Приходской листок

1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
24 июля/6 августа 2016 г.
Седмица 7-я по Пятидесятнице
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Римлянам святого апостола Павла.
Рим., 99 зач., VIII, 28-39.
28
Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко бла-
гу. 29
Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего,
дабы Он был первородным между многими братиями. 30
А кого Он предопределил, тех и при-
звал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. 31
Что же сказать на
это? Если Бог за нас, кто против нас? 32
Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал
Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? 33
Кто будет обвинять избранных Божиих?
Бог оправдывает их. 34
Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога,
Он и ходатайствует за нас. 35
Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или го-
нение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: 36
за Тебя умерщвляют
нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. 37
Но все сие преодолеваем си-
лою Возлюбившего нас. 38
Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни
Силы, ни настоящее, ни будущее, 39
ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может
отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.
В надежде на спасение утверждает нас и предвечное предопределение Божие о нашем спасении:
«быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями Ибо
кого Он предузнал, тем и предопределил. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал,
тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (ст. 29—30). Для правильного понимания этого
места Послания святого Апостола Павла о Божественном предопределении надо иметь в виду, что
Апостол говорит не о безусловном предопределении, как учат кальвинисты, а о предопределении,
основывающемся на всеведении Божием. Это не то значит, что Бог, помимо воли людей, одних
предопределил ко спасению, а других к погибели, но то, что Бог, как всеведущий знает, кто из лю-
дей употребит на добро свою свободную волю, а кто — во зло, и в зависимости от этого, и
предопределяет вечную участь каждого. В заключение увещаний быть твердыми в надежде на
спасение, святой Апостол восклицает: «Кто отлучит нас от любви Божией?» (ст. 35) и восторжен-
но исповедует свою любовь и преданность Христу Спасителю, призывая к тому же и всех верую-
щих (ст. 35—39).
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Иоанна.
Ин., 52 зач., XV, 17 - XVI, 2.
17
Сие заповедаю вам, да любите друг друга. 18
Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня
прежде вас возненавидел. 19
Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от
мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. 20
Помните слово, которое Я сказал
вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово
соблюдали, будут соблюдать и ваше. 21
Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не зна-
ют Пославшего Меня. 22
Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а те-
перь не имеют извинения во грехе своем. 23
Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего.
24
Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы гре-
ха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. 25
Но да сбудется слово, напи-
санное в законе их: возненавидели Меня напрасно. 26
Когда же приидет Утешитель, Которого

2. Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о
Мне; 27
а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною. гл.16. 1
Сие
сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. 2
Изгонят вас из синагог; даже наступает время,
когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.
Изобразив со всею полнотою Свою любовь к Апостолам, которая сказалась в том, что Он их из-
брал для великого служения, Господь всю эту часть Своей беседы (стихи 12—17) заканчивает
вновь увещанием: «сия заповедаю вам, да любите друг друга». Далее Господь в стихах 18—27 и 1
—3 ст. 16 главы пространно предупреждает учеников о тех гонениях со стороны враждебного
Христу мира, которые их ожидают. Они не должны смущаться этой ненавистью мира, зная, что их
Божественный Учитель первый подвергся этой ненависти: ненависть эта понятна, потому что
Господь выделил учеников из мира, который любит только то, что принадлежит ему, что соответ-
ствует его духу всякого греха, злобы и лукавства. В гонениях со стороны мира ученики должны
утешать себя мыслью, что они не больше своего Господа и Учителя. Однако, Грех мира неизвини-
телен, поскольку сам Сын Божий приходил в него с проповедью покаяния, а мир, видя преславные
дела Его, не покаялся, а еще возненавидел Его: возненавидеть же Сына, значит возненавидеть и
Отца. Ободряя учеников в ожидающих их скорбях, Господь вновь напоминает о предстоящем нис-
послании им Утешителя, Духа Истины, иже от Отца исходит, Который через Апостолов будет сви-
детельствовать миру о Христе. Утешителя пошлет Господь Иисус Христос, по праву искупитель-
ных заслуг Своих, но пошлет не от Себя, а от Отца, ибо вечное происхождение Духа Святаго не от
Сына, а от Отца: «иже от Отца исходит» (ст. 26-й). Этим стихом совершенно опровергается лож-
ное учение римо-католиков об исхождении Духа Святаго не только от Отца, но и от Сына. Далее
Господь предрекает о том, что Апостолы будут свидетельствовать о Нем в мире, как видевшие
славу Его и первыми восприявшие Его благодать и истину. Все это «Глаголах вам, да не соблазни-
теся», т.е., чтобы вера ваша в ожидающих вас гонениях не поколебалась. Эти гонения будут дохо-
дить до того, что вас будут отлучать от синагог и даже считать богоугодным делом убивать вас.
Иудейский фанатизм действительно дошел до такой степени ослепления. Иудеи были убеждены,
что «кто проливает кровь нечестивых, тот делает то же, что приносящий жертву». Так жертвой
этого фанатизма пал св. первомученик Стефан. Гонитель Савл, ставший потом ап. Павлом, тоже
думал, что участвуя в убийстве христиан, он делает угодное Богу (Деян. 8:1; 22:20; 26:9—11; Га-
лат. 1:13-14).
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на Послание к Коринфянам святого апостола Павла.
2 Кор., 181 зач., VI, 1-10.
1
Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята
вами. 2
Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе.
Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения. 3
Мы никому ни в чем не пола-
гаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, 4
но во всем являем себя, как служи-
тели Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, 5
под уда-
рами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, 6
в чистоте, в благоразумии, в
великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, 7
в слове истины, в силе Бо-
жией, с оружием правды в правой и левой руке, 8
в чести и бесчестии, при порицаниях и по-
хвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; 9
мы неизвестны, но нас узнают; нас по-
читают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; 10
нас огорчают, а
мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем облада-
ем.
Апостол Павел дает горячую отповедь клеветникам, которые старались внушить Коринфянам,
что причина гонений и лишений, испытываемых Апостолом Павлом, лежит в его личных недо-
статках, благодаря чему он не пользуется уважением и любовью народа, среди коего проповедует,
и этим тормозит успех евангельской проповеди. Проповедуя, что теперь настало «время благопри-
ятное» для примирения с Богом и спасения, «мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы
не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божии» (ст. 6) и далее с
большой внутренней силой Апостол рисует яркую картину несоответствия между теснотой и
угнетенностью своего положения и величием подвигов, подъятых для того, чтобы не подать ника-

3. кого повода к претыканию верующим. В этих стихах 1—13 начертан высокий идеал христианско-
го служения долгу до полного самоотвержения, служения твердого и неуклонного, черпающего
силы среди гонений и лишений в сознании правоты своего дела и в надежде на всесильную по-
мощь Божию.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 33 зач., VII, 36-50.
36
Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. 37
И
вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея,
принесла алавастровый сосуд с миром 38
и, став позади у ног Его и плача, начала обливать
ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром.
39
Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал
бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. 40
Обратившись к нему,
Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. 41
Иисус ска-
зал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой
пятьдесят, 42
но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из
них более возлюбит его? 43
Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал
ему: правильно ты рассудил. 44
И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты
эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила
Мне ноги и волосами головы своей отёрла; 45
ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я
пришел, не перестает целовать у Меня ноги; 46
ты головы Мне маслом не помазал, а она
миром помазала Мне ноги. 47
А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что
она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. 48
Ей же сказал: прощаются
тебе грехи. 49
И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?
50
Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.
Некий фарисей, по имени Симон, видимо, питавший любовь к Господу, но не имевший твердой
веры в Него, пригласил Господа к себе на трапезу, может быть, для того, чтобы войдя с Ним в бо-
лее близкое общение, вникнуть в Его речи и действия. Неожиданно вошедшая жена – известная в
городе, как грешница, смиренно ставши позади Господа, наклонилась к ногам Его и, видя, что они
еще не омыты от дорожной пыли, источила на них целые потоки слез, омывая их таким образом,
вместо воды, своими слезами и отирая их затем своими волосами. Затем, лобызая ноги Его, она
стала мазать их принесенным ею драгоценным миром. По понятиям фарисейским, прикосновение
грешницы оскверняло человека, а потому фарисей, нисколько не тронувшись нравственным пере-
воротом, который очевидно совершился в душе этой блудницы, только осуждал Господа за приня-
тие этих лобзаний, думая про себя, что Он – не пророк, ибо, если бы был пророком, то был бы и
прозорливцем, а тогда знал бы, «кто и какова жена прикасается Ему» и отверг бы ее. Отвечая на
тайные мысли фарисея, Господь в обличение его сказал ему притчу о двух должниках, из которых
один должен был заимодавцу 500 динариев (около 125 рублей), а другой – 50. Так как они не име-
ли, чем заплатить, то заимодавец простил им обоим. Легко было ответить на вопрос Господа, ко-
торый из них более возлюбит его: «Которому более простили». Подтвердив правильность ответа,
Господь присовокупил: «А ему же мало оставляется, меньше любит». Эти последние слова, судя
по контексту речи, были направлены против Симона, бедного любовью ко Христу и скудного в де-
лах любви. Из этой притчи Симон должен был понять, что Господь ставит эту покаявшуюся жену-
грешницу в нравственном отношении выше его, ибо она показала более любви к Господу, чем Си-
мон, и за эту любовь ее «отпущаются греси ея мнози». «А емуже мало оставляется, меньше
любит» – прикровенное указание на самого Симона, для его вразумления, что, так как он не оказал
обычных знаков приязни и любви ко Христу (омовение ног и лобзание), хотя и принял его в дом,
то ему меньше прощается, хотя все же прощается за некоторое расположение его ко Господу. Воз-
лежавшие с Симоном гости, вероятно, тоже фарисеи, однако, не вразумились и с ропотом отне-
слись к изреченному Господом прощению грехов жене, почему Он и отослал ее, сказав: «Иди в
мире».
Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского)

4. на Послание к Римлянам святого апостола Павла.
Рим., 108 зач., XII, 1-3.
1
Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую,
святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, 2
и не сообразуйтесь с веком
сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, чтоe есть воля Божия,
благая, угодная и совершенная. 3
По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не ду-
майте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждо-
му Бог уделил.
Достаточно побеседовав о догматах, переходит, наконец, к нравственному учению. Так как пока-
зал неизреченное домостроительство о нас и благость Божию, то умоляет «милосердием Божиим»,
то есть самое милосердие Божие представляет умоляющим, чтобы хотя его устыдились и не обна-
руживали ничего, недостойного оного. О чем же умоляет? О том, чтобы мы представили тела
свои, то есть отдали их, на брань. Так обыкновенно выражаются в просторечии: полководец пред-
ставил войска свои на войну. Иначе: мы должны представить члены свои Богу, как царю, безуко-
ризненными и наилучшими; ибо таковые предстоят царю. Потом, мы должны представить их в
жертву живую; ибо когда умерщвляем их, тогда живем по духу. Итак, жертва иудейская не благо-
угодна Богу. «К чему Мне, — сказано, — множество жертв ваших?» (Ис.1:11). Но жертвы верую-
щих, то есть словесного служения, сильно требует Бог. «Принеси Богу, — сказано, — жертву хва-
лы» (Пс.49:14), и: «кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня» (Пс.49:23). А состоит разумное
служение не в том только, чтобы обращаться к Богу посредством слова, но и в том, чтобы жить
по-христиански, чтобы не царствовала в нас никакая бессловесная страсть, но всем управлял ум, и
чтобы каждый был как бы архиереем для самого себя, закаляя кроющееся внутри себя зло, пред-
ставляя себя всегда стоящим пред Богом и трепеща от страха при всяком действии и слове подоб-
но первосвященнику, предстоящему у жертвенника Божия. Предлагает способ, как можно нам со-
вершать словесное служение. Он состоит в том, чтобы мы не сообразовались с веком сим; ибо в
нем ничего нет постоянного и прочного, но все временно и имеет только наружный образ (σχήμα),
а не сущность или пребывающее существо. Итак, не сообразуйтесь, говорит, и вы «с веком сим»,
не имеющим постоянной сущности, то есть не помышляйте о находящемся в нем. «Но преобра-
зуйтесь обновлением ума вашего», то есть всегда обновляйтесь. Ты согрешил? Душа твоя обвет-
шала? Обнови ее. Ты отчасти исправил нравственность свою? Постарайся исправлять ее более и
более, и ты станешь новым, преобразуясь всегда к лучшему. Заметь же, что мир назвал наружным
образом (σχήμα), означая тем его удоборазрушимость, и временность, а добродетель назвал суще-
ственным образом (μορφ), так как она имеет природную красоту и не нуждается в наружных личи-
нах и прикрасах. Мир имеет наружный образ, чтобы ввести нас в обман, а добродетель показывает
свой существенный образ без личин. Поэтому мы должны всегда преобразоваться по добродетели,
обновляя себя от зла на добро и от меньшей добродетели к большей. Сказав, чтобы мы всегда об-
новлялись, делаясь новыми, показывает, какая польза от этого обновления ума. Оно говорит, по-
лезно,«чтобы вам познавать, что есть воля Божия». Кто обветшал умом, тот не знает, в чем состо-
ит воля Божия, не знает, что Бог хочет, чтобы мы жили в смиренномудрии, любили нищету, плака-
ли и исполняли все прочее, заповеданное нам Богом. Напротив, кто обновлен духом, тот знает, в
чем состоит воля Божия, знает точно так же, как и иудеи, держащиеся закона. Волей Божией был и
закон, но не благоугодной и не совершенной; потому что дан был не как главная воля, но как при-
способленная к слабости иудеев. Совершенная же и благоугодная воля Божия есть Новый Завет.
Впрочем, согласно с Василием Великим1, можешь и так понимать. Много такого, чего хочет Бог.
Иного хочет Он для благотворения нам: это называется благим, как исполненное благости; иного
же хочет Он как прогневляемый грехами нашими: это называется злым, как огорчающее нас, хотя
и его цель — благо. Поэтому, чего хочет Бог для благотворения нам, тому и мы должны подра-
жать, а что возбуждает чувство скорби, того не должно нам делать; ибо не мы служители зла, но
лукавые духи. Посему, во-первых, подмечай волю Божию, благая ли она; потом, когда узнаешь
это, смотри, угодна ли Богу эта воля. Ибо много такого благого, которое не благоугодно Богу, по-
тому что делается или не в то время или не тем лицем, как бы надлежало. Например: благо, чтобы
кадили Богу; но когда сделал это Озия то не благоугодил Богу (2Пар.26:16). Еще: благо было, что-
бы ученики узнали тайны, но чтобы они узнали их прежде времени, это не благоугодно было:
«вы», говорит, «теперь не можете вместить» (Ин.16:12). Когда же что окажется благим и благо-

5. угодным, то постарайся, чтобы это совершено было и без недостатков, точно так, как требуется,
без отступления от того. Например: раздавать следует «в простоте» (Рим.12:8), то есть с щедро-
стью; но если это делается со скупостью, то раздача не точно согласна с требуемым относительно
ее. Павел, будучи смиренномудрым, никогда не почитает достаточными собственные слова, но в
подтверждение их представляет то милосердие Божие, то благодать. Я, говорит он, не от себя
предлагаю слово, но от Бога, внушенное мне благодатью Его. «Не думайте о себе более, нежели
должно думать», говорит он всякому, и простецу, и начальнику; а рассуждает прежде всего о сми-
ренномудрии, подражая Господу, который начал с оного: «блаженны нищие духом» (Мф.5:3).
Смысл слов его такой: должно «думать», то есть иметь высокую мысль, но для того, чтобы думать
о небесном и возвышаться над земным, а не для того, чтобы возноситься над ближними: это зна-
чит «думать более, нежели должно думать». Мы получили благоразумие для того, чтобы обращать
оное не в высококоумие, но «в целомудрие», то есть в смиренномудрие. Так сказал, дабы показать,
что высокоумный сумасбродствует и вышел из ума своего, а смиренномудрый имеет здравые мыс-
ли и потому называется целомудренным. Сказав, что мы не должны высоко думать о себе, указы-
вает теперь, как должно думать о себе скромно, и говорит, что должно думать о себе скромно, по-
мышляя, что Бог каждому уделил меру веры. Так как по причине дарований духовных многие впа-
ли в высокоумие, то и говорит, что должно думать о себе скромно потому, что Бог каждому уде-
лил меру веры. Ибо это не от твоего зависит успеха, но есть божественное дарование: велико ли
оно, мало ли, но даровал его Бог. Дарованием называет здесь ту веру, которой творили чудеса.
Ибо вера двух родов: одна принадлежит нам, например: «вера твоя спасла тебя» (Мф.9:22), а дру-
гая есть дар Божий: это та вера, которой совершаются чудеса, например: «если вы будете иметь
веру с горчичное зерно и скажете горе сей: перейди отсюда туда, и она перейдет» (Мф.17:20).
Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского)
на Евангелие от Матфея.
Мф., 39 зач., X, 37 - XI, 1.
37
Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или
дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; 38
и кто не берет креста своего и следует за Мною,
тот не достоин Меня. 39
Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради
Меня сбережет ее. 40
Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает
Пославшего Меня; 41
кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и
кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. 42
И кто напоит
одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не
потеряет награды своей. гл.11. 1
И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам
Своим, перешел оттуда учить и проповедовать в городах их.
Видишь, что возненавидеть родителей и детей только тогда нужно, если они хотят, чтобы их лю-
били больше Христа. Но что говорю об отце и детях? Услышь и больше: Кто, говорит, не отка-
жется от настоящей жизни и не предаст себя на позорную смерть (ибо это означал крест у
древних), тот не достоин Меня. Но так как распинают многих, как разбойников и воров, то приба-
вил: «и следует за Мной», то есть живет согласно с Моими законами! Кто заботится о плотской
жизни, тот думает, что сберегает душу свою, но он губит и ее, подвергая вечному наказанию. Кто
же губит душу свою и умирает, но не как разбойник или самоубийца, а ради Христа, тот спасает
ее. Побуждает нас, чтобы мы принимали тех, которые со Христом, ибо кто чтит учеников Его, тот
чтит Его, а чрез Него и Отца. Должно принимать праведников и пророков во имя праведника и
пророка, то есть потому что они праведники и пророки, а не из-за какого-либо предстательства
или заступления у царей. Но если кто-либо носит только вид пророка, на деле же оказывается не
таковым, ты и его прими, как пророка, и Бог воздаст тебе так же, как будто ты действительно при-
нял праведника. Ибо это означают слова «приимет награду праведника». Можешь понимать их и
иначе: праведным будет признан и тот, кто примет праведника; и он получит ту же награду, что и
праведники. Чтобы кто-либо не стал ссылаться на бедность, Господь говорит: если сможешь дать
кому-либо чашу холодной воды, потому что он Мой ученик, получишь его награду. Чашу же хо-
лодной воды подает и тот, кто научает кого-либо, пылающего огнем гнева и страстей, и делает его
учеником Христовым; и этот не потеряет награды своей. После того как Господь послал своих

6. учеников на проповедь, Он успокоился, не совершая более чудес, но только уча в синагогах. Если
бы Он, оставаясь здесь, врачевал, то к Его ученикам не обращались бы. Поэтому, чтоб и они имели
повод врачевать, Он Сам уходит.
Аминь.