Приходской листок

1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
17 июля/30 июля 2016 г.
Седмица 6-я по Пятидесятнице
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Коринфянам святого апостола Павла.
2 Кор., 181 зач., VI, 1-10.
1
Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята
вами. 2
Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе.
Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения. 3
Мы никому ни в чем не пола-
гаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, 4
но во всем являем себя, как служи-
тели Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, 5
под уда-
рами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, 6
в чистоте, в благоразумии, в
великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, 7
в слове истины, в силе Бо-
жией, с оружием правды в правой и левой руке, 8
в чести и бесчестии, при порицаниях и по-
хвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; 9
мы неизвестны, но нас узнают; нас по-
читают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; 10
нас огорчают, а
мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем облада-
ем.
Апостол Павел дает горячую отповедь клеветникам, которые старались внушить Коринфянам, что
причина гонений и лишений, испытываемых Апостолом Павлом, лежит в его личных недостатках,
благодаря чему он не пользуется уважением и любовью народа, среди коего проповедует, и этим
тормозит успех евангельской проповеди. Проповедуя, что теперь настало «время благоприятное»
для примирения с Богом и спасения, «мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было
порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божии» (ст. 6) и далее с большой
внутренней силой Апостол рисует яркую картину несоответствия между теснотой и угнетенно-
стью своего положения и величием подвигов, подъятых для того, чтобы не подать никакого пово-
да к претыканию верующим. В этих стихах 1—13 начертан высокий идеал христианского служе-
ния долгу до полного самоотвержения, служения твердого и неуклонного, черпающего силы среди
гонений и лишений в сознании правоты своего дела и в надежде на всесильную помощь Божию.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 33 зач., VII, 36-50.
36
Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. 37
И
вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея,
принесла алавастровый сосуд с миром 38
и, став позади у ног Его и плача, начала обливать
ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром.
39
Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал
бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. 40
Обратившись к нему,
Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. 41
Иисус ска-
зал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой
пятьдесят, 42
но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из
них более возлюбит его? 43
Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал
ему: правильно ты рассудил. 44
И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты
эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила
Мне ноги и волосами головы своей отёрла; 45
ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я

2. пришел, не перестает целовать у Меня ноги; 46
ты головы Мне маслом не помазал, а она
миром помазала Мне ноги. 47
А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что
она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. 48
Ей же сказал: прощаются
тебе грехи. 49
И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?
50
Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.
Некий фарисей, по имени Симон, видимо, питавший любовь к Господу, но не имевший твердой
веры в Него, пригласил Господа к себе на трапезу, может быть, для того, чтобы войдя с Ним в
более близкое общение, вникнуть в Его речи и действия. Неожиданно вошедшая жена –
известная в городе, как грешница, смиренно ставши позади Господа, наклонилась к ногам Его и,
видя, что они еще не омыты от дорожной пыли, источила на них целые потоки слез, омывая их
таким образом, вместо воды, своими слезами и отирая их затем своими волосами. Затем, лобызая
ноги Его, она стала мазать их принесенным ею драгоценным миром. По понятиям фарисейским,
прикосновение грешницы оскверняло человека, а потому фарисей, нисколько не тронувшись
нравственным переворотом, который очевидно совершился в душе этой блудницы, только
осуждал Господа за принятие этих лобзаний, думая про себя, что Он – не пророк, ибо, если бы
был пророком, то был бы и прозорливцем, а тогда знал бы, «кто и какова жена прикасается Ему»
и отверг бы ее. Отвечая на тайные мысли фарисея, Господь в обличение его сказал ему притчу о
двух должниках, из которых один должен был заимодавцу 500 динариев (около 125 рублей), а
другой – 50. Так как они не имели, чем заплатить, то заимодавец простил им обоим. Легко было
ответить на вопрос Господа, который из них более возлюбит его: «Которому более простили».
Подтвердив правильность ответа, Господь присовокупил: «А ему же мало оставляется, меньше
любит». Эти последние слова, судя по контексту речи, были направлены против Симона, бедного
любовью ко Христу и скудного в делах любви. Из этой притчи Симон должен был понять, что
Господь ставит эту покаявшуюся жену-грешницу в нравственном отношении выше его, ибо она
показала более любви к Господу, чем Симон, и за эту любовь ее «отпущаются греси ея мнози».
«А емуже мало оставляется, меньше любит» – прикровенное указание на самого Симона, для его
вразумления, что, так как он не оказал обычных знаков приязни и любви ко Христу (омовение
ног и лобзание), хотя и принял его в дом, то ему меньше прощается, хотя все же прощается за
некоторое расположение его ко Господу. Возлежавшие с Симоном гости, вероятно, тоже
фарисеи, однако, не вразумились и с ропотом отнеслись к изреченному Господом прощению
грехов жене, почему Он и отослал ее, сказав: «Иди в мире».
Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского,
на Послание к Римлянам святого апостола Павла.
Рим., 100 зач., IX, 1-5.
1
Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, 2
что ве-
ликая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: 3
я желал бы сам быть отлу-
ченным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, 4
то есть Израильтян, которым
принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетова-
ния; 5
их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки,
аминь.
В последующей речи намерен доказать, что не все, происшедшие от Авраама, суть семя его, а
дабы кто не подумал, что говорит это в сильном возмущении духа, предваряет и, устраняя такое
предположение, говорит о евреях благоприятное им, высказывает, что весьма любит их. Дабы ты
поверил мне, говорит, истину говорю о Христе, не лгу. В доказательство этого приводит трех
свидетелей: Христа, собственную совесть и Святого Духа, говоря: великая у меня печаль,
снедающая сердце мое при имени евреев, что они находятся вне благодати; о чем и намерен он
говорить. Сперва узнай, что такое отлучение. Оно — отделение, отчуждение. Как никто не смеет
касаться дара, посвященного Богу, так и отлученного, только по другому чувству. К священному
дару никто не осмеливается приблизиться из уважения, как посвященному Богу, а с отлученным
все прерывают связи, как с оскверненным и отчужденным от Бога. Что же значит сказываемое
Павлом? Кажется, что он говорит здесь противоположное тому, о чем была речь выше. Там он
сказал, что никто не отлучит нас от любви Божией, а здесь говорит, что он желал бы быть
отлученным от Христа. Кажется, что он противоречит сказанному прежде; но на самом деле нет.

3. И здесь высказывает он желание быть отлученным от Христа по любви к Богу. Все обвиняли
Бога, что Он изгнал и лишил чести евреев, удостоенных усыновления, пользовавшихся
особенной славой и называвшихся предками Христа, и вместо них ввел людей, никогда не
знавших Бога, язычников, и высказывали ропот и хулу на Промысл, как будто сие делалось
несправедливо и Бог обманывал праотцев, которым обещал дары. Поэтому-то Павел терзался,
скорбел о славе Божией и желал сам быть отлученным, только бы спаслись иудеи и прекратилась
их хула на Бога. Видишь ли, что он по пламенной любви к Богу желает, если возможно, быть
отлученным от сонма вечно живущих со Христом, — не от любви Его, но от славы Его и
наслаждения ею? Так и отцы часто отделяются от сыновей, чтобы сыновья прославились, отнюдь
не отчуждаясь от любви сыновей, но желая сами быть в бесславии, чтобы они сделались
славными. Итак, рассуждает апостол, я, совершивший несчетное множество подвигов, любящий
Бога безмерно, желаю для славы Божией лишиться славы Христовой. А это не значит лишиться,
но скорее приобрести. Словами «за братьев моих, родных мне по плоти» указывает на самую
нежную и пламенную любовь свою к иудеям. Здесь хвалит и превозносит иудеев; дабы кто, как я
сказал, не подумал, будто говорит в сильном возмущении духа. Незаметно же высказывает, что
Бог желал и им спастись. Это видно из того, что Он удостоил их усыновления и славы, дал
обетования отцам их, снабдил их всеми прочими преимуществами и соизволил, чтобы от них
родился Христос. Но они сами отвергли благодеяние. Посему, изумляясь любви Божией,
воссылает благодарение Единородному и говорит: «сущий над всеми Бог, благословенный во
веки». Хотя другие, рассуждает, хулят, что принятие язычников было не основательно, но мы,
зная тайны Христовы, знаем, что Он достоин прославления. При этом должен посрамиться Арий,
потому что Павел называет Христа Богом над всем.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Матфея.
Мф., 32 зач., IX, 18-26.
18
Когда Он говорил им сие, подошел к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, гово-
рил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива. 19
И
встав, Иисус пошел за ним, и ученики Его. 20
И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая
кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, 21
ибо она говорила сама в
себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. 22
Иисус же, обратившись и увидев
ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова. 23
И
когда пришел Иисус в дом начальника и увидел свирельщиков и народ в смятении, 24
сказал
им: выйдите вон, ибо не умерла девица, но спит. И смеялись над Ним. 25
Когда же народ был
выслан, Он, войдя, взял ее за руку, и девица встала. 26
И разнесся слух о сем по всей земле
той.
Войдя в лодку с учениками, Господь Иисус Христос поплыл обратно и пристал к противополож-
ному западному берегу Геннисаретского озера, где был Капернаум. Тут уже ожидали Его толпы
народа, и в числе прочих один из начальников синагоги Иаир, единственная двенадцатилетняя
дочь которого была при смерти. Хотя начальники синагог принадлежали к враждебной Иисусу
партии (Иоан. 7:47-48), но этот начальник, слышавший о многих чудесах, совершенных Господом
в Галилее, и, может быть, бывший сам свидетелем чуда исцеления слуги капернаумского сотника,
возгорелся надеждой, не исцелит ли Иисус и его дочь. Не имея такой веры, которую похвалил
Господь в сотнике, он просил Господа придти и возложить на нее руки, чтобы она выздоровела.
Видя это, народ с особенным любопытством устремился вслед за Господом к дому Иаира и, так
как каждому хотелось быть ближе к Великому Чудотворцу, то все «теснили Его». Во время этого
шествия, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением и потерявшая надежду вылечиться,
протеснилась сзади ко Иисусу и незаметно прикоснулась к одежде Его. По закону Моисееву, жен-
щина, страдавшая такой болезнью, считалась нечистою, должна была оставаться дома и не смела
ни к кому прикасаться (Левит. 15:25—28), но эта несчастная женщина имела такую горячую веру
в Господа Иисуса Христа, что решилась тайно прикоснуться к одежде Его, в уверенности, что
одно прикосновение даст ей желанное исцеление. И вера ее была оправдана: она тотчас выздоро-
вела, ощутив, что «изсяк у нея источник крови». Подробнее всех рассказывающих об этом собы-
тии Ев. Марк передает, что Иисус, почувствовавший, что вышла из Него сила, спросил, обращаясь

4. к народу: «Кто прикоснулся к Моей одежде?» Конечно, Он знал, кто прикоснулся, но спросил это
для того, чтобы обнаружить перед всеми в назидание веру этой женщины и совершившееся по
вере ее чудо. Женщина, понимая, что не может утаиться, пала пред Ним и открыла перед всеми
«всю истину». По понятиям евреев, она совершила преступление тем, что вошла в толпу народа и
сделала нечистыми всех тех людей, с которыми, по необходимости, должна была соприкоснуться,
а потому в страхе и трепете ожидала осуждения за свой поступок, но Господь успокоил ее слова-
ми: «Дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя: иди с миром и будь здорова от болезни твоей!» В это
время умерла дочь Иаира, и кто-то из его дома пришел сказать, чтобы он не утруждал Учителя.
Видя отчаяние удрученного горем отца, Господь успокоил его: «Не бойся, только веруй и спасена
будет!» Придя в дом, они застали там «свирельщиков», которых по восточному обычаю приглаша-
ли для оплакивания умерших. Это оплакивание, продолжавшееся восемь дней для простого умер-
шего, и месяц для лиц знатных, сопровождалось заунывной игрой на свирелях или флейтах. «Не
плачьте», сказал им Иисус: «она не умерла, но спит». Эти слова, конечно, нельзя понимать бук-
вально, ибо и про Лазаря, лежавшего четыре дня во гробе и уже разлагавшегося, Господь сказал,
что он «уснул» (Иоан. 11:11-14) и лишь потом сказал прямо: «Лазарь умер». Действительная
смерть девицы была так очевидна для окружающих, что они стали даже смеяться над Иисусом.
Свидетелями великому чуду воскрешения умершей могли быть только люди достойные, способ-
ные оценить эту великую тайну Божественного всемогущества, а потому Господь повелел всем
выйти вон, оставив лишь трех Апостолов Своих Петра, Иакова и Иоанна и родителей умершей.
Подойдя к умершей, Господь взял ее за руку и двумя властными словами: «Талифа куми», что зна-
чит: «девица встань!» мгновенно воскресил ее, причем тело ее настолько укрепилось, что послед-
ствия тяжкой болезни не помешали ей сразу же ходить, как вполне здоровой. Все изумились, а
Господь повелел дать воскрешенной есть, дабы убедить родителей, что перед ними настоящая
дочь их, а не призрак умершей. По обычаю, Господь запретил разглашать о чуде.
Аминь.