1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
8 мая /21 мая 2016 г.
Седмица 3-я по Пасхе.
Апостола и евангелиста Иоанна Богослова.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на Деяния святых апостолов.
Деян., 22 зач., IX, 19-31.
19
и, приняв пищи, укрепился. || И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске. 20
И тот-
час стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий. 21
И все слышавшие
дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя
сие? да и сюда за тем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам. 22
А Савл более
и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая,
что Сей есть Христос. 23
Когда же прошло довольно времени, Иудеи согласились убить его.
24
Но Савл узнал об этом умысле их. А они день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его. 25
У-
ченики же ночью, взяв его, спустили по стене в корзине. 26
Савл прибыл в Иерусалим и ста-
рался пристать к ученикам; но все боялись его, не веря, что он ученик. 27
Варнава же, взяв
его, пришел к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему
Господь, и как он в Дамаске смело проповедовал во имя Иисуса. 28
И пребывал он с ними,
входя и исходя, в Иерусалиме, и смело проповедовал во имя Господа Иисуса. 29
Говорил так-
же и состязался с Еллинистами; а они покушались убить его. 30
Братия, узнав о сем, отправи-
ли его в Кесарию и препроводили в Тарс. 31
Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии
были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святаго Духа, умно-
жались.
«И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его» — нельзя думать, что какое-либо действительное
вещество в роде чешуи спало с глаз Савла: это было лишь внутреннее личное ощущение его.
Затем он крестился, без сомнения, от рук того же Анании. «И, приняв пищи, укрепился», — «ибо
он изнемог», говорит Златоуст, «от путешествия, от страха, от поста и от скорби». «Был Савл в
Дамаске несколько дней». Это не противоречит словам самого Павла в Гал 1:17и д., что по
обращении своем он тотчас же отправился в Аравию. Дееписатель не упоминает об этом
путешествии Савла из Дамаска в Аравию и о возвращении опять в Дамаск. Это обычно для
святого Луки: он опускает описание того события, известий о котором не сохранилось. Есть,
впрочем, здесь указание на то, что после нескольких дней пребывания в Дамаске, Савл пробыл в
нем потом «довольно времени», т. е. продолжительный срок (ст. 23). Пламенный дух Савла не
терпел медлительности, и он, сделавшись христианином, с такой же ревностью, с какой прежде
гнал христиан, стал проповедовать христианство по синагогам. Основным пунктом его
проповеди было то, что «Иисус есть Сын Божий». Все слышавшие дивились этой
необыкновенной перемене, происшедшей с Савлом. Савл же «более и более укреплялся»,
вероятно, уже по возвращении из Аравии, где он, по-видимому, в тишине и уединении
предавался изучению Священного Писания, уже с христианской точки зрения, озаряемый Духом
Святым. Теперь он доказывал, на основании Священного Писания, что Иисус есть «Христос», то
есть ожидаемый иудеями Мессия. Сила этих его доказательств была столь велика, что он
приводил иудеев в замешательство. Невозможность опровергнуть доводы Савла возбудила в них
такую ненависть к нему, что они решили его убить и для этого день и ночь стерегли ворота,
ожидая, когда он выйдет из города, чтобы на пути исполнить свой злой замысел, без свидетелей.
Кажется, они имели сведения о намерении Савла отправиться в Иерусалим. Савл избег этой
опасности, будучи спущен учениками ночью по стене города в корзине, вероятно, в окно дома,
примыкавшего к городской стене. О таком способе избавления своего от опасности святой Павел
сам вспоминает в 2 Кор 11:32. «Савл прибыл в Иерусалим» — это было, по словам самого Павла
2. в Гал. 1:18, уже три года спустя после его обращения: часть этого времени он пробыл в Аравии.
Об этом прибытии в Иерусалим и кратковременном пребывании в нем святой Павел сам дает
краткие сведения в Гал 1:18—24, которые надо иметь в виду для правильного понимания
рассказа Дееписателя. Св. Павел, по его словам, ходил в Иерусалим собственно для свидания с
Петром и пробыл у него дней 15; при этом с другими Апостолами он не виделся, кроме Иакова,
брата Господня. Церквам во Иудеи он лично известен не был, а только по слухам; из Иерусалима
он ушел в страны Сирии и Киликии. Дееписатель добавляет к этому, что Савл «старался пристать
к ученикам» (Деян 9:26), то есть христианам, но они его боялись, не веря ему и не принимали его
в свое общение. Это продолжалось, конечно, до тех пор, пока Варнава не представил его
Апостолам. По церковному преданию, Варнава, пользовавшийся в то время большим уважением
всего христианского общества, в годы юности вместе с Савлом воспитывался в школе
Гамалиила. Даже после того, как Варнава сделался учеником Господа, они встречались друг с
другом и спорили о Христе, но Савл оставался упорен до события по пути в Дамаск. Теперь
Варнава, узнав о его обращении, взяв его за руку, привел к Апостолам. Вероятно, Апостолы не
находились постоянно в Иерусалиме, а потому Савл и виделся только с двумя — Петром и
Иаковом. Савл стал тогда открыто пребывать с верующими в Иерусалиме и смело проповедовал
о Господе Иисусе. Проповедь его была обращена, как к Иудеям, так и к эллинистам. По своему
происхождению из Тарса Киликийского, он и сам был эллинистом, а потому неудивительно, что
он особенно горячо пытался обратить к Христу эллинистов. Но споря с ними, возбудил такую их
ненависть, что они покушались его убить. Братия же, то есть иерусалимские христиане, узнав об
этом, чтобы его спасти, отправили его в Кесарию (Стратонову), а оттуда на его родину в Тарс.
Павел это и сам рассказывает в Гал 1:21. По обращении главного неистового гонителя христиан,
гонение затихло и Церкви христианские в Палестине «были в покое». Они «назидались»,
преуспевая в христианском усовершенствовании, проводя богобоязненную жизнь. Высшим
утешением для верующих служили, конечно, те необычайные действия Духа Божия, которые
совершались через посредство Апостолов.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Иоанна.
Ин., 52 зач., XV, 17 - XVI, 2.
17
Сие заповедаю вам, да любите друг друга. 18
Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня
прежде вас возненавидел. 19
Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от
мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. 20
Помните слово, которое Я сказал
вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово
соблюдали, будут соблюдать и ваше. 21
Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не зна-
ют Пославшего Меня. 22
Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а те-
перь не имеют извинения во грехе своем. 23
Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего.
24
Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы гре-
ха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. 25
Но да сбудется слово, напи-
санное в законе их: возненавидели Меня напрасно. 26
Когда же приидет Утешитель, Которого
Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о
Мне; 27
а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною. Гл.16. 1
Сие
сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. 2
Изгонят вас из синагог; даже наступает время,
когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.
Изобразив со всею полнотою Свою любовь к Апостолам, которая сказалась в том, что Он их из-
брал для великого служения, Господь всю эту часть Своей беседы (стихи 12—17) заканчивает
вновь увещанием: «сия заповедаю вам, да любите друг друга». Далее Господь в стихах 18—27 и 1
—3 ст. 16 главы пространно предупреждает учеников о тех гонениях со стороны враждебного
Христу мира, которые их ожидают. Они не должны смущаться этой ненавистью мира, зная, что их
Божественный Учитель первый подвергся этой ненависти: ненависть эта понятна, потому что
Господь выделил учеников из мира, который любит только то, что принадлежит ему, что соответ-
ствует его духу всякого греха, злобы и лукавства. В гонениях со стороны мира ученики должны
утешать себя мыслью, что они не больше своего Господа и Учителя. Однако, Грех мира неизвини-
телен, поскольку сам Сын Божий приходил в него с проповедью покаяния, а мир, видя преславные
3. дела Его, не покаялся, а еще возненавидел Его: возненавидеть же Сына, значит возненавидеть и
Отца. Ободряя учеников в ожидающих их скорбях, Господь вновь напоминает о предстоящем нис-
послании им Утешителя, Духа Истины, иже от Отца исходит, Который через Апостолов будет сви-
детельствовать миру о Христе. Утешителя пошлет Господь Иисус Христос, по праву искупитель-
ных заслуг Своих, но пошлет не от Себя, а от Отца, ибо вечное происхождение Духа Святаго не от
Сына, а от Отца: «иже от Отца исходит».
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на соборное Послание святого апостола Иоанна Богослова.
1 Ин., 68 зач., I, 1-7.
1
О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали
и что осязали руки наши, о Слове жизни,- 2
ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельству-
ем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам,- 3
о том, что мы
видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение - с
Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом. 4
И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совер-
шенна. 5
И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и
нет в Нем никакой тьмы. 6
Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то
мы лжем и не поступаем по истине; 7
если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то име-
ем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.
В своем I-м послании святой Иоанн беседует с верующими, как отец с детьми, совершенно безыс-
кусно, не следуя строгому порядку в расположении мыслей и часто повторяя одни и те же выраже-
ния. Поэтому трудно разделить содержание его послания на самостоятельные отделы. Для запоми-
нания достаточно обозначить по порядку глав некоторые выдающиеся в них мысли, к которым
прочие относятся, как соподчиненные. Послание начинается удостоверением истинности благо-
вествования «о Слове Жизни» и о целях этого благовествования, «чтобы и вы имели общение с
нами, а наше общение с Отцом и Сыном его Иисусом Христом», и чтобы «радость ваша была со-
вершенна». Как в своем Евангелии, так и здесь святой Иоанн именует второе Лицо Пресвятой
Троицы «Словом». Апостол свидетельствует, что будет говорить не о том, что знает только по на-
слышке, a o том, чему он сам был очевидцем, слышателем и свидетелем. «Да радость ваша будет
совершенна» — о чем он писал ранее в своем Евангелии 15:11 и 17:13 (ст. 1— 4). Здесь содержит-
ся чрезвычайно важное благовествование о Богочеловеке. «Бог свет есть». Он — начало и источ-
ник всякого света, всего благого, всего справедливого и бессмертного! Он является всеистиной,
всеблагом, всесправедливостью, всебессмертием и ни в коем случае не является и не может быть
началом и источником зла, греха и лжи. Благая весть состоит в том, что Христос говорил и пока-
зал Своей жизнью, что поскольку Бог есть бесспорно и безусловно свет, то в Нем нет ни следа
тьмы: «никакой тмы». Где тьма в Богочеловеке? Где грех в Нем? Никто и никогда не укажет в Нем
ни единого греха, поскольку Он был совершенно безгрешен. Тьма происходит от греха, а грех от
дьявола, который является совершенной тьмой. Поскольку дьявол есть дьявол (греч.
клевещущий), все, что в нем, является сущностью, противоположной Богу. Бог есть Свет, дьявол
— тьма. Бог есть Жизнь, дьявол — смерть. Бог есть Истина, дьявол — ложь. Ведь Господь наш
Иисус Христос как истинный Бог может сказать про Себя: «Я Свет миру» (Ин. 8:12), «Я — Свет
жизни». Дьявол же может сказать противоположное: «я есть тьма миру», «я есть тьма жизни».
Единственно из-за него мир, люди не могут увидеть смысл этого мира и цель жизни. Своей тьмой
дьявол затмевает глаза людей, чтобы они не видели, что есть в сущности своей мир и что есть
воистину жизнь. Если человеческие глаза могут видеть, то необходимо существует Христос. Толь-
ко со светом Христа мы видим. Поэтому, если мы не видим, всуе имеем глаза. Апостол объясняет
условия и законы, на которых зиждется общение с Богом: хождение во свете — «если мы гово-
рим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем» (ст. 5—6); общение друг с другом
— «если ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и кровь Иису-
са Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (ст. 7).
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Иоанна.
Ин., 61 зач., XIX, 25-27; XXI, 24-25.
4. гл.19. 25
При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Ма-
рия Магдалина. 26
Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит
Матери Своей: ЖеVно! се, сын Твой. 27
Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого вре-
мени ученик сей взял Ее к себе. гл.21. 24
Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и
знаем, что истинно свидетельство его. 25
Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать
о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.
Только один Евангелист Иоанн, как свидетель и даже участник события, рассказывает о том, как
Господь Иисус Христос с креста поручил его заботам и попечению Пречистую Матерь Божию.
Когда злобные враги насытили свою злобу и стали понемногу отходить от креста, ко кресту при-
близились стоявшие до того несколько поодаль Пресвятая Богородица, сестра ее Мария Клеопова,
Мария Магдалина и «ученик, егоже любляше Иисус», как обычно называет себя в своем Еванге-
лии св. Иоанн Богослов. С отшествием Христовым из этого мира Пречистая Матерь Его остава-
лась одна, и некому уже было заботиться о Ней, а потому словами: «Жено, се сын Твой» и учени-
ку: «Се Мати твоя», — Господь поручает Свою Пречистую Матерь возлюбленному ученику Свое-
му. «И от того часа поят Ю ученик во свояси» — с того времени Пречистая Матерь Божия до
самой Своей смерти, как свидетельствует и церковное предание, жила у св. Иоанна, который забо-
тился о Ней, как любящий сын. Это особенно важно и знаменательно вот в каком отношении. Про-
тестанты и сектанты, не упускающие случая похулить Пречистую Матерь Божию, отвергают Ее
приснодевство и говорят, что после Иисуса у Нее были другие дети, рожденные естественным пу-
тем от Иосифа и что это и были те «братия Господни», о которых упоминается в Евангелии. Но
спрашивается: если у Пресвятой Богородицы были родные дети, которые несомненно могли бы и
должны были бы заботиться о Ней, как о своей Матери, то зачем было бы поручать Ее св. Иоанну
Богослову? Надо полагать, что и Пресвятая Дева Мария и св. Иоанн Богослов оставались при кре-
сте до самого конца, ибо св. Иоанн указывает в своем Евангелии, что он сам был свидетелем кон-
чины Господа и всего, что за тем последовало (Иоан. 19:38). В заключение св. Иоанн опять повто-
ряет, что в Евангелиях многое не записано из того, «яже сотвори Иисус», ибо, если бы писать обо
всем подробно, то «ни самому мню всему миру вместити пишемых книг». Это может показаться
преувеличением, гиперболическим выражением, но речь тут идет именно о необъятности дел Хри-
стовых, значения которых не в состоянии вместить этот ограниченный мир. Некоторые полагают,
что эти два последних стиха 24 и 25 приписаны к Евангелию от Иоанна впоследствии древнейши-
ми читателями его, желавшими на вечные времена удостоверить подлинность этого Евангелия.
Аминь.
