1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
Суббота по Богоявлении
10 января /23 января 2016 г.
Седмица 34-я по Пятидесятнице.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева),
на послание к Ефесянам святого апостола Павла.
Еф., 233 зач., VI, 10-17.
10
Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. 11
Облекитесь во
всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,12
потому что
наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против миро-
правителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. 13
Для сего приимите всеору-
жие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять. 14
Итак стань-
те, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, 15
и обув ноги в готов-
ность благовествовать мир; 16
а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить
все раскаленные стрелы лукавого; 17
и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который
есть Слово Божие.
Апостол призывает христиан к невидимой духовной брани с врагом нашего спасения диаволом и
слугами его: здесь мы видим основание христианского подвижничества. Вся жизнь христианина
должна быть непрестанной борьбой. Апостол призывает христиан для этой борьбы облечься во
всеоружие Божие, препоясать чресла истиною, надеть броню праведности, обуть ноги в готов-
ность благовествовать мир, а главным образом — взять щит веры, шлем спасения и меч духовный
— Слово Божие, и, вооружившись так, вести упорную борьбу против козней диавольских, против
духов злобы поднебесных, постоянно влекущих человека на путь греха и противления воли Божи-
ей. Это Апостольское чтение (ст. 10—17) читается в дни памяти некоторых преподобных и при
пострижении в монашество. Главным оружием при этом должна быть молитва и при том непре-
станная — «во всякое время». Злые духи называются здесь «миродержителями» не в том смысле,
что им дана власть над миром, а потому, что все злое в мире, все злые люди творят волю их: они
миродержители мира «во зле лежащего». Выражение «поднебесные» означает, что духи зла вита-
ют всюду между небом и землей, обнимают нас отовсюду, как повсюду окружает нас воздух, и не-
престанно приражаются к нам, «как комары в сыром месте», по образному сравнению еп. Феофана
Затворника. «Всеоружие Божие» особенно необходимо нам, дабы мы смогли про-тивостоять этим
злым духам «в день злый». Под этим «днем злым» надо понимать особенно решительные минуты
в нашей жизни, каковы: смерть и страшный суд, когда нам необходимо будет дать отчет Богу о на-
шей земной жизни, как мы ее проводили. Из всего этого ясно, что христиане — воины Христовы,
обязанные вести непрестанную борьбу с врагом Божиим и врагом человеческого спасения диаво-
лом и со слугами его и всякого рода происходящим от них злом. Христианин должен быть совер-
шенно непримирим ко всякого рода диавольскому злу, но, конечно, бороться с ним достойными
христианина средствами (ст. 10—18).
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Матфея.
Мф., 7 зач., IV, 1-11.
1
Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, 2
и, постившись со-
рок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. 3
И приступил к Нему искуситель и сказал: если
Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. 4
Он же сказал ему в ответ: на-
писано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.
2. 5
Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, 6
и говорит Ему:
если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на ру-
ках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. 7
Иисус сказал ему: написано
также: не искушай Господа Бога твоего. 8
Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и
показывает Ему все царства мира и славу их,9
и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав,
поклонишься мне. 10
Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано:
Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. 11
Тогда оставляет Его диавол, и се,
Ангелы приступили и служили Ему.
По крещении «Иисус возведен бысть Духом в пустыню», находящуюся между Иерихоном и Мерт-
вым морем. Одна из гор этой пустыни доселе носит название Сорокадневной, по сорокадневному
посту на ней Господа. Первым делом почившего на Иисусе при крещении Духа Божия было води-
тельство Его в пустыню, дабы там Он постом и молитвою мог приготовиться к великому служе-
нию спасения человечества. Там Он постился 40 дней и 40 ночей, т.е., как по всему видно, все это
время совсем ничего не ел и «последи взалка», т.е. пришел в крайнюю степень голода и изнурения
сил. «И приступил к Нему искуситель», это был завершительный приступ искусителя, ибо по Луке
диавол не переставал искушать Господа в течение 40 дней (4:2). Какой смысл в этом искуше-
нии Господа от диавола? Пришедши на землю для того, чтобы разрушить дела диавола, Господь
мог бы, конечно, уничтожить их сразу одним дыханием уст Своих, но надо знать и помнить, что
дела диавола коренились в заблуждениях свободной человеческой души, которую Господь явился
спасти, не лишая свободы, этого величайшего дара Божия человеку, созданному не пешкой, не
бездушным автоматом и не животным, руководимым бессознательным инстинктом, но свободной
разумной личностью. В отношении к Божеству Иисуса Христа это искушение было борьбой духа
зла с Сыном Божиим, пришедшим спасти человека, за сохранение своей власти над людьми с по-
мощью призраков знания и счастия. Это искушение было подобно тому искушению Иеговы, кото-
рое позволили себе израильтяне в Рефидиме (Исх. 17: 1—7), ропща за недостаток воды: «Есть ли
Господь среди нас или нет?» Так и диавол начинает свое искушение словами: «Если Ты Сын Бо-
жий». И как о сынах Израиля Псалмопевец говорит, что они искушали Господа в пустыне, так и
диавол искушал Сына Божия с намерением раздражить Его, прогневить, укорить и оскорбить
(Псал. 77:40—41). Главным же образом искушение направлялось против человеческой природы
Иисуса, на которую диавол надеялся простереть свое влияние, совратить ее волю на ложный путь.
Христос пришел на землю для того, чтобы основать среди людей Свое царство – Царство Божие.
Два пути могло вести к этой цели: один, о котором как раз мечтали тогдашние иудеи, – путь ско-
рого и блистательного воцарения Мессии, как земного царя, другой – путь медленный и терни-
стый, путь добровольного нравственного перерождения людей, сопряженный с многими страдани-
ями не только для последователей Мессии, но и для Него Самого. Диавол и хотел отклонить
Господа от второго пути, попытавшись прельстить Его, по человечеству, конечно, легкостью пер-
вого, сулившего не страдания, а только славу. Прежде всего, пользуясь голодом, который мучил
Иисуса, как человека, диавол попытался убедить Его использовать Свою Божественную силу для
того, чтобы избавиться от этого тягостного для каждого человека чувства голода. Указывая на
камни, которые в этой местности и поныне напоминают своей формой хлебы, он говорит: «Аще
Сын еси Божий, рцы да камение сие хлебы будут». Диавол надеялся, что, соблазнившись этим од-
нажды, Иисус будет и впредь поступать так же: оградит себя легионами ангелов от толпы врагов,
снидет со креста или призовет Илию спасти Его (Матф.26:53; 27:40, 49), и тогда дело спасения че-
ловечества крестными страданиями Сына Божия не осуществилось бы. Богочеловек, для других
претворявший воду в вино и чудесно умножавший хлебы, отверг этот лукавый совет словами Мо-
исея, – сказанными относительно манны, которой 40 лет Бог питал народ Свой в пустыне: «Не о
хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих» (Второз.8:3).
Под «глаголом» здесь надо понимать благую волю Божию, промышляющую о человеке. Господь
творил чудеса для удовлетворения нужд других, а не Своих собственных: если бы Он при всех
Своих страданиях, вместо того, чтобы терпеть их, прибегал к Своей Божественной власти, Он не
мог бы быть примером для нас. Повторяя часто это чудо, Он мог бы увлечь за Собой всех людей,
требовавших тогда «хлеба и зрелищ», но эти люди не были бы надежны для основываемого Им
свободного Царства Божия цель Его была та, чтобы люди свободно шли за Ним по слову Его, но
не как рабы, увлекаемые легкостью обладания земными благами. Потерпев поражение на первом
искушении, диавол приступил ко второму: повел Господа в Иерусалим и, поставив на крыле хра-
3. ма, предложил: «Аще Сын еси Божий, верзися низу: писано бо есть, яко Ангелом Своим заповесть
о Тебе сохранити Тя, и на руках возьмут Тя...» Опять предложение поразить воображение людей,
напряженно ожидающих прихода Мессии, чудом, чтобы таким образом легко увлечь их за собой:
и это, конечно, было бы бесплодно для нравственной жизни людей, и Господь отверг и это
предложение словами: «Не искушай Господа Бога твоего», сказанными в свое время Моисеем на-
роду Израильскому (Втор. 6: 16), т.е.: «не следует без необходимости подвергать себя опасности,
испытывая чудодейственную силу всемогущества Божия». Тогда диавол приступает к третьему
искушению: показывает Иисусу с высокой горы «вся царства мира и славу их» и говорит: «сия вся
Тебе дам, аще пад поклониши ми ся». Св. Лука добавляет при этом, что диавол показал Иисусу все
царства вселенной «во мгновение времени» и сказал при этом: «Тебе дам власть сию всю и славу
их: яко мне предана есть, и емуже аще хощу, дам ю» (4: б-7). Диавол развернул перед взором
Иисуса картину всех царств земли, над которыми действительно господствовал он, как дух злобы,
показал Ему, какими силами и средствами располагает он в мире сем для борьбы с Богом, пришед-
шим на землю спасти человека от его власти. Он надеялся, очевидно, что эта картина смутит чело-
веческий дух Иисуса страхом и сомнением в возможности осуществить Его великое дело спасения
человечества. И действительно: что может быть страшнее картины мира, предавшегося доброволь-
но во власть диавола? Диавол как бы так говорил Господу: «Ты видишь мою власть над людьми;
не мешай же мне господствовать над ними и впредь, а за это я готов поделиться с Тобою моей вла-
стью над ними; для этого Тебе нужно только вступить в союз со мною. Только поклонись мне, и
Ты будешь тем Мессией, какого ждут евреи». Конечно, диавол обещал в этих словах Иисусу чисто
внешнюю власть над людьми, внешнее господство над ними, сохранив за собой господство вну-
треннее, духовное. Это как раз то, чего именно и не хотел Господь, учивший, что Он пришел не
для внешнего господства, не для того, чтобы Ему служили, как земным владыкам (Матф. 20: 28) и
что «Царство Его несть от мира сего» (Иоан. 18:36), а Царство это – чисто духовное. Поэтому
Господь словами Второзакония (6: 13): «Господу Богу твоему поклонишися и Тому единому по-
служиши» отгоняет от Себя диавола, говоря: «Иди за Мною, сатано!», указывая тем, что Он не
признает власти сатаны над миром, потому что вселенная принадлежит Господу Богу, и Ему еди-
ному подобает поклонение на ней. «Тогда остави Его диавол», согласно Евангелисту Луке: «Отъ-
иде от Него до времене», потому что вскоре опять начал искушать Его через людей, воздвигая все-
возможные козни (Луки 4:13). Важно указание одного лишь Ев. Марка, что в пустыни Господь «бе
со зверьми» (Марк. 1:13). Как Новому Адаму, дикие звери не смели вредить Ему, признавая в Нем
своего Повелителя.
Толкование блаженного Феофилакта, Архиепископа Болгарского,
на послание к Евреям святого апостола Павла.
Евр., 318 зач., VII, 26 - VIII, 2.
26
Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отде-
ленный от грешников и превознесенный выше небес, 27
Который не имеет нужды ежедневно,
как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа,
ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого. 28
Ибо закон поставляет пер-
восвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило
Сына, на веки совершенного. 1
Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого
Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах 2
и есть священно-
действователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек.
Христово священство единолично и несменяемо, возглавляет новозаветное священство Превосвя-
щенник святой и безгрешный, каков Христос, принесший Самого Себя в жертву за грехи людей
(ст. 26—28). В главе восьмой продолжается та же мысль, и в первых двух стихах указывается 3-е
преимущество Христа, как Первосвященника — то, что Он служение Свое отправляет не на земле,
как ветхозаветные первосвященники, а на небе, непосредственно перед престолом Божиим, ибо он
Сам воссел «одесную престола величия на небесах». Эти стихи (7:26—28 и 8:1—2) составляют
Апостольское чтение в дни памяти святителей на литургии, потому что каждый святитель Церкви
Христовой тем велик, что он уподобляется Великому Архиерею — Господу Иисусу Христу в Его
святости и непорочности.
4. Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Иоанна.
Ин., 36 зач., X, 9-16.
9
Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. 10
Вор
приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы име-
ли жизнь и имели с избытком. 11
Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь
свою за овец. 12
А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и
оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. 13
А наемник бежит, потому
что наемник, и нерадит об овцах. 14
Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают
Меня. 15
Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.
16
Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они
услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.
Эта беседа является продолжением обличительных слов Господа, обращенных к фарисеям в связи
с исцелением слепорожденного. Объяснив им ответственность их за то, что они «видя не видят»,
Господь в иносказательной форме раскрывает им, что они не истинные, как мечтали они, руково-
дители религиозной жизни народа, не «добрые пастыри», ибо думают больше о своих личных вы-
годах, нежели о благе народа, и ведут поэтому народ не ко спасению, а к погибели. Эта прекрасная
иносказательная речь смысл которой фарисеи поняли только в самом конце ее, заимствована из
пастушеской жизни в Палестине. Господь сравнивает народ со стадом овец, а руководителей наро-
да с пастырями этого стада. Стада овец загоняли на ночь, для охранения от воров и волков, в пе-
щеры или нарочно устроенные для того дворы. В один двор нередко загоняли стада, принадлежав-
шие разным хозяевам. Утром привратники открывали пастухам двери двора, пастухи входили в
них, и каждый отделял свое стадо, называя своих овец по именам: овцы узнавали своих пастухов
по голосу (что мы и теперь еще наблюдаем в Палестине), слушались их и выходили за ними на
пастбище. Воры же и разбойники, конечно, не смели войти в охраняемые вооруженным приврат-
ником двери, а перелезали тайно чрез ограду. Беря этот хорошо известный из жизни пример,
Господь под «двором овчим» подразумевает богоизбранный народ еврейский, или Церковь Божию
ветхозаветную, из которой образовалась потом и Церковь новозаветная; под «пастырем» – всякого
истинного руководителя религиозно-нравственной жизни; под «ворами» и «разбойниками» – всех
ложных, самозваных пророков, лжеучителей, еретиков, мнимых руководителей религиозной жиз-
ни народа, думающих только о себе и своих интересах, каковы были обличаемые Господом фари-
сеи. Себя Господь называет и «дверью», и «пастырем добрым», который «душу свою полагает за
овец», защищая их от волков. Господь называет Себя «дверью» в том смысле, что Он – единствен-
ный истинный посредник между Богом и народом, единственный путь и для пастырей, и для пасо-
мых: в основанное Им Царство Божие, представляемое под видом «двора овчаго», нельзя войти
иначе, как только через Него. Все же, кто минуют Его, «прелазят инуде», суть «воры и разбойни-
ки», т.е. не истинные пастыри, а самозванцы, преследующие личные выгоды, а не благо пасомых.
«Овчий двор» – это земная Церковь, а «пажить» – это Церковь небесная. Первой половины притчи
фарисеи не поняли. Тогда во второй половине Он уже вполне ясно раскрыл учение о Себе, как о
«добром пастыре». Здесь под «наемником» надо разуметь тех недостойных пастырей, которые, по
выражению св. прор. Иезекииля, «пасут самих себя» (34:3) и бросают своих пасомых на произвол
судьбы, как только им угрожает опасность. Под «волком» разумеется «диавол», а также его слу-
жители, губящие «овец». Как главное отличительное свойство истинного пастыря, Господь указы-
вает: 1) Самоотвержение даже до смерти, ради спасения овец, 2) Знание своих овец. Это знание в
высшей степени принадлежит Ему: это взаимное знание друг друга пастыря и овец должно быть
подобно взаимному знанию Бога Отца и Бога Сына: «Якоже знает Мя Отец, и Аз знаю Отца». Под
«иными овцами», «иже не суть от двора сего», но которых тоже «Ми подобает привести», Господь
разумеет, конечно, язычников, также призываемых в Царство Христово. Притчу заканчивает
Господь словами, что «душу Свою за овец Он полагает» добровольно: «никтоже возьмет ю от
Мене: но Аз полагаю ю о Себе», ибо Он имеет власть «положить ее» и «паки прияти ю» – выраже-
ние полной свободы, т.е. смерть Христова есть Им Самим избранное и добровольно осуществляе-
мое средство спасения овец Его. Эти слова опять вызвали среди иудеев распрю, вследствие того,
что одни сочувственно принимали слова Господа, а другие продолжали провозглашать Его бес-
нующимся.
5. Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Коринфянам святого Апостола Павла.
1 Кор., 151 зач., XII, 7-11.
7
Но каждому дается проявление Духа на пользу. 8
Одному дается Духом слово мудрости, дру-
гому слово знания, тем же Духом; 9
иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же
Духом; 10
иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные
языки, иному истолкование языков. 11
Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя
каждому особо, как Ему угодно.
Отличительной особенностью жизни Церкви Христовой в век Апостольский было чрезвычайное
проявление благодати Божией, в виде духовных дарований, какими обладали верующие. Апостол
перечисляет здесь следующие духовные дарования: дар мудрости, знания, веры, чудотворения,
пророчества, различения духов, дар языков, и их истолкования. Эти дарования должны были со-
действовать успеху евангельской проповеди среди неверующих. Но среди Коринфян многие стали
смотреть на эти благодатные проявления Духа Святого, как на повод к тщеславию и превозноше-
нию. Пытаясь овладеть более поразительным даром, некоторые впадали даже в самообольщение,
и не обладая никаким даром, неистовствовали, произнося нечленораздельные и никому не понят-
ные слова, а иногда, в омрачении ума и сердца, выкрикивали богохульные мысли, произнося,
например, анафему на Иисуса. Тут сказалось влияние языческих прорицательниц в роде Пифии
или Сибиллы. В искуственно-вызываемом ложном вдохновении, они с пеной у рта, с распущенны-
ми волосами выкрикивали или непонятные или двусмысленные изречения и производили сильное
впечатление на людей, настойчиво домогавшихся у них ответов. Таковы, например, и современ-
ные сектанты — хлысты, пятидесятники. Апостол предостерегает христиан от языческого взгляда
на духовные дарования и отношение к ним. Он разъясняет, что все духовные дарования в Церкви
есть действия Единого Духа Божия (ст. 3—11).
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Матфея.
Мф., 34 зач., X, 1-8.
1
И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы
изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. 2
Двенадцати же Апостолов имена
суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн,
брат его, 3
Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозван-
ный Фаддеем, 4
Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его. 5
Сих двенадцать по-
слал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский
не входите; 6
а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; 7
ходя же, проповедуйте, что
приблизилось Царство Небесное; 8
больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых
воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.
Господь посылает на проповедь Своих учеников. Это послание отличается от того, которое после-
дует по воскресении Христовом. Тогда Господь пошлет Апостолов во весь мир, проповедовать
Евангелие «всей твари» и, научая все народы вере во Христа, вводить их в Его Царство чрез та-
инство крещения. Теперь Господь посылает их только к «погибшим овцам дома Израилева», т.е. к
одним евреям. Он повелевает Апостолам при этом проповедовать лишь «приближение Царства
Небесного», но еще не вводить в это Царство. Это – проповедь предуготовительная, ибо Апостолы
еще не облеклись «силою Свыше», данной им впоследствии через сошествие Утешителя – Духа
Святаго. Господь посылает Апостолов по два, как для того, чтобы они могли поддерживать друг
друга, так и для того, чтобы евреи больше верили их свидетельству, ибо закон Моисеев гласил,
что свидетельство двух есть истинно (Иоан. 8:17; Втор. 19:15). Зная, что от Апостолов будут тре-
бовать знамений, как доказательств истинности их проповеди, Господь дал им власть над нечи-
стыми духами и силу творить чудеса исцелений и воскрешения мертвых. Ради успеха проповеди
предостерегает их от сребролюбия и от всякой заботы о пище, одежде и жилище, -говоря, что «де-
латель достоин мзды своея», и, следовательно, Бог не допустит, чтобы служители Его, отрекшиеся
от всякой заботы о себе, ради вверенного им служения, были лишены необходимого для жизни.
Аминь.
