Приходской листок

1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
29 мая /11 июня 2016 г.
Седмица 6-я по Пасхе.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на Деяния святых апостолов.
Деян., 43 зач., XX, 7-12.
7
В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намере-
ваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи. 8
В
горнице, где мы собрались, было довольно светильников. 9
Во время продолжительной бесе-
ды Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и,
пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым. 10
Павел, сойдя, пал
на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем. 11
Взойдя же и преломив хлеб
и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел. 12
Между тем отрока привели
живого, и немало утешились.
В Троаде Павел и его спутники сделали остановку на семь дней. Так как отъезд должен был после-
довать в понедельник утром, то братия Троады собрались «в первый день недели», то есть по на-
шему в воскресенье вечером, для «преломления хлеба», то есть на евхаристическое собрание, по-
сле которого следовала обычная тогда «вечеря любви», в горнице хорошо освещенной и располо-
женной в верхнем этаже. Беседа Павла, как любящего отца, была продолжительна: ни учителю, ни
ученикам, вероятно, не хотелось прерывать этой беседы перед разлукой. Во время столь продол-
жительной беседы, затянувшейся до полуночи, некий юноша, именем Евтих, сидевший на окне, не
по лености, а по естественной причине, от большого утомления, заснул, упал вниз с третьего эта-
жа и был поднят мертвым. Текст ясно утверждает, что упавший действительно умер: это была не
кажущаяся смерть, не обморок, ибо тогда в греч. тексте стояло бы не «некрос», а «ос некрос». На-
чали плакать, производя большой шум. Павел, однако сошел вниз, простерся на тело Евтиха, (как
некогда Илия над воскрешенным им сыном сарептской вдовицы в 3 Цар. 17:2195 и Елисей над сы-
ном Суманитянки в 4 Цар. 4:3496), обнял его своими руками и сказал: «не тревожьтесь (буквально
с греческого:"прекратите ваши вопли, рыдание»), ибо «душа его в нем». Выражение это не значит,
что отрок еще не умер: оно значит, что душа его опять в нем, что умерший воскрешен, но смирен-
ный Апостол не выражается так прямо, чтобы люди не превозносили его за совершенное им вели-
чайшее чудо (Святой Иоанн Златоуст). Взошедши опять в горницу и преломив хлеб и вкусив, Па-
вел продолжал беседовать даже до рассвета и потом лишь вышел, не дав себе даже телесного
успокоения после столь продолжительного бдения. Отрока же привели живого «и немало утеши-
лись», как от того, что получили его живым, так и от того, что их учитель перед прощанием с
ними совершил такое великое чудо.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Иоанна.
Ин., 48 зач., XIV, 10-21.
10
Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не
от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. 11
Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во
Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. 12
Истинно, истинно говорю вам: верую-
щий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к
Отцу Моему иду. 13
И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится
Отец в Сыне. 14
Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю. 15
Если любите Меня, соблюди-
те Мои заповеди. 16
И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во-
век, 17
Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его;

2. а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. 18
Не оставлю вас сиротами; приду к
вам. 19
Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете
жить. 20
В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. 21
Кто имеет запове-
ди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем
Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.
Господь выражает как бы сожаление непонятливости Филиппа и внушает ему ненужность его
просьбы, поскольку в Нем — через дела Его, через учение Его, через самую Богочеловеческую
личность Его — они давно должны были познать Отца. Продолжая дальше утешать учеников,
Господь обещает им наделить их силою чудотворения, исполняя все, что они в молитве будут про-
сить у Него: молитва во Имя Господа Искупителя будет творить чудеса. При условии, что учени-
ки, любя Господа, будут соблюдать Его заповеди, Господь обещает послать им Утешителя, Кото-
рый пребудет с ними во веки, Духа Истины, Который как бы заменит имя Христа и благодаря Ко-
торому они будут иметь постоянное таинственное общение со Христом. «Мир» как совокупность
неверующих в Господа и враждебных Ему людей, во всем чуждый и противоположный Духу-Уте-
шителю, не может принять Его, а с Апостолами Он пребывал благодаря общению их с Господом
во время земной Его жизни, и в них будет, чтобы пребывать с ними во веки, когда сойдет на них в
день Пятидесятницы. «Не оставлю вас сиры: прииду к вам», и видимым образом после воскресе-
ния и таинственным через духовное общение в таинстве причащения, при посредстве Духа Свята-
го. «И вы живи будете» в единении со Мной, как источником жизни вечной, в то время, как мир,
мертвый духовно, не будет видеть Господа. «В той день», т.е. в день Пятидесятницы, «уразумеете,
яко Аз во Отце Моем, и вы во Мне, и Аз в вас», поймете сущность духовного общения с Богом во
Христе. Условие этого Богообщения — любовь к Господу и соблюдение заповедей Его.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Послание к Ефесянам святого Апостола Павла.
Еф., 233 зач., VI, 10-17.
10
Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. 11
Облекитесь во
всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, 12
потому что
наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против миро-
правителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. 13
Для сего приимите всеору-
жие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять. 14
Итак стань-
те, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, 15
и обув ноги в готов-
ность благовествовать мир; 16
а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить
все раскаленные стрелы лукавого; 17
и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который
есть Слово Божие.
Апостол призывает христиан к невидимой духовной брани с врагом нашего спасения диаволом и
слугами его: здесь мы видим основание христианского подвижничества. Вся жизнь христианина
должна быть непрестанной борьбой. Апостол призывает христиан для этой борьбы облечься во
всеоружие Божие, препоясать чресла истиною, надеть броню праведности, обуть ноги в готов-
ность благовествовать мир, а главным образом — взять щит веры, шлем спасения и меч духовный
— Слово Божие, и, вооружившись так, вести упорную борьбу против козней диавольских, против
духов злобы поднебесных, постоянно влекущих человека на путь греха и противления воли Божи-
ей. Это Апостольское чтение (ст. 10—17) читается в дни памяти некоторых преподобных и при
пострижении в монашество. Главным оружием при этом должна быть молитва и при том непре-
станная — «во всякое время». Злые духи называются здесь «миродержителями» не в том смысле,
что им дана власть над миром, а потому, что все злое в мире, все злые люди творят волю их: они
миродержители мира «во зле лежащего». Выражение «поднебесные» означает, что духи зла вита-
ют всюду между небом и землей, обнимают нас отовсюду, как повсюду окружает нас воздух, и не-
престанно приражаются к нам, «как комары в сыром месте», по образному сравнению еп. Феофана
Затворника. «Всеоружие Божие» особенно необходимо нам, дабы мы смогли про-тивостоять этим
злым духам «в день злый». Под этим «днем злым» надо понимать особенно решительные минуты
в нашей жизни, каковы: смерть и страшный суд, когда нам необходимо будет дать отчет Богу о на-
шей земной жизни, как мы ее проводили. Из всего этого ясно, что христиане — воины Христовы,
обязанные вести непрестанную борьбу с врагом Божиим и врагом человеческого спасения диаво-

3. лом и со слугами его и всякого рода происходящим от них злом. Христианин должен быть совер-
шенно непримирим ко всякого рода диавольскому злу, но, конечно, бороться с ним достойными
христианина средствами (ст. 10—18).
Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского,
на Евангелие от Луки.
Лк., 64 зач., XII, 8-12.
8
Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий ис-
поведает пред Ангелами Божиими; 9
а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен
будет пред Ангелами Божиими. 10
И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, про-
щено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится. 11
Когда же приведут вас в
синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, ка]к или что] отвечать, или что] говорить,
12
ибо Святый Дух научит вас в тот час, что] должно говорить.
Кто исповедает (веру) во Мне, тот Мной будет признан пред Богом. Сказал: исповедает «во Мне»,
то есть при Моем содействии и Моей силой, и Я исповедую его «в нем», то есть при его содей-
ствии. Ибо как мы предварительно нуждаемся в Боге, так как без Него не можем ничего сделать
(Ин. 15:5), так и Бог нуждается в нас. Ибо если Он не найдет в нас дел достойных, Он и не прини-
мает нас; а иначе Он был бы лицеприятен. Итак, мы исповедуем в «Нем», то есть при Его содей-
ствии, а Он «в нас», то есть при нашем содействии. Ибо если мы не дадим Ему повода, Он и не бу-
дет свидетельствовать за нас. А отвергающийся отвергается не силой Божией, почему Он и не
присовокупил: «Мною», но сказал: кто отвергается «Меня». Так как всякий святой пребывает во
Христе, а Христос в нем (Ин. 15:5), то, может быть, и не поэтому ли сказал так: кто (Меня) испове-
дует «во Мне», то есть пребывая, того исповедую и Я, в нем пребывая. Это значит: кто скажет
хулу на Меня, по виду своему простого сына человеческого, едящего, пьющего, обращающегося с
мытарями и блудницами, тот, покается ли, или не покается в своей хуле, прощен будет. Ибо тако-
вому человеку неверие его в грех не вменяется. Ибо что он видел располагающего к вере? Напро-
тив, чего он не видел достойного хулы? Он видел человека, обращающегося с блудницами, и гово-
рит хулу на него, а поэтому грех не вменяется ему. Ибо естественно он мог подумать, что же за
Сын Божий тот, кто обращается с блудницами? Поэтому того, кто так поступает, а между тем вы-
дает себя за Сына Божия, он может поносить и назвать обманщиком. Слова эти имеют такое зна-
чение. Кто, видя Божественные знамения и великие и необычайные дела, не верует и поносит дей-
ствия Святого Духа, приписывая веельзевулу, тот, изрыгая «хулу на Святого Духа» и говоря, что
знамения сии совершаются духом лукавым, а не Божиим, если не раскается, не будет извинен и
прощен. Говорящему хулу на Сына Человеческого не вменяется грех, а поэтому он прощается и
без покаяния, а видящему дела Духа Божия и хулящему без покаяния не будет прощено, но вме-
нится в величайший грех. Слабость наша двоякого рода: мы убегаем от исповедания веры или по
страху наказаний, или по простоте и неспособности дать ответ в нашей вере. Страх наказаний
Господь уврачевал словами: «не бойтесь убивающих тело» . Теперь Он врачует страх, происходя-
щий от простоты. Поскольку немного «мудрых по плоти» (1 Кор. 1:26) уверовало, а большая часть
простых, то Он говорит: не бойся, необразованный и простец, и не заботься, как или что отвечать
при допросе от властителя или что говорить при другом случае, — у тебя будет иной образ речи.
Поэтому какая нужда заботиться, если ты в тотчас научен будешь Духом Святым? Итак, с той и
другой стороны укрепляет нас на подвиг исповедания, врачуя страх как телесной немощи, так и
страх простоты и неведения.
Аминь.