1234

1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
Суббота 21 июня /04 июля 2015 г.
Седмица 5-я по Пятидесятнице. Петров пост.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Галатам святого апостола Павла.
Гал., 213 зач., V, 22 - VI, 2.
22Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, 23кротость,
воздержание. На таковых нет закона. 24Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями
и похотями. 25Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. 26Не будем
тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать. гл.6. 1Братия! если и впадет
человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая
каждый за собою, чтобы не быть искушенным.
Апостол не упомянул здесь о любви к Богу, как о первой и большей заповеди, по словам Самого
Господа Иисуса Христа (Матф. 22:36—38143)? Очевидно потому, что в мыслях у него было,
главным образом, уврачевать уменьшение взаимной любви между Галатами, а истинная любовь к
ближним и так всегда предполагает наличие в человеке любви к Богу. Жить, как свободным по духу
— это значит избегать дел греховных, дел плоти: прелюбодеяния, блуда, вражды, ссоры, зависти,
ненависти, убийства, пьянства и т.п. и наоборот воспитывать в себе плоды духа: любовь, радость,
мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание. Апостол подчеркивает, что
нравственная христианская жизнь нелегко дается, что она есть борьба, которая ведется не на жизнь,
а на смерть. Это — самораспятие, мысль о чем так ясно выражена в словах: «но те, которые
Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (ст. 24). Это распятие плоти совершенно
необходимо для каждого желающего жить духовной жизнью, ибо «плоть желает противного духу, а
дух противного плоти: они друг другу противятся». Поэтому, если мы решаемся «жить духом», «то
по духу и поступать должны» (ст. 25). В 6 гл. Святой Апостол дает наставления нравственного
характера совершеннейшим и, можно думать, предстоятелям церквей. Он велит им исправлять
согрешающих «духом кротости», не тщеславясь и не превозносясь, считая себя чем-то, а с
опасением как бы и самим не подвергнуться искушению впасть в грех, потому что Бог часто за
гордость и за немилосердие к другим согрешающим попускает впадение в грех для смирения (ст. 1
—3). «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (ст. 2) — вот закон
христианской любви.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 24 зач., VI, 17-23.
17И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из
всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, 18которые пришли
послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и
исцелялись. 19И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и
исцеляла всех. 20И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие
духом, ибо ваше есть Царствие Божие. 21Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны
плачущие ныне, ибо воссмеетесь. 22Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда
отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.
23Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали

2. с пророками отцы их.
Господь раскрывает иудеям Свое евангельское учение о блаженствах, в корне разбивая их
заблуждения. Он учит здесь о том же, о чем говорил Никодиму: о том, что нам необходимо духовно
переродиться, чтобы создать на земле Царство Божие, этот потерянный людьми рай, и тем
приготовить себе блаженство вечной жизни в Царстве Небесном. Первый шаг к этому – осознать
свою духовную нищету, свою греховность и ничтожество, смириться. Вот почему «Блажени нищий
духом, яко тех есть Царствие Небесное». Блаженны те, которые, видя и сознавая свои грехи,
препятствующие им вступить в это Царствие, плачут о них, ибо они примирятся с своей совестью и
утешатся. Оплакивающие свои грехи доходят до такого внутреннего спокойствия, что уже
становятся неспособными на кого-либо гневаться, делаются кроткими. Кроткие христиане
действительно унаследовали землю, которой прежде владели язычники, но они наследуют землю и
в будущей жизни, новую землю, которая откроется по разрушении этого тленного мира, «землю
живых» (Пс.26:13; Апок.21:1). «Блажени алчущий и жаждущий правды», т.е исполнения во всем
воли Божией, ибо они насытятся, достигнут той праведности и оправдания Божия, которые дает
искреннее стремление жить по воле Божией. Поэтому «Блажени милостивии, яко тии помиловани
будут» Богом, как и наоборот: «Суд без милости не сотворшим милости» (Иаков. 2:13). Искренние
дела милосердия очищают человеческое сердце от всякой греховной нечистоты, а чистии сердцем
блажени, потому что они своим сердцем, как духовным оком, узрят Бога. Зрящие Бога стремятся
подражать Ему, уподобляться Сыну Его, примирившему человека с Богом, принесшего мир
человеческой душе, они ненавидят вражду и потому становятся миротворцами, стремясь всюду
водворять мир. Поэтому и они блаженны, ибо нарекутся «сынами Божиими». Достигшие такой
духовной высоты должны быть готовы к тому, что этот греховный мир, «во зле лежащий»
(IИоан.5:19), возненавидит их за ту правду Божию, носителями которой они являются и начнет
гнать их, поносить их, злословить и всячески преследовать за их преданность Господу Иисусу
Христу и Его Божественному учению. Таковых, которые много терпят здесь за Христа, ожидает
великая награда на небесах.
Эти девять новозаветных заповедей, носящих название Заповедей блаженства, представляют
собою в сокращенном виде как бы все Евангелие. Характерно их отличие от 10 ветхозаветных
заповедей. Там говорится преимущественно о внешних поступках человека и налагаются строгие
прещения в категорической форме. Здесь говорится преимущественно о внутренней настроенности
человеческой души и излагаются не требования в категорической форме, а лишь условия, при
соблюдении которых достижимо для человека вечное блаженство.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Ефесянам святого апостола Павла.
Еф., 233 зач., VI, 10-17.
10Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. 11Облекитесь во
всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, 12потому что
наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против
мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. 13Для сего приимите
всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять. 14Итак
станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, 15и обув ноги в
готовность благовествовать мир; 16а паче всего возьмите щит веры, которым возможете
угасить все раскаленные стрелы лукавого; 17и шлем спасения возьмите, и меч духовный,
который есть Слово Божие.
Апостол призывает христиан к невидимой духовной брани с врагом нашего спасения диаволом и
слугами его: здесь мы видим основание христианского подвижничества. Вся жизнь христианина
должна быть непрестанной борьбой. Апостол призывает христиан для этой борьбы облечься во
всеоружие Божие, препоясать чресла истиною, надеть броню праведности, обуть ноги в готовность
благовествовать мир, а главным образом — взять щит веры, шлем спасения и меч духовный —
Слово Божие, и, вооружившись так, вести упорную борьбу против козней диавольских, против
духов злобы поднебесных, постоянно влекущих человека на путь греха и противления воли Божией.
Это Апостольское чтение (ст. 10—17) читается в дни памяти некоторых преподобных и при

3. пострижении в монашество. Главным оружием при этом должна быть молитва и при том
непрестанная — «во всякое время». Злые духи называются здесь «миродержителями» не в том
смысле, что им дана власть над миром, а потому, что все злое в мире, все злые люди творят волю их:
они миродержители мира «во зле лежащего». Выражение «поднебесные» означает, что духи зла
витают всюду между небом и землей, обнимают нас отовсюду, как повсюду окружает нас воздух, и
непрестанно приражаются к нам, «как комары в сыром месте», по образному сравнению еп.
Феофана Затворника. «Всеоружие Божие» особенно необходимо нам, дабы мы смогли про-
тивостоять этим злым духам «в день злый». Под этим «днем злым» надо понимать особенно
решительные минуты в нашей жизни, каковы: смерть и страшный суд, когда нам необходимо будет
дать отчет Богу о нашей земной жизни, как мы ее проводили. Из всего этого ясно, что христиане —
воины Христовы, обязанные вести непрестанную борьбу с врагом Божиим и врагом человеческого
спасения диаволом и со слугами его и всякого рода происходящим от них злом. Христианин должен
быть совершенно непримирим ко всякого рода диавольскому злу, но, конечно, бороться с ним
достойными христианина средствами (ст. 10—18).
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 104 зач., XXI, 5-7, 10-11, 20-24.
5И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он
сказал: 6придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все
будет разрушено.7И спросили Его: Учитель! когда же это будет? и какой признак, когда это
должно произойти? 10Тогда сказал им: восстанет народ на народ, и царство на царство; 11будут
большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения
с неба. 20Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось
запустение его:21тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и
кто в окрестностях, не входи в него, 22потому что это дни отмщения, да исполнится все
написанное. 23Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие
на земле и гнев на народ сей: 24и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и
Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников.
Выйдя из храма, Господь направился с учениками на гору Елеонскую. По дороге Он предрек
разрушение храма, что и исполнилось в 70 г., когда Иерусалим был взят римлянами и превращен в
развалины, а несколько позднее при имп. Траяне были уничтожены и последние следы его.
Несмотря на желание самого римского военачальника Тита сохранить храм, как чудо искусства,
определение Божие не могло не сбыться: от случайно брошенной одним римским воином горящей
головни храм сгорел дотла. С горы Елеонской открывался прекрасный вид на Иерусалим и храм, и
ученики наедине с Господом продолжили начатую беседу о будущности их. Ученики Христовы
полагали, что Иерусалим будет стоять до скончания века, а потому и задали Господу двойной
вопрос, как один: «когда сия (т.е. разрушение Иерусалима и храма) будут, и что есть знамение
твоего пришествия, и кончина века?» Господь дает ясно понять, что Второе Пришествие Его и
кончина мира последуют очень не скоро после разрушения Иерусалима. ...войны и природные
бедствия будут только началом грядущих мучительных ужасов, которые, по своей тягости,
сравниваются Господом с болезнями рождения. «Мерзость запустения», о которой предсказывал
еще прор. Даниил в 9:27, — это римские войска, носившие изображения императора и орлов,
которым воздавали божеские почести, идолы, внесенные ими в полуразрушенный храм. «Да бегут в
горы», где много было пещер и убежищ, чтобы скрыться от римлян. «Иже на крове, да не сходит...»
кровли домов были плоские, удобные для прогулок и для уединений: во время бедствия
находящиеся на кровле должны бежать сразу наружу, не тратя времени на то, чтобы спуститься
внутрь дома, дабы взять что-нибудь. Точно также и находящиеся в поле должны бежать не
возвращаясь домой, «взяти риз своих», ибо в поле работали обыкновенно без верхних одежд.
Историк Евсевий свидетельствует, что иерусалимские христиане, вспомнив это предупреждение
Господа, действительно бежали при приближении римлян в Пеллу и другие заиорданские города и
благодаря этому спаслись от всех ужасов, постигших осажденный город. Господь убеждает
молиться о том, чтобы эти бедствия не наступили в такое время, когда нельзя далеко убежать. В

4. субботу, по толкованию иудейских книжников, можно было отправляться в путь не дальше 2000
локтей, или около версты.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Римлянам святого апостола Павла.
Рим., 97 зач., VIII, 14-21.
14Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. 15Потому что вы не приняли духа
рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем:
"Авва, Отче!" 16Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии. 17А если
дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним
страдаем, чтобы с Ним и прославиться. 18Ибо думаю, что нынешние временные страдания
ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. 19Ибо тварь с надеждою
ожидает откровения сынов Божиих, 20потому что тварь покорилась суете не добровольно, но
по воле покорившего ее, в надежде, 21что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в
свободу славы детей Божиих.
Апостол убеждает нас бороться с грехом, ибо теперь уже ничто не может извинить нашего
уклонения от этой борьбы. С нами всесильный Дух Христов, помогающий нам жить по духу, а не по
плоти, а «кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Водимые Духом Божиим, мы — дети Божии
(ст. 14—16), а «если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если
только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (ст. 17). Стремление жить духовной жизнью,
борясь с грехом, сопряжено со страданиями, но христиане не должны бояться этих страданий, ибо
они ничто, по сравнению с той славой, которая нас ожидает в будущей жизни: «нынешние
временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (ст. 18).
Этой будущей славы ожидает с нами и вся тварь, ибо и она освободится от рабства закону смерти и
тления, отразившемуся, как следствие греха человека, на всей твари.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Матфея.
Мф., 30 зач., IX, 9-13.
9Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и
говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним. 10И когда Иисус возлежал в
доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. 11Увидев то,
фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?
12Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но
больные, 13пойдите, научитесь, что[ значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел
призвать не праведников, но грешников к покаянию.
Господь увидел человека, сидящего на мытнице, т.е. у сбора пошлин или податей, по имени Матфея,
или Левия, и сказал ему: «По Мне гряди!» И тот тотчас встал и последовал за Иисусом. Надо знать,
что мытари, или сборщики податей, к числу которых принадлежал Матфей, считались у евреев
самыми грешными и презренными людьми, ибо взимали с народа подати в пользу ненавистного
римского правительства. К тому же это взимание податей они брали у правительства на откуп, и в
своих стремлениях к наживе, брали с народа много больше, чем следовало, почему и заслужили к
себе общую ненависть. Такова сила слова Господа, что мытарь – человек зажиточный – бросил все и
последовал за Господом, не имевшим, где главу подклонить. Но это доказывает, вместе с тем, что
грешники, сознающие свою греховность и готовые искренно раскаяться, ближе к Царству
Небесному, чем превозносящиеся своей мнимой праведностью фарисеи. Обрадованный призывом
Господа Матфей пригласил к себе в дом Иисуса и учеников Его и устроил им угощение. По
восточному обычаю приглашенные на обед или ужин не сидели за столом, а «возлежали» вокруг
невысокого стола на особых приставных скамьях или диванах, облокачиваясь левой рукой на
подушку. Туда же пришли, видимо, товарищи Матфея по сбору податей, другие мытари и грешники,
по понятиям фарисеев, и возлегли со Иисусом и учениками Его за одним столом. Это и дало повод

5. фарисеям осудить Господа за такое сближение с грешниками. «Для чего Учитель ваш ест и пьет с
мытарями и грешниками?» сказали они ученикам Его. «Клевещут пред учениками на Учителя»,
поясняет эти слова св. Златоуст: «с худым намерением желая отвлечь учеников от Учителя», ибо
набрасывают этим подозрение на Господа, как на ищущего будто дурного сообщества. «Не требуют
здравии врача, но болящий», отвечал на это обвинение Сам Христос. Смысл этих слов: «Не
чувствуют нужды в Спасителе мнимые праведники, каковы фарисеи, но чувствуют эту нужду
грешники. «Место врача при постели больных», как бы так говорит Господь, «а место Мое подле
тех, кто болит сознанием своих духовных немощей, и Я с ними, с мытарями и грешниками, как врач
с больными». «Шедше да научитеся, что есть: милости хощу, а не жертвы» – фарисеи считают, что
праведность заключается в принесении установленных законом жертв, но они забывают при этом
слова Божий, сказанные устами пророка Осии: «Я милости хочу, а не жертвы, и боговедения более,
нежели всесожжении» (Осии 6:6). «Поймите же», как бы так говорит Христос, «что ваши
жертвоприношения, все ваше внешнее формальное благочестие ничего не стоит в очах Божиих без
любви к ближним, без дел милосердия». «Не приидох бо призвати праведники, но грешники на
покаяние» – т.е.: «Я для того и пришел, чтобы грешники покаялись и исправились. Я пришел
призвать к покаянию не тех, которые считают себя праведниками и воображают, что им не в чем
каяться, но тех, которые смиренно сознают себя грешниками и просят у Бога милости». Правда,
Господь пришел призвать и спасти всех, в том числе и самомечтательных праведников, но пока они
не оставят самомечтания о своей праведности и не сознают себя грешниками, призвание их будет
бесплодно и спасение для них невозможно.
Аминь.