1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
Суббота 4 октября/17 октября 2015 г.
Седмица 20-я по Пятидесятнице.
Толкование Блаженного Феофилакта,
Архиепископа Болгарского, на Послание к
Коринфянам святого апостола Павла.
2 Кор., 168 зач., I, 8-11.
8
Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии,
потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в жи-
вых. 9
Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя,
но на Бога, воскрешающего мертвых, 10
Который и избавил нас от столь близкой смерти, и из-
бавляет, и на Которого надеемся, что и еще избавит, 11
при содействии и вашей молитвы за
нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас.
Поскольку упомянул о скорби неопределенно, то теперь поясняет, какая именно была скорбь. Чрез
это же и любовь показывает к ним, ибо любви свойственно открывать другим случившееся.
Вместе с тем представляет и объяснение своего промедления. В Асии, говорит, случилась с ним
скорбь, о которой он говорит и в первом послании: «ибо для меня отверста великая и широкая
дверь, и противников много» (1Кор.16:9). Казалось бы, одно и то же говорит, когда выражается:
«чрезмерно» и: «сверх силы», но в самом деле не одно и то же. Он говорит вот что: искушение
было чрезмерное, то есть великое; потом, так как искушение, будучи и сильным, может быть
мужественно перенесено тем, кто в силах перенести его, говорит, что оно было не только великое,
но и превышало наши силы, то есть и великое и невыносимое, такое, что мы отчаялись даже и в
жизни, то есть не надеялись уже и в живых быть. Такое состояние Давид называет вратами ада,
болезнями смертными, потому что они рождают смерть, и тенью смерти (Пс. 87:7). Имели
определение, приговор, ответ, какой давали дела, хотя они и не издали голоса, то есть прежде
нежели мы подумали, предстало ожидание смерти и приговор, какой произносили обстоятельства,
но на самом деле сего не случилось, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, для
того, чтобы мы научились не надеяться на самих себя, но только на Бога. Впрочем, Павел говорит
это не потому, чтобы сам нуждался теперь в этом наставлении (ибо кто более веровал, что должно
надеяться только на Бога?), но под видом повествования о себе самом вразумляет других и вместе
с тем научает смиренномудрию, воскрешающего мертвых, опять напоминает им проповедь о
воскресении, о котором так много говорил в первом послании, и которое настоящими
обстоятельствами подтверждает еще более; посему и присовокупил: «Который и избавил нас от
столь близкой смерти». Не сказал: от опасности, но «от смерти». Хотя воскресение есть дело
будущее и неизвестное, но он показывает, что оно и ежедневно бывает. Ибо, когда Бог избавляет
человека, приблизившегося к самым вратам ада, то этим показывает не иное что, как воскресение;
поэтому-то мы и имеем обыкновение говорить о подобном состоянии человека: видели
воскресение мертвых и на Которого надеемся. Отсюда научаемся тому, что жизнь наша должна
постоянно проходить в борьбе; ибо, когда говорит «избавит», то предсказывает бурю многих
искушений. Поскольку слова «чтобы не надеяться на самих себя» могли показаться для некоторых
общим обвинением и касающимся их, то смягчает сказанное, и просит молитв их, как великого
предстательства. Отсюда же научаемся и смиренномудрию, потому что в молитвах коринфян
нуждался Павел, и узнаем силу самой молитвы, ибо много может молитва Церкви, совершаемая
как должно, так что и Павел нуждался в ней, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих,
многие возблагодарили за нас. Избавил, говорит, нас Бог и избавит по молитвам вашим, «дабы за
дарованное нам, по ходатайству многих», то есть чтобы за благодать, бывшую во мне по молитвам
вашим, многие лица между вами возблагодарили. Ибо спасение мое, бывшее по молитвам вашим,
2. Он даровал всем вам, чтобы многие лица возблагодарили Его за нас. Отсюда же научаемся не
только молиться друг за друга, но и благодарить друг друга. Обрати внимание, как в начале
говорит, что он спасен по щедротам Божиим, а теперь приписывает спасение молитвам их, ибо с
милостями Бога мы должны соединять и собственные милости. И здесь Павел не все из
благодеяния приписал коринфянам, чтобы не довести их до надмения, но и не совсем отчуждал их
от этого, чтобы не сделать их нерадивыми. Бог, говорит, избавит нас «при содействии и вашей
молитвы», то есть при вашем содействии.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 19 зач., V, 17-26.
17
В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех
мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцеле-
нии больных,- 18
вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и
старались внести его в дом и положить перед Иисусом; 19
и, не найдя, где пронести его за
многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину
пред Иисуса. 20
И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои. 21
-
Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто мо-
жет прощать грехи, кроме одного Бога? 22
Иисус, уразумев помышления их, сказал им в от-
вет: чтоJ вы помышляете в сердцах ваших? 23
ЧтоJ легче сказать: прощаются тебе грехи твои,
или сказать: встань и ходи? 24
Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на
земле прощать грехи,- сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою
и иди в дом твой. 25
И он тотчас встал перед ними, взял, на чём лежал, и пошел в дом свой,
славя Бога. 26
И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чуJдные
дела видели мы ныне.
Расслабленный был принесен ко Господу на одре и, следовательно, не был в состоянии сам
двигаться. Судя по описанию и самому названию больных такого рода в Евангелии, он страдал
недугом, носящим в настоящее время название паралича. Свв. Марк и Лука добавляют, что за
множеством народа, окружавшего Иисуса в доме, принесшие расслабленного не смогли его внести
в дом и спустили его на одре сквозь кровлю, надо полагать, сквозь временную кровлю, которая
устраивалась из досок или кожи или полотна в жаркое время года над внутренним двором дома,
окруженным со всех четырех сторон постройками с плоскими крышами, на которые легко было
подниматься по лестницам. Только сильная вера могла подвигнуть принесших расслабленного на
такой смелый поступок. Видя эту веру, а также и веру самого расслабленного, позволившего себя
спустить таким образом к ногам Иисуса, Господь говорит расслабленному: «Дерзай, чадо!
отпущаются ти греси твои», указывая этим самым на связь, существующую между его болезнью и
греховностью. По учению Слова Божия, болезни и являются следствием грехов (Иоан.9:2,
Иак.5:14,15) и посылаются иногда Богом в наказание за грехи (I Кор. 5:3—5, 11:30). Часто между
болезнью и грехом есть очевидная связь, каковы, напр., болезни от пьянства и распутства.
Поэтому, чтобы исцелить болезнь, нужно сначала снять грех, простить его. Видимо,
расслабленный сам сознавал себя великим грешником настолько, что едва мог надеяться на
прощение, почему Спаситель и ободрил его словами: «дерзай, чадо!» Присутствовавшие при этом
книжники и фарисеи начали мысленно осуждать Господа за богохульство, видя в словах Его
незаконное присвоение Себе власти, принадлежащей Единому Богу. Господь, зная помышления
их, дал им понять, что Ему известны их мысли, сказав: «что легче? сказать ли расслабленному:
прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель ходи!» Для того и другого
очевидно нужна одинаковая Божественная власть. «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий
имеет власть на земле прощать грехи: (тогда говорит расслабленному: ) встань, возьми одр твой, и
иди в дом твой». Как прекрасно толкует эту связь речи св. Златоуст: «поелику исцеления души
нельзя видеть, а исцеление тела очевидно: то Я присоединяю к первому и последнее, которое хотя
ниже, но очевиднее, дабы посредством онаго уверить в высшем невидимом». Последовавшее за
сими словами Господа чудо исцеления подтвердило, что облеченный Божественной силой
Христос не напрасно сказал расслабленному: прощаются тебе грехи твои. Впрочем, нельзя,
конечно, думать, что Господь совершил чудо только из-за желания убедить фарисеев в Своем
3. Божественном всемогуществе. И это чудо, как и все другие, было прежде всего делом Его
Божественной благости и милосердия. Свое полное выздоровление расслабленный
засвидетельствовал тем, что понес на себе свою постель, на которой его принесли прежде.
Результатом чуда было то, что народ пришел в ужас и прославил Бога, давшего такую власть
человекам, т.е. не только фарисеи, но, видимо, и народ не уверовал в Иисуса, как Сына Божия,
считая Его лишь человеком.
Аминь.
