1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
Суббота 27 сентября/10 октября 2015 г.
Седмица 19-я по Пятидесятнице.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Послание к Филлипийцам святого
апостола Павла.
Флп., 239 зач., I, 27 - II, 4.
27
Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас,
или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру
Евангельскую, 28
и не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование
погибели, а для вас - спасения. И сие от Бога, 29
потому что вам дано ради Христа не только
веровать в Него, но и страдать за Него 30
таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне
слышите о мне. гл.2. 1
Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада лю-
бви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, 2
то до-
полните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и еди-
номысленны; 3
ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию
почитайте один другого высшим себя. 4
Не о себе только каждый заботься, но каждый и о
других.
Апостол выражает уверенность в скором освобождении от уз и свидании с Филиппийцами, и
предречение его исполнилось. Апостол увещевает Филиппийцев жить «достойно
благовествования Христова». Основное качество такой жизни тут же им и указывается: «что вы
стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую». Это твердое стояние в
истине, единодушие и бесстрашное исповедничество, которое желал видеть Святой Апостол
Павел в своих Филиппийских учениках, есть первое и основное качество каждого истинного
христианина. Церковь Христова в этом мире, враждебном ей по духу своему, есть и должна быть
Церковью воинствующей, а последователи ее непременно должны быть борцами и
исповедниками, готовыми пострадать за истину (1:22—30).
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 14 зач., IV, 22-30.
22
И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его,
и говорили: не Иосифов ли это сын? 23
Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие:
врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то[, что[, мы слышали, было в
Капернауме. 24
И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем
отечестве. 25
Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключе-
но было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, 26
и ни
к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; 27
много также
было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме
Неемана Сириянина. 28
Услышав это, все в синагоге исполнились ярости 29
и, встав, выгнали
Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы
свергнуть Его; 30
но Он, пройдя посреди них, удалился.
Господь стал читать то место книги пророка Исайи, где пророк от лица имеющего придти Мессии,
говорит образно о цели Его пришествия. Устами пророка Мессия говорит, что Он послан Богом
возвестить всем нищим, бедным, несчастным, что для них наступает Царствие Божие – Царство
любви и милосердия. Евреи не сомневались, что пророчество это относится к Мессии, а потому,
2. когда Господь Иисус Христос сказал, что «ныне исполнилось писание сие, слышанное вами», им
ничего не оставалось, как признать Его Мессией. И многие действительно готовы были принять
Его, Как Мессию, зная о совершенных Им дивных чудесах. Но среди находившихся в синагоге
несомненно были и враждебно настроенные к Господу книжники и фарисеи, имевшие превратное
представление о грядущем Мессии, как о земном Царе, национальном вожде еврейского народа,
который покорит под власть евреев все народы земли, а книжников и фарисеев, как своих
приближенных, поставит во главе управления. Учение Господа о царстве нищих и сокрушенных
сердцем было для них совершенно неприемлемо. К тому же и все остальные, хотя и услаждались
благодатной речью, изливавшейся из уст Господа, но зная Его с детства, как сына бедного
плотника, не решались признать Его Мессией, а только удивлялись Его премудрости и
совершенным Им чудесам. И соблазнились о Нем, вместо того, чтобы уверовать в Него. Тогда
Господь, не желая перед неверующими прибегать к доказательству Своего Божественного
посланничества чудесами, привел им два примера из ветхозаветной истории о пророках Илии и
Елисее, наглядно пояснивших им, что они недостойны тех чудесных знамений, на которые они
рассчитывают. Услышав такую горькую истину и поняв из слов Иисуса, Которого они привыкли
считать не выше самих себя, что Он их, горделивых евреев, ставит ниже язычников, они
исполнились ярости, выгнали Его из города и пытались сейчас же предать Его смерти, сбросив
Его с горы, на которой стоял их город, но таинственная сила Божия чудесно удержала их от этого
преступления.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Послание к Коринфянам святого Апостола
Павла.
1 Кор., 164 зач., XV, 58 - XVI, 3.
58
Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле
Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом. гл.16. 1
При сборе же для святых по-
ступайте так, как я установил в церквах Галатийских. 2
В первый день недели каждый из вас
пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов,
когда я приду. 3
Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для до-
ставления вашего подаяния в Иерусалим.
Апостол внушает быть твердыми и непоколебимыми в христианской вере и жизни, зная, «что труд
ваш не тщетен пред Господом» (ст. 54—58). Апостол Павел дает наставление относительно сбора
пожертвований для Иерусалимских христиан, затем обещает сам придти в Коринф из Ефеса через
Македонию, просит дружелюбно принять Тимофея, вновь внушает бодрствовать, мужественно и
твердо стоять в вере, передает приветствия от Асийских церквей, от Акилы и Прискиллы и всех
братий, а тем, кто не любит Господа Иисуса Христа, возглашает «анафему, маран-афа», что
значит: «да будет отлучен До пришествия Господа». Вот, где обоснование той «анафемы», которая
возглашается в наших храмах в Неделю Православия.
Толкование Архиепископа Аверкия
(Таушева) на Евангелие от Луки.
Лк., 15 зач., IV, 31-36.
31
И пришел в Капернаум, город Галилейский, и учил их в дни субботние. 32
И дивились уче-
нию Его, ибо слово Его было со властью. 33
Был в синагоге человек, имевший нечистого духа
бесовского, и он закричал громким голосом: 34
оставь; что[ Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты
пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. 35
Иисус запретил ему, сказав: за-
молчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не по-
вредив ему. 36
И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со
властью и силою повелевает нечистым духам, и они выходят?
Главным местом пребывания Господа Иисуса Христа в Галилее сделался Капернаум, настолько,
что он стал «Его городом» и там даже просили с Него подать, как с прочих обитателей (Матф.
17:24; 9:1). Капернаум находился на границе двух владений: Галилеи и Итуреи, отличался
благотворным климатом, материальным изобилием и имел все данные для того, чтобы туда мог во
3. множестве собираться народ, желавший слушать Иисуса. Живя в Капернауме, Господь учил по
субботам в синагогах. Синагогами назывались дома для молитвенных собраний евреев.
Богослужения и жертвоприношения могли совершаться только в Иерусалимском храме. Однако,
во время вавилонского плена евреи почувствовали крайнюю необходимость в молитвенных
собраниях для совместного чтения книг Закона и общей молитвы. Такими местами и стали
синагоги. По возвращении из плена они сделались необходимой принадлежностью всякого
еврейского поселения, как в самой Палестине, так и во всех местах еврейского рассеяния. В
синагоге был ковчег, в котором хранились книги закона, кафедра, с которой читали закон и
пророков, и места для сидения. Читать и толковать закон и пророков мог всякий, признающий
себя способным на то. Читающий обыкновенно стоял во время чтения, а когда начинал объяснять
прочитанное, то садился. Слушая постоянно мертвое слово своих учителей-книжников и
фарисеев, галилеяне были поражены, услышав живое слово Господа: те говорили, как рабы
закона, а Иисус, как власть имеющий. Книжники и фарисеи, не понимая сами закона, искажали
его смысл и потому говорили неубежденно и неубедительно; Иисус же говорил Свое, то, что Он
слышал от Отца Своего, а потому говорил властно, убежденно и убедительно, что и производило
сильное впечатление на слушающих. В то время, как Господь учил в капернаумской синагоге, там
находился человек, одержимый нечистым духом. Неожиданно для всех он громким голосом
закричал: «Оставь, что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, Кто
Ты, Святый Божий». Это невольное исповедание истины, исторгнутое присутствием Сына Божия,
было воплем низкого раболепного страха, притворно, и льстиво намеревающегося отвратить от
себя суд, воплем невольника, воображению которого при неожиданной встрече с господином
чудятся истязания и муки, которые его неминуемо ожидают. Этим исповедованием Иисуса Христа
враг, быть может, надеялся подорвать доверие к Нему в людях, и мы видим, что Господь
действительно запретил ему свидетельствовать о Нем, сказав: «Замолчи и выйди из него!»
Бесноватый упал среди синагоги и встал совершенно здоровым, ибо бес, повинуясь повелению
Иисуса, вышел из него. Оба Евангелиста подчеркивают то чрезвычайно сильное впечатление,
которое произвело на всех это исцеление бесноватого.
Аминь.
