Приходской листок от 02.07.16

1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
19 июня/2 июля 2016 г.
Седмица 2-я по Пятидесятнице
Петров пост.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на Соборное послание святого апостола Иуды.
Иуд., 77 зач., I, 1-10.
1
Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным, которые освящены Богом Отцем и
сохранены Иисусом Христом: 2
милость вам и мир и любовь да умножатся. 3
Возлюбленные!
имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание -
подвизаться за веру, однажды преданную святым. 4
Ибо вкрались некоторые люди, издревле
предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в по-
вод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа.
5
Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской,
потом неверовавших погубил, 6
и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставив-
ших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. 7
Как Содом и
Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию,
подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример,- 8
так точно будет и с сими мечтате-
лями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти. 9
Ми-
хаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести уко-
ризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь". 10
А сии злословят то, чего не знают;
что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя.
Апостол Иуда называет свое имя и указывает, что он — «брат Иакова», подобно Иакову не осме-
ливаясь называть себя братом Господним, а лишь — «рабом Иисуса Христа». Своим указанием на
то, что он брат Иакова, святой Иуда, быть может, хотел обратить особое внимание на свое посла-
ние, ибо святой Иаков Праведный пользовался чрезвычайно большим уважением и авторитетом.
После обычного приветствия: «милость вам и мир, и любовь да умножатся», святой Иуда обраща-
ется с увещанием «подвизаться за веру, однажды преданную святым», то есть христианам, объяс-
няя это появлением лжеучителей в их среде — «людей, предназначенных» Богом к осуждению.
Они — «нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся
единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа». Что это за лжеучители, святой Иуда
точнее не объясняет, но судя по всему, это все те же родоначальники гностиков, с которыми боро-
лись святые Апостолы Петр и Павел, а позже святой Иоанн (ст. 1—4). Апостол грозит им карой
Божией, напоминая о трех поразительных примерах Божественного суда: наказание Израильтя-
нам, выведенным из Египта, наказание падшим Ангелам, «соблюдаемым в вечных узах, под мра-
ком, на суд великого дня» и кару Божью, постигшую города Содом и Гоморру (Быт. 19 гл.).
Подобная участь постигнет и этих мечтателей, «которые оскверняют плоть», подобно жителям
Содома и Гоморры, то есть предаются разврату, «отвергают начальства и злословят высокие вла-
сти», то есть не признают авторитета духовных властей — святых Апостолов и их ставленников
Епископов и Пресвитеров (ст. 5—8). В то время, как святой Петр говорил об Ангелах вообще, не
дерзающих произносить укоризненный суд, Апостол Иуда говорит лишь об одном Архангеле Ми-
хаиле. Он приводит древнее предание, согласно которому у диавола происходил спор с Арханге-
лом Михаилом из-за тела Моисеева, причем Архангел Михаил даже по отношению к диаволу не
смел произнести укоризненного суда, а запрещал диаволу лишь именем Божьим, говоря: «да
запретит тебе Господь», между тем как эти лжеучители «злословят то, чего не знают».
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)

2. на Евангелие от Иоанна.
Ин., 48 зач., XIV, 21-24.
21
Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюб-
лен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. 22
Иуда - не Искариот - говорит
Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? 23
Иисус сказал ему в от-
вет: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к
нему и обитель у него сотворим. 24
Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, ко-
торое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.
Условие этого Богообщения — любовь к Господу и соблюдение заповедей Его. Иуда, не Искари-
отский, называемый Леввеем или Фаддеем, который видимо, не расстался с любимой мыслью
иудеев о чувственном царстве Мессии, поняв слова Господа в буквальном смысле, что Он явится в
чувственно-телесном виде любящим Его и соблюдающим заповеди Его, выразил недоумение, по-
чему Господь хочет явиться только им, а не всему миру, как основатель славного всемирного цар-
ства Мессии. Господь объясняет, что Он говорит о Своем таинственном духовном явлении Своим
последователям, повторяя прежнюю мысль о необходимости для этого любить Его и исполнять за-
поведи Его. Мир же, не любящий Его и не исполняющий заповедей Его, неспособен к такому ду-
ховному общению с Господом. Заповеди же Христовы суть вместе с тем и заповеди Отца.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Послание к Римлянам святого апостола Павла.
Рим., 84 зач., III, 19-26.
19
Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что загра-
ждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, 20
потому что делами зако-
на не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех. 21
Но ныне, незави-
симо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, 22
прав-
да Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, 23
потому
что все согрешили и лишены славы Божией, 24
получая оправдание даром, по благодати Его,
искуплением во Христе Иисусе, 25
которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови
Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, 26
во вре-
мя долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он правед-
ным и оправдывающим верующего в Иисуса.
Апостол показывает, что иудеи не имеют никакого преимущества перед язычниками, ибо «как
иудеи, так и еллины, все под грехом» (ст. 9), «все согрешили и лишены славы Божией» (ст. 23).
Поэтому, оправдание человек может получить только «через веру», «по благодати Божией»,
«искуплением во Христе Иисусе» (ст. 24—25). Тем не менее иудеи все же имеют то
преимущество, что «им вверено Слово Божие» (ст. 2), заключавшее высокие обетования о Мессии.
Несмотря на то, что иудеи оказались неверными в хранении этого великого дара Божия, Бог, по
самому свойству природы Своей непременно исполнит данные Им обетования. Данный иудеям
закон еще более отягчает их ответственность и виновность. А так как Бог не есть только Бог
иудеев, но и язычников, то и для тех и других один путь спасения — через веру. Этим не
уничтожается значение закона, а лишь утверждается, ибо благодать Божия дала возможность
людям осуществить требования закона.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Матфея.
Мф., 20 зач., VII, 1-8.
1
Не судиQте, да не судимы будете, 2
ибо каким судом суQдите, таким будете судимы; и какою ме-
рою мерите, такою и вам будут мерить. 3
И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а
бревна в твоем глазе не чувствуешь? 4
Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из
глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? 5
Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и
тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. 6
Не давайте святыни псам и не бро-
сайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратив-

3. шись, не растерзали вас. 7
ПросиQте, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят
вам; 8
ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
«Не судите, да не судими будете». Здесь запрещается следовательно не «суждение» о ближнем, а
«осуждение» его, в смысле пересудов, происходящих, по большей части, из каких-либо
самолюбивых и нечистых побуждений, из тщеславия, гордости, запрещается злословие,
злоязычие, злобное порицание чужих недостатков, проистекающее из чувства нелюбви,
недоброжелательства к ближнему. Если бы здесь запрещалось вообще всякое суждение о
ближнем и его поступках, тогда не мог бы Господь сказать дальше: «Не дадите святая псом: ни
пометайте бисер ваших перед свиниями» и не могли бы христиане исполнять своей обязанности
– обличать и вразумлять согрешающих, что предписывается Самим же Господом дальше в гл. 18
ст. 15—17. Запрещается злое чувство, злорадство, но не сама по себе оценка поступков ближнего,
ибо не замечая зла, мы легко могли бы начать относиться безразлично ко злу и добру, потеряли
бы чувство различения добра и зла. Вот как говорит об этом св. Златоуст: «Если кто
прелюбодействует, неужели я не должен сказать, что прелюбодеяние есть зло, и неужели не
должен исправить распутника? Исправь, но не как неприятель, не как враг, подвергая его
наказанию, но как врач, прилагающий лекарство. Надо не порицать, не поносить, но вразумлять;
не обвинять, но советовать; не с гордостью нападать, но с любовью исправлять» (Б. 23). Здесь
Христос запрещает с недобрым чувством порицать людей за их недостатки, не замечая своих
собственных, может быть, еще больших недостатков, но тут нет речи о гражданском суде, как это
хотят видеть некоторые лжеучители, как нет речи и об оценке поступков человека вообще. Эти
слова Господа имели в виду гордых самомнительных фарисеев, которые с немилосердным
осуждением относились к другим людям, себя одних считая праведниками. Тут же после этого
Господь предостерегает Своих учеников от проповеди Своего Божественного учения – этого
подлинного бисера – тем людям, которые, подобно псам и свиньям, неспособны оценить его, по
своему крайнему закоснению во зле, и которые, погрязши глубоко в разврате, пороках и
злодеяниях, с ожесточенной злобой относятся ко всякому добру. Далее в наставлении: «Просите
и дастся вам» Господь учит постоянству, терпению и усердию в молитве. Истинный христианин,
помнящий наставление Господа: «Ищите прежде Царствия Божия и правды его».
Аминь.