1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
Суббота по Рождестве Христовым
27 декабря /9 января 2016 г.
Седмица 32-я по Пятидесятнице.
Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского,
на послание к Тимофею святого апостола Павла.
1 Тим., 288 зач., VI, 11-16.
11
Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, тер-
пении, кротости. 12
Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой
ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями. 13
Пред Богом,
все животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием
Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе 14
соблюсти заповедь чисто и неукоризненно,
даже до явления Господа нашего Иисуса Христа, 15
которое в свое время откроет блаженный
и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, 16
единый имеющий
бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел
и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь.
Великое достоинство! Правда, все люди — Божий, но преимущественно праведные, — не по той
причине только, что они создания Божий, но и по причине своей близости к Богу. Если ты — че-
ловек Божий, то не ищи того, что отвращает от Бога, но что? То и другое делай с напряженным
усердием. Не сказал, отступи и приступи, но: «убегай сего и преуспевай в правде» , чтобы никого
не ограбить, как делают хотящие обогатиться. Разумеет догматы. Которая не допускает исследова-
ния. То есть в правильном образе жизни, ибо основанием его служит любовь. От любви происхо-
дит терпение и кротость. Ибо любовь все переносит и долготерпит. То есть за веру стой непоколе-
бимо и непобедимо — силой слова и безукоризненной жизни. Держись вечной жизни. К которой
ты и призван. И исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями. Здесь апостол хвалит
его дерзновение и мужество, как исповедавшего Христа среди опасностей. Или говорит об испове-
дании, бывающем при крещении, когда мы исповедуем, что отрицаемся от сатаны и сочетаемся
Христу. Обрати внимание, что требуется не одно только исповедание, но и терпение, чтобы все
время оставаться верным своему исповеданию, чтобы не отступить от него даже во время сильно-
го гонения. Умножая страх и делая ученика более непоколебимым, он призывает во свидетели
Бога, показывая, что это не человеческие завещания, с той целью, чтобы, имея всегда в мысли, он
воспоминанием об этом приводил в сотрясение свою душу. «Все животворящим» . Здесь содер-
жится ободрение среди опасностей и воспоминание о воскресении; как бы так говорит апостол: не
бойся смерти, ибо ты раб Бога, Который может все оживотворить. «И пред Христом Иисусом, за-
свидетельствовавшим» . Еще от примера Учителя берет наставление. Как Он свидетельствовал,
так и мы должны подражать Ему. Будучи вопрошен от Пилата: «итак, Ты Царь?» — Он отвечал:
«Я на то родился и пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине» (Ин.18:37). И многое дру-
гое. Он засвидетельствовал и исповедал. То есть чтобы ни в догматах, ни в жизни ты ничем не
пятнал себя. То есть до твоей кончины, до исхода. Впрочем, не сказал так, но сказал: «даже до яв-
ления» , чтобы больше ободрить его, напомнив и о страшной оной славе. То есть в приличное,
предопределенное время. Поэтому не печалься, что оно еще не наступило. И это апостол говорит
для утешения, чтобы Тимофей не смотрел на кажущиеся ублажительными здешние блага, но к
Тому Единому прилеплял взоры, Который есть само блаженство, в Ком нет ни печали, ни возды-
хания; чтобы не боялся земных каких-либо властителей и царей. Вместе с тем он приготовляет его
к тому, что откроет Его пришествие. Ибо Он «единый сильный» . Все это сказано о Сыне. А слово
«единый» апостол употребил для противопоставления Его людям, или ложным богам, но не по от-
ношению к другим Лицам Пресвятой Троицы. Господь один имеет бессмертие по существу; анге-
2. лы же хотя и бессмертны, но не по природе, а по благодати. Итак, они не имеют бессмертия, но
причастны бессмертию. Неужели Он местом определяется? Или одно — свет, а другое — Он Сам?
Конечно, и Он Сам свет. Видишь ли, до какой степени бывает немощным язык, когда мы хотим
провещать что-либо великое? Неприступен сей свет, потому что, по причине безмерного его бли-
стания, никто приступить к нему не может. То есть по Божественности. Он виден был и есть толь-
ко по человечеству. Святой Иоанн Златоуст понимает так, что в вышесказанном говорится о Сыне,
а в последующем преимущественно об Отце, хотя слова эти приложимы и к Сыну, и к Духу. Итак,
если держава Его вечная, то ты не должен бояться, хотя она теперь и не открывается. Если честь
Его вечная, то ты не должен отчаиваться, хотя теперь Его и не почитают. Безукоризненно мы мо-
жем это только делать, — то есть славить Его, а не любопытно исследовать Его. Благовремение
апостол изъясняет здесь учение о Боге. Ибо так как он призвал Бога во свидетели, то и описывает
славу Его, чтобы больше тронуть слушающего.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Матфея.
Мф., 46 зач., XII, 15-21.
15
И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех 16
и запретил им объяв-
лять о Нем, 17
да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: 18
Се, Отрок
Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу
дух Мой на Него, и возвестит народам суд; 19
не воспрекословит, не возопиет, и никто не
услышит на улицах голоса Его;20
трости надломленной не переломит, и льна курящегося
не угасит, доколе не доставит суду победы; 21
и на имя Его будут уповать народы.
По удалении Господа из синагоги, в которой Он исцелил сухорукого, за Ним последовало множе-
ство народа из Галилеи, Иудеи и даже из заиорданских и языческих стран, и Он совершил весьма
много чудесных исцелений, запрещая, однако, разглашать о Нем. В этом св. Матфей видит испол-
нение пророчества Исайи гл. 42 ст. 1—4 о Возлюбленном Отроке Божием. В этом пророчестве, не-
сомненно относящемся к Мессии, пророк прославляет кротость и смирение Христовы. Приводя
это пророчество, св. Матфей хочет показать евреям, что их представления о Мессии, как о земном
царе-завоевателе, который возвеличит еврейское царство и будет с внешним блеском и славою
царствовать на престоле Давидовом, ложны, что ветхозаветные пророки возвещали о Мессии
кротком и смиренном, Царство которого будет не от мира сего, но Который тем не менее дарует
закон всем язычникам и на Имя Которого будут уповать народы.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Фессалоникийцам святого апостола Павла.
1 Сол., 273 зач., V, 14-23.
14
Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддержи-
вайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. 15
Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом
за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем. 16
Всегда радуйтесь. 17
Непрестанно моли-
тесь. 18
За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. 19
Духа не уга-
шайте. 20
Пророчества не уничижайте. 21
Все испытывайте, хорошего держитесь. 22
Удержи-
вайтесь от всякого рода зла. 23
Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и
душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса
Христа.
К учению о Втором пришествии Христовом Апостол присоединяет нравственные уроки (ст. 12—
22). Здесь Апостол сначала: 1) предлагает добродетели, на которых держится строй, твердость и
благосостояние христианских обществ: увещевает верующих быть в крепком союзе с трудящими-
ся у них пастырями (ст. 12—13) и между собой (ст. 14—15); 2) указывает характеристические чер-
ты истинно-христианской жизни: христианин должен вразумлять бесчинных, утешать малодуш-
ных, поддерживать слабых, быть долготерпеливым, не воздавать злом за зло, но всегда желать
всем добра, должен всегда радоваться, непрестанно молиться, за все благодарить, духа не угашать,
пророчества не уничижать, все испытывать и доброго держаться, удерживаясь от всякого рода зла
3. (5:16—22). В 23—24 ст. указана последняя цель, к которой должен стремиться истинный христиа-
нин: сохранить без порока дух, душу и тело в пришествие Господа Иисуса Христа.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 81 зач., XVI, 10-15.
10
Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. 11
Итак, если
вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? 12
И если в чужом не
были верны, кто даст вам ваше? 13
Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или
одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом не-
радеть. Не можете служить Богу и маммоне. 14
Слышали всё это и фарисеи, которые были
сребролюбивы, и они смеялись над Ним.15
Он сказал им: вы выказываете себя праведниками
пред людьми, но Бог знает сердцаd ваши, ибо что высоко у людей, тоd мерзость пред Богом.
Господь говорит: «Верный в малом и во многом верен; а неверный в малом неверен и во многом.
Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны: кто поверит вам истинное? И если в чужом
не были верны: кто даст вам ваше?» – т.е., если вы в земном богатстве были неверны, не умели им
распорядиться, как должно, на пользу души, то как можете вы заслужить, чтобы вам поверено
было богатство духовное, богатство благодатных даров? Сребролюбивые фарисеи в ответ стали
смеяться над Господом, не желая, видимо, сознавать, что страсть к земному богатству может быть
препятствием к приобретению духовных даров. В обличение им Господь произнес целую притчу о
неправильном употреблении богатства – о богатом и Лазаре.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Деяния святых Апостолов.
Деян., 17 зач., VI, 8-15; VII, 1-5, 47-60.
8
А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе. 9
Неко-
торые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некото-
рые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном; 10
но не могли противостоять мудро-
сти и Духу, Которым он говорил. 11
Тогда научили они некоторых сказать: мы слышали, как
он говорил хульные слова на Моисея и на Бога. 12
И возбудили народ и старейшин и книжни-
ков и, напав, схватили его и повели в синедрион. 13
И представили ложных свидетелей, кото-
рые говорили: этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на
закон. 14
Ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переме-
нит обычаи, которые передал нам Моисей. 15
И все, сидящие в синедрионе, смотря на него,
видели лице его, как лице Ангела. гл.7. 1
Тогда сказал первосвященник: так ли это? 2
Но он
сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месо-
потамии, прежде переселения его в Харран, 3
и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства
твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. 4
Тогда он вышел из зем-
ли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию
землю, в которой вы ныне живете. 5
И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обе-
щал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен. 47
Соломон
же построил Ему дом. 48
Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит про-
рок: 49
Небо - престол Мой, и земля - подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит
Господь, или какое место для покоя Моего? 50
Не Моя ли рука сотворила всё сие? 51
Жесто-
ковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому,
как отцы ваши, так и вы. 52
Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозве-
стивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне
вы,- 53
вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили. 54
Слушая сие, они
рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами. 55
Стефан же, будучи исполнен Духа
Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, 56
и сказал:
вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога. 57
Но они, за-
кричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него, 58
и, выве-
дя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши,
4. именем Савла, 59
и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иису-
се! приими дух мой. 60
И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вме-
ни им греха сего. И, сказав сие, почил.
Апостольская деятельность и мученическая кончина архидиакона и первомученика Стефана
имели такое важное значение в жизни первохристианской Церкви, что Дееписатель повествует о
них с большой подробностью. Сначала Дееписатель характеризует личность Стефана, как мужа,
«исполненного веры и силы», говоря о нем, что он «совершал великие чудеса и знамения в
народе». Видимо, среди всех 7-ми диаконов он выделялся обилием Божественных благодатных
даров. Он искал везде израильтян, пришедших из чужих стран, чтобы обращать их к вере во
Христа, а для этого посещал их синагоги. По свидетельству Талмуда, в Иерусалиме было 480
синагог. Кажется, каждая иноземная страна или даже каждый большой город, где жили в
значительном числе иудеи, содержали в Иерусалиме свою синагогу для того, чтобы их могли
посещать приходящие в Иерусалим на богомолье. Это были для соотечественников центры
единения. Поэтому Дееписатель и говорит о синагоге Асийцев, то есть иудеев, уроженцев
западной стороны Малой Азии; о синагоге киликийцев, ибо главный город Киликии — Тарс имел
большую иудейскую колонию; о синагоге Александрийцев, ибо два из пяти кварталов роскошной
столицы Египта были сплошь Иудейские; о синагоге Киринейцев, ибо четвертая часть Кирены
была иудейская; о синагоге Либертинцев, или освобожденных римских граждан, то есть иудеев,
отведенных в Рим, в качестве рабов или рожденных в Риме в рабстве, но отпущенных на свободу
своими господами. Видимо, сам Стефан, как показывает его имя и речь, был эллинистом, а
потому он и проповедовал в синагогах эллинистов. Но он встретил противодействие: с ним
вступили в споры. Однако, не будучи в состоянии «противостоять мудрости и Духу, Которым он
говорил», противники Стефана научили некоторых оклеветать его, якобы он произносил хульные
слова на Моисея и на Бога. Примечательно, что им удалось возбудить народ, который до сих пор
был так расположен к Апостолам и христианам вообще. В этом сказалась хитрость врагов
христианства, которые боялись сами преследовать Апостолов официальным путем, а решили
действовать против них через народные массы, вызвав в тех негодование против христиан, якобы
богохульствующих. Как при судебном обвинении Самого Господа, так и тут народ
легкомысленно поверил этой клевете. Стефан был схвачен и приведен на суд в синедрион,
который, как видно, очень быстро собрался на чрезвычайное заседание. Как при суде над
Господом, так и тут были представлены ложные свидетели, извращавшие слова Стефана.
Вероятно, Стефан говорил, а может быть, только намекал на прекращение Ветхого Завета с
приходом Мессии-Христа, а лжесвидетели вложили в эти слова Стефана совсем другой смысл,
обвиняя его в том, будто он говорил, что «Иисус Назорей разрушит место сие и переменит
обычаи, которые передал нам Моисей». «Разрушит место сие», то есть храм — это то же
уголовное преступление, в котором обвиняли и Самого Господа. Естественно, что взоры всех
были направлены на этого обвиняемого в столь тяжких преступлениях христианина. Но в лице
его они не видели ни страха, ни уныния, ни враждебного выражения: лицо его было похоже на
лицо Ангела. Без сомнения, в этот решительный и торжественный момент он сподобился
особенного озарения от Святого Духа, что преобразило и его внешний вид, сделав его
ангелоподобным. «Так ли это?» — спросил первосвященник Стефана: признает ли себя Стефан
виновным в возведенном на него обвинении. В ответ на этот вопрос Стефан произнес длинную
защитительную речь, в которой сделал краткий обзор истории еврейского народа от Авраама до
Соломона и в заключение произнес ряд обличительных слов против своих неправедных судей.
Главная цель этой речи — обратить против еврейского народа предъявленное ему обвинение в
нечестии. Сущность всей речи заключается в стихах 51—53: Стефан как бы так хочет сказать —
не как хулитель Бога, закона и храма предстою я здесь обвиняемый, но как жертва вашего
противления Богу и Мессии, противления, которое вы наследовали от отцов ваших. Я верую в
истинного Бога и свято чту Его закон, но вы всегда противились Богу и Его закону, а потому и
судите меня. Чтобы яснее представить все это, Стефан заставляет говорить за себя историю и
притом со всем спокойствием и обстоятельностью. Он начинает с родоначальника евреев
Авраама, переходит далее к его ближайшим потомкам, праотцам еврейского народа, и уже здесь
показывает их противление Богу в истории праведного Иосифа, который, однако, по промыслу
Божию, оказался спасителем всего рода. С целью оправдаться от обвинения в хуле на Моисея,
Стефан особенно подробно останавливается на истории этого великого законодателя евреев,
5. подчеркивая свое глубокое к нему уважение и вместе с тем указывая в истории его часто
повторявшиеся выражения противления народа ему (ст. 27 до 39). От скинии завета Стефан
переходит к устроению Соломоном храма. Подтвердив свое воззрение на храм изречением
пророка (Ис. 66:1—2)32, Стефан переходит к смелому изобличению своих неправедных судей,
указывая им их тягчайший грех против Мессии и Бога. Члены синедриона раздражились этим
обличением до последней степени, а когда Стефан сказал им о своем видении прославленного
Господа, в крайнем озлоблении против него побили его камнями. — Вся эта величественная речь,
вероятно, была воспроизведена каким-либо тайным приверженцем христианства, вроде
Никодима или Гамалиила, а потому и смогла быть записанной Дееписателем. «Бог славы явился
отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран» — здесь как будто
противоречие повествованию кн. Бытия, ибо по кн. Быт.11:31—32; Быт.12:1, Господь явился
Аврааму уже в Харране. Но по свидетельству Филона и Флавия, иудеи, на основании предания,
веровали, что первое явление Бога Аврааму было еще в Уре Халдейском, до переселения в
Харран, что именно вследствие этого явления, отец Авраама Фарра вместе со всем семейством
отправился из Ура в Ханаан, но по дороге в Харран умер, и тогда Господь вновь явился там
Аврааму, повторив данное еще в Уре повеление отправиться в землю Ханаанскую. Далее Стефан
оправдывает себя от обвинения в том, что он не переставал говорить хульные слова на «святое
место сие», то есть на храм. Он говорит о святости скинии, а затем о построении Соломоном
храма. «Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет», — говорит далее Стефан и приводит
слова пророка Исаии (Ис. 66:1)о том, что Бог вездесущ и не ограничивается храмом. Этим
пророческим изречением Стефан разбивает заблуждение отживающего иудейства, будто
Иерусалимский храм есть единственно возможное место истинного Богопочитания. Это то же,
что сказал Христос самарянке: «Поверь Мне, что наступит время, когда и не на горе сей и не в
Иерусалиме будете поклоняться Отцу». Вслед за тем с 51 стиха Стефан изменяет тон
защищающегося на тон обвиняющего своих неправедных судей: с одушевлением пророка он
указывает этим представителям еврейского народа на их нечестие, выразившееся в том, что они
сделались «предателями» и «убийцами» пришедшего к ним «Праведного», предвозвещенного
пророками, то есть Мессии. Он называет их, как это делали и древние пророки,
«жестоковыйными», то есть непокорными, упорными и своевольными, а также людьми «с
необрезанным сердцем и ушами». Это было особенно обидно, ибо иудеи тщеславились своим
обрезанием, а в понятии необрезания заключалось понятие нечистоты и язычества. Стефан
напоминает им о том, как они «всегда противились Духу Святому», что выражалось в
постоянном избиении евреями посланных к ним Богом пророков, и укоряет их в неисполнении
закона. «Рвались сердцами своими» от гнева и «скрежетали на него зубами» они, слушая столь
сильные обличения. Стефан же, объятый Духом Святым, возводит очи свои к небу и видит
«славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога», о чем сейчас же и говорит вслух, как смелый
исповедник, называя Иисуса тем именем, которое Он Сам любил употреблять, — «Сыном
Человеческим», в согласии с общеизвестным пророчеством Даниила (Дан.7:13—14). Это довело
ярость присутствующих до последней степени. Они увидели в этом Богохульство, и, затыкая уши
свои, чтобы не слушать его, устремились на исповедника и, выведя за город, стали побивать его
камнями. Убийство архидиакона Стефана было своеволием возмущенных фанатиков, так как мы
не видим, чтобы синедрионом формально был произнесен смертный приговор, на который
требовалось к тому же утверждение римских властей. Синедрион, однако, несомненно
сочувствовал этому и наверное даже подстрекал фанатиков. Римский гарнизон, обычно
небольшой в Иерусалиме, вероятно не мог справиться с внезапно вспыхнувшим сильным
возмущением, прокураторы же, как правило, жили в Кесарии, и нужно было время, чтобы
известить их и получить подкрепление для усмирения возмущения. «Свидетели же положили
свои одежды у ног юноши, именем Савла» — свидетели, по закону, должны были первыми
бросить камни в обвиненного ими в преступлении, а чтобы широкие восточные одежды не
мешали, их снимали. Савл впоследствии стал великим Апостолом языков — Павлом. «И
побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. И,
преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего». —
Побиваемый Стефан вознес Богу двоякую молитву — о себе и о своих убийцах. Это — те же
молитвы, которые принес Своему Небесному Отцу и Распятый Христос на кресте. «И, сказав сие,
почил» — кончину первомученика Дееписатель сравнивает с отходом ко сну.
6. Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Матфея.
Мф., 87 зач., XXI, 33-42.
33
Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник,
обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлу-
чился. 34
Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять
свои плоды;35
виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили
камнями. 36
Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. 37
На-
конец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. 38
Но виноградари, уви-
дев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его.
39
И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. 40
Итак, когда придет хозяин вино-
градника, что сделает он с этими виноградарями? 41
Говорят Ему: злодеев сих предаст злой
смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во
времена свои. 42
Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, кото-
рый отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в
очах наших?
Господь Бог устроил «виноградник», под которым надо понимать ветхозаветную церковь. Обнес
его «оградой», под которой толкователи понимают закон Моисеев и все вообще учреждения, на-
значенные для того, чтобы предохранять избранный народ Божий Иудеев от влияния язычества;
выкопал в нем «точило» — бассейн или яма, в которой выжимался сок, построил «башню», назна-
чавшуюся для сторожей, которые охраняли виноградник от воров и животных. Под «точилом» и
«башней» свв. отцы разумеют алтарь и храм. Сделав все нужное для благоустроения виноградни-
ка, хозяин «отдал его виноградарям», как было в обычае, с тем, чтобы они уродившиеся плоды
сполна и в известном условленном количестве доставляли хозяину. Под «виноградарями» разуме-
ются иудейские народные начальники, по преимуществу первосвященники и члены синедриона.
Затем хозяин отлучился: это значит, что Господь вверил им всю полноту власти над еврейским на-
родом, с тем, чтобы они потом представили ему плоды своего управления — показали бы, что они
воспитали народ так, как следовало, в духе закона Божия. Через некоторое время хозяин послал
своих «слуг», под которыми надо понимать пророков. Но злые виноградари, «емше рабов Его, ова-
го убо биша, оваго же убиша, оваго же камением побиша» — так поступали начальники иудейско-
го народа с посланниками Божиими пророками. Они управляли народом, не заботясь о его духов-
ном совершенствовании, а преследуя только свою личную корысть и интересы, и потому жестоко
избивали пророков Божиих, напоминавших им об их обязанностях. Об этом свидетельствует вся
ветхозаветная священная история (Иерем. 44:4-б; 2 Пар. 24:20—21; 36:16; Нем. 9и др.). Наконец,
хозяин послал к ним «сына своего» (по Марку, единственного и возлюбленного); последним чрез-
вычайным посланником Божиим к Иудейскому народу был Сам Единородный Сын Божий Иисус
Христос. «Сей есть наследник», сказали злые виноградари: «приидите, убием Его, и удержим до-
стояние Его». Господь Иисус Христос называется «наследником» в том смысле, что все предано
Ему Отцем Его (Матф. 11:27). Первосвященники и старейшины Иудейские решили убить Его, что-
бы не лишиться своей власти над еврейским народом («Емше Его изведоша вон из винограда, и
убиша» — так начальники Иудейские убили Господа Иисуса Христа, выведши Его из Иерусалима,
который был священным средоточием ветхозаветной церкви, за стенами его. Закончив притчу,
Господь пожелал, чтобы слушатели сами произнесли над собою приговор, Что они действительно
и сделали, по св. Матфею, а по св. Марку, Господь, с Своей стороны, подтвердил правильность
этого приговора. А по св. Луке, Первосвященники и старейшины, уразумев, что этот приговор они
изрекли сами над собой, затем сказали: «Да не будет», этого с нами. Под «пришествием» хозяина
надо понимать здесь не Второе Пришествие Христово, ибо далее говорится о том, что Он, т.е. Бог,
«виноград предаст иным делателем» (следовательно, земная жизнь людей еще будет продолжать-
ся), а разрушение Иерусалима, отмену первосвященнического служения и власти синедриона, и
значения книжников и фарисеев. Тогда призваны будут на дело обработки виноградника Божия
«иные делатели» — Апостолы и их преемники, пастыри Христовой Церкви. В заключение притчи
Христос применяет к себе 22—23 стихи 117 псалма, называя Себя Камнем, который отвергли
строители, т.е. вожди Иудейского народа, но Который сделался «Главою угла» — стал краеуголь-
7. ным камнем величественного здания новозаветной Церкви. Пришествие в мир Самого Сына Бо-
жия было «от Господа» и «есть дивно» в очах человеческих, с точки зрения человеческой. Назы-
вая Себя камнем, Господь указывает на два вида людей, которые не уверуют в Него и которые
подвергнутся за это наказанию: одни, для которых Он будет Камнем претыкания, т.е. соблазна,
другие, которые, оставаясь нераскаянными, ожесточенно восстали против Господа и начали бо-
роться против распространения Его Царства. Вина вторых тяжелее. Преткнувшегося о камень и
разбившегося можно восстановить и исцелить, сотрение же выражает окончательную гибель, ко-
торая и постигнет всех ожесточенных противников Христовых. В результате такого непокорства
Иудеев, назначенных первоначально быть избранным народом Божиим, «Отъимется от них цар-
ствие Божие, и дастся языку творящему плоды Его», т.е. новому народу Божию — всем будущим
членам Царства Божия, или Церкви Христовой, которые представляются здесь, как один народ —
новый Израиль. Поняв весь глубокий смысл притчи до конца «первосвященники и фарисеи... ста-
рались схватить Его, но побоялись народа», т.е. возможности народного возмущения, которое мог-
ло бы быть вызвано в защиту Господа, почитавшегося пророком.
Аминь.
