دبتسحهيل الهمحزة الثنانيحة محن‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫الهمزتين المتالقصقتين الواقعتين ف ي كلمة واحدة سواء كنانت مفتوحة أم مكسححورة‬ ‫أم مضمومة مع إدخنال ألف الفصل دبينهمنا.‬ ‫هذه ه ي القناعدة العنامة لقنالون وهنناك كلمنات خرجت عن هذه القناعدة اسححتثنيتهنا‬ ‫دبقول ي : سو ى أئمة ونحو آمنتم رو ى كذاك آلن وشبههنا ثم دبينت حكمهنا دبقححول ي : تال‬ ‫أي قرأ قنالون كورشهم ف ي كل ذا أي ف ي جميع منا تقدم وهو أئمة وآمنتحم ونحوهحنا‬ ‫وآلن وشبههنا.‬ ‫فأمنا أئمة فقرأهنا قنالون – كورش – دبتسهيل الهمزة الثنانية دبين دبين من غير إدخنال‬ ‫ألف دبينهمنا وقد وقعت هذه الكلمة ف ي خمسة مواضع فح ي القحرآن الكريحم موضحع‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ف ي سورة التودبة ف ي قوله تعحنالى ‪ ‬فقحناتلوا أ ًةَئمحة الكفحر ‪ ‬وموضحع فح ي سحورة‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫ًةَ ًةَح يِ ْمُ َم ْ يِ ةَّ ًةَ َم ْ ْمُ َم ْ يِ‬ ‫ح‬ ‫النبيححناء فحح ي قححوله تعححنالى ‪ ‬وجعلنححناهم أًةَئمححة يهححدون دبأمرنححنا وأًةَوحينححنا إيِليَم ْهححم ‪‬‬ ‫ًةَ ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ ْمُ َم ْ يِ ةَّ س ً ًةَ َم ْ ْمُ ًةَ يِ ًةَ َم ْ يِ ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ َم ْ ًةَ ًةَ يِ َم ْ‬ ‫وموضعين ف ي سورة القصص الولى ف ي قوله تعنالى ‪ ‬ونجعلهم أئمة ‪ ‬والثنان ي‬ ‫ف ي قوله تعنالى ‪ ‬وجعلنناهم أ ًةَئمة يدعون إ يِلى الننار ‪ ‬وموضع ف ي سورة السجدة‬ ‫ةَّ يِ‬ ‫ًةَ ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ ْمُ َم ْ يِ ةَّ س ً ًةَ َم ْ ْمُ ًةَ ًةَ‬ ‫ف ي قوله تعنالى ‪ ‬وجعلننا منهم أ ًةَئمة يهدون دبأمرننا لمنا قصبروا ‪. ‬‬ ‫ًةَ ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ يِ َم ْ ْمُ َم ْ يِ ةَّ س ً ًةَ َم ْ ْمُ ًةَ يِ ًةَ َم ْ يِ ًةَ ًةَ ةَّ ًةَ ًةَ ْمُ‬
  • 9. ‫وأمنا آمنتم فأقصلهنا ءأأمنتم دبثال ث همزات الولى والثناني حة مفتوحت حنان والثنالث حة س حناكنة‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫وقد أجمع القراء على إدبدال الثنالثة حرف مد من جنس حركة م حنا قبله حنا فتب حدل ألفحنا‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫واختلفوا ف ي الولى والثنانية فأمنا الولى فمنهم من أثبتهحنا ومنهحم محن ححذفهنا وأمحنا‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫الثنانية فمنهم من حققهنا ومنهم من سهلهنا والذي يهمننا معرفته محن محذاهب القحراء‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫ف ي هذه الكلمة إنمنا هو مذهب قنالون ومذهبه فيهنا إثبحنات الهمحزة الولحى محققحة‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫وإثبنات الثنانية مسهلة من غير إدخنال ألف دبينهمنا وهذا مذهب ورش فيه حنا أيض حنا وق حد‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫وقعت هذه الكلمة ف ي ثالثة مواضع ف ي القرآن الكريم الول ف ي س حورة الع حراف‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ف ي قوله تعنالى ‪ ‬قنال فرعون آمنتم دبه ‪ ‬والثنان ي ف ي سورة لطه ف ي قوله تعنالى‬ ‫ًةَ ًةَ يِ َم ْ ًةَ َم ْ ْمُ ًةَ ْمُ يِ يِ‬ ‫‪ ‬قنالًةَ آمنتم له ‪ ‬والثنالث ف ي سورة الشعراء ف ي قوله تعنالى ‪ ‬قنال آمنتْمُم له ‪‬‬ ‫ًةَ ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ ْمُ‬ ‫ًةَ ْمُ َم ْ ًةَ ْمُ‬ ‫ًةَ‬ ‫.‬ ‫وقول ي ف ي النظم ونحو لدخنال كلمة ءآلهتننا ف ي سورة الزخرف ف ي قوله تعححنالى‬ ‫‪ ‬وقنالوا أآلهتننا خير أ ًةَم هو ‪ ‬فإن قنالون يقرؤهنا كمنا يقحرأ آمنتحم فح ي مواضحعهنا‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ًةَ ًةَ ْمُ ًةَ يِ ًةَ ْمُ ًةَ ًةَ َم ْ أ ٌ َم ْ ْمُ ًةَ‬ ‫الثالثة فيقرؤهنا دبإثبنات الهمزة الولى محققة وإثبنات الثنانية مسهلة دون إدخحنال ألحف‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫دبينهمنا وهذه قراءة ورش فيهنا كذلك.‬ ‫وأمنا آلن فأقصلهنا ءألن دبهمزتين مفتوحتين الولى همزة الستفهنام والثنانية همزة‬ ‫الوقصل وقد أجمع القراء على إثبنات الهمزتين معنا كمنا أجمعوا على تحقيحق الولحى‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫وتغيير الثنانية.‬ ‫ولهم ف ي هذا التغيير وجهحنان – الول إدبحدالهنا ألفحنا محع المحد المشحبع نظحرا للتقحناء‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫السناكنين ) ويجوز له القصر أيضنا كمنا سيأت ي ( – الثنان ي تسحهيلهنا دبيحن دبيحن محن غيحر‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫إدخنال ألف دبينهمنا وهذان الوجهنان جنائزان لكل من القراء العشرة ل فر ق ف ي ذلك‬ ‫دبيحن قحنالون وورش وغيرهمحنا وقحد وقعحت هحذه الكلمحة فح ي سحورة يحونس فح ي‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫ح ح‬ ‫ًةَ ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ ًةَ ًةَ ًةَ َم ْ ْمُ‬ ‫موضعين الول ‪ ‬آلن وقد كنتم دبه تستعجلون ‪ ‬الثنان ي ‪ ‬آلن وقد عص حيَم ْت قب حل‬ ‫ًةَ ًةَ ًةَ َم ْ ْمُ ْمُ يِ يِ ًةَ َم ْ ًةَ َم ْ يِ ْمُ ًةَ‬ ‫‪.‬‬ ‫وقول ي : وشبههنا لدخنال كلمة ءآلذكرين وقحد وقعحت فح ي موضحعين فح ي سحورة‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫النعنام ‪ ‬قل آلذكرين حرم ‪ ‬معنا وكلمة ءا ووقعت ف ي موضعين الول فحح ي‬ ‫ْمُ َم ْ ةَّ ًةَ ًةَ َم ْ يِ ًةَ ةَّ ًةَ‬ ‫يونس ف ي قوله تعنالى ‪ ‬قل آلله أ ًةَذن لكم ‪ ‬والثنان ي ف ي النمل فح ي قحوله تعحنالى‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ْمُ َم ْ هّ ْمُ يِ ًةَ ًةَ ْمُ َم ْ‬ ‫‪ ‬آلله خير أ ًةَمنا يشركون ‪ ‬وقراءة قنالون وغيره محن القحراء العشحرة فح ي هحناتين‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ةَّ ْمُ ًةَ َم ْ أ ٌ ةَّ ْمُ َم ْ يِ ْمُ ًةَ‬ ‫الكلمتين ءآلذكرين و ءآلله كقراءتهم ف ي لفظ آلن سححواء دبسححواء فيقححرءون‬
  • 10. ‫دبتحقيق الهمزة الولى فيهمنا ودبإدبدال الثنانية ألفنا مع المد المشبع أو تسهيلهنا دبين دبيحن‬ ‫ح‬ ‫من غير إدخنال ألف دبينهمنا وا أعلم.‬ ‫والضمير ف ي قول ي كورشهم يعود إلى القراء – وإضحنافة ورش إليهحم لنحه واححد‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫منهم كمنا سبق نظيره.‬ ‫وقول ي : كمنا عال – أي كمنا ارتفع وثبت عنه أنه قرأ هذه الكلمنات كمنا قرأهنا ورش.‬ ‫******‬ ‫الهمزتنان من كلمتين المتفقتنان ف ي‬ ‫الحركة‬ ‫قلت :‬ ‫وحنال فتح أ ًةَسقط الولى وفى‬ ‫ًةَ يِ‬ ‫ًةَ ًةَ ًةَ ًةَ َم ْ أ ٍ َم ْ يِ يِ ْمُ ًةَ‬ ‫كسر وضم سهلنهنا تقتف‬ ‫ًةَ َم ْ أ ٍ ًةَ ًةَ ٍّ ًةَ لِّ ًةَ َم ْ ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ يِ‬ ‫أقول : ذكرت ف ي هذا البناب حكم الهمزتين المتالقصقتين الواقعتين ف ي كلمتين‬ ‫المتفقتين ف ي الحركة ولهمحنا أح حوال ثال ث الول حى أن يكونحنا مفتوح حتين نح حو جحناء‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫أمرننا الثنانية أن يكوننا مكسورتين نحو هؤلء إن الثنالثة أن يكوننا مضمومتين وجناء‬ ‫ذلك ف ي قوله تعنالى ف ي سورة الحقناف ‪ ‬وليس له من دونه أوليناء أ ْمُولئححكًةَ ‪ ‬ول‬ ‫َم ْ ًةَ يِ‬ ‫ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ ًةَ ْمُ يِ ْمُ يِ يِ ًةَ يِ ًةَ‬ ‫نظير له ف ي القرآن الكريم وقد ذكرت حكمهمنا ف ي الحنالة الولى حنال الفتح فأمرت‬ ‫دبإسقناط الهمزة الولى منهمنا ف ي هذه الحنالة وذكحرت حكمهمحنا فح ي الحنالحة الثنانيحة‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫والثنالثة فأمرت دبتسهيل الولى دبين دبين فح ي هحناتين الححنالتين وإذا أس حقطت الهم حزة‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫الولى ف ي حنال الفتح أو سهلتهنا ف ي حنالت ي الكسر والضم جناز لك ف ي حححرف المححد‬ ‫قبلهنا وجهنان القصر والتوسط عمال دبنالقناعدة الت ي ذكرنناهنا لك ف ي دبناب المد والقصر‬ ‫ف ي قولننا والمد أولى قبل همز غيرا إل أن القصر ف ي ح حنال الفت حح أول حى وأرج حح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫من التوسط نظرا لتغيير الهمز دبنالسقناط والتوسط ف ي حنالت ي الكسر والضم أفضحل‬ ‫ح‬ ‫من القصر نظرا لتغيير الهمز دبنالتسهيل كمنا سبق تقرير ذلحك واضححنا فح ي دبحناب المحد‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫والقصر.‬
  • 11. ‫وإذا اجتمع ف ي آية مد منفصل وهمزتنان متفقتنان ف ي الحركة واقعتنان ف ح ي كلم حتين‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫فإن كنانتنا مفتوحتين نحو ‪ ‬حتى إ يِذا جناء أ ًةَمرننا ‪ ‬جحناز لقحنالون ثالثحة أوجحه : قصحر‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫َم ْ ْمُ ًةَ‬ ‫ًةَ ًةَ‬ ‫ًةَ ةَّ‬ ‫المنفصل وعليه قصر وتوسط ف ي حرف المحد الواقحع قبحل الهمحزة المفتوححة فح ي‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫جناء ثم توسط المنفصل وعليه توسط فقط ف ي حرف المد المذكور.‬ ‫وإن كنانتنا مكسورتين نحو هؤلء إن جناز لحه أردبعحة أوجحه قصحر المنفصحل وعليحه‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫قصر وتوسط ف ي حرف المد الواقع قبل الهمحزة المكسحورة ثحم توسحط المنفصحل‬ ‫وعليه توسط وقصر ف ي حرف المد المذكور وإن كنانتنا مضمومتين وذلحك فح ي قحوله‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫تعنالى ف ي سورة الحقناف ‪ ‬وليس له محن دونحه أوليحناء أ ْمُولئحك ‪ ‬جحنازت الوجحه‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫َم ْ ًةَ يِ ًةَ‬ ‫ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ ًةَ ْمُ يِح ْمُ يِ يِ ًةَ يِ ًةَح‬ ‫الردبعة المتقدمة.‬ ‫ومعنى تقتف تتبع أثر قنالون ف ي قراءته.‬ ‫قلت :‬ ‫دبنالسوء إ يِل ةَّ أ ًةَدغمن مبدل‬ ‫َم ْ يِ ًةَ ةَّ ْمُ َم ْ يِ‬ ‫يِ ُّ يِ‬ ‫وقيل دبنالتسهيل أيضنا فناقبال‬ ‫ًةَ يِ ًةَ يِ ةَّ َم ْ يِ يِ َم ْ س ً ًةَ َم ْ ًةَ‬ ‫ةَّ ةَّ َم ْ ًةَ ةَّ ًةَ أ ٌ‬ ‫أقول : اختلف عن قنالون ف ي قوله تعنالى ف ي سورة يوسف ‪ ‬إ يِن النفس ل ًةَمنارة‬ ‫دبنالسوء إ يِل ةَّ منا رحم ردب ي ‪ ‬فرو ى عنه جمهور أهل الداء إدبدال الهمزة الولححى واوا‬ ‫ًةَ ًةَ يِ ًةَ ًةَ لِّ ًةَ‬ ‫يِ ُّ يِ‬ ‫مكسورة مع إدغنام الواو الت ي قبلهنا فيهنا ورو ى عنه جمناعة تسهيل هذه الهمزة دبيححن‬ ‫دبين مع التوسط والقصر لطردا للبناب وقد أشرت إلى قلة رواة هذا ال حوجه ع حن رواة‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫الوجه الول فعبرت دبهذه الصيغة وقيل وإلى أنه وج حه مقب حول مق حروء دب حه فقل حت‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫فناقبال.‬ ‫والخالقصة : أم مذهب قنالون ف ي الهمزتين المتالقصقتين الواقعتين ف ي كلمتين‬ ‫المتفقين ف ي الحركة إسقناط الولى منهمنا إن كنانتحنا مفتوححتين وتسحهيل الولحى إن‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫كنانتنا مكسورتين أو مضمومتين وله ف ي قوله تعنالى ‪ ‬دبنالسوء إ يِل ةَّ ‪ ‬وجهنان.‬ ‫يِ ُّ يِ‬ ‫الول : إدبدال الولى واوا مكسورة مع إدغنام الواو قبلهنا فيهنا.‬ ‫الثنان ي : تسهيل الولى دبين دبين مع التوسحط والقصحر وأمحنا الهمحزة الثنانيحة فمحذهب‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫قنالون فيهنا التحقيق ف ي أحوالهنا الثال ث ولم أتعرض ف ي النظم لبينان حكم الهمزتين‬ ‫المختلفتين ف ي الحركة ل تفنا ق مذهب قنالون وورش فيهمنا وا أعلم.‬ ‫******‬
  • 12. ‫الهمز المفرد‬ ‫قلت :‬ ‫وحقق الهمز جميعنا منا خال‬ ‫ًةَ ًةَ ةَّ ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ ًةَ يِ س ً ًةَ ًةَ‬ ‫مؤقصدة معنا ورئينا مدغمنا‬ ‫ْمُ َم ْ ًةَ ًةَ أ ٌ ًةَ س ً ًةَ يِ َم ْ س ً ْمُ َم ْ يِ ًةَ‬ ‫يأجوج مأجوج دبنال يِدبدال تال‬ ‫ًةَ َم ْ ْمُ ًةَ ًةَ ْمُ ًةَ يِ َم ْ ًةَ يِ ًةَ‬ ‫ولهب دبنالينا دبخلف فناعلمنا‬ ‫ًةَ ًةَ َم ْ يِ َم ْ ًةَ يِ ْمُ َم ْ أ ٍ ًةَ َم ْ ًةَ ًةَ‬ ‫أقول : حقق قنالون جميع الهمز المفرد الذي يبدله ورش سواء كنان فناء للكلمة‬ ‫نحو يألمون يؤمنون المؤمنون أم عيننا للكلمة وقد وقع ذل حك ف ح ي لف حظ دبئ حر‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ف ي قوله تعنالى ف ي سورة الحج ‪ ‬ودبئر معطلة وقصر مشيد ‪ ‬ولفظ الذئب حيث‬ ‫ًةَ يِ َم ْ أ ٍ ُّ ًةَ ةَّ ًةَ أ ٍ ًةَ ًةَ َم ْ أ ٍ ةَّ يِ أ ٍ‬ ‫أتى ولفظ دبئس كيف جناء أم لم يكن فحناء ول عينحنا وذلحك فح ي )لئال( حيحث وقحع‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫وفى لفظ النسئ ف ي سورة التودبة حقق قنالون الهمز ف ي ذلك كله وهنناك كلمنات‬ ‫خرجت عن هذه القناعدة فأدبدل همزهنا قنالون ولحذلك اسحتثنيتهنا دبقحول ي : محنا خال –‬ ‫ح‬ ‫ةَّ ًةَ َم ْ ْمُ ًةَ‬ ‫الخ – وهو كلمتنا يأجوج ومأجوج ف ي قوله تعنالى ف ي سورة الكهحف ‪ ‬إ يِن يحأجوج‬ ‫ح‬ ‫ًةَ ْمُ يِ ًةَ َم ْ‬ ‫ومأجوج مفسدون ف ي ال ًةَرض ‪ ‬وقوله تعنالى ف ي سورة النبيناء ‪ ‬حتى إ يِذا فتحت‬ ‫ًةَ ةَّ‬ ‫َم ْ َم ْ يِ‬ ‫ًةَ ًةَ َم ْ ْمُ ًةَ ْمُ َم ْ يِ ْمُ ًةَ يِ‬ ‫يأجوج ومأجوج ‪ ‬وكلمة مؤقصدة ف ي قوله تعنالى ‪ ‬عليهم ن حنار مؤقص حدة ‪ ‬فحح ي‬ ‫ًةَ ًةَ َم ْ يِ َم ْ ًةَح أ ٌ ُّ َم ْ ًةَ ًةَ أ ٌ‬ ‫ًةَ َم ْ ْمُ ْمُ ًةَ ًةَ َم ْ ْمُ ْمُ‬ ‫سورة البلد وقوله تعنالى ‪ ‬إ يِنهنا عليهم مؤقصحدة ‪ ‬فح ي الهمحزة وكلمحة رئيحنا فح ي‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ةَّ ًةَ ًةَ ًةَ َم ْ يِ ُّ َم ْ ًةَ ًةَ أ ٌ‬ ‫قوله تعنالى ف ي سورة مريم ‪ ‬هم أ ًةَحسن أ ًةَثناثنا ورئينا ‪ ‬أدبدلهنا ف ي الكلمحة يحناء محع‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫ْمُ َم ْ َم ْ ًةَ ْمُ ًةَ س ً ًةَ يِ َم ْ س ً‬ ‫إدغنامهنا ف ي اليناء دبعدهنا وكلمة ‪ ‬ل ًةَهب لك ‪ ‬ف ي سورة مري حم أدب حدل الهم حزة ي حناء‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫يِ ًةَ ًةَ ًةَ يِ‬
  • 13. ‫مفتوحة دبخلف عنه فله فيهنا وجهنان : تحقيق الهمز وإدبداله يناء خنالصة مفتوحة واح‬ ‫أعلم.‬ ‫******‬ ‫النقل‬ ‫قلت :‬ ‫ردءا وآل ًةَن دبيونس انقال‬ ‫يِ َم ْ ًةَ ًةَ ًةَ يِ ْمُ ْمُ ًةَ َم ْ ْمُ‬ ‫وعنادا الولى مع الهمز اجعال‬ ‫ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ َم ْ يِ َم ْ ًةَ‬ ‫ًةَ ًةَ س ً ْمُ ًةَ‬ ‫مكنان واو وادبدءا أ ًةَلؤلى‬ ‫ًةَ ًةَ ًةَ ًةَ أ ٍ ًةَ َم ْ ًةَ س ً ْمُ َم ْ ًةَ‬ ‫لؤلى ودبدؤه كحفص أ ًةَوَم ْلى‬ ‫ًةَ ًةَ َم ْ ْمُ ًةَ ًةَ َم ْ أ ٍ ًةَ‬ ‫ْمُ َم ْ ًةَ‬ ‫أقول : أمرت دبنالنقل ف ي هذه الكلمنات الثال ث ردءا ف ي سورة القصص ف ي قوله‬ ‫تعنالى ‪ ‬ردءا يصدقن ي ‪ ‬وآلن ف ي موضع ي سورة يححونس فحح ي قححوله تعححنالى ‪‬‬ ‫يِ َم ْ س ً ْمُ ًةَ لِّ ْمُ يِ‬ ‫آلن وقد كنتم دبه تستعجلون ‪ ‬وقوله سبحنانه ‪ ‬آلن وقد عص حيت قب حل ‪ ‬وعححنادا‬ ‫ًةَ ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ ًةَ َم ْ ْمُ‬ ‫ًةَ ًةَ ًةَ َم ْ ْمُ ْمُ يِ يِ ًةَ َم ْ ًةَ َم ْ يِ ْمُ ًةَ‬ ‫الولى ف ي سورة النجم ف ي قحوله تعحنالى ‪ ‬وأ ًةَنحه أ ًةَهلحك عحنادا الولحى ‪ ‬والمحراد‬ ‫ح‬ ‫ًةَ ةَّ ْمُ َم ْ ًةَ ًةَ ًةَح س ً َم ْ ْمُ ًةَح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫دبنالنقل ف ي هذه الكلمنات نقل حركة الهمحزة إلحى الححرف السحناكن الحذي قبلهحنا محع‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫حرف الهمز فتنطق ف ي ردءا دبحدال مفتوححة ودبعحدهنا التنحوين فحإذا وقفحت عليهحنا‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫أدبدلت هذا التنوين ألفنا وتنطق ف ي آلن دبالم مفتوحة ودبعدهنا ألف وقد سححبق لححك‬ ‫ف ي دبناب الهمزتين من كلمة عنحد الكالم علحى آلن أن قحنالون وغيحره محن القحراء‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫العشرة يغير الهمزة الثنانية فيهنا دبإدبدالهنا حرف مد مشبعنا أو تسهيلهنا دبين دبين من غير‬ ‫إدخنال ألف الفصل دبينهمنا فإذا قرأت دبنالوجه الول وهو إدبدال الهمححزة الثنانيححة حححرف‬ ‫مد جناز لك الشبناع ف ي حرف المد دبأن تمده ست حركنات نظرا للقصل وهو سحكون‬ ‫الالم ولعدم العتداد دبنالعنارض وهو تحرك الالم دبسبب نقل حركة الهمزة إليهنا وجناز‬ ‫لك القصر لطرحنا للقصل وهحو سحكون الالم واعتحداد دبنالعحنارض وهحو تحريحك الالم‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬
  • 14. ‫دبسبب نقل حركة الهمزة إليهنا وأمنا الوجه الثنان ي وهو تسهيل الهمزة الثنانية فال يترتب‬ ‫عليه شئ وعلى هذا يكون لقحنالون فح ي هحذه الكلمحة ثالثحة أوجحه : إدبحدال الهمحزة‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫الثنانية ألفنا مع المد والقصر وتسهيلهنا دبين دبين وكل منهنا مع نقل حركححة الهمححزة إل حى‬ ‫ح‬ ‫الالم وحذف الهمزة وهذه الوجه الثالثة تجوز له وقصال ووقفنا ويزاد له ف ي الوقححف‬ ‫قصر الالم وتوسطهنا ومدهنا نظرا للسكون العنارض للوقف فيكون له الوقصل ثالثة‬ ‫أوجه وفى الوقف تسعة حناقصلة من ضرب الثالثة المتقدمة ف ي ثالثة الالم وتنط حق‬ ‫ح‬ ‫ف ي عنادا الولى دبالم مضمومة ودبعدهنا همزة سناكنة دبدل محن الحواو السحناكنة محع‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫إدغنام تنوين عنادا ف ي لم الولى وهذا معن حى ق حول ي ف ح ي النظ حم م حع الهم حز اجعال‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫مكنان واو وهذا ف ي حنال وقصل عحنادا دبحنالولى وأمحنا إذا وقفحت علحى عحنادا وادبتحدأت‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫دبنالولى فلك ثالثة أوجه الول ألؤلى دبهمزة مفتوحة ودبع حدهنا لم مض حمومة ودبع حد‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫الالم همزة سناكنة الثنان ي لحؤلى محن غيحر همحز ودبالم مضحمومة ودبعحدهنا همحزة‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫سححناكنة الثححنالث الولححى دبهمححزة مفتوحححة ودبعححدهنا لم سححناكنة ودبعححد الالم همححزة‬ ‫مضمومة ودبعد الهمزة واو سناكنة مدية كقراءة حفص وهذا أحسححن الوجححه وهححذا‬ ‫معنى قول ي : وأدبدءا ألؤلى – لؤلى ودبدؤه كحفص أولى وا أعلم.‬ ‫******‬ ‫الظهنار والدغنام والفتح والمنالة والراء‬ ‫والالم‬ ‫قلت :‬ ‫وقد وتنا يس ن أ ًةَظهرا‬ ‫َم ْ يِ ًةَ‬ ‫ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ ًةَ‬ ‫واركب ويلهث دبنالخالف ذكرا‬ ‫يِ ْمُ يِ ًةَ‬ ‫ًةَ َم ْ ًةَ َم ْ ًةَ ًةَ َم ْ ًةَ َم ْ يِ َم ْ يِ‬ ‫أقول : أمرت القنارئ دبرواية قنالون دبإظهنار دال قد عند حروفهنا الثمنانية وإظهنار تناء‬ ‫التأنيث عند حروفهنا الستة وإظهنار نون يسن عند الواو ونون ن عند الواو مححن قححوله‬ ‫تعنالى ‪ ‬يس والقرآن الحكيم ‪ ‬وقوله تعنالى ‪ ‬ن والقلم ‪ ‬ثم أخبرت أن ق حوله‬ ‫ح‬ ‫ًةَ َم ْ ًةَ ًةَ يِ‬ ‫ًةَ َم ْ ْمُ َم ْ يِ َم ْ ًةَ يِ يِ‬ ‫تعنالى ف ي سورة هود ‪ ‬ينا دبن ي اركب معننا ‪ ‬وقوله تعنالى ف ي سورة العراف ‪‬‬ ‫ةَّ ًةَ ًةَ‬ ‫ًةَ ْمُ ًةَ ةَّ َم ْ ًةَ‬ ‫أ ًةَو تتركه يلهث ذلك ‪ ‬ذكرا دبحنالخالف لقحنالون يعنحى أن لحه فح ي كحل منهمحنا وجهيحن‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫َم ْ ًةَ َم ْ ْمُ َم ْ ْمُ ًةَ َم ْ ًةَ ةَّ يِ ًةَ‬ ‫الظهنار والدغنام أي إظهنار البناء عنحد الميحم فح ي ‪ ‬اركحب معنحنا ‪ ‬وإدغنامهحنا فيهحنا‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ةَّ ًةَ ًةَح‬ ‫َم ْ ًةَح‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫وإظهنار الثناء عند الذال ف ي ‪ ‬يلهث ذلك ‪ ‬وإدغنامهنا فيهنا.‬ ‫ًةَ َم ْ ًةَ ةَّ يِ ًةَ‬ ‫ثم قلت :‬ ‫وادغم يعذب من وهنار ميال‬ ‫ًةَ َم ْ يِ َم ْ ْمُ ًةَ لِّ َم ْ ًةَ َم ْ ًةَ ًةَ أ ٍ ًةَ لِّ‬ ‫توراة عنه فنافتحنا وقلال‬ ‫ًةَ َم ْ ًةَ ًةَ ًةَ َم ْ ْمُ ًةَ َم ْ ًةَ س ً ًةَ ًةَ لِّ‬
  • 15. ‫وأقول : أمرت بإدغام الباء في الميم في قوله تعالى في سورة البقرة ‪‬‬ ‫ويعذب م ن يشاء ‪ ‬ولم أقيد هذه الكلمات ويعذب م ن بكونها في سورة البقققرة‬ ‫ّذَ َم ُ ّذَ بِّ َم ُ ّذَ ّذَ ّذَ‬ ‫اعتمادا على الشهرة واكتفاء بتقييدها في النظم بجزم الباء لنها لم تقرأ في جميع‬ ‫مواضعها بجزم الباء إل في سورة البقرة قرأها بالجزم بعض القراء ومنهم قققالون‬ ‫ثم أمرت بإمالة اللف م ن لفظ هر في قوله تعالى في سورة التوبة ‪ ‬علققى ش قفا‬ ‫ّذَ ّذَ ّذَ ّذَ ّذَ‬ ‫جرف هار ‪ ‬إمالة محضة وهى التي يعبر عنها بالضقجاع ولقم يمقل ققالون إمالقة‬ ‫ق‬ ‫َم ُ َم ُ ه ٍ ّذَ ه ٍ‬ ‫محضة إل هذه الكلمة ثم خيرت القارئ أن يفتح أو يقلل لفظ التوراة حيث وقع في‬ ‫القرآن الكريم والتقليل هو المالة الصغرى وقد يعبر عنه ب قبي ن بي ق ن أي يك قون بي ق ن‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫لفظي الفتح والمالة المحضة ول يحكمقه إل التلققي والمشقافهة وققولي : وادغقم‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫بهمز الوصل لضرورة النظم والواو في قولي : وقلل بمعنى أو.‬ ‫ثم قلت :‬ ‫وباقي الباب بفتح قد تل‬ ‫ّذَ ّذَ يِ ّذَ ّذَ يِ يِ ّذَ ٍحْ ه ٍ ّذَ ٍحْ ّذَ‬ ‫والراء والل َّم كحفص اجعل‬ ‫ّذَ ّذَ ّذَ ٍحْ ه ٍ ٍحْ ّذَ‬ ‫ّذَ َّ ّذَ ّذَ‬ ‫وأقول : أخبرت أن قالون قد قرأ باقي باب المالة بالفتح فلم يمل م ن كلمات‬ ‫القرآن إمالة كبرى إل هار ولم يمل إمالة ص قغرى إل ف قي لف قظ الت قوراة بخلف‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫عنه كما تقدم وما عدا هاتي ن الكلمتي ن فيقرؤه بالفتح ث قم أم قرت الق قارئ أن يجع قل‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫الراء واللم في قراءة قالون كالراء واللم في قراءة حفص تفخيما وترقيقققا فمققا‬ ‫يقرؤه حفص م ن الراءات واللمات بالتفخيم أو الترقيق يقرؤه قققالون ك قذلك وا ق‬ ‫ق‬ ‫أعلم.‬ ‫******‬ ‫ياءات الضافة‬ ‫قلت :‬ ‫أ ّذَوزعني اسك ن ومعي م ن إ يِخوتي‬ ‫يِ ٍحْ ٍحْ ّذَ يِ‬ ‫ٍحْ َم ُ ٍحْ ّذَ ّذَ يِ‬ ‫ٍحْ يِ ٍحْ يِ‬ ‫وليؤمنوا بي تؤمنوا لي وإ يِلى‬ ‫ّذَ ّذَ‬ ‫ّذَ ٍحْ َم ُ ٍحْ يِ َم ُ يِ َم ُ ٍحْ يِ َم ُ يِ‬ ‫يِ ّذَ ٍحْ يِ يِ‬ ‫كذالك محيايّذَ ولى فيها اثبت‬ ‫ّذَ يِ‬ ‫ّذَ ّذَ ّذَ ّذَ ٍحْ ّذَ‬ ‫ربى بفصلت خلف نقل‬ ‫ن ٌ َم ُ يِ‬ ‫ّذَ بِّ يِ َم ُ بِّ ّذَ ٍحْ يِ‬ ‫أقول : أمر الناظم – سامحه ا وغفر له – بإسكان ياء الضافة في الكلمات‬ ‫السبع التية :‬ ‫ّذَق ّذَ ّذَ بِّ‬ ‫الولى : أوزعنقي مق ن ققوله تعقالى فقي سقورتي النمقل والحققاف ‪ ‬ققال رب‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫ق‬ ‫أ ّذَوزعني أ ّذَن أ ّذَشكر نعمتك ‪.‬‬ ‫ٍحْ ٍحْ َم ُ ّذَ يِ ٍحْ ّذَ ّذَ ّذَ‬ ‫ٍحْ يِ ٍحْ يِ‬
  • 16. ‫الثانية : معي الذي بعدها لفظ م ن وهى في قوله تعالى في سورة الشعراء ‪‬‬ ‫ونجني وم ن معي م ن المؤمني ن ‪ ‬وتقييدها بوقوع م ن بعدها للحقتراز عق ن كلمقة‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫يِ ّذَ ٍحْ َم ُ ٍحْ يِ يِ ّذَ‬ ‫ّذَ ّذَ َّ يِ‬ ‫ّذَ ّذَ بِّ يِ‬ ‫معي التي لم تقع م ن بعدها وهى في قوله تعالى في سورة الشعراء أيضققا ‪‬‬ ‫إ يِن معي ربي سيهدي ن ‪ ‬فإن قالون يوافق ورشا في إسكان يائها.‬ ‫ّذَ ّذَ ٍحْ يِ يِ‬ ‫َّ ّذَ يِ ّذَ ّذَ بِّ‬ ‫الثالثة : إخوتي وهى في سورة يوسف في قوله تعالى ‪ ‬وبي نّذَ إ يِخوتي إ يِن ربققي‬ ‫َّ ّذَ بِّ‬ ‫ٍحْ ّذَ يِ‬ ‫ّذَ ّذَ ٍحْ‬ ‫‪.‬‬ ‫ّذَ ّذَ ٍحْ ّذَ ّذَ ّذَ ّذَ ّذَ يِ يِ ِهّ يِ‬ ‫الرابعة : محياي وهى في سورة النعام في قوله تعالى ‪ ‬ومحياي ومماتي لله‬ ‫رب العالمي ن ‪.‬‬ ‫ّذَ بِّ ٍحْ ّذَ ّذَ يِ ّذَ‬ ‫ّذَ يِ ّذَ يِ ّذَق ّذَق يِ َم ُ‬ ‫الخامسة : ولى فيها وهى في سورة طه فقي ققوله تعقالى ‪ ‬ولقي فيهقا مقرآرب‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫أ َم ُخرى ‪.‬‬ ‫ٍحْ ّذَ‬ ‫وقيدت هذه الكلمة بوقوع لفظ فيها بعدها احترازا ع ن التي لم تقع بعققدها فيهققا‬ ‫وهى ثلثة مواضع :‬ ‫الول : ‪ ‬وما كان لي عليكم م ن سلطان ‪ ‬بإبراهيم.‬ ‫َم ُ ٍحْ ّذَ ه ٍ‬ ‫ّذَ ّذَ ّذَ ّذَ يِ ّذَ ّذَ ّذَ ٍحْ َم ُ بِّ‬ ‫الثاني : ‪ ‬ولي نعجة واحدة ‪ ‬بسورة ص.‬ ‫ّذَ يِ ّذَ ّذَ ٍحْ ّذَ ن ٌ ّذَ يِ ّذَ ن ٌ‬ ‫الثالث : ‪ ‬ما كان لي م ن علم بالمليِ ال ّذَعلى ‪ ‬بسورة ص فإن قالون يوافق ورشا‬ ‫يِ ٍحْ يِ ٍحْ ه ٍ يِ ٍحْ ّذَ ّذَ ٍحْ ٍحْ ّذَ‬ ‫ّذَ ّذَ ّذَ يِ‬ ‫في قراءتها في هذه المواضع بإسكان الياء.‬ ‫ّذَ ٍحْ ّذَ ّذَ يِ َم ُ ٍحْ‬ ‫السادسة : بي التي بعد وليؤمنوا في قوله تعالى في سورة البقرة ‪ ‬فليسٍحْتجيبوا‬ ‫لي وليؤمنوا بي ‪.‬‬ ‫ّذَ ٍحْ َم ُ ٍحْ يِ َم ُ ٍحْ يِ‬ ‫يِ‬ ‫ّذَ ٍحْ َّ ٍحْ‬ ‫السابعة : لي الواقعة بعد تؤمنوا في قوله تعالى في سقورة القدخان ‪ ‬وإ يِن لقم‬ ‫ق‬ ‫تؤمنوا لي فاعتزلون ‪.‬‬ ‫ّذَ ٍحْ ّذَ يِ َم ُ يِ‬ ‫َم ُ ٍحْ يِ َم ُ يِ‬ ‫ثم أخبر أن لفظ ربى في قوله تعالى ولئ ن رجعت إلى ربى إن لي عنده للحسققنى‬ ‫في سورة فصلت فقي يقائه خلف منققول عق ن ققالون فققد روى عنقه فيهقا الفتقح‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫جماعة وروى عنه السكان آخرون.‬ ‫******‬ ‫ياءات الزوائد‬ ‫قلت :‬ ‫والياء أثبت واصل ِإ ً إ يِن ترن‬ ‫ٍحْ ّذَ ّذَ‬ ‫ّذَ ّذَ ّذَ ٍحْ يِ ٍحْ ّذَ يِ‬ ‫َم ُ ٍحْ يِ يِ‬ ‫واتبعون أهدكم في المؤم ن‬ ‫ّذَ َّ يِ َم ُ يِ ٍحْ يِ َم ُ ٍحْ يِ‬
  • 17. ‫أقول : أمرت بإثبات الياء حال الوصل في ترن في قوله تعالى في سورة‬ ‫الكهف ‪ ‬إن ترن أ ّذَنا أ ّذَقل منك مال وولدا ‪ ‬وفي اتبعون الذي بعده أهقدكم فقي‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫يِ َم ُ ّذَ يِ ّذَ ّذَ َّ يِ ّذَ ّذَ ِإ ً ّذَ ّذَ ّذَ ِإ ً‬ ‫قوله تعالى ‪ ‬يا قوم اتبعون أ ّذَهدكم سبيل الرشقاد ‪ ‬فقي سقورة المقؤم ن وهقى‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ّذَ ّذَ ٍحْ يِ َّ يِ َم ُ يِ ٍحْ يِ َم ُ ٍحْ ّذَ يِ ّذَ َّ ّذَق يِ‬ ‫سورة غافر وتسمى سورة الطول أيضا وقيدت الثبات بح قال الوص قل اح قترازا ع ق ن‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫حال الوقف – فإن مذهبه في ياءات الزوائد التي يثبتها إثباتها وصل ل وقفقا وقيقدت‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫اتبعون بأهدكم احترازا ع ن قوله تعالى ‪ ‬واتبعقون هقذا صقراط مسقتقيم ‪ ‬فقي‬ ‫ّذَ َّ يِ َم ُق يِ ّذَ ّذَ يِ ّذَ ن ٌ ّ ٍحْ ّذَ يِ ن ٌ‬ ‫سورة الزخرف فإنه يحقذف ياءهقا فقي الحقالي ن وعق ن ققوله تعقالى ‪ ‬فقاتبعوني‬ ‫ّذَق َّ يِ َم ُ يِ‬ ‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫ق‬ ‫يحببكم الله ‪ ‬في آل عمران فإن ياءها ثابتة لجميقع الق قراء وص قل ووقفقا ولي قس‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫َم ُ ٍحْ يِ ٍحْ َم ُ َم ُ ِهّ َم ُ‬ ‫قولي : في المؤم ن قيدا إنما هو لزيقادة اليضقاح أو تكملقة للقبيت لن قيقد أهقدكم‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫كاف في تعيي ن المراد.‬ ‫قلت :‬ ‫ّذَ ّذَ ٍحْ َم ُ ّذَ َّ يِ ّذَ ّذَ ّذَ يِ‬ ‫وحذف يا الداع إ يِذا دعان‬ ‫ّذَ َّ ّذَ َم ُ َم ُ َّ َم ُ ّذَ ٍحْ ّذَ ّذَ يِ‬ ‫رجحه الحذاق ع ن بيان‬ ‫يِ َم ُ ّذَ ٍحْ ّذَ ّذَ َّ يِ‬ ‫أقول : حذف الياء م ن كلمتي الداع ودعان في قوله تعالى ‪ ‬أ َم ُجيب دعوة الداع‬ ‫إ يِذا دعان ‪ ‬في سورة البقرة رجحه العلمقاء الثبقات المهقرة ويفهقم مق ن هقذا أن‬ ‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ّذَ ّذَ ّذَ يِ‬ ‫إثبات الياء في هاتي ن الكلمتي ن جائز وأنقه مرجقوح وعلقى هقذا يكقون لققالون فقي‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫هاتي ن الكلمتي ن وجهان الحذف والثبات والح قذف أرج قح وأق قوى مق ن الثبقات وق قد‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫علمت أن مذهب قالون في الثبات هو الثبات في حال الوصل فحسب.‬ ‫والحذاق جمع حاذق وهو الماهر في الشئ المتق ن له وقولي : ع ن بيان – تكملققه‬ ‫البيت – معناه ع ن حجة ودليل ل ع ن هوى وغرض.‬ ‫ّذَ يِ ن ٌ يِ َم ُ ّذَ ٍحْ ّذَ َّ يِ‬ ‫فائدة : في قوله تعالى ‪ ‬وإ يِذا سألك عبادي عني فإني قريب أ َم ُجيب دعوّذَة الداع‬ ‫ّذَ يِ بِّ‬ ‫ّذَ بِّ‬ ‫ّذَ ّذَ ّذَ ّذَ ّذَ ّذَ يِ ّذَ يِ‬ ‫إ يِذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ‪ ‬ستة أوجه لقالون :‬ ‫ّذَ ٍحْ َم ُ ٍحْ يِ َم ُ ٍحْ يِ ّذَ ّذَ َّ َم ُ ٍحْ ّذَ ٍحْ َم ُ َم ُ ّذَ‬ ‫ّذَ ّذَ ّذَ يِ ّذَ ٍحْ ّذَ ٍحْ ّذَ يِ َم ُ ٍحْ يِ‬ ‫فعلى حذف الياء م ن الداع ودعان وجهان وهما سكون ميم الجمع وصلتها.‬ ‫وعلى إثبات الياء فيهما الربعة الباقية وذلك أن إثبات الي قاء ف قي ال قداع ي قترتب علي قه‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫وجود مد منفصل ولقالون فيه القصر والتوسط كما تقدم في بقاب المقد والقصقر –‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫فعلى قصره وجهان وهما سكون الميقم وصقلتها وعلقى توسقطه هقذان الوجهقان‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫أيضا فهذه أربعة أوجه وإذا ضمت إلى الوجهي ن السابقي ن تصير الوجه ستة فتدبر.‬ ‫قلت :‬ ‫ّذَ ٍحْ يِ ٍحْ ّذَ يِ يِ ّذَ ٍحْ َم ُ ّذَ ّذَ ّذَ يِ‬ ‫واحذف وعيد حيث جا والباد‬ ‫ّذَ َّ يِ ّذَ َّ ّذَ يِ‬ ‫تردي ن والتلق والتناد‬ ‫َم ُ ٍحْ يِ‬
  • 18. ‫ّذَ ّذَ ّذَ ّذَ ٍحْ َم ُ َّ يِ ّذَ ٍحْ َم ُ ّذَ يِ‬ ‫كذاك يدع الداع مع دعاء‬ ‫َم ُ ّذَ يِ يِ ّذَ يِ‬ ‫تسأل ن في هود بل مراء‬ ‫ّذَ ٍحْ يِ يِ‬ ‫َم ُ ّذَ بِّ َم ُ يِ ّذَ ّذَ َم ُ ٍحْ يِ َم ُ يِ‬ ‫يكذبون قال ينقذون‬ ‫ّذَ ٍحْ ّذَ يِ يِ َم ُ َّ ّذَ ٍحْ َم ُ َم ُ يِ‬ ‫فاعتزلون ثم ترجمون‬ ‫ّذَ ٍحْ يِ ّذَ ّذَ ّذَ ّذَ يِ‬ ‫بالواد في الفجر وكالجواب‬ ‫يِ ٍحْ ّذَ يِ يِ‬ ‫ّذَ ّذَ ٍحْ ّذَ ّذَ ّذَ يِ يِ َم ُ َّ َم ُ َم ُ يِ‬ ‫وكيف جا نكير ثم نذر‬ ‫ّذَ يِ ّذَ َم ُ يِ ّذَ ٍحْ ه ٍ ّذَ يِ يِ‬ ‫آتاني ا بنمل فقف‬ ‫ٍحْ يِ ّذَ يِ‬ ‫نذير بالملك بل ارتياب‬ ‫ّذَ يِ يِ يِ ٍحْ َم ُ ٍحْ يِ يِ‬ ‫ّذَ ّذَ يِ‬ ‫في ستة قد أسرقت في القمر‬ ‫يِ َّ ه ٍ ّذَ ٍحْ ٍحْ ّذَ ّذَ ٍحْ يِ‬ ‫يِ‬ ‫ّذَ ٍحْ يِ يِ‬ ‫بالحذف واليِثبات أولى فاعرف‬ ‫يِ ّذَ ٍحْ يِ ّذَ ٍحْ ّذَ َم ُ ٍحْ ّذَ‬ ‫أقول : أمرت بحذف الياء م ن هذه اللفاظ التي اشتملت عليها هذه البيات :‬ ‫الول : لفظ وعيد حيث جاء في القرآن الكريم وقد جاء في ثلثة مواضع موضع‬ ‫في سورة إبراهيم في قوله تعقالى ‪ ‬ذلقك لمق ن خقاف مققامي وخقاف وعيقد ‪‬‬ ‫ّذَ ّذَق ّذَ ّذَ يِ يِ‬ ‫ّذَ يِ ّذَ يِ ّذَ ٍحْ ّذَق ّذَ ّذَ ّذَق يِ‬ ‫ق‬ ‫وموضعي ن في سورة ق الول في قوله تعالى ‪ ‬كل ٌّ كذب الرسلّذَ فح قق وعي قد ‪‬‬ ‫َم ُ ّذَ َّ ّذَ ّ َم ُ ّذَ ّذَ َّ ّذَ يِ يِ‬ ‫والثاني في قوله تعالى آخر السورة ‪ ‬فذكر بالقرآن م ن يخاف وعيد ‪. ‬‬ ‫ٍحْ ّذَ يِ َم ُ يِ يِ ّذَ ٍحْ ّذَق يِ‬ ‫الثاني : والباد وهو في سورة الحج في قوله تعالى ‪ ‬سواء العاكف فيقه والبقاد‬ ‫ّذَ ّذَ‬ ‫‪.‬‬ ‫يِق َّ‬ ‫الثالث : تردي ن وهو في سورة الصافات في قوله تع قالى ‪ ‬ق قال ت قالله إ يِنٍحْ ك قدت‬ ‫ّذَق ّذَ ّذَق َّ يِ‬ ‫ق‬ ‫لتردي ن ‪. ‬‬ ‫ّذَ َم ُ ٍحْ يِ يِ‬ ‫الرابع : التلق وهو في سورة غافر في قوله تعالى ‪ ‬لينذر يوم التلق ‪. ‬‬ ‫يِ َم ُ يِ ّذَ ّذَ ٍحْ ّذَ َّ ّذَ يِ‬ ‫الخامس : التناد وهو في سورة غافر أيض قا ف قي ق قوله تع قالى ‪ ‬وي قا ق قوٍحْم إ يِن قي‬ ‫ّذَ ّذَق ّذَ يِ بِّق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫أ ّذَخاف عليكم يوم التناد ‪. ‬‬ ‫ّذَ َم ُ ّذَ ّذَ ٍحْ َم ُ ٍحْ ّذَ ٍحْ ّذَ َّ ّذَ يِ‬ ‫السادس : لفظ الداع الواقع بعد يدع وهو في س قورة القم قر ف قي ق قوله تع قالى ‪‬‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫ق‬ ‫يوم يدع الداع إ يِلى شيء نكر ‪ ‬وتقييده بوقوعه بعد يدع للحتراز ع ن الواقع بعققد‬ ‫ّذَ ٍحْ ه ٍ ّ َم ُ ه ٍ‬ ‫ّذَ ٍحْ ّذَ ّذَ ٍحْ َم ُ َّ يِ ّذَ‬ ‫إلى في قوله تعالى ‪ ‬مهطعي ن إ يِلى الداع ‪ ‬فإن قالون يوافق ورش قا ف قي إثب قات‬ ‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫َّ يِ‬ ‫ّ ٍحْ يِ يِ ّذَ ّذَ‬ ‫يِ َم ُ ّذَ ٍحْ ّذَ ّذَ‬ ‫الياء فيه وصل وللحتراز ع ن الواقع بعد دع قوة ف قي ق قوله تع قالى ‪ ‬أ َم ُجي قب دع قوة‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫الداع ‪ ‬فقد سبق الكلم عليه آنفا.‬ ‫َّ يِ‬ ‫السابع : دعاء وهو في سورة إبراهيم في قوله تعقالى ‪ ‬ربنقا وتقبقلٍحْ دعقاء ‪‬‬ ‫َم ُ ّذَق‬ ‫ّذَ َّ ّذَق ّذَ ّذَ ّذَ َّ‬ ‫ق‬ ‫ول يلتبس هذا بلفظ دعائي في سورة نوح في قوله تعالى ‪ ‬فلم يزده قم دع قائي‬ ‫ّذَ ّذَ ٍحْ ّذَ يِ ٍحْ َم ُ ٍحْ َم ُ ّذَق يِ‬ ‫إ يِل فرارا ‪ ‬لن الياء فقي هقذه مق ن يقاءات الضقافة ل مق ن يقاءات الزوائقد ولقذلك‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫َّ يِ ّذَ ِإ ً‬ ‫رسمت في المصاحف أما تلك فالياء فيها م ن ياءات الزوائد ولهذا حذفت م ن رسققم‬ ‫المصاحف وقد كتبت في النظم بحذف الياء فل التباس.‬
  • 19. ‫ّذَ ّذَ ٍحْ ّذَ ٍحْ ّذَق ّذَ ٍحْ ّذَ ّذَ ّذَ‬ ‫الثام ن : تسأل ن وهو في سورة هود في قوله تعالى ‪ ‬فل ّذَ تسأل نيِ مقا ليقس لقك‬ ‫به علم ‪ ‬وقيدته بهود احترازا ع ن ‪ ‬فل تسألني ع ن شيء ‪ ‬في سقورة الكهقف‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ّذَ ٍحْ ه ٍ‬ ‫ّذَ‬ ‫ّذَ ّذَ ّذَ ٍحْ ّذَ ٍحْ يِ‬ ‫يِ يِ يِ ٍحْ ن ٌ‬ ‫فإن قالون يوافق ورشا على إثبات يائه في الحالي ن.‬ ‫التاسع : يكذبون الذي بعده لفظ قال وهو في سورة القصص في ق قوله تع قالى‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫‪ ‬إ يِني أ ّذَخاف أن يكذبون قالّذَ سنشد ‪ ‬وقيدته بوقوع قال بعده احترازا عما ليققس‬ ‫ّذَ ّذَ َم ُ ّ‬ ‫ّذَ َم ُ ّذَ َم ُ ّذَ بِّ َم ُ يِ ّذَ‬ ‫بِّ‬ ‫ّذَق َم ُ ّذَ َم ُ ّذَ بِّ َم ُ يِ‬ ‫بعده لفظ قال وهو قوله تعالى ف قي س قورة الش قعراء ‪ ‬إ يِن قي أ ّذَخ قاف أن يك قذبون‬ ‫بِّق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ويضيق صدري ‪ ‬فإن قالون وورشا متفقان على حذف يائه في الحالي ن.‬ ‫ّذَ ّذَ يِ َم ُ ّذَ ٍحْ يِ‬ ‫العاشر : ينقذون في قوله تعالى في سورة يس ‪ ‬ل َّ تغ نيِ عني شفاعتهم شققيئا‬ ‫ّذَ ّذَ ّذَ َم ُ َم ُ ٍحْ ّذَ ٍحْ ِإ ً‬ ‫ّذَ بِّ‬ ‫َم ُ ٍحْ‬ ‫ول ّذَ ينقذون ‪. ‬‬ ‫ّذَ َم ُ يِ َم ُ يِ‬ ‫ّذَ ٍحْ َّ ٍحْ‬ ‫الحادي عشر : فاعتزلون وهو في ققوله تعقالى فقي سقورة القدخان ‪ ‬وإ يِن لقم‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫تؤمنوا لي فاعتزلون ‪. ‬‬ ‫ّذَ ٍحْ ّذَ يِ َم ُ يِ‬ ‫َم ُ ٍحْ يِ َم ُ يِ‬ ‫َم ُ ٍحْ َم ُ‬ ‫الثاني عشر : ترجمون وهو في قوله تعالى في س قورة ال قدخان ‪ ‬وإ يِن قي ع قذت‬ ‫ّذَ بِّق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫بربي وربكم أن ترجمون ‪. ‬‬ ‫ّذَ ّذَ بِّ َم ُ ٍحْ ّذَ ّذَ ٍحْ َم ُ َم ُ يِ‬ ‫يِ ّذَ بِّ‬ ‫الثالث عشر : بالواد وهو في قوله تعالى ‪ ‬وثمود الذي ن جابوا الصخر بققالواد ‪‬‬ ‫َّ ٍحْ ّذَ يِ ٍحْ ّذَ يِ‬ ‫ّذَ ّذَ َم ُ ّذَ َّ يِ ّذَ ّذَ َم ُ‬ ‫في سورة الفجر وقيدته بهذه السورة للحتراز ع ن غيره نح قو ب قالواد المق قدس فل‬ ‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫خلف بي ن قالون وورش في حذف يائه.‬ ‫ّذَ يِ ّذَق ه ٍ ّذَق ٍحْ ّذَ يِ‬ ‫الرابع عشر : كالجواب وهو في قوله تعالى في سورة سبأ ‪ ‬وجف قان ك قالجّذَواب‬ ‫‪.‬‬ ‫ّذَ ٍحْ ّذَ‬ ‫الخامس عشر : نذير وهو في سورة الملك في قوله تعالى ‪ ‬فسقتعلمونّذَ كيقف‬ ‫ّذَ ّذَ ّذَ ٍحْ ّذَ َم ُ‬ ‫نذير ‪. ‬‬ ‫ّذَ يِ يِ‬ ‫السادس عشر : نكير كيف وقع وهو في قوله تعالى ‪ ‬فكيف كان نكي قر ‪ ‬ف قي‬ ‫ق‬ ‫ّذَ ّذَ ٍحْ ّذَ ّذَ ّذَ ّذَ يِ يِ‬ ‫سورة الحج وسبأ وفاطر والملك.‬ ‫السابع عشر : نذر وهو في قوله تعالى ‪ ‬فكيف كان عذابي ونذر ‪ ‬في سورة‬ ‫ّذَ َم ُ َم ُ يِ‬ ‫ّذَ ّذَ ٍحْ ّذَ ّذَ ّذَ ّذَ ّذَ يِ‬ ‫القمر في ستة مواضع فيها.‬ ‫ثم أمرت بالوقف بحذف الياء أو إثباتها في قوله تع قالى ف قي س قورة النم قل ‪ ‬فم قا‬ ‫ّذَ ّذَق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫آتاني الله خير ‪ ‬ورجحت الثبات على الحذف بقولي : والثبات أولى فاعرف هققذا‬ ‫ّذَ يِ ّذَ َّ َم ُ ّذَ ٍحْ ن ٌ‬ ‫حكم الوقف على هذه الكلمة عند قالون وأما حكمها وصل عنده فهققو إثبققات اليققاء‬ ‫مفتوحة قول واحدا ولم أتعرض لبيان هذا الحكم لتفاق قالون وورش عليه.‬
  • 20. ‫ومعنى بل مراء : بل جدال وبل ارتياب : بل شك وأشقرقت فقي القمقر : أي ظهقرت‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫واستبانت في سورة القمر ول يخفى ما في التعقبير بأش قرقت مق ن الملئمقة للقم قر‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫وا أعلم.‬ ‫******‬ ‫فرش الحروف‬ ‫قلت :‬ ‫سك ن له وهو وهى حيث أ ّذَتى إ يِن بعد واو فا ولم ثبتا‬ ‫ٍحْ ّذَ ٍحْ ّذَ ّذَ ه ٍ ّذَ ّذَ ه ٍ ّذَ ّذَ ّذَ‬ ‫ّذَ ٍحْ َم ُ ّذَ‬ ‫ّذَ بِّ ٍحْ ّذَ َم ُ ّذَ يِ ّذَ يِ‬ ‫وثم هو يوم وجا بالقصص‬ ‫ّذَ َّ َم ُ ّذَ ٍحْ ّذَ ّذَ ّذَ يِ ّذَ ّذَ‬ ‫وضم أن يمل هو كحفص‬ ‫ّذَ ّذَ َّ ٍحْ َم ُ يِ َّ َم ُ ّذَ ّذَ ٍحْ‬ ‫أقول : أمرت بإسكان هاء لفظ هو ضمير المذكر المنفصل المرفوع وهاء لفظ‬ ‫هي ضمير المؤنث المنفصل المرفوع إن وقع كلها منهما بعد واو نحو : وه قو بك قل‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫شئ عليم وهى تجرى بهم أو فاء نحو فهو وليهم فهي خاويققة أو لم زائققدة‬ ‫نحو لهو خير للصابري ن لهى الحيوان وقولي : زائدة للحتراز عقق ن اللم الصققلية‬ ‫في نحو لهو الحديث لعب ولهو فإن الهاء في ذلك وأمثاله ساكنة للجميع لصالة‬ ‫اللم لن الهاء ليست هاء الضمير المنفصل المرفوع كما سبق وقولي : حي قث أت قى‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫أي حيث ورد ذكره في القرآن الكريم فإن قالون يقرأ بإسكان هائه وقققولي : وثققم‬ ‫هو يوم معطوف على وهو وهى أعنى أن قالون يقرأ أيضا بإسكان الهاء م ن لفظ‬ ‫َم ُ َّ َم ُ ّذَ‬ ‫هو الواقع بعد لفظ ثم وقد جاء في سورة القصص فقي ققوله تعقالى ‪ ‬ثقم هقو‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫يوم القيامة م ن المحضري ن ‪ ‬ول نظير له في القرآن الكريم ثم أخ قبرت أن ق قالون‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ّذَ ٍحْ ّذَ ٍحْ يِ ّذَ ّذَ يِ يِ ّذَ ٍحْ َم ُ ٍحْ ّذَ يِ ّذَ‬ ‫ضم الهاء في لفظ هو الواقع بعد لفظ أن يمل وهو في سقورة البققرة فقي ققوله‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫تعالى ‪ ‬أ ّذَو ل ّذَ يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل ‪. ‬‬ ‫ٍحْ ّذَ ٍحْ ّذَ يِ َم ُ ّذَ َم ُ يِ َّ َم ُ ّذَ ّذَ ٍحْ َم ُ ٍحْ يِ ٍحْ ّذَ يِ ّ َم ُ يِ ٍحْ ّذَ ٍحْ يِ‬ ‫فقراءته في هذه الكلمة كقراءة حفص فيها وحكمة النص على قراءة قالون فقي‬ ‫هذا اللفظ دفع ما يتوهم م ن قراءته ه قذا اللف قظ بالس قكان لك قونه ض قمير الم قذكر‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬
  • 21. ‫المنفصل المرفوع فقد يقيسه القارئ على ‪ ‬ثم هو يوم القيامقة ‪ ‬أو علقى وهقو‬ ‫َم ُ َّ َم ُ ّذَ ّذَ ٍحْ ّذَ ٍحْ يِ ّذَ ّذَ يِ‬ ‫وأمثاله فدفعا لهذا الوهم نصصت على قراءته في هذا اللفظ.‬ ‫قلت :‬ ‫َم ُ َم ُ يِ ّذَ ٍحْ ّذَ ّذَ يِ ّذَ ٍحْ يِ ّذَ يِ‬ ‫بيوت كيف جا بكسر الباء‬ ‫يخصمون ل تعدوا في النسا‬ ‫ّذَ‬ ‫ّذَ ّذَ بِّ َم ُ ّذَ ّذَ ّذَ ّ يِ‬ ‫ٍحْ ّذَ يِ‬ ‫معا نعما اسك ن مع اليِخفاء‬ ‫ٍحْ يِ ٍحْ ّذَ ّذَ‬ ‫ّذَ ِإ ً يِ يِ اًّ‬ ‫ول يهدى مثله بيونسا‬ ‫ّذَ ّذَ ّذَ بِّ يِ ٍحْ َم ُ َم ُ يِ َم ُ َم ُ ّذَ‬ ‫أقول : أخبرت أن لفظ بيوت ثبت بكسر الباء في قراءة قالون في جميع مواضعه‬ ‫في القرآن الكريم سواء كان نكرة منصوبا نحو ‪ ‬فإذا دخلتم بيوتققا ‪ ‬أم مجققرورا‬ ‫ّذَ يِ ّذَ ّذَ ّذَ ٍحْ َم ُ َم ُ َم ُ ِإ ً‬ ‫نحو ‪ ‬في بيوت أ ّذَذن الله أن ترفع ‪ ‬أم معرفة بأل نحو ‪ ‬وأتوا البيوت م نٍحْ أ ّذَبوابها‬ ‫ٍحْ ّذَ يِ ّذَ‬ ‫ّذَ ٍحْ َم ُ ٍحْ ٍحْ َم ُ َم ُ ّذَ يِ‬ ‫يِ َم ُ َم ُ ه ٍ يِ ّذَ َّ َم ُ ّذَ َم ُ ٍحْ ّذَ ّذَ‬ ‫‪ ‬أم معرفة بالضافة نحو بيوتكم بيوت النبي وق قد اس قتفيد ه قذا العم قوم م ق ن‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫قولي كيف جا.‬ ‫ثم خيرت القارئ لقالون أن يقرأ بالسكان أو الخفاء في هذه الكلمات الربع :‬ ‫الكلمة الولى : نعما ووقعت في موضعي ن ف قي الق قرآن الكري قم الول ‪ ‬فنعمَّ قا‬ ‫ّذَ يِ يِ ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫هي ‪ ‬في البقرة والثاني ‪ ‬إ يِن الله نعما يعظكم به ‪ ‬بالنساء ولذلك قلت : معققا‬ ‫َّ ِهّ ّذَ يِ يِ َّ ّذَ يِ َم ُ َم ُ يِ يِ‬ ‫يِ ّذَ‬ ‫وموضع السكان والخفاء في هذه الكلمة هو عينها ومعنى إخف قاء العي ق ن إخف قاء‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫كسرتها وإخفاء الكسرة عبارة ع ن النطق بها بسرعة حتى يذهب شئ منها بشققرط‬ ‫أن يكون الثابت منهقا أكقثر مق ن القذاهب وققدر بعضقهم الثقابت مق ن الحركقة بثلثيهقا‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق ق ق‬ ‫والذاهب بقالثلث ول يحكقم ذلقك ويضقبطه إل المشقافهة واعلقم أن الختلس عنقد‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫القراء مرادف للخفاء فمعناهما واحد ولذلك عبر بعض المصنفي ن فققي القققراءات‬ ‫في هذا الموضع بالختلس بدل م ن الخفاء والكقل صقحيح والحاصقل أن لققالون‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫وجهي ن في عي ن هذه الكلمة إسكانها وإخفاء كسرتها وقد عرفت معنى الخفاء.‬ ‫الكلمة الثانية : يخصمون فقي سقورة يقس فقي ققوله تعقالى ‪ ‬تأخقذهمٍحْ وهقمٍحْ‬ ‫ّذَ ٍحْ َم ُ َم ُ َم ُ ّذَ َم ُ‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫يخصمون ‪ ‬قرأهقا ققالون بقوجهي ن أيضقا الول : إسقكان الخقاء الثقاني : لخفقاء‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫ّذَ يِ بِّ َم ُ ّذَ‬ ‫فتحتها.‬ ‫َّ ٍحْ يِ‬ ‫الكلمة الثالثة : تعدوا في سورة النساء في قوله تعالى ‪ ‬ل ّذَ تع قدوا ف قي الس قبت‬ ‫ّذَ ٍحْ َم ُ ٍحْ يِق‬ ‫‪ ‬قرأها بالوجهي ن السابقي ن إسكان العي ن أو إخفاء فتحتها.‬ ‫الكلمة الرابعة : يهدى في سقورة يقونس فقي ققوله تعقالى ‪ ‬أ ّذَمق ن ل َّ يهقدي ‪‬‬ ‫ّذَ يِ بِّ ّذَ‬ ‫َّق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫قرأها أيضا بالوجهي ن المذكوري ن إسكان الهاء أو إخفاء فتحتها.‬
  • 22. ‫ولما قصرت في بيان قراءته هذه الكلمات على الكسكان أو الفخفاء ولللم أتعللرض‬ ‫لبيان نوع حركة الحرف المخفي علم أنه يوافق ورشا في نوع هلذه الحركلة وملن‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫المعلوم أن ورشا يقرأ بكسر عين نعما وفتح فخاء يخصمون وفتح عين تعدوا‬ ‫وفتح هاء يهدى فحينئذ تكون قراءة قالون كذلك فيكسر عين نعما مع إفخفللاء‬ ‫الكسرة ويفتح فخاء يخصمون مع إفخفاء فتحتها وعين تعدوا ملع إفخفلاء فتحتهلا‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫وهاء يهدى مع إفخفاء فتحتها.‬ ‫وقولي : أكسكن مع الفخفاء ليس معناه التيان بالكسكان والفخفاء معللا فللي وقللت‬ ‫واحد لعدم إمكان النطق بذلك بلل الملراد منله تخييلر القلارئ لقلالون بيلن هلذين‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫الوجهين الكسكان والفخفاء فبأي وجه منهما قرأ لقالون فقد أصلاب فكلأنني قللت :‬ ‫أكسكن أو أفخف وا أعلم.‬ ‫قلت :‬ ‫ُتْ‬ ‫هأنتم كسهله وافصل بال ْلِْنَلف‬ ‫ْنَ ْنَ ُتْ س ُ س ُ ْنَ لِّ ُتْ س ُ ْنَ ُتْ ْلِ ُتْ ْلِ‬ ‫ْنَ ْنَ ُتْ ْنَ ْنَ لِّ ْنَ ْنَ س ُ ُتْ‬ ‫وأ ْنَرأ ْنَيت كسهال مَك ً كما عرْلِف‬ ‫أقول : أي كسهل همز هأنتم بين بين مع إدفخال ألف الفصل بين الهاء والهمزة‬ ‫ومقدار هذه اللف حركتان كما كسبق في نظيره وقد وقع هلذا اللفلظ فلي القلرآن‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫الكريم في أربعة مواضع موضعين في آل عمران ‪ ‬هاأنتم هلؤالء حلاججتم ‪ ‬و‬ ‫ْنَ ْنَ ُتْ س ُ ُتْ‬ ‫ْنَ ْنَ س ُ ُتْ ْنَ س ُ‬ ‫‪ ‬هاأنتم أ س ُوالء تحبونهم ‪ ‬وموضع في النساء ‪ ‬هاأنتم هؤالء جللادلتم عنه لمُتْ ‪‬‬ ‫ْنَ ْنَ ُتْ س ُ ُتْ ْنَ ُتْ س ُ‬ ‫ْنَ ْنَ س ُ ُتْ ْنَ س ُ‬ ‫س ُ ْلِ وُّ ْنَ س ُ ُتْ‬ ‫ْنَ ْنَ س ُ ُتْ ُتْ‬ ‫وموضع في القتال ‪ ‬هاأنتم هؤالء تدعون لتنفقلوا ‪ ‬ثلم أملرت بتسلهيل الهملزة‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ْنَ ْنَ س ُ ُتْ ْنَ س ُ ْنَ س ُ ُتْ ْنَ ُتْ ْنَ ْلِ س ُ ْلِ س ُل‬ ‫الثانية التي هي عين الفعلل ملن لفلظ أرأيلت بشلرط أن يكلون مسلبوقا بهملزة‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل ل‬ ‫االكستفهام كيف وقع هذا اللفظ في القرآن الكريم كسواء اتصل به فاء العطف مثلل‬ ‫ل‬ ‫ْنَ ُتْ ْنَ ْنَ‬ ‫أفرأيت أم تجرد منها نحو أرأيت كسواء اقترن به كاف الضمير وحدها نحو ‪ ‬أ ْنَرأ ْنَيتللك‬ ‫هذا الذي كرمت علي ‪ ‬أم ميم الجمع وحدها نحو ‪ ‬قل أ ْنَرأْنَيتم ‪ ‬أم هما نحو ‪‬‬ ‫س ُ ُتْ ْنَ ُتْ س ُ ُتْ‬ ‫ْنَ ْنَ َّ ْلِ ْنَ َّ ُتْ ْنَ ْنَ ْنَ َّ‬ ‫قل أْنَرأْنَيتكم ‪ ‬فإذا لم يكن مسبوقا بهمزة االكستفهام نحلو ‪ ‬رأْنَيتهلم ضللوا ‪ ‬‬ ‫ْنَ ُتْ ْنَ س ُ ُتْ ْنَ وُّ‬ ‫ل‬ ‫س ُ ُتْ ْنَ ُتْ س ُ س ُ‬ ‫وإ ْلِذا رأ ْنَيتهم تعجبك أ ْنَجسامهم ‪ ‬تعين فيه تحقيق الهمز ومخالفة قالون ورش لا ف لي‬ ‫ل ل‬ ‫ْنَ ْنَ ْنَ ُتْ ْنَ س ُ ُتْ س ُ ُتْ ْلِ س ُ ْنَ ُتْ ْنَ س ُ س ُ ُتْ‬ ‫اللفظ الول من جهتين الولى أن قالون يس لهل الهم لز م لع الفص لل ب لاللف بخالف‬ ‫ل ل‬ ‫ل ل‬ ‫ل‬ ‫ورش فإنه يسهل مع حذف ألف الفصل الثانية أن قالون يقتصر على وجه التسللهيل‬ ‫بخالف ورش فإن له وجها آفخر غير التسهيل وه لو إب لدال الهم لز ح لرف م لد مش لبعا‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل ل‬ ‫ل ل‬ ‫ومخالفته لورش في اللفلظ الثلاني ملن جهلة واحلدة وهلى اقتصلاره عللى وجله‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫التسهيل بخالف ورش فله التسهيل وله إبدال الهمز حرف مد مش لبعا أيض لا فان لدفع‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬
  • 23. ‫بهذا التقرير االعتراض علينا بأن قالون يوافق ورشا في تسهيل هذين اللفظين فملا‬ ‫ل‬ ‫الداعي إذا لذكر هذا البيت وبيان قراءة قالون في هاتين الكلمتين وقد عرفت وجه‬ ‫الدفع وا تعالى أعلم.‬ ‫قلت :‬ ‫وامدد أنا مع كسر همز موصال‬ ‫ْنَ ُتْ س ُ ُتْ ْنَ ْنَ ُتْ ْنَ ُتْ ْلِ ْنَ ُتْ م ٍ س ُ ْلِ‬ ‫بخلفه وقف بمد للمال‬ ‫ْلِ س ُ ُتْ ْلِ ْلِ ْنَ ْلِ ُتْ ْلِ ْنَ ًّ ْلِ ُتْ ْنَ‬ ‫أقول : أشتمل هذا البيت على المر بمد لفظ أنا في حال الوصل إذا وقع بعده‬ ‫همزة قطع مكسورة لقالون بخالف عنه وقد ذكلر فلي القلرآن الكريلم فلي ثالثلة‬ ‫ل‬ ‫ل ل‬ ‫ل‬ ‫ل ل‬ ‫مواضع موضع في العراف في قوله تعالى ‪ ‬إ ْلِنُتْ أ ْنَن لا إ ْلِال َّ نلذير وبش لير ‪ ‬وموضلع‬ ‫ل‬ ‫ْنَ ْلِ ٌ ْنَ ْنَ ْلِل ٌ‬ ‫ْنَ ُتْ‬ ‫في الشعراء في قوله تعالى ‪ ‬إ ْلِن أ ْنَنا إ ْلِال نذير مبين ٌ ‪ ‬وموضع في الحقللاف فللي‬ ‫ُتْ ْنَ َّ ْنَ ْلِ ٌ وُّ ْلِ‬ ‫قوله تعالى ‪ ‬وما أ ْنَنا إ ْلِال نذير مبين ‪.‬‬ ‫ْنَ ْنَ ْنَ َّ ْنَ ْلِ ٌ وُّ ْلِ ٌ‬ ‫والمراد بالمد هنا إثبات اللف التي بعد النون من أنا وبعدم المد حذف هلذه الللف‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫فالقالون وجهان في هذه اللف في حال الوصل وهما إثباتها وحذفها وعللى وجله‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫إثباتها يكون المد فيه من قبيل المد المنفصل فيجرى فيه لقالون ما يجرى في مثللله‬ ‫من القصر والتوكسط وفهم من اقتصاري على بيان حكم أنا الواق لع بع لده هم لزة‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫قطع مكسورة أن قالون يوافق ورشا في قراءته إذا وقلع بعلد أنلا هملزة قطلع‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫مفتوحة مثل ‪ ‬وأ ْنَنا أ ْنَعلم ‪ ‬أو مضمومة مثل ‪ ‬أ ْنَنا أ س ُنبئك لم ‪ ‬فيثب لت الل لف فيهم لا‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ْنَ ُتْ ْنَ لِّ س ُ س ُل‬ ‫ْنَ ْنَ ُتْ ْنَ س ُ‬ ‫وصال قوال واحدا كما يثبتها ورش كذلك ويوافقه أيضا إذا وقع بعد أنلا حلرف آفخلر‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫غير همزة القطع نحو أنا نذير فيحذف اللف وصال قوال واحدا كما يحللذفها ورش‬ ‫وغيره كذلك ثم تبرعت ببيان حكم الوقف على هذه الكلمة لجمي لع القللراء فللأمرت‬ ‫ل‬ ‫بالوقف عليها بالمد أي بإثبات اللف لجميع القراء يسلتوي فلي ذللك قلالون وورش‬ ‫ل ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫وغيرهما من كسلائر القلراء واللرواة كسلواء كلان بعلدها هملزة قطلع مكسلورة أو‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫مفتوحة أو مضمومة أم كان بعدها حرف آفخر غير الهمزة والمل الش لراف والم لراد‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫بهم هنا جميع القراء والرواة وا تعالى أعلم.‬ ‫قلت :‬ ‫را قربة الم ليقطع أ ْنَكسكنا‬ ‫ْنَ س ُ ْنَ ٌ ْنَ ْلِ ْنَ ُتْ ْنَ ُتْ ُتْ ْلِ ْنَ‬ ‫وليتمتعوا ليقضوا بينا‬ ‫ْنَ ُتْ ْنَ ْنَ ْنَ َّ س ُ ْلِ ْنَ ُتْ س ُ ْنَ لِّ ْنَ‬ ‫أقول : تضمن هذا البيت المر بإكسكان راء قربة وهى في قوله تعالى في‬ ‫كسورة التوبة ‪ ‬أال إ ْلِنها قربة لهم ‪ ‬والم ليقطع في كسورة الحج في قوله تعالى‬ ‫ْنَ َّ ْنَ س ُ ُتْ ْنَ ٌ َّ س ُ ُتْ‬ ‫‪ ‬ثم ليقطع ‪ ‬والم وليتمتعوا في كسورة العنكبوت في قوله تعالى ‪ ‬وليتمْنَتعوا‬ ‫ْنَ ْلِ ْنَ ْنَ َّ س ُ‬ ‫س ُ َّ ْلِ ْنَ ُتْ ْنَ ُتْ‬
  • 24. ‫فسوف يعلمون ‪ ‬والم ليقضوا في قوله تعالى في كسورة الحج ‪ ‬ث لم لُتْيقضللوا‬ ‫س ُ َّ ْنَ ُتْ س ُ‬ ‫ْنَ ْنَ ُتْ ْنَ ْنَ ُتْ ْنَ س ُ ْنَ‬ ‫تفثهم ‪ ‬وتقديم وليتمتعوا على ليقضوا مع تأفخرها عنها في التالوة لضرورة النظم‬ ‫ْنَ ْنَ ْنَ س ُ ُتْ‬ ‫وقوله بينا تكملة للبيت.‬ ‫قلت :‬ ‫والالء حقق همزة وأبدال همز النبي إ ْلِن وإ ْلِال َّ واصال‬ ‫ْنَ ْلِ‬ ‫ْنَ ُتْ ْنَ َّ ْلِ لِّ ُتْ ْنَ‬ ‫ْنَ َّ ْنَ لِّ ُتْ ْنَ ُتْ ْنَ ْنَ ُتْ ْلِ‬ ‫أقول : أمرت في هذا البيت بتحقيق همز الالء أي بقراءته بهمزة محققة غير‬ ‫مسهلة لقالون وهو مع هذا يحذف الياء التي بع لد الهم لزة المحقق لة وص لال ووقف لا‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ويؤفخذ حذف الياء من عدم تعرضي لبيان مذهبه فيها فيعلم منه أنله يوافلق ورشلا‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫في قراءته بحذفها وقد ذكر هذا اللفظ في القرآن في أربعلة مواضلع موضلع فلي‬ ‫ل ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫الحزاب في قوله تعالى ‪ ‬الالئي تظاهرون ‪ ‬وموضع فلي المجادللة فلي قلوله‬ ‫ل‬ ‫ل ل‬ ‫ل‬ ‫َّ ْلِ س ُ ْنَ ْلِ س ُ ْنَ‬ ‫تعللالى ‪ ‬إ ْلِن أ س ُمهللاتهم إ ْلِال الالئللي ولللدنهم ‪ ‬وموضللعين فللي كسللورة الطال ق ‪‬‬ ‫ْنَ ْنَ ُتْ ْنَ س ُ ُتْ‬ ‫ُتْ َّ ْنَ س ُ س ُ ُتْ َّ َّ ْلِ‬ ‫والالئي يئسن ‪  ‬والالئي لم يحضن ‪. ‬‬ ‫ْنَ َّ ْلِ ْنَ ُتْ ْنَ ْلِ ُتْ ْنَ‬ ‫ْنَ َّ ْلِ ْنَ ْلِ ُتْ ْنَ‬ ‫ثم أمرت بإبدال همز لفظ النبي ياء مع إدغام الياء قبلها فيها وقيدت لفظ النبي بأنه‬ ‫الذي وقع بعده كلمة إن وكلملة إال فلالول فلي قلوله تعلالى ‪ ‬إن وهبلت نفسلها‬ ‫ْلِ ْنَ ْنَ ْنَ ُتْ ْنَ ُتْ ْنَ ْنَ‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫للنبي إ ْلِن أ ْنَراد ‪ ‬والثاني في قوله تعالى ‪ ‬ال تدفخلوا بيوت النبلي إ ْلِال أن يلؤذن لكلمُتْ‬ ‫ْنَ ْنَ ُتْ س ُ س ُ س ُ س ُ ْنَ َّ ْلِ لِّ َّ ْنَ س ُ ُتْ ْنَ ْنَ ْنَ س ُ‬ ‫ْلِ َّ ْلِ لِّ ُتْ ْنَ ْنَ‬ ‫‪ ‬وكالهما في كسورة الحزاب ثم بينت أن إبدال الهمز في اللفظ في موضعيه إنما‬ ‫هو في حال الوصل فقط أما في حال الوقف فيقرأ بالهمز على أصلل ملذهبه فلي‬ ‫ل‬ ‫ل ل‬ ‫همز لفظ النبي حيث وقع في القرآن وكيف أتى واقتصرت في النظم على البللدال‬ ‫دون الدغام حيث قلت وأبدال ولم أقل مع الدغام أو نحو ذلك اعتمادا على ملا هلو‬ ‫ل ل‬ ‫مقرر معلوم من أنه إذا اجتمع في كلمة ياءان وكانت الولى منهملا كسلاكنة والثانيلة‬ ‫ل‬ ‫ل ل‬ ‫متحركة بأي حركة كانت فالبد من إدغام الثانية في الولى.‬ ‫قلت :‬ ‫وواو أ ْنَو آباؤنا كسكن معا‬ ‫ْنَ ْنَ ْنَ ُتْ ْنَ ْنَ ْنَ لِّ ْنَ ْنَ‬ ‫وامدد أ ْنَءشهدوا بخلف وْنَقعا‬ ‫ْنَ ُتْ س ُ ُتْ س ُ ُتْ ْلِ س ُ ْلِ س ُ ُتْ م ٍ ْنَ ْنَ‬ ‫أقول : أمر الناظم – أحسن ا عمله وفختم باليمان أجله – بتسكين واو أو آباؤنا‬ ‫معا أي موضعيها من القرآن الول في كسورة الصافات في قوله تعالى ‪ ‬أ ْنَوآباؤنللا‬ ‫ْنَ ْنَ س ُ ْنَ‬ ‫ال ْنَولون قل نعم وأنتم دافخرون ‪ ‬والثاني في كسورة الواقعة فلي قلوله تعلالى ‪‬‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ُتْ َّ س ُ ْنَ س ُ ُتْ ْنَ ْنَ ُتْ ْنَ ْنَ س ُ ُتْ ْنَ ْلِ س ُ ْنَ‬ ‫أ ْنَو آباؤنا ال ْنَولون قل إ ْلِن ال ْنَولين والفخرين لمجموعون ‪. ‬‬ ‫ْنَ ْنَ س ُ ْنَ ُتْ َّ س ُ ْنَ س ُ ُتْ َّ ُتْ َّ ْلِ ْنَ ْنَ ُتْ ْلِ ْلِ ْنَ ْنَ ْنَ ُتْ س ُ س ُ ْنَ‬
  • 25. ‫ثم أمر بمد أءشهدوا أي بإدفخال ألف الفصل بين همزتيه بخلف ثبت عن قالون وق لد‬ ‫ل‬ ‫علمت في باب الهمزتيلن ملن كلملة أن قاعلدة قلالون تسلهيل الهملزة الثانيلة ملن‬ ‫ل ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل ل‬ ‫الهمزتين الواقعتين في كلمة واحدة كسواء كانت مكسورة أم مفتوحة أم مضللمومة‬ ‫كما هنا مع إدفخال ألف بين الهمزتين قوال واحدا فحينئذ يكون هذا الموضع مستثنى‬ ‫من هذه القاعدة من حيث الدفخال ال من حيث التسهيل لن قالون يسهل في هللذا‬ ‫الموضع قوال واحدا كغيره من المواضلع ولكلن لله الدفخلال وتركله فيله أملا بلاقي‬ ‫المواضع فيدفخل فيها قوال واحدا.‬ ‫قلت :‬ ‫وأ ْنَكسألس ُ ا عظيم المغفره‬ ‫ْنَ ْنَ ْلِ ْنَ ْنَ ُتْ ْلِ ْنَ‬ ‫ْنَ ُتْ ْنَ‬ ‫والنصر في الدنيا وفوز الفخره‬ ‫ْلِ ْنَ‬ ‫وُّ ُتْ ْنَ ْنَ ْنَ ْنَ‬ ‫ْنَ َّ ُتْ ْنَ ْلِ‬ ‫أقول : افختتمت نظمى بالتوجه إلى ا الرءوف الرحيم بقلب ضارع ونفس كسيرة‬ ‫أن يمنحني المغفرة الشاملة ويمحو بها زالتي ويقيل بها عثرتي والنصر العزيلز فلي‬ ‫ل ل‬ ‫الدنيا على نزعات النفس ونزعات الشيطان والفوز فلي الفخلرة بلدفخول الجنلة ملع‬ ‫ل ل‬ ‫ل ل‬ ‫ل‬ ‫الصالحين البرار والتمتع بما فيها من النعيم المقيم والنظر إلى وجه ا الكريم.‬ ‫******‬