Преподобный Андрей Критский вводит душу человека в науку покаяния, мягко и последовательно, как по лестнице.

1. Покаянный канон = Лествица Евангельских добродетелей.
Сначала привести душу человека к состоянию блаженной нищеты, а потом дальше уже можно вести
ее по лествице евангельских добродетелей.
Преподобный Андрей
Критский действует здесь в
согласии с тем законом
Христовым, который
начертан был в его сердце,
с теми заповедями
Спасителя, которые были
открыты человеку в
Нагорной проповеди; и
первой заповедью было
смирение сердца, нищета
духа:
Блажени нищии духом…
(Мф.5:3; Лк.6:20).

2. Осознание духовной нищеты – это уже начало
духовного пути.
Во все времена Бог одинаково безмерно любит
каждого человека. И цель христианства состоит не в
том, чтобы спаслись только монахи или старцы, а в
том, чтобы спаслось как можно больше людей. Все
христиане, не зависимо от положения, должны
восходить по одной лествице духовной в дом Отца
Небесного. Для этого и существуют духовные
руководства, по принципу которого построен
Покаянный канон.
А у человека всегда есть выбор – приспособиться к
условиям «мира» или стать «не от мира сего». Можно
отстраниться от прочтения «сложного и скучного
материала», или, напротив, мужественно признав
свою немощь, трезво оценив свои слабые стороны –
стать на лествицу стяжания добродетелей. Свои
слабости перековать на силу.

3. Преподобный Андрей Критский
вводит душу человека в эту науку
покаяния, как по лестнице
последовательно. Он не хочет
отпугнуть душу, которая несет на
себе печать и язвы греха, а искренне
и мягко раскрывает несчастье и
причины этих язв, этого греха и
убеждает в том, как прекрасна жизнь
в Боге, какое великое милосердие
ожидает душу, возжелавшую Бога, но
одновременно и не скрывает, что путь
этот - деятельное и совершенное
ПОКАЯНИЕ.

4. Вначале преподобный Андрей только
констатирует состояние души, которая
ушла далеко от Бога, спокойно и ясно
объясняет, чего она лишается.
«Авелеве, Иисусе, не уподобихся
правде, дара Тебе приятна не
принесох когда, ни деяния
божественна, ни жертвы чистыя, ни
жития непорочнаго.»
Только это утверждение, только
указание на то, чего нет у человека,
только желание показать, как душе
хорошо, когда у нее есть и дар приятен,
и жертва чистая, и непорочное житие…
Здесь - еще ни одного покаянного
возгласа: душу надо привлечь к красоте
Божественной жизни, не запугать, не
удалить ее.

5. Далее Преподобный развивает
мысль о том, что Господь не
войдет в суд с кающейся
душой, взвесив все ее
неправды, но, презирая
лютая, спасет человеческую
душу (песнь 1-я). И только
позднее, когда душа возымеет
доверие к ведущему ее
доброму и милостивому
пастырю, преподобный
Андрей со всей
откровенностью приступает к
обнаружению духовных язв, к
ПОКАЯНИЮ, которое воистину
соделывается Таинством.

6. Дальше сугубость покаяния
нарастает.
Уязвихся, уранихся, - вопиет
преподобный песнописец вместе с
душой, которую взял на свои плечи,
- се стрелы вражия, уязвившия мою
душу и тело, се струпы гноения и
омрачения вопиют, раны
самовольных моих страстей (песнь
2-я).
Преподобный говорит вместе с
кающейся душой, что он сам - тот
человек, который более всех грешен:
несть… иже… согреши в человецех,
егоже не превзыдох прегрешеньми
(песнь 3-я).

7. Ной и Всемирный Потоп
Огонь от Господа, о душа, дождем пролив, землю
Содомскую Господь в древности попалил.
Печально было нравственное состояние современников Ноя. Сам
Господь, изъявляя перед Ноем негодование на них, назвал их
«плотию.» Это значит, что они совершенно заглушили в себе
духовные потребности и заботились только об удовлетворении
одних плотских, или чувственных, потребностей и прихотей. В этих
заботах они дошли до того, что, смотря на них, можно было
усомниться, есть ли в них душа, созданная по образу и подобию
Божию для жизни в общении с Богом, – не осталась ли в них одна
плоть, способность к одной чувственной скотоподобной жизни.
При Но́и, Спа́се, блу́дствовавшия подража́х, о́нех
насле́дствовав осужде́ние, в пото́пе погруже́ния.
[Я подражал, Спаситель, развращенным
современникам Ноя и наследовал осуждение их на
потопление в потопе.] (Быт.6:1-17)

8. Хам
Ха́ма о́наго, душе́, отцеуби́йца подража́вши,
сра́ма не покры́ла еси́ и́скренняго, вспять зря
возврати́вшися.
[Подражая отцеубийце Хаму, ты, душа, не
прикрыла срамоты ближнего с лицом,
обращенным назад.]
(Быт.9:22-23)
Вот урок, как грешно и опасно осуждать и делать
предметом глумления недостатки и пороки
ближнего, кто бы он ни был – свой или чужой.
Склонность к осуждению и глумлению над
другими свойственна, по словам Спасителя,
людям, которые по самолюбию не замечают в
самих себе недостатков и грехов или слишком
снисходительно относятся к ним.
Хам не убил отца физически, но нравственно -
он посягнул на его честь, дерзнул поколебать
уважение к нему детей, огласив перед ними его
наготу.

9. Не похожу ли и я на отцеубийцу Хама, когда
осуждением ближнего и глумлением над его
недостатками наношу ему самое
чувствительное оскорбление, ибо оскорбляю
его честь, отнимаю у него доброе имя?
Моим осуждением не увеличиваю ли его позор и этим
не могу ли довести его до того, что он не вынесет
своего позора и еще глубже погрязнет во зле? Мое
осуждение и глумление не исправит, а только
ожесточит его. Он впадет в малодушие, скажет себе:
теперь мне нечего терять, все потеряно с утратой
чести, – и ударится во все крайности порока.
Не возьму ли я на себя страшную ответственность за
его погибель, если доведу его до такого моим
бессердечным равнодушием к его чести? Не убийца
ли его я в этом случае?

10. Лот
На гору спасайся, душа, как Лот, тебе
известный, и в Сигор укрыться спеши.
Сигор («малый») – город-государство, входивший в
коалицию пяти городов вместе с Содомом, Гоморрой,
Адмой и Севоимом. Был пощажён Господом, в него
укрылся Лот.
Страна, выбранная Лотом для жительства по
разлучении с Авраамом, была южная часть
Иорданской равнины, обильная пажитями и водой, и
населенная городами.
Стада Лота паслись на полях этой равнины под
надзором его пастухов, а сам он поселился в одном из
городов ее, в Содоме. Последствия показали, как
неудачно был выбран этот город для жительства. В нем
господствовало «неистовое беззаконие».
Храм земной на пути к
Небу, есть то же, что
Сигор. Поспешай в этот
святой Сигор, и в нем
укрепляй себя
благодатными силами и
ты благополучно
достигнешь Небесных
высот как Лот навсегда
водворился в
Моавитских горах. Не
один, впрочем, храм
Божий, но и вообще
жизнь в удалении, по
возможности, от мира и
его сует есть то же, что
Сигор на пути к горам
Моавитским.

11. Не буди столп сланый, душе,
возвратившися вспять, образ да
устрашит тя содомский, горе в
Сигор спасайся.
Вспоминается история с женой Лота. Во время
бегства семейства Лота из города Содома, на
который Господь излил огонь и серу, жена Лота
ослушалась просьбы Ангелов Божиих не
оглядываться. Она оглянулась, чтобы из простого
любопытства посмотреть на гибель тысяч людей,
а возможно, и сожалея об оставленном
полюбившемся ей развратном Содоме. И то, и
другое свидетельствовало о её греховности.
Жена Лота обратилась в соляной столп –
возможно, по той причине, что всё
остановившее своё движение в момент
катастрофы мгновенно покрывалось солью и
пеплом и застывало.

12. Убегай от пожара, о душа, беги от содомского горения, беги от гибели в
Божественном пламени.

13. Содом и Гоморра
Запале́ния, я́коже Лот, бе́гай,
душе́ моя́, греха́: бе́гай Содо́мы
и Гомо́рры, бе́гай пла́мене
вся́каго безслове́снаго жела́ния.
[Беги, душа моя, от пламени
греха; как Лот; беги от Содома и
Гоморры; беги от огня всякого
безрассудного пожелания.]
(Быт.19:15-17)
Много зла в окружающей нас среде, но не мало и противоядия;
много соблазнов и искушений, но не мало и средств для
противодействия им; много людей, похожих по образу жизни на
содомлян, но не мало и истинных христиан, общение с
которыми может быть душеспасительно; много мест для мирских
развлечений, растлевающих души, но не мало и храмов Божиих,
присутствие в которых может доставить каждому обильную
духовную пищу, обильное духовное утешение, несравненно
превосходящее всякую земную радость; много в мире книг,
распространяющих заблуждения, питающих одно праздное
любопытство и склонность к рассеянности и греху, но не мало и
таких, через которые проникает в общество здравое учение
истины и дух благочестия.
Итак, если Лот, живя в среде
нечестивых и не видя
благочестивых, мог сохранить веру
и благочестие, то и нам тоже
возможно.

14. Пост – время покаяния,
время, когда наши
окаменевшие сердца должны
силой Божией из
бесчувственных стать
чуткими, из холодных и
жестких – теплыми и
открытыми для других и для
Самого Бога.
Пост – это время обновления,
когда, как весной, все опять
становится новым; когда наша
жизнь, постепенно сошедшая на
нет, едва мерцающая, снова
оживает с силой, которую Бог
может дать нам, приобщая нас к
Своему Святому Духу, делая нас в
Святых Тайнах и в прямом даре
Самого Себя причастниками
Божественной природы.
Пост - это время примирения,
а примирение – это радость
Божия и наша радость; это –
новое начало.