1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
Суббота 11октября/24 октября 2015 г.
Седмица 21-я по Пятидесятнице.
Толкование Архиепископа Аверкия
(Таушева), на Деяния святых Апостолов.
Деян., 20 зач., VIII, 26-39.
26
А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иеру-
салима в Газу, на ту, которая пуста. 27
Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух,
вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иеру-
салим для поклонения, 28
возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию.
29
Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. 30
Филипп подошел и, услышав,
что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? 31
Он сказал: как могу ра-
зуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним.
32
А место из Писания, которое он читал, было сие: как овца, веден был Он на заклание, и,
как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. 33
В уничижении Его
суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его. 34
Евнух
же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком дру-
гом? 35
Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе.
36
Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препят-
ствует мне креститься? 37
Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он
сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. 38
И приказал остановить колес-
ницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. 39
Когда же они вышли из воды, Дух
Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и
продолжал путь, радуясь.
Вслед за обращением самарян случилось другое важное событие — обращение ко Христу
эфиопского вельможи, который, как полагают, был прозелитом врат, то есть язычником,
принявшим иудейство, но еще необрезанным. Ангел Господень повелел Филиппу идти на
полдень, то есть на юг, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу. Газа — один из древнейших
главных пяти городов филистимских, находившийся к юго-западу от Иерусалима, близ
Средиземного моря. Исполнив повеление Ангела, Филипп встретил на дороге едущего в
колеснице человека, которого Дееписатель определяет тремя чертами: это был эфиоплянин, евнух
и вельможа царицы. То обстоятельство, что он читал книгу пророка Исаии, не дает еще права
предполагать его еврейское происхождение, так как он мог читать эту книгу и в греческом
переводе 70 толковников, что подтверждается и особенностями текста, приведенного в 32—33
стихах. Слово «евнух» означает собственно скопца. Таковыми были на Востоке смотрители над
царскими гаремами; евнухов часто брали на высшие государственные должности, почему
евнухами часто назывались также знатные вельможи и не бывшие скопцами. Скопец из язычников
по закону Моисееву не мог быть принят в общество Иеговы, но мог быть прозелитом второй
степени — прозелитом врат. Таков, вероятно, и был этот вельможа, занимавший высокую
должность при царице, в качестве хранителя всех ее сокровищ, а потому, по восточным обычаям,
несомненно бывший скопцом. Эфиопией в то время называлась страна, лежавшая к югу от Египта,
где ныне находится Абиссиния и Нубия. Страна эта управлялась женщинами и, как в соседнем
Египте все цари назывались фараонами, так в Эфиопии все царицы назывались кандакиями.
Население этой страны принадлежало к семитической расе и говорило языком, близким к
древнеарабскому, но оно было языческое. Это были кушиты, часто упоминаемые в Ветхом Завете.
По внушению Духа Божия, Филипп подошел к колеснице евнуха и, услышав что он читает вслух
книгу пророка Исаии, спросил, понимает ли он, что читает. Со смирением и детской простотой
2. вельможа признался, что не понимает читаемого и просил у Филиппа разъяснения.
Воспользовавшись тем, что евнух читал место о страданиях Мессии из 53 главы пророка Исаии,
Филипп начал благовествовать ему о Христе и так успешно, что, когда они подъехали к
источнику, как полагают между Елевферополем и Газой, евнух пожелал креститься. Благовестник
только одного требует от него — веры от всего сердца, и когда тот исповедал Иисуса Христа
Сыном Божиим, крестил его. Господу угодно было засвидетельствовать как крещенному, что он
действительно воспринял спасение Божие, так и крестившему, что совершенное им согласно с
волей Божией, двумя чудесными событиями: Дух Святой без всякого посредства сошел на евнуха,
как впоследствии на язычника Корнилия, и Ангел Господень восхитил Филиппа, так что евнух
уже не видел его и продолжал свой путь один, радуясь.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 50 зач., X, 1-21.
1
После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем
Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, 2
и сказал им: жатвы много, а дела-
телей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.
3
Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. 4
Не берите ни мешка, ни сумы[ , ни обуви, и
никого на дороге не приветствуйте. 5
В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему; 6
и
если будет там сын мира, то почиет на нём мир ваш, а если нет, то к вам возвратится. 7
В
доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за
труды свои; не переходите из дома в дом. 8
И если придёте в какой город и примут вас, ешьте,
что вам предложат, 9
и исцеляйте находящихся в нём больных, и говорите им: приблизилось
к вам Царствие Божие. 10
Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу,
скажите: 11
и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что
приблизилось к вам Царствие Божие. 12
Сказываю вам, что Содому в день оный будет отрад-
нее, нежели городу тому. 13
Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Си-
доне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покая-
лись; 14
но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам. 15
И ты, Капернаум, до неба
вознесшийся, до ада низвергнешься. 16
Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас
Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня. 17
Семьдесят уче-
ников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем.
18
Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; 19
се, даю вам власть насту-
пать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; 20
однако ж тому
не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на
небесах. 21
В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и
земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково
было Твое благоволение.
Около этого времени, т.е. когда Господь решил отправиться в Иудею с тем, чтобы навсегда уже
оставить Галилею, так как приблизился час Его крестных страданий, Он избрал и других 70
учеников, сверх избранных Им прежде 12-ти, и послал их по два, чтобы в глазах людей сильнее
было их свидетельство о Христе, во все те места, куда Он Сам предполагал идти, чтобы они
приготовили людей к Его приходу. Число 70 было в почете у иудеев, как и числа 40 и 7.
Синедрион состоял из 70 членов. Имена всех этих 70-ти учеников с точностью неизвестны.
«Жатва многа, делателей же мало» – Самария и Иудея еще мало оглашались проповедью
Христовою, а между тем там много было душ, созревших, подобно спелым колосьям для житницы
Христа, для Его Церкви. Наставления 70-ти ученикам напоминают далее во многом наставления,
данные прежде 12-ти Апостолам, о коих повествует св. Матфей в 10-й главе своего Евангелия.
Повторяется запрещение приветствовать встречающихся на пути. Это запрещение объясняется
тем, что у восточных народов приветствие не выражалось, как у нас, лишь легким поклоном или
пожатием руки, но поклонами земными, объятиями, целованием и выражением при этом ряда
разных благожеланий, что все требовало довольно много времени. Этим запрещением Господь
хотел внушить ученикам Своим, с какой поспешностью должны они обходить города и веси.
Точно такое же наставление дал в свое время пророк Елисей ученику своему Гиезию, когда
3. посылал его с жезлом своим воскресить сына вдовицы (4 Цар. 4:29). Под «сыном мира»
разумеется мирный человек, готовый в сердце своем принять тот мир, которым будут
приветствовать его вестники мира ученики Господни. Повелевая питаться тем, что предлагают,
Господь предписывает ученикам приличествующую им нетребовательность и невзыскательность,
а также отстраняет ту брезгливость, с какой иудеи относились к Самарянам, недостойную
проповедников царства мира и любви. Заканчивает Свои наставления Господь угрозами кары
Божией городам, в которых были явлены силы Его, но которые не покаялись, и указывает, какое
большое значение для всех должна иметь проповедь Его учеников: отвергающийся их отвергается
Его Самого, а отвергающийся Его отвергается Пославшего Его, т.е. Бога-Отца. С сердечной
скорбью изрекает Христос «горе» городам Хоразину, находившемуся на север от Капернаума, и
Вифсаиде, находившейся на юг от него, за то, что они не покаялись, хотя много видели чудес
Христовых. Господь сравнивает эти города с языческими городами Тиром и Сидоном в соседней
Финикии и говорит, что положение последних будет на Страшном Суде лучше положения евреев,
которым предоставлена была возможность спастись, но они не захотели покаяться, как покаялась
в свое время во вретище (грубой власянице, причиняющей боль телу) и пепле (посыпав пеплом
главу и севши на пепел в знак глубокого сокрушения) Ниневия, в результате проповеди Ионы.
Предрекает Господь гибель и Капернауму за его крайнюю степень превозношения, вследствие
внешнего благосостояния. Он сравнивает его по нечестию с городами Содомом и Гоморрою,
которые были наказаны Богом чрез истребление их серным дождем и огнем. Все эти города
действительно скоро постигла кара Божия: они были совершенно разрушены римлянами в ту же
войну, когда был разрушен и Иерусалим. Гордые своею мнимою мудростью и знанием Св.
Писания книжники и фарисеи не поняли Господа Иисуса Христа и Его учение. Оно, по их
духовной слепоте, оказалось сокрытым от них, и вот Господь славит Своего Отца небесного, что
истина Его учения, сокрытая от этих «мудрых и разумных», оказалась открытой «младенцам» –
людям простым и бесхитростным, каковы были Апостолы и Его ближайшие ученики и
последователи, не умом, но сердцем, почувствовавшие, что Иисус есть подлинно Мессия-Христос.
«Вся Мне предана суть Отцем Моим» – все отдано под власть Мою, и мир телесный, видимый, и
мир духовный, невидимый, отдано не как Сыну Божию, Которому всегда была свойственна такая
власть, но как Богочеловеку и Спасителю людей, чтобы все Им могло быть обращено ко спасению
человечества. «И никтоже весть, кто есть Сын, токмо Отец, и кто есть Отец, токмо Сын, и емуже
аще хощет Сын открыта» – все величие и благость Сына никто из людей не в состоянии
постигнуть, так же, как величия и благости Отца. Только Сын в Себе Самом открывает Отца для
тех, кто приходит к Нему. А Он всех призывает к Себе: «Приидите ко Мне вси труждающиеся и
обремененнии», т.е. изнемогающие от суетного и бесплодного труда под гнетом греховных
страстей, проистекающих от гордости и самолюбия, «и Аз упокою вы», дам вам мир от страстей.
«Возьмите иго Мое на себе», иго евангельского закона, научитесь от Христа кротости и смирению,
и найдете мир для души. Это иго евангельского закона, по сравнению с игом страстей, «благое» и
«легкое», ибо Господь Сам дает силы для его несения в виде благодати Св. Духа и Собственным
примером воодушевляет нас на несение этого ига. Евангелист Лука говорит о возвращении 70-ти
учеников непосредственно вслед за их посланием, хотя, несомненно, между посланием и
возвращением был более или менее значительный промежуток времени. Некоторые
предполагают, что встреча Господа с учениками произошла в Перее, где Он Сам еще не
проповедовал, а другие находят, что они возвратились туда же, откуда были посланы, т.е. в
Галилею. Увидя Господа, они прежде всего высказали Ему свою радость по поводу того, что бесы
повинуются им «о имени Иисусове». В последних словах выразилось их смирение. На это Господь
как бы сказал: «Не удивляйтесь, что бесы вам повинуются, ибо начальник их уже давно
низвержен: «Видех сатану, яко молнию с небесе спадша». Сияние молнии здесь представляется
образом внезапности и быстроты. Иными словами, Господь возвещает Апостолам, что Он видел
князя бесовского побежденным, то значит и полчище его побеждено. Господь, как победитель
вражьей силы, дает эту возможность победы над ней и Своим ученикам, иносказательно называя
злых духов «змеями» и «скорпионами». Главное не это, а то, что вы удостоились спасения и
блаженства на небесах. В Писании Бог иногда образно представляется с книгой, в которую
записываются имена и дела Его верных рабов. Быть написанным на небесах значит поэтому быть
гражданином небесного царства. Это должно радовать более, чем всякое земное деяние, хотя бы
даже необыкновенное, как изгнание злых духов. Дальнейшее славословие Господом Бога Отца в
4. ст. 21, изречение о познании Отца и Сына (ст. 22) и ублажение учеников (ст. 23—24) мы находим
и у Ев. Матфея, но произнесенными в других случаях и при других обстоятельствах (см. Матф.
11:25—27 и 13:16—17). Возможно, что Господь повторял эти изречения неоднократно. Но у Луки
хронологическая связь несомненна, на что указывают слова: «в тот час» и самые движения
Господа: «обратившись к ученикам, сказал». Под «мудрыми» и «разумными» здесь разумеются те,
которые сами себя считают таковыми. Вероятно в данном случае Господь имел в виду книжников
и фарисеев, гордых своим знанием Моисеева закона. Под «младенцами» разумеются люди
простые, не учившиеся человеческой мудрости в школах, не посещавшие книжнических школ
иудейских. В данном случае Господь имел в виду Своих Апостолов, которым открыты были
тайны Царствия Божия. Конечно, о Боге, что Он «утаил» говорится не в прямом смысле, а так, как,
напр., в Рим. 1:28. Слово «утаил», говорит св. Златоуст, не означает того, чтобы Бог был причиной
этого утаения, но в том же смысле, в каком говорит Павел: «предал их Бог превратному уму» и:
«усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Рим.
10: 3). Как говорит бл. Феофилакт, «Бог скрыл великия тайны от признающих себя умными
потому, что они сделались недостойными, считая себя умными». «Вся мне предана быша от Отца
Моего» – управление миром принадлежит Христу, как Ходатаю, как Посреднику в искуплении
человеческого рода. Природа Божества недоступна для постижения никому из смертных, но Бог
открывается человеку в Сыне (Иоан. 14:8—9) и чрез Сына (Евр. 1: 1), насколько человек верою и
любовию оказывается сам способен принять такое откровение. Далее Господь ублажает
Апостолов за то, что они сподобились видеть Его, воплощенного Сына Божия, чего не
удостоились жившие прежде многие пророки и праведники, созерцавшие Его только верою, но не
телесными очами, как Апостолы.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева), на Послание к Коринфянам святого
Апостола Павла.
2 Кор., 174 зач., III, 12-18.
12
Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, 13
а не так, как Моисей, кото-
рый полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходя-
щего. 14
Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при
чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. 15
Доныне, когда они читают Мо-
исея, покрывало лежит на сердце их; 16
но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало
снимается. 17
Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. 18
Мы же все открытым ли-
цем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в сла-
ву, как от Господня Духа.
Как служители духа, святые Апостолы действуют с великим дерзновением и не закрывают покры-
валом, то есть иносказаниями, или притчами, великих таин Божественного домостроительства,
ибо Христос снял покрывало, лежавшее на Ветхом Завете. И только для слепо привязанных к Вет-
хому Завету иудеев и иудействующих «то же самое покрывало остается неснятым при чтении Вет-
хого Завета ... Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их, но когда об-
ращаются к Господу, тогда это покрывало снимается» (ст. 4—16). «Господь есть Дух; а где Дух
Господень, там свобода» (ст. 17) — выражение не вполне ясное, которое толкуется различно,
смотря по тому, Кого понимать здесь под «Духом», третье лицо Пресвятой Троицы — Духа Свято-
го или Божество вообще, как Существо духовное. Во всяком случае смысл этого изречения таков:
если в Ветхом завете многосложность разных законных предписаний стесняла свободу, то в Но-
вом завете благодать Святого Духа дала нам возможность свободно приближаться к Самому
Господу Иисусу Христу, взирая на славу Его и преображаясь сами «в тот же образ от славы в сла-
ву» (ст. 18).
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 20 зач., V, 27-32.
27
После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и го-
ворит ему: следуй за Мною. 28
И он, оставив всё, встал и последовал за Ним. 29
И сделал для
5. Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, кото-
рые возлежали с ними. 30
Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем
вы едите и пьете с мытарями и грешниками? 31
Иисус же сказал им в ответ: не здоровые име-
ют нужду во враче, но больные; 32
Я пришел призвать не праведников, а грешников к покая-
нию.
Выйдя из дома после совершенного Им чуда исцеления расслабленного, Господь увидел человека,
сидящего на мытнице, т.е. у сбора пошлин или податей, по имени Матфея, или Левия, и сказал
ему: «По Мне гряди!» И тот тотчас встал и последовал за Иисусом. Надо знать, что мытари, или
сборщики податей, к числу которых принадлежал Матфей, считались у евреев самыми грешными
и презренными людьми, ибо взимали с народа подати в пользу ненавистного римского правитель-
ства. К тому же это взимание податей они брали у правительства на откуп, и в своих стремлениях
к наживе, брали с народа много больше, чем следовало, почему и заслужили к себе общую нена-
висть. Такова сила слова Господа, что мытарь – человек зажиточный – бросил все и последовал за
Господом, не имевшим, где главу подклонить. Но это доказывает, вместе с тем, что грешники, со-
знающие свою греховность и готовые искренно раскаяться, ближе к Царству Небесному, чем пре-
возносящиеся своей мнимой праведностью фарисеи. Обрадованный призывом Господа Матфей
пригласил к себе в дом Иисуса и учеников Его и устроил им угощение. По восточному обычаю
приглашенные на обед или ужин не сидели за столом, а «возлежали» вокруг невысокого стола на
особых приставных скамьях или диванах, облокачиваясь левой рукой на подушку. Туда же при-
шли, видимо, товарищи Матфея по сбору податей, другие мытари и грешники, по понятиям фари-
сеев, и возлегли со Иисусом и учениками Его за одним столом. Это и дало повод фарисеям осу-
дить Господа за такое сближение с грешниками. «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и
грешниками?» сказали они ученикам Его. «Клевещут пред учениками на Учителя», поясняет эти
слова св. Златоуст: «с худым намерением желая отвлечь учеников от Учителя», ибо набрасывают
этим подозрение на Господа, как на ищущего будто дурного сообщества. «Не требуют здравии
врача, но болящий», отвечал на это обвинение Сам Христос. Смысл этих слов: «Не чувствуют ну-
жды в Спасителе мнимые праведники, каковы фарисеи, но чувствуют эту нужду грешники. «Ме-
сто врача при постели больных», как бы так говорит Господь, «а место Мое подле тех, кто болит
сознанием своих духовных немощей, и Я с ними, с мытарями и грешниками, как врач с
больными». «Шедше да научитеся, что есть: милости хощу, а не жертвы» – фарисеи считают, что
праведность заключается в принесении установленных законом жертв, но они забывают при этом
слова Божий, сказанные устами пророка Осии: «Я милости хочу, а не жертвы, и боговедения бо-
лее, нежели всесожжении» (Осии 6:6). «Поймите же», как бы так говорит Христос, «что ваши
жертвоприношения, все ваше внешнее формальное благочестие ничего не стоит в очах Божиих без
любви к ближним, без дел милосердия». «Не приидох бо призвати праведники, но грешники на
покаяние» – т.е.: «Я для того и пришел, чтобы грешники покаялись и исправились. Я пришел при-
звать к покаянию не тех, которые считают себя праведниками и воображают, что им не в чем ка-
яться, но тех, которые смиренно сознают себя грешниками и просят у Бога милости». Правда,
Господь пришел призвать и спасти всех, в том числе и самомечтательных праведников, но пока
они не оставят самомечтания о своей праведности и не сознают себя грешниками, призвание их
будет бесплодно и спасение для них невозможно.
Аминь.
