wali qutb

1. Wali Qutb, Abdal, Awtad, Nujaba', Rijal al-Ghaib Dan Rijal Allah
Oleh: Prof. Dr. Abdulfatah Haron Ibrahim
1. Pendapat Ibn Taimiyyun
2. Pendapat bn Khaldun
3. Pendapat Ahmad Amin
4. Pendapat Abu Al-wafa Al- Tattazani
5. Pendapat Abu Al-Ila Afifi
6. Kesimpulan
7. Penutup
Pendahuluan
Kajian Tasawuf dianggap tidak lengkap tanpa menyentuh fikrah Wali Qutb, Abdal,
Awtad, Nujaba', Rijal al-Ghaib dan Rijal Allah dan seumpamanya. Pengkaji terdahulu
seperti Ibn Taimiyyah dan Ibn Khaldun serta pengkaji terkini seperti Abu al-'Ila 'Afifi,
Ahmad Amin dan Abu al-Wafa al-Taftazani adalah antara mereka yang menyentuh
persoalan ini. Pendapat mereka akan digunakan dalam mengulas isu Wali Qutb,
Abdal, Awtad, Nujaba', Rijal al-Ghaib dan Rijal Allah.
Berikut adalah pandangan tentang Wali Qutb, Abdal, Awtad, Nujaba', Rijal al-Ghaib
dan Rijal Allah oleh tokoh-tokoh tersebut:-
1. Pendapat Ibn Taimiyyah
Dalam kitabnya Fatawa, Ibn Taimiyyah telah menjelaskan pendapatnya iaitu:
Manakala banyak nama yang disebut oleh ahli ibadat dan orang awam seperti
Ghawth di Makkah, Awtad ada empat, Qutb ada tujuh, Abdal ada 40, Nujaba' ada
300, semuanya tiada dalam al-Qur'an. Tidak ada ma'thurah daripada Nabi s.a.w.
sama ada sanad sahih atau da'if muhtamal kecuali lafaz Abdal. Menurut riwayat
hadith Syami munqati' al-isnad daripada Ali k.a.w., marfu' kepada Nabi s.a.w.
bermaksud:

2. “Di kalangan orang Syam (Syria) ada Abdal 40 orang lelaki. Apabila mati seorang,
Allah gantikan tempatnya dengan lelaki lain."
Orang Salaf tidak menyebut apa-apa (tentang Wali Qutb, Abdal, Awtad dan
Nujaba').
2. Pendapat Ibn Khaldun
i) Dalam Muqaddimah Ibn Khaldun, beliau menyatakan: Orang tasawuf
kebelakangan ini bercakap tentang kasyaf dan tentang apa yang ada di sebalik
alam inderawi. Mereka menyatakan perkara yang samar-samar. Ramai di kalangan
mereka sampai kepada doktrin hulul dan wahdat (Allah meresap dalam alam atau
diri dan "jadi satu"). Golongan mereka yang terdahulu bergaul dengan Syi'ah
Isma'iliyyah pelampau yang kebelakangan juga menganut fahaman hulul dan
mempercayai bahawa imam-imam Syi'ah itu Allah (Allah hulul dalam diri imam-imam
itu). Fahaman ini tidak ada sebelum ini. Kata-kata antara dua belah pihak ini
bercampur aduk dan akidah mereka juga serupa-menyerupai. Lahirlah di kalangan
orang bertasawuf doktrin Qutb ertinya ketua bagi semua arifin. Mereka
menganggap makam Qutb tentang makrifat amatlah tinggi, tidak boleh ditandingi
sehingga mati, lalu tempatnya itu diisi oleh seorang arif yang lain.
ii) Ibn Sina juga memperkatakan perkara ini iaitu: Al-Haq yang maha agung adalah
terlalu tinggi tiada tercapai dengan sama rata oleh semua mereka yang
menuntutinya atau dapat melihatnya kecuali seorang sahaja dalam satu majlis
bergilir-gilir. Teori Qutb (ada satu lepas satu) ini tidak boleh diterima akal dan tidak
ada dalil syarak. Tetapi semata-mata satu percakapan yang berbentuk retorik. Inilah
yang diperkatakan oleh Syi'ah Rafidhah.
Kesimpulannya:
i) Teori wali Qutb, Abdal, Awtad, Nujaba'... tidak ada dalil syarak kecuali Abdal dan
bercanggah dengan akal yang waras. Tidak timbul di kalangan al-Salaf al-Salih.
ii) Hadis Abdal ini jika sahih sekalipun, tidak boleh meliputi kesemua Wali Qutb,
Awtad, Nujaba'.

3. iii) Munculnya teori Wali Qutb, Abdal, Awtad Nujaba' ini adalah pengaruh daripada
Syi'ah Isma'iliyah Rafidhah (yang juga dikenali kemudiannya dengan nama
Batiniyah).
3. Pendapat Ahmad Amin
i) Ahmad Amin dalam kitabnya Dhuha al-Islam telah menyatakan pendapatnya:
Ekoran daripada Imam Mahdi al-Muntazar, orang tasawuf berhubung rapat dengan
Syi'ah. Mereka mengambil doktrin Imam Mahdi dari Syi'ah tetapi dibalut dengan
Qutb. Dari sini maka tertegaklah kerajaan khayalan dan bayangan. Maharaja
kerajaan ini ialah Qutb yang tepat maksudnya dengan doktrin Imam Mahdi dalam
Syi'ah. Qutb inilah yang mentadbir segala urusan makhluk dalam setiap zaman. la
juga tiang langit. Tanpa tiang, langit akan runtuh.
ii) Selepas Qutb ialah Nujaba' yang merupakan 12 buruj di langit. Ahmad Amin
memetik daripada kitab al-Futuhaat al-Makkiyyah yang menyatakan bahawa
Nujaba' itu ada 12 Naqib dalam setiap zaman. Setiap Naqib alim dengan khasiat
setiap buruj yang Allah letakkan padanya berbagai-bagai rahsia dan memberi
kesan di tangan Nuqaba' ini terletaknya segala ilmu syariat yang diturunkan oleh
Allah. Mereka juga tahu segala yang terpendam di hati dan jiwa manusia, tahu apa
ada pada iblis sedangkan iblis sendiri tidak tahu. Apabila seseorang itu melangkah di
bumi ini, Nuqaba' tahu sama ada langkah itu baik atau sial.
iii) Ahmad Amin berpendapat: Kaum Sufi membangunkan kerajaan batin di sebalik
kerajaan zahir ini. Mereka mengambil fikrah Mahdiyah (Imam Mahdi) lalu diubah
lafaznya (kepada Qutb, Nujaba') serta mengemaskan susunannya. Semuanya
mengawan di alam khayalan dan berlari mengejar bayangan. Semuanya adalah
madah syair, tetapi bukan yang indah selesa tetapi merosakkan akidah dan amalan
manusia. Jauh menyeleweng daripada akal fikiran yang waras dalam menjalankan
pencarian hidup seharian. Mereka tidak lagi melancarkan reformasi masyarakat dan
menegakkan keadilan. Mereka merayau di perlembahan khayal. Pemerintah juga
merayau dalam perlembahan korup. Seolah-olah mereka senang dengan keadaan
begitu. Pemerintah jadi rosak, rakyat hidup dalam impian dan bangsa menjadi
porak-peranda.
Kesimpulannya:

4. i) Golongan tasawuf bercampur dengan Syi'ah Isma'iliyyah lalu mengambil doktrin
Ketuhanan Imam atau Mahdiyah mereka dengan mengubah lafaznya sahaja
daripada Imam Mahdi kepada Qutb.
ii) Tegaklah kerajaan khayalan yang bercanggah dengan alam kenyataan.
Maharaja atau presiden kerajaan ini bergelar Qutb. Allah hulul dalam Qutb ini,
maksum, tahu segala perkara ghaib, tidak bersalah atau terlupa sama seperti doktrin
Imam atau Imam Mahdi al-Muntazar dalam akidah Syi'ah.
Ringkasnya idea Qutb dengan Imam atau Imam Mahdi adalah sama.
iii) Ada 12 Naqib menepati dengan 12 buruj. Setiap Naqib itu tahu segala-galanya.
Jelaslah di sini bahawa Ibn 'Arabi percayakan ilmu astrologi.
iv) Dalam kitab Zahar al-Islam, Ahmad Amin menjelaskan: Kita patut ingat, antara
ajaran tasawuf yang paling pokok yang mempengaruhi umat Islam ialah mengenai
doktrin Qutb. Kata mereka: Qutb adalah insan tunggal yang menjadi tempat Allah
menilik kepadanya dalam setiap zaman. Segala ehwal makhluk berputar padanya.
Qutb meresap ke dalam seluruh batin alam semesta sebagaimana roh meresap ke
dalam jasad. Dia meniupkan roh hayat ke seluruh alam semesta atasan dan
bawahan. Peranannya ialah menjaga dan memelihara alam maya ini. Begitulah
tugas Qutb sehingga dia mati lalu tempatnya diisi oleh salah seorang daripada tiga
orang wali berpangkat Awtad yang sebelum itu berpangkat Abdal seramai 40
orang.
v) Qutb ini juga digelar Ghawth kerana dia adalah tempat orang yang bernasib
malang datang mengadu. Qutb ini juga dinamakan Qutb al-Aqtab kerana adanya
dahulu bersama dengan ada Qutb-qutb lain di alam nyata dan alam ghaib. Ini
bererti Qutb itu tidak mengambil pangkat ini daripada Qutb terdahulu dan tidak
mempusakai kepada Qutb terkemudian. Ini bererti Qutb itu adalah satu iaitu
Haqiqah Muhammadiyyah.
Kesimpulannya:
a) Allah menilik hal ehwal alam ini pada seorang insan bergelar Qutb.
b) Semua hal ehwal makhluk berputar di sekitar Qutb.
c) Qutb menyerap ke dalam alam semesta seperti roh dalam jasad.

5. d) Qutb ialah Haqiqah Muhammadiyyah (yang digelar juga Nur Muhammad)
. Daripadanyalah terjadi seluruh alam semesta ini atau Insan Kamil.
Semuanya ini lahir dari Martabat Wahdah atau Ta'yyun Awal dalam
perbilangan Wahdat-al-Wujud Martabat Tujuh.
4. Pendapat Abu al-Wafa al-Taftazani
Pendapat beliau tentang perkara ini dalam kitabnya Madkhal Ha al-Tasawuf al-
Islami boleh disimpulkan seperti berikut;
i) Ekoran daripada al-Hallaj mengatakan, Allah hulul, (menempat) dalam dirinya,
maka Nur Muhammad pun ikut sama dikatakan qadim. Inilah punca yang
mendorong kaum sufi kebelakangan yang berfalsafah menimbulkan teori Qutb atau
Insan Kamil atau Haqiqah Muhammadiyyah.
ii) Falsafah tasawuf ini menjadi sasaran kritik fuqaha' kerana mereka menegakkan
doktrin wahdat al-wujud, teori Qutb, kesatuan semua agama yang semuanya ini
bercanggah dengan Akidah Islamiah.
iii) Antara penganut wahdat al-wujud ialah pengikut Ibn 'Arabi, al-Jili. Dialah yang
memperkenalkan teori Insan Kamil atau kalimah Ilahiyah. Doktrin ini adalah sama
maksudnya dengan teori al-Hallaj yang mengatakan Nur Muhammad itu qadim dan
teori Qutb Ibn 'Arabi.
iv) Ibn al-Farid juga mengatakan bahawa Qutb itu tidak lain daripada roh
Muhammadi, atau Haqiqah Muhammadiyyah yang menjadi sumber segala ilmu dan
makrifat bagi para nabi dan Qutb-qutb.
v) Kemungkinan besar bahawa punca Roh Muhammadi atau Qutb ini datang
daripada akidah bangsa Iran purba yang dikenali dalam Islam dengan nama Majusi
atau Zaradistiyah.
5. Pendapat Abu al-'Ila 'Afifi

6. i) Haqiqah Muhammadiyyah ialah tidak lain daripada Qutb namanya bagi orang
tasawuf dan imam maksum nama-nya bagi Syi'ah Isma'iliyyah dan Qaramitah.
Khatam al-auliya' seorang sahaja yang menjadi pewaris ilmu batin yang dia terima
secara langsung dan Roh Muhammadi yang biasanya digelar Qutb oleh orang sufi.
la bukan Nabi Muhammad yang lahir di Makkah dan wafat di Madinah, tetapi Satu
Hakikat Yang Qadim yang menepati teori al-'Aql al-Awal bagi Plato dan al-Kalimah
bagi orang Kristian.
ii) Orang tasawuf membangunkan sebuah kerajaan di alam khayalan dan di alam
awangan dan impian kosong semata-mata. Tidak berjejak di alam nyata dan
menyalahi al-Qur'an dan Sunnah serta akal yang waras. Maharaja kerajaan
khayalan ini bergelar Qutb. Di bawah Maharaja Qutb ini bergelar Awtad ada
empat, Abdal ada 40, Nujaba' ada 300. Penyeru atau mereka yang bertawassul
dengan Qutb ini biasanya terdiri daripada orang sufi. Ada menyerunya dengan
bermacam-macam nama dan bunyi seperti;
a) Maksud fikrah Qutb tidak lain tidak bukan daripada Akidah Imamah atau Imam
Mahdi al-Muntazar yang merupakan hululiyah Allah (Allah ada dalam dirinya) sebab
itulah dia maksum.
b) Nama lain bagi Qutb atau nama-nama yang sama maksudnya dengan Qutb
ialah seperti Haqiqah Muhammadiyyah, Nur Muhammad, Insan Kamil, al-'Aql al-Awal
dan al-Kalimah. Kesemuanya tidak lain dari fikrah wah-dat al-wujud.
Contoh Amalan
Menyeru dan memohon pertolongan daripada Qutb dan yang berpangkat
bawahan daripadanya. Antara lain berlagu nasyid seperti ini:
http://www.faziliaton.com/iqra'/buku6/gambar/01_41.gif
Nasyid ini dikatakan dikarang oleh Ali Zainal Abidin ibn al-Husain bin Ali bin Abu Talib.
Nama-nama ini jelas menunjukkan mereka bergelar Imam di kalangan Syi'ah. Di sini
dapat difahami ianya berasal daripada Syi'ah.
Cara memberi salam kepada Qutb al-Aqtab yang berbunyi:

7. http://www.faziliaton.com/iqra'/buku6/gambar/02_41.gif
Cara memberi salam kepada Rijal al-Ghaib;
http://www.faziliaton.com/iqra'/buku6/gambar/03_41.gif
Maksud petikan ini antara lain:
- Menyeru Qutb al-Aqtab kerana dialah pemerintah zaman dan imam tempatan,
penegak perintah Tuhan, Pewaris kitab, Pengganti Rasulullah, kesemua yang ada
dalam masanya adalah keluarganya. Dialah juga penurun hujan dengan doanya.
- Memberi salam kepada Rijal al-Ghaib (lelaki yang tidak boleh dilihat), juga dia
bergelar Arwah al-Muqaddasah, hai Nuquba', hai Nujaba', hai Ruqaba', hai Budala',
hai Awtad al-Ardhi al-Arba'ah (pasak bumi yang empat), hai dua imam, hai Fard, hai
Umana', tolongilah aku dengan pertolongan, lihatlah akan daku dengan penuh
kasihan. Sampaikanlah hajatku dan tujuanku.
- Ucap selawat kepada Khidir.
Kesimpulan
Konsep Wali Qutb, Abdal, Awtad, Nujaba', Rijal al-Ghaib dan Rijal Allah adalah
bersumberkan fikrah Wahdat al-Wujud. Konsep berkenaan tidak terdapat dalam al-
Qur'an dan Sunnah. Tidak pernah timbul di kalangan al-Salaf al-Salih kecuali Abdal.
Walau bagaimanapun Abdal sahaja tidak dapat menolong menegakkan
kebenaran akidah hirarki wali-wali dalam kepercayaan tasawuf ini.
Fikrah Qutb adalah pengaruh daripada fikrah Imamah Syi'ah. Dalam diri imam Syi'ah
hulul Allah, dengan Haqiqah Muhammadiyyah, Nur Muhammad, Insan Kamil, al-'Aql
al-Awal bagi Plato dan al-Kalimah bagi Kristian. Semuanya adalah perkara yang
sama kerana semuanya itu terbit daripada zat Allah.

8. Fikrah Wahdat al-Wujud ini bercanggah dengan Ithnaniyah al-Wujud pegangan Ahli
Sunnah. Doktrin Wali Qutb, Abdal, Awtad, Nujaba', Rijal al-Ghaib dan Rijal Allah ini
adalah merosakkan akidah.
Menyeru, memohon pertolongan, minta sampaikan hajat bertawassul dan memberi
salam kepada Wali Qutb, Abdal, Awtad, Nujaba', Rijal al-Ghaib dan Rijal Allah,
adalah menyeru kepada hakikat yang tidak nyata malah hanya kosong dan dalam
khayalan. la hanya merupakan Imam menurut fahaman Syiah atau Imam Mahdi.
Penutup
Hakikat Wali Qutb, Abdal, Awtad, Nujaba', Rijal al-Ghaib dan Rijal Allah sebenarnya
tidak wujud dalam Islam yang berdasarkan al-Qur'an, al-Sunnah dan al-Salaf al-Salih,
tetapi berasal daripada fahaman Syiah. Pengertian Qutb juga sama dengan
Haqiqah Muhammadiyyah, Nur Muhammad, Insan Kamil dan Roh Muhammadi. la
juga bersamaan dengan al-'Aql al-Awal bagi Plato dan al-Kalimah dalam Kristian.
* Sanad kepada AH ini mencerminkan ada hubungan antara tasawuf dengan Syi'ah
(tasyayyu') - Penulis.