Приходской листок

1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
27 ноября/10 декабря 2016 г.
Седмица 25-я по Пятидесятнице.
Рождественский пост.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Евреям святого апостола Павла.
Евр., 320 зач., IX, 1-7.
1
И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное: 2
ибо устроена
была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая
называется Святое. 3
За второю же завесою была скиния, называемая Святое Святых, 4
имев-
шая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были зо-
лотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, 5
а над ним херувимы
славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно. 6
При таком
устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение; 7
а во вто-
рую - однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и
за грехи неведения народа.
Девятая глава вся посвящена сравнению двух заветов — Ветхого и Нового — и указанию на не-
сравненное превосходство Нового. Рассматривая в первых 7-ми стихах устройство скинии, Апо-
стол показывает, что самое ее устройство и совершавшиеся в ней богослужебные обряды с прине-
сением в жертву животных уже внушают мысль о неудовлетворительности и о временном их зна-
чении. При описании скинии Апостол обращает главное внимание на недоступность Святого-Свя-
тых не только для народа, но и для самих священнослужителей, из которых только один первосвя-
щенник мог вступать туда, да и то однажды в год «не без крови, которую приносит за себя и за
грехи неведения народа» (ст. 7). Этот отрывок Евр. 9:1-7 читается за Божественной литургией в
некоторые Богородичные праздники, как например, Введение во Храм Пресвятыя Богородицы 21
ноября и на Покров 1 октября, т.к. скиния прообразовала собою Божию Матерь.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28.
38
В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приня-
ла Его в дом свой; 39
у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала
слово Его. 40
Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или
Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.
41
Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, 42
а одно
только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё. гл.11. 27
Когда же
Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, но-
сившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! 28
А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и
соблюдающие его.
«Некая весь», в которую вошел Иисус, по-видимому, Вифания – селение, расположенное на одном
из склонов горы Елеонской, вблизи Иерусалима. В Марфе и Марии, которые приняли Господа,
легко узнать сестер любимого Господом Лазаря, о воскрешении коего повествует св. Еванг. Иоанн
в 11 гл. Обе они являются здесь с теми же качествами, какие описаны у св. Иоанна: Марфа отлича-
лась живым подвижным характером, Мария – тихой глубокой чувственностью. Приняв Господа,
Марфа начала суетиться с приготовлением угощения; Мария же села у ног Иисуса и слушала Его.

2. Видя, как ей трудно справиться одной, Марфа обратилась к Господу как будто с упреком, из кото-
рого ясно видны дружеские отношения Господа к ее семье: «Господи, или Тебе нужды нет, что се-
стра моя одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне». Оправдывая Марию,
Господь ответил Марфе с таким же дружеским упреком: «Марфа, Марфа, ты заботишься и суе-
тишься о многом; а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у
нея». Смысл этого упрека тот, что усердие Марфы направлено на скоропреходящую суету, без ко-
торой можно обойтись, а Мария избрала то, что единственно нужно для человека – внимание Бо-
жественному учению Христову и последование ему. То, что Мария приобретает, слушая Господа,
никогда не отымется от нее. Этот евангельский отрывок всегда читается на литургии почти во все
дни Богородичных праздников, так как образ этой Марии является как бы символом Пресвятой
Девы Марии, также избравшей «благую часть». К этому отрывку присоединяются еще стихи 11:27
—28, где прямо прославляется Матерь Божия и вновь ублажаются «слышащий слово Божие и хра-
нящие е».
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Ефесянам святого апостола Павла.
Еф., 233 зач., VI, 10-17.
10
Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. 11
Облекитесь во
всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, 12
потому что
наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против миро-
правителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. 13
Для сего приимите всеору-
жие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять. 14
Итак стань-
те, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, 15
и обув ноги в готов-
ность благовествовать мир; 16
а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить
все раскаленные стрелы лукавого; 17
и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который
есть Слово Божие.
Апостол призывает христиан к невидимой духовной брани с врагом нашего спасения диаволом и
слугами его: здесь мы видим основание христианского подвижничества. Вся жизнь христианина
должна быть непрестанной борьбой. Апостол призывает христиан для этой борьбы облечься во
всеоружие Божие, препоясать чресла истиною, надеть броню праведности, обуть ноги в готов-
ность благовествовать мир, а главным образом — взять щит веры, шлем спасения и меч духовный
— Слово Божие, и, вооружившись так, вести упорную борьбу против козней диавольских, против
духов злобы поднебесных, постоянно влекущих человека на путь греха и противления воли Божи-
ей. Это Апостольское чтение (ст. 10—17) читается в дни памяти некоторых преподобных и при
пострижении в монашество. Главным оружием при этом должна быть молитва и при том непре-
станная — «во всякое время». Злые духи называются здесь «миродержителями» не в том смысле,
что им дана власть над миром, а потому, что все злое в мире, все злые люди творят волю их: они
миродержители мира «во зле лежащего». Выражение «поднебесные» означает, что духи зла вита-
ют всюду между небом и землей, обнимают нас отовсюду, как повсюду окружает нас воздух, и не-
престанно приражаются к нам, «как комары в сыром месте», по образному сравнению еп. Феофана
Затворника. «Всеоружие Божие» особенно необходимо нам, дабы мы смогли про-тивостоять этим
злым духам «в день злый». Под этим «днем злым» надо понимать особенно решительные минуты
в нашей жизни, каковы: смерть и страшный суд, когда нам необходимо будет дать отчет Богу о на-
шей земной жизни, как мы ее проводили. Из всего этого ясно, что христиане — воины Христовы,
обязанные вести непрестанную борьбу с врагом Божиим и врагом человеческого спасения диаво-
лом и со слугами его и всякого рода происходящим от них злом. Христианин должен быть совер-
шенно непримирим ко всякого рода диавольскому злу, но, конечно, бороться с ним достойными
христианина средствами (ст. 10—18).
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Иоанна.
Ин., 50 зач., XV, 1-7.
1
Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь. 2
Всякую у Меня ветвь, не
приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более прине-

3. сла плода. 3
Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. 4
Пребудьте во Мне, и Я
в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если
не будете во Мне. 5
Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит
много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. 6
Кто не пребудет во Мне, извергнется
вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. 7
Если
пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, проси_те, и будет вам.
Как полагают, проходя через виноградники и указывая на виноград Апостолам, Господь заим-
ствует от виноградной лозы образ духовного отношения между Ним и верующими в Него: «Аз
есмь лоза истинна, и Отец Мой делатель есть». Отец — виноградарь, как собственник винограда,
возделывающий его сам и через других: Он ниспослал на землю Сына Своего, насадив Его, как
плодоносную Лозу, чтобы одичавшие и бесплодные отрасли человечества, срастясь с этой Лозой,
принимали от Него новые соки и сами становились бы плодоносными. Ветви, не приносящие пло-
да, отсекаются: кто не доказывает веры своей делами, извергается из общества верующих, иногда
еще в сей жизни, окончательно же в день Суда; верующие же и приносящие плоды очищаются си-
лою и действием Св. Духа, искушениями разного рода и страданиями, дабы еще более усовер-
шиться в нравственной жизни. Апостолы Христовы уже очистили себя, слушая учение Господа,
но для поддержания и усовершения этой чистоты, они должны постоянно заботиться о том, чтобы
быть едино со Христом. Только тот, кто состоит в постоянном духовном общении со Христом, мо-
жет приносить плоды христианского совершенства. «Без Мене не можете творити ничесоже». Вет-
ви, не приносящие плода, «собирают и бросают в огонь, и оне сгорают». Время, когда говорил это
Господь, было временем очистки виноградных садов и, может быть, перед глазами Господа и уче-
ников были огни, на которых горели сухие ветви виноградных лоз. Это был выразительный образ
духовно-засохших людей, которым в будущей жизни уготован огнь геенский. Далее Господь обе-
щает ученикам, что если они пребудут в постоянном духовном общении с Ним, всякая молитва их,
конечно, сообразная с волей Божией, будет исполнена. Но для этого необходима им пребывать по-
стоянно в любви Христовой и исполнять заповеди Его. Выражением же пребывания учеников в
любви Христовой служит их взаимная любовь друг к другу, которая должна простираться до го-
товности отдать жизнь свою за ближнего. «Вы друзи Мои есте, аще творите, елика Аз заповедаю
вам» — взаимная любовь между учениками делает их друзьями между собой, а так как союз этой
взаимной любви их во Христе, Который возлюбил их той же любовью, то они, делаясь друзьями
друг другу, делаются друзьями и Христа.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Галатам святого апостола Павла.
Гал., 199 зач., I, 3-10.
3
благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, 4
Который отдал Себя
Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и
Отца нашего; 5
Ему слава во веки веков. Аминь. 6
Удивляюсь, что вы от призвавшего вас
благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, 7
которое впрочем
не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование
Христово. 8
Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что_ мы
благовествовали вам, да будет анафема. 9
Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю:
кто благовествует вам не то, что_ вы приняли, да будет анафема. 10
У людей ли я ныне ищу
благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал лю-
дям, то не был бы рабом Христовым.
... здесь указывается, что спасение для нас во Христе, а не в ветхозаветном обрядовом законе (ст. 1
—5). Тотчас же после приветствия Апостол выражает удивление быстрому отпадению Галатов от
истинного учения и провозглашает грозную анафему всякому, кто осмелился бы проповедывать
какое бы то ни было другое учение, отличное от того, какое он им благовестил, хотя бы то был
«ангел с небес» (ст. 6—9). Вот где основание для провозглашения Церковью анафемы еретикам!.
В 10 ст. святой Павел оправдывается от обвинения, что он, не будучи истинным Апостолом, осво-
бождает язычников от соблюдения закона Моисеева лишь для того, чтобы приобрести их располо-
жение: «Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым».

4. Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 51 зач., X, 19-21.
19
се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не по-
вредит вам; 20
однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что
имена ваши написаны на небесах. 21
В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю
Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младен-
цам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.
Господь возвещает Апостолам, что Он видел князя бесовского побежденным, то значит и полчище
его побеждено. Господь, как победитель вражьей силы, дает эту возможность победы над ней и
Своим ученикам, иносказательно называя злых духов «змеями» и «скорпионами». Главное не это,
а то, что вы удостоились спасения и блаженства на небесах. В Писании Бог иногда образно пред-
ставляется с книгой, в которую записываются имена и дела Его верных рабов. Быть написанным
на небесах значит поэтому быть гражданином небесного царства. Это должно радовать более, чем
всякое земное деяние, хотя бы даже необыкновенное, как изгнание злых духов. Под «мудрыми» и
«разумными» здесь разумеются те, которые сами себя считают таковыми. Вероятно в данном слу-
чае Господь имел в виду книжников и фарисеев, гордых своим знанием Моисеева закона. Под
«младенцами» разумеются люди простые, не учившиеся человеческой мудрости в школах, не по-
сещавшие книжнических школ иудейских. В данном случае Господь имел в виду Своих Апосто-
лов, которым открыты были тайны Царствия Божия. Конечно, о Боге, что Он «утаил» говорится не
в прямом смысле, а так, как, напр., в Рим. 1:28. Слово «утаил», говорит св. Златоуст, не означает
того, чтобы Бог был причиной этого утаения, но в том же смысле, в каком говорит Павел: «предал
их Бог превратному уму» и: «усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились
праведности Божией» (Рим. 10: 3). Как говорит бл. Феофилакт, «Бог скрыл великия тайны от при-
знающих себя умными потому, что они сделались недостойными, считая себя умными».
Аминь.