123

1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
Суббота 25 октября/07 ноября 2015 г.
Седмица 23-я по Пятидесятнице.
Димитриевская родительская суббота.
Толкование блаженного Феофилакта, Архиепископа Болгарского,
на послание к Коринфянам святого апостола Павла.
2 Кор., 185 зач., VIII, 1-5.
1
Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским, 2
ибо они среди
великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточе-
ствует в богатстве их радушия. 3
Ибо они доброхотны по силам и сверх сил - я свидетель: 4
они
весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым; 5
и не только
то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле
Божией;
Не напрасно воздал им выше так много похвал, но с той целью, чтобы смягчить их, ибо
намеревался побудить их к нищелюбию. Поэтому и сказал выше: «могу положиться на вас», то
есть все, что ни говорю вам, вы делаете. Впрочем, не сказал сразу: подайте милостыню, но,
поставив в пример сделанное другими, и их возбуждает к подобной ревности. Примечай, что
расположение к милостыне называет «благодатью Божией». Чрез это и слово свое делает
неукоризненным, и коринфян призывает к милостыне, как к дару Божию. И не сказал: в том или
другом городе, но хвалит всю Македонию, чтобы и они все возревновали также. То есть, имея
много скорбей, делаются искуснейшими чрез терпение; не пали, но более радовались, не просто
радовались, но радовались с избытком. То есть как великая скорбь их произвела избыток радости,
так и великая и крайняя бедность их не только не воспрепятствовала им подавать милостыню, но
еще больше побудила их «преизбыточествовать в богатстве». Не сказал же; в богатстве подаяния,
но «радушия», то есть чистосердечного расположения к щедрости. Ибо благотворительность
ценится не по множеству подаваемого, но по расположению подающих. Удивительно, что при
такой бедности (ибо были оторваны от своих соплеменников) показали такую щедрость.
Объясняет сказанное выше и говорит: «по силам», даже «сверх сил»; ибо в этом состоит избыток
простоты, то есть в том, что «сверх сил». Притом, они не были увещеваемы нами, но
«доброхотны». И что я говорю? Они сами много просили и умоляли нас. Говорит это для того,
чтобы и их побудить не столько ко многому подаянию, сколько к подаянию с охотой. С этой
целью и останавливается на сем предмете. Здесь недостает слов: просили нас принять это
служение. Сказал: «дар», чтобы коринфяне, как ревновавшие о дарах духовных, прибегали и к
милостыне, как к дару, о чем и выше сказано. «Участием» же назвал ее, дабы знали, что, давая
другим, сами получают. Мы не надеялись, чтобы находящиеся в такой бедности и в такой скорби
просили нас принять служение их. Здесь свидетельствует и о других добродетелях их. Ибо они не
возносились от того, что подавали милостыню, и не заботились о других добродетелях, но всецело
предали себя Господу, всецело и нераздельно преклонились ко всякому богоугодному делу. «И
нам» предали себя, то есть были покорны во всем, показали любовь «по воле Божией», то есть как
угодно Богу, а не человеческому расчету.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 29 зач., VII, 1-10.
1
Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то вошел в Капернаум. 2
У одного
сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти. 3
Услышав об Иисусе, он послал

2. к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его. 4
И они, придя
к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, 5
ибо
он любит народ наш и построил нам синагогу. 6
Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко
уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я
недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; 7
потому и себя самого не почел я достойным
прийти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. 8
Ибо я и подвластный человек, но,
имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и прихо-
дит; и слуге моему: сделай тоU, и делает. 9
Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись,
сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры. 10
По-
сланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим.
Господь вошел в Капернаум, где совершил чудо заочного исцеления слуги римского сотника, по-
видимому стоявшего во главе римского гарнизона из сотни воинов, каковые гарнизоны стояли
тогда стражей в некоторых городах Палестины, подвластной римлянам. Этот сотник был
язычником по рождению, но расположенным к иудейской религии, доказательством чего служит
построение им синагоги. Слуга его, по св. Матфею, жестоко страдал, находясь в расслаблении, а,
по св. Луке, находился даже при смерти. Св. Лука рассказывает более подробно, что сотник
послал сначала ко Иисусу иудейских старейшин с просьбой придти исцелить слугу его, а затем
послал друзей своих, после чего, видимо, как передает св. Матфей, и сам вышел навстречу
подходившему к его дому Господу. В его словах, сказанных Господу: «Не трудись, Господи! ибо я
недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой. Потому и себя самого не почел я достойным придти к
Тебе; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой», – звучала столь необыкновенная для
язычника вера и смирение, что Господь, как передают оба Евангелиста, «удивился» и счел
нужным отметить эту веру перед всеми окружающими, подчеркнув, что такой веры он не нашел и
у самих представителей избранного народа Божия Израиля. Далее, как передает уже только один
св. Матфей, Господь, в опровержение ложного мнения евреев, будто только они одни могут быть
членами грядущего Царства Мессии, предрек, что многие из язычников «с востока и запада»
окажутся достойными, вместе с ветхозаветными праотцами, наследовать это Царство, в то время
как «сыны Царства», т.е евреи, за свое неверие в пришедшего Мессию, будут извержены во тьму
кромешную, где будет плач и скрежет зубов. В этих словах Господа Царство Небесное, как и во
многих других Его речах и притчах, представляется под образом вечери или пира, за которым на
Востоке не сидели, а «возлежали». Гостей, чем-либо провинившихся, выводили вон из комнаты,
где происходила вечеря, во внешнюю (кромешную) тьму на холод, которые противополагаются
светлой и теплой комнате: выгнанные гости скрежетали зубами от холода и досады – образ этот,
весьма всем понятный, берется для того, чтобы нагляднее представить вечные мучения грешников
во аде. Вера и смирение сотника были сразу же вознаграждены: слуга его выздоровел в тот же час,
как только Господь произнес: «Иди, и якоже веровал еси, буди тебе!».
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Послание к Фессалоникийцам святого Апостола Павла.
1 Сол., 270 зач., IV, 13-17.
13
Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как про-
чие, не имеющие надежды. 14
Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в
Иисусе Бог приведет с Ним. 15
Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие,
оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, 16
потому что Сам Господь
при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе
воскреснут прежде; 17
потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на об-
лаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.
Апостол излагает важное догматическое учение о втором пришествии Христовом и о воскресении
мертвых, которое обнимает и первые 11 стихов следующей пятой главы. С этим догматическим
учением св. Апостол соединяет и вытекающие естественно из него нравственные уроки. Стихи от
13 по 17 составляют Апостольское чтение в церковном чине погребения усопших, а также в суббо-
ту на заупокойной Божественной литургии. «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об
умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды» (4:13) — смысл этих слов та-
ков: «хочу преподать вам точное понятие о положении умерших для вашего успокоения» (Е. Ф.),

3. чтобы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Эти «прочие» — саддукеи, отвергавшие
воскресение мертвых, и все язычники, которые, хотя и не были лишены совсем веры в бессмертие
души человека, но представляли себе загробную жизнь весьма смутно и безотрадно, в виде какой-
то дремоты и вообще крайне стесненного состояния. «Надежды — удел живых», говорил Феокрит,
«умершие же безнадеждны"». «Солнце заходит и восходит», говорил Катул, «нам же, коль скоро
однажды померкнет луч жизни, предлежит непробудно спать вечную ночь"». Для христиан же
смерть не должна представляться чем-то мрачным, ибо «ибо, если мы веруем, что Иисус умер и
воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» (4:14) — не только здесь, но и в других ме-
стах воскресение мертвых святой Павел поставляет в зависимость от воскресения Христова (смот-
ри: Рим. 8:11; 1 Кор. 15:12—23; 6:14; 2 Кор. 4:14). Христос воскресший есть Начаток (1 Кор.
15:20). Его воскресение есть залог воскресения всех. Христос, воплотившись, стал Главою всех ве-
рующих, составляя с ними одно тело. Если Глава тела воскрес, то не может быть, чтобы члены
тела остались мертвыми: воскреснут и они. «Он всех людей воскресил Своею плотью (положил
основание сему воскресению), почему и называется «перворожденным из мертвых» (Кол. 1:18) —
(Дамаскин). «Ибо сие говорим вам словом Господним» (тп-есть по нарочитому откровению от
Господа), «что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших»
(4:15) — здесь, с полной достоверностью, на основании откровения, бывшего ему от Господа,
Апостол уверяет Фессалоникийцев, что оставшиеся в живых в момент Второго Пришествия
Господня не предварят умерших, то есть не предупредят их встречей Господа, грядущего со сла-
вою на землю и не раньше умерших примут участие в радостях жизни будущего века, но все будут
в равном положении. «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Бо-
жией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде» (4:16)» — здесь Второе пришествие
Господне как бы противополагается первому Его пришествию: то было тихим и незаметным, а это
будет славным и величественным, видным для всей вселенной. Оно произойдет «в повелении»,
коим Бог изречет определение, что время кончилось и настал момент воскресения мертвых и об-
новления мира. Это Божие повеление будет принято первым из Ангелов, конечно, Михаилом,
блюстителем народа Божия, прежде ветхого Израиля, а потом Нового Израиля — христиан — и
возвещено гласом Архангела прочим воинствам небесным, которые посредством труб Божиих
возвестят об этом повелении Божием всем концам земли. «Под «трубою Божией» здесь разумеет-
ся, как поясняет святой Иоанн Златоуст, не одна труба: труб будет много. Господь же снидет по
последней трубе». Труба эта возбудит умерших и соберет их с живыми во едино. И в Ветхом Заве-
те труба была органом созывания народа Божия для выслушания воли Божией и исполнения ее
(Лев. 25:9; Числ. 10:2; 31:6). Некоторые полагают, что под этой трубой надо понимать великие и
шумные перевороты в природе (2 Петр. 3:10), которые произойдут при кончине мира (ср. Матф.
24:31). «И мертвые во Христе воскреснут прежде» — слово «прежде» не то означает, как толкуют
некоторые еретики и сектанты, будто прежде воскреснут верующие христиане, а потом через 1000
лет — и неверующие, на что здесь нет никакого намека, а только то, что прежде мертвые воскрес-
нут, а затем оставшиеся в живых будут вместе с ними, после мгновенного изменения их тел, вос-
хищены на облаках, чтобы встретить грядущего Господа. «Потом мы, оставшиеся в живых,
вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с
Господом будем» (4:17) — умершие воскреснут, а живые мгновенно изменятся: получат тонкие
нетленные «духовные» тела, вместо дебелых душевных тел, о чем пишет Апостол Павел в другом
месте, именно в 1-м Послании к Коринфянам гл. 15 ст. 51—52: «Говорю вам тайну: не все мы
умрем, но все изменимся: вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые
воскреснут нетленными, а мы изменимся». После того, как одни воскреснут, а другие изменятся,
последует суд и отделение добрых от злых. Об этом Апостол здесь не говорит, а только утешает
Фессалоникийцев, что мы, верующие «всегда с Господем будем» — причастниками Его славы и
блаженства, там же, где будет и Он Сам одесную Отца: где именно, от нас сокрыто сие, но во вся-
ком случае — в блаженном общении с Ним, и уже никогда не разлучимся с Ним.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Иоанна.
Ин., 16 зач., V, 24-30.
24
Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня
имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. 25
Истинно, истин-

4. но говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и,
услышав, оживут. 26
Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в
Самом Себе. 27
И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.
28
Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас
Сына Божия;29
и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресе-
ние осуждения. 30
Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой
праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.
Стихи 24—29 содержат дальнейшее изображение животворящей деятельности Сына Божия. Пови-
новение словам Спасителя и вера в Его посланничество есть главное условие для восприятия ис-
тинной жизни, в которой залог и телесного блаженного бессмертия. «На суд не приидет» – значит:
«не будет подвергнут осуждению». В ст. 25 «Грядет час и ныне есть, егда мертвии услышат глас
Сына Божия, и услышавшие оживут» – речь здесь опять о духовоживлении в результате пропове-
ди Христовой, ибо Сын есть источник жизни, заимствуемой им от Отца. (Ст. 26.) Сыну принадле-
жит и власть суда, потому что для этого Он и стал человеком, будучи по естеству Сыном Божиим
(ст. 27). Эта власть Сына Божия, как Судии, завершится в конце веков всеобщим воскресением
мертвых и праведным возмездием (ст. 28—29). Это будет суд праведный, ибо он будет результа-
том полного согласия воли Судящего с волею Отца Небесного (ст. 30).
Аминь.