Документ содержит толкование архиепископа Аверкия на послание святого апостола Павла к Коринфянам, которое акцентирует важность любви как высшего духовного дара, превышающего все другие дары, такие как пророчество или исцеление. Излагается концепция единства христиан как тела Христова, где каждый член имеет свое назначение, и предостерегается от тщеславия, связанного с духовными дарованиями. Также приводится наставление о необходимости внимательности и исполнении слова Божьего как основного критерия принадлежности к духовной семье Христа.

1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
Суббота 01 ноября/14 ноября 2015 г.
Седмица 24-я по Пятидесятнице.
Бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана
Азийских и матери их прп. Феодотии.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева),
на послание к Коринфянам святого апостола Павла.
1 Кор., 153 зач., XII, 27 - XIII, 8.
27
И вы - тело Христово, а порознь - члены. 28
И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апо-
столами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодей-
ственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. 29
Все ли Апосто-
лы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? 30
Все ли имеют дары исцелений?
Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? 31
Ревнуйте о дарах боLльших, и я покажу
вам путь еще превосходнейший. гл.13. 1
Если я говорю языками человеческими и ангельски-
ми, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. 2
Если имею дар пророче-
ства, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы перестав-
лять, а не имею любви,- то я ничто. 3
И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на со-
жжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. 4
Любовь долготерпит, милосерд-
ствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, 5
не бесчинствует, не ищет
своего, не раздражается, не мыслит зла, 6
не радуется неправде, а сорадуется истине;7
все по-
крывает, всему верит, всего надеется, все переносит. 8
Любовь никогда не перестает, хотя и
пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.
Отличительной особенностью жизни Церкви Христовой в век Апостольский было чрезвычайное
проявление благодати Божией, в виде духовных дарований, какими обладали верующие. Апостол
перечисляет здесь следующие духовные дарования: дар мудрости, знания, веры, чудотворения,
пророчества, различения духов, дар языков, и их истолкования. Эти дарования должны были
содействовать успеху евангельской проповеди среди неверующих. Но среди Коринфян многие
стали смотреть на эти благодатные проявления Духа Святого, как на повод к тщеславию и
превозношению. Апостол предостерегает христиан от языческого взгляда на духовные дарования
и отношение к ним. Как тело человека состоит из разных членов, и каждый из них имеет свое
особое определенное назначение, и между ними не может быть соперничества, так и в Церкви не
может быть соперничества между христианами, составляющими единое Тело Христово, в котором
каждому поручено свое особое служение: одним Апостольское, другим пророческое, третьим
учительское, иные получили дар чудотворения, иные — исцеления, вспоможения, управления,
разных языков. Апостол советует Коринфянам ревновать о «дарах больших». Больший же из всех
благодатных даров это дар любви. Только одна любовь и дает истинный смысл и истинную цену
духовным дарованиям и подвигам человеческим. Без любви человек может говорить всеми
языками человеческими и даже ангельскими, но речь его будет, «медь звенящая или кимвал
звучащий». Без любви человек — ничто, хотя бы он имел дар пророчества и знал все тайны, и
имел все познания и всю веру, которая двигала бы горами. Без любви не имеют никакого значения
даже такие подвиги самоотвержения, как раздача всего своего имения и предания тела своего на
сожжение. Свойства любви таковы, что она поистине является исполнением всего закона, по
выражению святого Апостола Павла в Римл. 13:10. Это — долготерпение, милосердие, отсутствие
зависти, хвастовства, гордости, духа бесчинства, бескорыстие, негневливость, забвение обид и
оскорблений, отсутствие радости при несчастиях других, любовь к правде, полная вера, твердая
надежда и готовность переносить всякие скорби. Проповедь, дар языков и знания суть только
временно-необходимые дарования, а любовь останется вечно, она «никогда не перестает».

2. Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Матфея.
Мф., 34 зач., X, 1, 5-8.
1
И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы
изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. 5
Сих двенадцать послал Иисус, и
заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; 6
а
идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; 7
ходя же, проповедуйте, что приблизи-
лось Царство Небесное; 8
больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскре-
шайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.
Господь посылает их только к «погибшим овцам дома Израилева», т.е. к одним евреям. Он
повелевает Апостолам при этом проповедовать лишь «приближение Царства Небесного», но еще
не вводить в это Царство. Это – проповедь предуготовительная, ибо Апостолы еще не облеклись
«силою Свыше», данной им впоследствии через сошествие Утешителя – Духа Святаго. Господь
посылает Апостолов по два, как для того, чтобы они могли поддерживать друг друга, так и для
того, чтобы евреи больше верили их свидетельству, ибо закон Моисеев гласил, что свидетельство
двух есть истинно (Иоан. 8:17; Втор. 19:15). Зная, что от Апостолов будут требовать знамений, как
доказательств истинности их проповеди, Господь дал им власть над нечистыми духами и силу
творить чудеса исцелений и воскрешения мертвых. Они изгоняли многих бесов, и многих больных
мазали маслом и исцеляли. Ради успеха проповеди предостерегает их от сребролюбия и от всякой
заботы о пище, одежде и жилище, -говоря, что «делатель достоин мзды своея», и, следовательно,
Бог не допустит, чтобы служители Его, отрекшиеся от всякой заботы о себе, ради вверенного им
служения, были лишены необходимого для жизни.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Послание к Коринфянам святого Апостола Павла.
2 Кор., 191 зач., XI, 1-6.
1
О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию! Но вы и снисходите ко
мне. 2
Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы
представить Христу чистою девою. 3
Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил
Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившисьот простоты во Христе. 4
Ибо если бы кто,
придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы
получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали,-
то вы были бы очень снисходительны к тому. 5
Но я думаю, что у меня ни в чем нет недо-
статка против высших Апостолов: 6
хотя я и невежда в слове, но не в познании. Впрочем мы
во всем совершенно известны вам.
Апостол, употребляя множество оговорок и имея единственной целью спасение слушателей, пере-
числяет все, что может служить в похвалу ему, освобождая его от нареканий клеветников. Так,
прежде всего он подчеркивает свое полное бескорыстие, что он благовествовал Коринфянам «без-
мездно», никому не докучая и стараясь никому не быть в тягость.
Толкование Блаженного Феофилакта, Архиепископа Болгарского,
на Евангелие от Луки.
Лк., 36 зач., VIII, 16-21.
16
Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на
подсвечник, чтобы входящие видели свет. 17
Ибо нет ничего тайного, чтоL не сделалось бы яв-
ным, ни сокровенного, чтоL не сделалось бы известным и не обнаружилось бы. 18
Итак, наблю-
дайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и
тоL, чтоL он думает иметь. 19
И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к
Нему по причине народа. 20
И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть
Тебя. 21
Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и ис-
полняющие его.

3. Здесь начало другого учения. Ибо Он обращается к ученикам и говорит это с целью наставить их
быть тщательными в жизни и непрестанными подвижниками, так как все на них будут обращать
взоры. Ибо на учителя и проповедника все смотрят, все наблюдают за ним, хорош ли он, или нао-
борот, и ничего своего он не укроет. Итак, если вы, ученики, будете внимательны и тщательны, то
Бог дарует вам большую благодать; а кто не будет иметь тщательности и внимательности, тот сво-
ей небрежностью угасит и погубит тот дар от Бога, какой, по-видимому, он имеет.
Отсюда оказывается, что Христос был не вместе со Своими сродниками по плоти, но они пришли
к Нему, ибо Он, оставив их, занимается духовным учительством. Так и всякий, кому вверено слу-
жение Божие, не должен ничего предпочитать ему; а должно и родителей оставлять, если они без
пользы и напрасно будут препятствовать нам в деле Божием, подобно как и Господь теперь посту-
пает. Когда некоторые сказали Ему о Его сродниках, Он не заключает братства в числе немногих и
сынам Иосифовым не придает той чести, будто бы они только одни Его братья. Но поскольку Он
пришел спасти весь мир и всех сделать братьями, то говорит: мать Моя и братья Мои суть те, кои
слушают слово Божие; потом, поскольку одно слушание никого не спасает, а разве только осужда-
ет, Он говорит: и исполняют. Ибо должно слушать и вместе исполнять. Словом Божиим называет
Свое учение, ибо, что Он ни говорил, все принадлежало Отцу Его, так как Он не был противником
Богу, чтобы слова Его не были Божиими. - Некоторые место это понимают так: поскольку Хри-
стос учил и был в славе за Свое учение, то некоторые, возбуждаемые завистью, как бы в насмешку
над Ним, говорили: вот Мать Твоя и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя. Так как Мать Его
была бедна и братья Его не славны, как дети плотника, то они, чтоб опозорить Его, как неблаго-
родного, и указывали Ему на Мать Его и на братьев. Но Он, зная мысль их, сказал: бедность
родственников нисколько не вредит Мне; напротив, если кто даже и беден, но слушает Слово Бо-
жие, того Я делаю сродником Своим.
Аминь.