1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
20 марта /2 апреля 2016 г.
Седмица 3-я Великого поста.
Поминовение усопших.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Евреям святого апостола Павла.
Евр., 325 зач., X, 32-38.
32
Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг
страданий, 33
то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая
участие в других, находившихся в таком же состоянии; 34
ибо вы и моим узам сострадали и
расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество
лучшее и непреходящее. 35
Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое
воздаяние. 36
Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное; 37
ибо
еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. 38
Праведный верою жив бу-
дет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя.
Апостол увещевает Евреев неуклонно держаться христианского исповедания веры, быть
исполненными любви друг другу и не оставлять христианских собраний, внушая, что если
отвергшийся закона Моисеева наказывается смертью, то тем более тягчайшему наказанию
подвергнутся отступники от христианской веры: «Страшно впасть в руки Бога живого». Апостол
напоминает Евреям первое время после их обращения ко Христу, когда они были исполнены
великой ревности, мужественно переносили гонения и даже расхищение имения своего приняли
с радостью, и убеждает их не оставлять христианского упования, а вооружиться терпением,
чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное. Он утешает их обещанием Второго
Пришествия Христова, когда каждый получит праведное воздаяние и приводит пророчество
Аввакума о том, что «Праведный верою жив будет, а если кто поколеблется, не благоволит к
тому душа Моя», как говорит Господь Сам устами этого пророка (Аввакума 2:3—4), убеждая
стоять в вере — ко спасению души.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Марка.
Мк., 8 зач., II, 14-17.
14
Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за
Мною. И он, встав, последовал за Ним. 15
И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с
Ним и ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было, и они следовали за
Ним. 16
Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили учени-
кам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками? 17
Услышав сие, Иисус говорит
им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но
грешников к покаянию.
Выйдя из дома после совершенного Им чуда исцеления расслабленного, Господь увидел человека,
сидящего на мытнице, т.е. у сбора пошлин или податей, по имени Матфея, или Левия, и сказал
ему: «По Мне гряди!» И тот тотчас встал и последовал за Иисусом. Надо знать, что мытари, или
сборщики податей, к числу которых принадлежал Матфей, считались у евреев самыми грешными
и презренными людьми, ибо взимали с народа подати в пользу ненавистного римского правитель-
ства. К тому же это взимание податей они брали у правительства на откуп, и в своих стремлениях
к наживе, брали с народа много больше, чем следовало, почему и заслужили к себе общую нена-
висть. Такова сила слова Господа, что мытарь – человек зажиточный – бросил все и последовал за
2. Господом, не имевшим, где главу подклонить. Но это доказывает, вместе с тем, что грешники, со-
знающие свою греховность и готовые искренно раскаяться, ближе к Царству Небесному, чем пре-
возносящиеся своей мнимой праведностью фарисеи. Обрадованный призывом Господа Матфей
пригласил к себе в дом Иисуса и учеников Его и устроил им угощение. По восточному обычаю
приглашенные на обед или ужин не сидели за столом, а «возлежали» вокруг невысокого стола на
особых приставных скамьях или диванах, облокачиваясь левой рукой на подушку. Туда же при-
шли, видимо, товарищи Матфея по сбору податей, другие мытари и грешники, по понятиям фари-
сеев, и возлегли со Иисусом и учениками Его за одним столом. Это и дало повод фарисеям осу-
дить Господа за такое сближение с грешниками. «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и
грешниками?» сказали они ученикам Его. «Клевещут пред учениками на Учителя», поясняет эти
слова св. Златоуст: «с худым намерением желая отвлечь учеников от Учителя», ибо набрасывают
этим подозрение на Господа, как на ищущего будто дурного сообщества. «Не требуют здравии
врача, но болящий», отвечал на это обвинение Сам Христос. Смысл этих слов: «Не чувствуют ну-
жды в Спасителе мнимые праведники, каковы фарисеи, но чувствуют эту нужду грешники. «Ме-
сто врача при постели больных», как бы так говорит Господь, «а место Мое подле тех, кто болит
сознанием своих духовных немощей, и Я с ними, с мытарями и грешниками, как врач с
больными». «Шедше да научитеся, что есть: милости хощу, а не жертвы» – фарисеи считают, что
праведность заключается в принесении установленных законом жертв, но они забывают при этом
слова Божий, сказанные устами пророка Осии: «Я милости хочу, а не жертвы, и боговедения бо-
лее, нежели всесожжении» (Осии 6:6). «Поймите же», как бы так говорит Христос, «что ваши
жертвоприношения, все ваше внешнее формальное благочестие ничего не стоит в очах Божиих без
любви к ближним, без дел милосердия». «Не приидох бо призвати праведники, но грешники на
покаяние» – т.е.: «Я для того и пришел, чтобы грешники покаялись и исправились. Я пришел при-
звать к покаянию не тех, которые считают себя праведниками и воображают, что им не в чем ка-
яться, но тех, которые смиренно сознают себя грешниками и просят у Бога милости». Правда,
Господь пришел призвать и спасти всех, в том числе и самомечтательных праведников, но пока
они не оставят самомечтания о своей праведности и не сознают себя грешниками, призвание их
будет бесплодно и спасение для них невозможно.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Фессалоникийцам святого апостола Павла.
1 Сол., 270 зач., IV, 13-17.
13
Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как про-
чие, не имеющие надежды. 14
Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в
Иисусе Бог приведет с Ним. 15
Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие,
оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, 16
потому что Сам Господь
при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе
воскреснут прежде; 17
потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на об-
лаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.
Апостол излагает важное догматическое учение п втором пришествии Христовом и о воскресении
мертвых, которое обнимает и первые 11 стихов следующей пятой главы. С этим догматическим
учением св. Апостол соединяет и вытекающие естественно из него нравственные уроки. Стихи от
13 по 17 составляют Апостольское чтение в церковном чине погребения усопших, а также в суббо-
ту на заупокойной Божественной литургии. «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об
умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды» (4:13) — смысл этих слов та-
ков: «хочу преподать вам точное понятие о положении умерших для вашего успокоения» (Е. Ф.),
чтобы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Эти «прочие» — саддукеи, отвергавшие
воскресение мертвых, и все язычники, которые, хотя и не были лишены совсем веры в бессмертие
души человека, но представляли себе загробную жизнь весьма смутно и безотрадно, в виде какой-
то дремоты и вообще крайне стесненного состояния. «Надежды — удел живых», говорил Феокрит,
«умершие же безнадеждны"». «Солнце заходит и восходит», говорил Катул, «нам же, коль скоро
однажды померкнет луч жизни, предлежит непробудно спать вечную ночь"». Для христиан же
смерть не должна представляться чем-то мрачным, ибо «ибо, если мы веруем, что Иисус умер и
воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» (4:14) — не только здесь, но и в других ме-
3. стах воскресение мертвых святой Павел поставляет в зависимость от воскресения Христова (смот-
ри: Рим. 8:11; 1 Кор. 15:12-23; 6:14; 2 Кор. 4:14). Христос воскресший есть Начаток (1 Кор. 15:20).
Его воскресение есть залог воскресения всех. Христос, воплотившись, стал Главою всех верую-
щих, составляя с ними одно тело. Если Глава тела воскрес, то не может быть, чтобы члены тела
остались мертвыми: воскреснут и они. «Он всех людей воскресил Своею плотью (положил основа-
ние сему воскресению), почему и называется «перворожденным из мертвых» (Кол. 1:18) — (Да-
маскин). «Ибо сие говорим вам словом Господним» (то-есть по нарочитому откровению от Госпо-
да), «что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших» (4:15) —
здесь, с полной достоверностью, на основании откровения, бывшего ему от Господа, Апостол уве-
ряет Фессалоникийцев, что оставшиеся в живых в момент Второго Пришествия Господня не пред-
варят умерших, то есть не предупредят их встречей Господа, грядущего со славою на землю и не
раньше умерших примут участие в радостях жизни будущего века, но все будут в равном положе-
нии. « «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с
неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде» (4:16)» — здесь Второе пришествие Господне как
бы противополагается первому Его пришествию: то было тихим и незаметным, а это будет слав-
ным и величественным, видным для всей вселенной. Оно произойдет «в повелении"", коим Бог из-
речет определение, что время кончилось и настал момент воскресения мертвых и обновления
мира. Это Божие повеление будет принято первым из Ангелов, конечно, Михаилом, блюстителем
народа Божия, прежде ветхого Израиля, а потом Нового Израиля — христиан — и возвещено гла-
сом Архангела прочим воинствам небесным, которые посредством труб Божиих возвестят об этом
повелении Божием всем концам земли. «Под «трубою Божией» здесь разумеется, как поясняет
святой Иоанн Златоуст, не одна труба: труб будет много. Господь же снидет по последней трубе».
Труба эта возбудит умерших и соберет их с живыми во едино. И в Ветхом Завете труба была орга-
ном созывания народа Божия для выслушания воли Божией и исполнения ее (Лев. 25:9; Числ. 10:2;
31:6). Некоторые полагают, что под этой трубой надо понимать великие и шумные перевороты в
природе (2 Петр. 3:10), которые произойдут при кончине мира (ср. Матф. 24:31). «И мертвые во
Христе воскреснут прежде» — слово «прежде» не то означает, как толкуют некоторые еретики и
сектанты, будто прежде воскреснут верующие христиане, а потом через 1000 лет — и неверую-
щие, на что здесь нет никакого намека, а только то, что прежде мертвые воскреснут, а затем остав-
шиеся в живых будут вместе с ними, после мгновенного изменения их тел, восхищены на облаках,
чтобы встретить грядущего Господа. «Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены
будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (4:17) — умер-
шие воскреснут, а живые мгновенно изменятся: получат тонкие нетленные «духовные» тела, вме-
сто дебелых душевных тел, о чем пишет Апостол Павел в другом месте, именно в 1-м Послании к
Коринфянам гл. 15 ст. 51—52: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся: вдруг, во
мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы из-
менимся». После того, как одни воскреснут, а другие изменятся, последует суд и отделение до-
брых от злых. Об этом Апостол здесь не говорит, а только утешает Фессалоникийцев, что мы, ве-
рующие «всегда с Господем будем» — причастниками Его славы и блаженства, там же, где будет
и Он Сам одесную Отца: где именно, от нас сокрыто сие, но во всяком случае — в блаженном об-
щении с Ним, и уже никогда не разлучимся с Ним. Это верх чаяния, воодушевляющего христиан
(Е. Ф.).
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Иоанна.
Ин., 16 зач., V, 24-30.
24
Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня
имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. 25
Истинно, истин-
но говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и,
услышав, оживут. 26
Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в
Самом Себе. 27
И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.
28
Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас
Сына Божия; 29
и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресе-
4. ние осуждения. 30
Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой
праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.
Стихи 24—29 содержат дальнейшее изображение животворящей деятельности Сына Божия. По-
виновение словам Спасителя и вера в Его посланничество есть главное условие для восприятия
истинной жизни, в которой залог и телесного блаженного бессмертия. «На суд не приидет» – зна-
чит: «не будет подвергнут осуждению». В ст. 25 «Грядет час и ныне есть, егда мертвии услышат
глас Сына Божия, и услышавшие оживут» – речь здесь опять о духовоживлении в результате про-
поведи Христовой, ибо Сын есть источник жизни, заимствуемой им от Отца. (Ст. 26.) Сыну при-
надлежит и власть суда, потому что для этого Он и стал человеком, будучи по естеству Сыном Бо-
жиим (ст. 27). Эта власть Сына Божия, как Судии, завершится в конце веков всеобщим воскресе-
нием мертвых и праведным возмездием (ст. 28—29). Это будет суд праведный, ибо он будет ре-
зультатом полного согласия воли Судящего с волею Отца Небесного (ст. 30).
Аминь.
