SlideShare a Scribd company logo

5881

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 168
Download to read offline
     ‫א‬ . -٢-
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ................................................................................................................ - ٦ -‬ ‫: ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.. )ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ( ............................................................ - ٢١ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‬ ‫: ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ...................................................................... - ٢٢ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫: ﻋﺫﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ...................................................................... - ٤٤ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫: ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺨﺭ ......................................................................... - ٦٦ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫: ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ...................................................................... - ٨٨ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫: ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ..!........................................................................ - ٦٠١ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫: ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ............................................................................ - ٧١١ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬ ‫: ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ........................................................... - ١٤١ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ .................................................................................. - ١٦١ -‬ ‫-٣-‬
‫"ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺘﺭﺍﺴﻨﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ،‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺴﺦ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ.."‬ ‫ادوارد ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫-٤-‬
‫ﺇﻟﻲ:‬ ‫ﺍﺒﻨﻲ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫-٥-‬
‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ؟ ﺃﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻤﺘﻀﻤﻨﺎ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.. ﻓﺎﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ، ﻟﻡ ﻴﻨل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ – ﺃﻴﻀﺎ – ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ..‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻪ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻴﻌﻭﺩ – ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺤﻴﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﻨﻴﺘﺸﺔ ﻋﻥ "ﻤﻭﺕ ﺍﻻﻟﻪ" ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﻓﻭﻜﻭ ﻟﻜﻲ ﻟﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ "ﻤﻭﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ"‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻓﻘﺩ ﺸﻬﺩﻨﺎ ﺍﺭﺘﺩﺍﺩ ﺍﺨﺭ ﻋﻥ ﻤﺜل ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺭﺩﺩ ﺍﻟﺘﻭﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜﺈﻟﻴـﺔ ﺘـﺩﻋﻭ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺠﻭﻫﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺨﺎﺭﺝ ﻁﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ،ﻭﻤﻥ ﺍﻨـﻪ ﻴﻌـﺎﺭﺽ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻲ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ، ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ..‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺍﻨﻨﺎ ﻗﺒل ﺍﻥ ﻨﻭﻏل ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺨﻁﻭﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ / ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻨﺸﺩﺩ ﻋﻠﻲ ﺃﻤﺭ‬ ‫-‬ ‫ﻟﻪ ﺒﺩﺍﻫﺘﻪ ﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻨﻨﺎ ﺴﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴـﺘﺘﺩﺍﻋﻲ ﺨﻠﻔـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔﻱ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﺎﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻜل ﻤﺎﻴﺤﻤل ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫-‬ ‫ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﺎﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ‪ ،Attitude‬ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﺨﻁﻭﻁ ﻋﺩﻴﺩﺓ - ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺭﻨﺎ - ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺴـﻠﻔﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ، ﻭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺇﻟﻲ، ﻭﺍﻀﻴﻑ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﺨﻁﻭﻁ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻜﻴﻑ( ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﺜﻔﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺇﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ )ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺴﻁﻭﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﺨﺎﺼﺔ، ﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﻓﺼﻭل ﻜﺘﺒﻪ، ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻫﻤﺎ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻲ:" ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ " ﻭ" ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ" ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺘﺈﻟﻴﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ"ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ"..(.‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻨﺴﺎﺭﻉ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻫﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭﻩ ﺍﻻﺒﺩﺍﻋﻲ ﻓﻬﻭ )ﻤﻭﻗﻑ ﺇﺩﺭﺍﻜﻲ ﺍﻨﻔﻌﺈﻟﻲ ﻤﺘﺤﻔﺯ ﻟﻠﻔﻌل ﻨﺤﻭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﻅﺎﻫﺭﺓ، ﺃﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ، ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺓ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺇﻤﺎ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﻭﺇﻤﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﹰ، ﻭﺇﻤﺎ ﻤﺤﺎﻴﺩﺍ")**(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫-٦-‬
‫ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺯﻋﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺒﻬﺎ، ﻭﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺨﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻭﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻔﺭﺩ. ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻻ ‪‬ﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻴﺒ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﺒل ﺒﺎﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ.‬ ‫ﻭﺜﻤﺔ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻏﻔﺎﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺘﺘﺒﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻱ..ﺇﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﻴﺘﺯﺍﻴـﺩ ﻭﻴﺘﺄﻜـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺜل ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﻩ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ ﻭﺍﻟﺘﺤﻔﺯ ﺍﻟـﺫﻱ ﻋﺭﻓﺘـﻪ‬ ‫ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻤﺠﻲﺀ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺤﺘﻲ ﻫﺒﻁ ﺍﻟﻌﻡ ﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ، ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻥ ﺍﻻﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ‬ ‫ﺒﻨﺎ ﺒﻼﺩﻨﺎ – ﻭﺍﻏﻠﺒﻬﺎ ﺘﻘﻔﻊ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻴﻠﻭﺩﺭﺍﻤﺎ - ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ.‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻱ ﻟﻪ ﻗﺒل ﺍﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻲ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻋﺒﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻀﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ – ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ – ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺔﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻜﻤﻨﻅﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﻠﻤﻨﻅﻭﺭ ﻭﺍﻀﺎﺀﺓ ﻟﻪ.‬ ‫***‬ ‫ﺍﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺒل ﻭﺍﻻﺩﺒﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺈﻟﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻥ ﺭﺍﺡ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻅﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻤﺠﻴﺩﻫﺎ )ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‪ Humanisme‬ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ؛ ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻴﺘﻤﺎﺸﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﺒﺩﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ‪Humanisme‬ﻟﻴﺱ ﻓﻴﺎﻟﻐﺭﺏ ﻭﺤﺴﺏ ﺒل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ – ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ - ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺍﻻﻋـﻼﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ.‬ ‫ﺍﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺭﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻲ ﻟﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒـﺩﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ، ﻭﺒﺩﺃﻨﺎ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻲ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﺩ، ﻭﺴﻌﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ‬ ‫– ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ – ﺇﻟﻲ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﻜﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺭﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﻔﻴﻑ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻭﻨﺼﻭﺼﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻬل ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺜﻤﺔ ﺍﺠﻤل ﻤﻥ ﺍﺒﻴﺎﺕ ﺠﻼل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺸﺩﻫﺎ ﻗﺒل ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺭﻭﻥ : ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﻭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻋﺭﻀﻪ.‬ ‫ﺍﻟﻜل ﻓﺭﻭﻉ ﻭ ﻅﻼل ﻭ ﺍﻨﺕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‬ ‫ﺘﺎﺝ "ﻜﺭﻤﻨﺎ" ﻴﺘﻼﻻ ﻋﻠﻲ ﻤﻔﺭﻗﻙ ﻁﻭﻕ‬ ‫"ﺍﻋﻁﻴﻨﺎﻙ " ﻤﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻙ‬ ‫-٧-‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻤﺴﺘﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ "ﻭ ﺴﺨﺭ ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺽ ﺠﻤﻴﻌﺎ"‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﺍﻻﻴﺔ "ﻭ ﻟﻘﺩ ﻜﺭﻤﻨﺎ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ".‬ ‫ﺜﻡ ﻫل ﻴﻭﺠﺩ ﻜﻼﻡ ﺍﺠﻤل ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺼﺎﻟﺘﻪ؟‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻨﻨﺎﻟﻭﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺒﺴﺘﺭﻱ ﺃﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﻋﺭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻟﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﻴﻘﻭل :‬ ‫ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ‬ ‫ﻤﺎﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﻘﻲ ﻭ ﺍﻁﻬﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻨﺕ ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭ ﻤﺭﻜﺯﻩ‬ ‫ﺍﻋﻠﻡ ﻨﻔﺴﻙ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺭﺼﻴﺩﻙ‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺯﻴﻨﺘﻙ‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻴﻥ، ﻓﺎﻥ ﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺙ، ﺤﺘﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺤﻴﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﻟﻴﻘﺭﺭﻜﻤﺎ " ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺸﻌﻭﺭ ﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻲ ﻤﺸﺘﺭﻙ‬ ‫ﻤﻊ ﺒﺤﺎﺜﺔ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻱ ﻭﻋﺼﻭﺭ ﺃﺨﺭﻱ، ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻜل ﻤﺠﺎل ﻤـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻲ ﻤﻌـﺯﻭﻻ ﻭﺴـﻠﻴﻤﺎ ﻤـﻥ ﻜـل ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ. ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺄﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻨﺩﺭﺝ ﺒﺸـﻜل ﻭﺍﺴـﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ "‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﻁﻪ ﻏﻤﻭﺽ ﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺨﺎﺼﺔ، ﺍﻥ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻟﻴﻨﺎﻩ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺤﺄﻭل ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﻓﻜﺭﻨﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌـﻲ‬ ‫ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻨﺎﻩ.‬ ‫***‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﻕ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺍﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺜﺕ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﺭﺍﺤﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺘﺘﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻨﻭﻟﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻟﻌﺼـﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻭﺭﻭﺒﻲ ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ..‬ ‫-٨-‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻜﺎﻥ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻗل ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ..‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻟﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻏﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺍﺕ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻭﺩ ﻟﻼﺼﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺭﺤﻨﺎ ﻨﺭﺩﺩ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ ﺃﻭ ﺴﻴﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺃﺨﺭﻫﺎ ﺤﻴﻥ ﺍﻏﺭﺍﻗﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺘﺭﺩﻴﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻤﺎ ﻴﻐﺎﻴﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﻴﺎﻥ.‬ ‫ﻏﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ – ﻭﻫﻭ ﻤﺎﺯﺍل ﺍﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ – ﻓﻲ ﻤﻨـﺎﻫﺞ ﻭﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ ﻏﺭﺒﻴـﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﺯﺍل )ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ( ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ )ﺩﻹﻟﻴﺔ( ﺃﻭ ﻨﺴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ )= ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ(..‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ‪ROLAND BARTHES‬‬ ‫ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ، ﻓﺎﻥ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺒﺘﻁـﻭﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺤﺎل ﺒﻴﻨﻨﺎ – ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ – ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭﺍﺡ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻜﻤﻨﻬﺞ ﺃﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻨﻘﺩﻱ ﻴﻐﻴﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻨﺘﺒﻬﻭﺍ‬ ‫ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻵﻥ ﻜﺎﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺘﻁﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻏﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﻟﻼﺴﻑ – ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺩﻻﻻﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺎل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻻﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ..‬ ‫***‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻴﺼل ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﻋﺎﻤل ﺁﺨﺭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﺸﻜﺈﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻟﻠﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻔﻬﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ..‬ ‫ﺍﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻋﻥ )ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻏﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﺘﻤﺎﻤـﺎ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻴﻤﺜل ﻭﻋﻴﺎ ﻤﺸﻭﻫﺎ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﺎﻨﻴﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻫﻨﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﺼـﻌﻭﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﺎ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ)= ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ( ﻓﻲ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺩ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻁﺎﻥ ﺍﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﻨﺒﻬﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻫﻭ ﻤﺤﺄﻭﻟﺔ ﺭﺼﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ _‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﻲ ﻤﺘﻀﻤﻨﺎ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ – ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﻴﺎ ﻗﺒل ﺍﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺭﺒﻴﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺨﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﺠﺩﻴﺩ، ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻋﺒﺭ )ﻨﺤﺕ( ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ، ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺘﻤﺸﻲ – ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻷﻭل –‬ ‫ﻤﻊ ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﻭﺩﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ..‬ ‫-٩-‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺼل ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ.. ﻟﻘﺩ ﻋﺒﺭﻨﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻟﻨﺼـل ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺍ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩﺒﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻨﻨﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯﻨـﺎ‬ ‫ﻤﺩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭﺯﺕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻋﻠﻲ ﺫﻟـﻙ ﻤﻌﻅـﻡ ﻤـﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻨﻅﺭﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻤﺘﻥ ﺜﻡ، ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺕ ﺤﻀﻭﺭ )ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ( ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺘﺒﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﻭﻋﻲ ﻤﻔﻜﺭﻴﻨـﺎ، ﻭﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﻤﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﺘﺤﺩﺩﺕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻊ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺤﺘـﻲ ﺘﺨـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ..‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺯﻋﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﺒﻭ ﺍﺒﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺘﺎﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺘـﻡ ﺘﺠﺴـﻴﺩﻫﺎ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﻗﻴﻡ ﻤﺜل : ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ )ﺍﻻﺨﺭ( ﻓﻀﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬـل ﻋﻨـﺩ ﺭﺼـﺩ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﻲ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﺤﺘﻲ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺘﻬﺎﻭﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ ﻭ"ﻋﺴـﻜﺭﺘﻬﺎ" ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ..‬ ‫ﺒﻘﻲ ﺍﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺒﻌﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ، ﻓﻌﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﻨﻲ ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺒﺎﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺘﺒﺎﻋﺎ، ﻓﺎﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺍﻀﻔﺘﺈﻟﻴﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﺘﺴـﻘﺕ ﻤـﻊ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺤﺄﻭﻟﺕ ﺍﻻﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ، ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻤﻤﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺨل، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻐﺏ ﻋﻨﻲ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻥ ﻤﻭﻀﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﻁﻴﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻻﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﺭﻤﻴﻨﻭﻁﻴﻘﺎ ‪ Hermeneotic‬ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺒﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻤﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﻋﺩﺓ ﺍﺒﻭﺍﺏ، ﻓﺒﻌﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ( ﻭﺘﻁﻭﺭﻫـﺎ ﻤـﺭﺓ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﻤﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﺹ، ﺘﻤﻬﻠﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻫﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭﺍﻟﺒﺤﺙ )ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ( ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺈﻟﻲ:‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫-‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.‬ ‫-‬ ‫ﺍﺸﻜﺈﻟﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ.‬ ‫-‬ ‫ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫-‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫-‬ ‫ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ.‬ ‫-‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺍﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﻘﻴﻤﺔ)ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﻲ( ﻭﻤﻥ ﺜﻡ،‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺒﻭﺍﺏ ﺩﻴﺩﻨﻨﺎ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺃﻭل ﻤﺎ ﺤﺭﺼﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺭ ﺸﺒﻜﺔ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻲ‬ ‫)ﺨﻁﺎﺏ( ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ..)ﻭ(.. ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺍﻵﻥ..‬ ‫ﻓﻨﺭﺠﻭ ﺍﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻓﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﻨﻲ ﻭﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻨﻪ ﻟﻌل ﻤﺎ ﻨﻘﺩﻤـﻪ ﻴﻜـﻭﻥ ﺩﺍﻋﻴـﺎ‬ ‫ﻟﻼﻓﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﻋﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻻﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ..‬ ‫ﻭﺍﺨﺭ ﺩﻋﻭﺍﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ،،،‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫- ١١ -‬
  ( ) .. ‫א‬ ‫א‬ - ١٢ -
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ: ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺘﻤﻨﺢ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﺎﺭﻉ ﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﻨﻭﺍﺯﻉ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻱ، ﻏﻴﺭ ﺇﻨﻬﺎ – ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﺨﻴﺭ – ﺘﻤﻨﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻲ)ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ( ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺍﻥ ﻨﺸﻴﺭ – ﻗﺒل ﺍﻻﺴﻬﺎﺏ ﺃﻜﺜـﺭ – ﺍﻥ ﺜﻤـﺔ ﻤﻘﺎﺭﺒـﺔ ﻻﻴﻤﻜـﻥ ﺘﺠﺎﻫﻠﻬـﺎ ﻫﻨـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫"ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ"ﻭ"ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ"ﻭ"ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ" ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺴـﻠﻡ ﺒﺸـﻜل ﻤـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺭﻏﻡ ﻤﺎﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻓﺎﻨﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻤﻔﻭﻭﻡ)ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠـﺩﻫﺎ –‬ ‫ﻜﻁﻤﺎ ﺍﺸﺭﻨﺎ – ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺩﺏ – ﺒﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻌﺔ – ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻻﺨﻴﺭﺓ )*(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻨﺅﻜﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻨﺎ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻴﺘﻤﺎﻫﻲ ﻜﻊ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﺼﺩﺩ..ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻨﺸﺩﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﺎﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻴﻠﺤﻅ ﺃﻥ )ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ( ﻻﺘﺘﺭﺩﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﺭﻏـﻡ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻻﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ – ﻓﻲ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ – ﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻥ ﻴﺴﻤﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻴﻘﺎل ﺒﺸﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ "ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ" ﻭ"ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ" ﺭﻏﻡ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل، ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺤﺘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻫﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻴﺤﺘﺎﺝ ﻻﺴﻬﺎﺏ ﺃﻜﺜﺭ..‬ ‫ﻓﺭﻏﻡ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ... ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﺘﻔﺘﻘﺩ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻔﺼل ﻤﺴﻬﺏ ﻭ ﺩﻗﻴﻕ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﻀﺭﻭﺭﺘﻪ ﻜﺤﺭﻜﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺃﻭ ﺸﺭﻁ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﺤﺭﻜﻴـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻻﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻻﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻥ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ (**) Humanisme‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻼﺴﻲ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﻔﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻋﺭﻓﺕ‬ ‫ﺍﻻﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺇﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﻴﻠﻠﻴﻨﻴﺔ ﻭﺴﻴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﺭﺒﻴﺔ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ..‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺒﺩﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺸﻴﺸﺭﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﺒل ﺍﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻨﻠﺤﻅ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻲ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺇﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﻥ ﻋﺭﻀﻭﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻋﻠﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺘﻤـﺭﺩﺍ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﺤﻴﺙ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻓﺎﻨﻪ ﻴﻼﺤـﻅ ﺍﻥ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺍﻗﺘﺭﻥ " ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ "؛‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﻜﺩﺓ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻌﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﻋﺒﺭ ﺩﻻﻻﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‬ ‫ﻭﻴﻠﺨﺹ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻤﻴﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻟﺩﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ :‬ ‫"ﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻭﻀﺢ ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻲ ﺍﻋﻼﺀ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﺩ، ﻭﺴﺒﻴل ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ")١(.‬ ‫ﻭﻋﺒﻭﺭﺍ ﻓﻭﻕ ﺸﺭﻭﺡ ﻜﺜﻴﺭﻱ ﻟﻠﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻓﺎﻥ ﺍﻫﻡ ﻤﺎﻴﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺍﻨﻬـﺎ ﺘﻨﺘﻬﻴﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻤﺫﻫﺏ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ)ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻕ ﺘﻤﺎﻤﺎ( ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ ﺍﻻﺨﻼﻗﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﺓ، ﺨﺎﺼﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﻼﺴﻔﺔ ﺒﻤﺠﻬﻭﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﺘﺎﻜﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻲ ﻗﺭﻴﺏ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻋـﻼﻥ ﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ)٢(.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸـﺭ ﺘﺘﺠـﻪ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺴﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻴﻘﺎﻅ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺼﻼﺡ ﺤﺎل ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ"‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﺒﺕ ﺃﻭ ﻜﺎﺩﺕ ﺘﻐﻴﺏ ﻤﻊ ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻻﻤﺒﺭﻴﺈﻟﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻓﻔﻲ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻀﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ )ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ( ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﺍﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻙ ﻓﻴﺭﻱ ﻫﻭ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺸﻬﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺒل ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ »ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ« ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ »ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ«.‬ ‫ﻭﻜﺎ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻗﺩ ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﻜﺘﺎﺒﻪ »ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ« ﺍﻟﺫﻱ ﻻﻗﻲ ﻨﺠﺎﺤـﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ‬ ‫ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﻭﺠﻴﺯﺓ ﻟﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻨﻪ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﻨﺯﻋﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻨﺴﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺎﻡ ﺩﻓﺎﻋﻪ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﺴﺱ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻗﺩ ﻨﺸﺭ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ‬ ‫»ﺍﻻﻥ ﺭﻭﻨﺩ« ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻋﺎﻡ ٥٨٩١ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ »ﻓﻜﺭ ٨٦٩١« ﺍﻨﺘﻘﺩ ﻓﻴﻪ ﺒﺸﺩﺓ ﺍﻻﻓﻜـﺎﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺌـﺔ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺨﻼل ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻌﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﻪ، ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺸﻬﺩ ﺘﺼﺎﺩﻤﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻤﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺍﻻﺠﻨﺎﺱ ﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ.‬ ‫ﺍﻻﻫﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻪ ﺇﻟﻲ ﺍﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻌﺎﺩﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ..‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻔﻜﺭﻴﻪ ﻴﺴﻬﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺎﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﺘﺤﻭل ﺭﻭﻴﺩﺍ ﺭﻭﻴﺩﺍ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻻﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﺘﻲ ﺒﺩﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ – ﻋﻠﻲ ﺸﺘﻲ ﺘﺒﺎﻴﻨﺎﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻤﺎﻫﻲ ﻤﻌﻪ..‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻫﻡ ﺍﻻﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺠﻴﺭ ﻁﺎﻗـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻪ؛ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻻﻤﺘﻼﻙ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻲ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﺌﺽ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻬﻡ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﻻﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻻﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﺩﺕ ﺇﻟﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺎﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒـ )ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ( ﺍﻱ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻫﺔ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻭﺍﻻﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻻﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﺘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ.‬ ‫ﻭﺒﺩﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺼﺎﺏ ﺒﺸﺭﻭﺥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻨﻅﺭﺍ ﻻﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻻﻭﺭﻭﺒـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻓﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺯﻤﺔ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﻭﺸﻴﻜﺎ. ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺘﺭﻜـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺠل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ..‬ ‫ﻟﺩﻱ ﻤﻔﻜﺭﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺠﻬﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﺫﺍ؛ ﻓﻤﺤﻤﺩ ﺍﺭﻜﻭﻥ – ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل- ﻻﺤﻅ ﺍﻥ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺘﻘﺩ ﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺭﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺤﺎﺩ ﺭﻏﻡ "ﺍﻟﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﻟﻼﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻀﻁﺭﺕ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻟﻠﺤﺩﺍﺜﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺍﻁﻼﻗﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ "ﻓﻘﺩ ﺴﻌﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻋﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﺒﻴﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‬ ‫ﺴﻌﻲ ﻻﺠﻬﺎﺽ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ)٤(.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻴﺴﻌﻲ ﺇﻟﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻤﻊ ﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻪ ﺍﻻﻤﺒﺭﻴﺈﻟﻴﺔ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﻥ، ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ – ﺍﻻﻤﺒﺭﻴﺈﻟﻲ-، ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻁﻼﻗﺎ ﺒﺎﻟﺸـﺭﻭﻁ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻻﻨﺩﻤﺎﺠﻪ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﺅﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﻗﻴﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ.‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺩﻭﺍ ﺯﻤﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﺒﺎﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻏﻴﺭ ﺍﻨﻪ ﻗﺩ ﺠـﺎﺀ ﺒﻌـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﺃﺨﺭ ﻭﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﺩﻴﻨﻭﺍ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ، ﻭﻴﻌﻠﻨﻭﺍ ﺸﻌﺎﺭ ﻤﻭﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺸﻌﺎﺭ ﻤﻭﺕ‬ ‫ﺍﻻﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺸﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻅﻠﺕ ﺒﻤﻨﺄﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﻭﺍﺼﻡ ﺤﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ)٥(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺸﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻭﺍﻨﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻭﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﻱ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ، ﻓﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ﺍﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻗﺼﻲ ﺤﺩ ﺘﺤﻤـل‬ ‫ﺴﻤﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ)ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ( ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻬﺩ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺸﺘﻲ..‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﺴﺭﺍﻉ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻫﻨﺎ ﺍﻥ ﻋﺭﺽ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺇﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺭﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ، ﺘﻨﺘﺎﺒﻬﺎ ﻨﻜﺴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺎﺘﻲ ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻏﻴﺭ ﺍﻨﻬﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻲ ﺍﻗﺼﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﻤﺠﻲﺀ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺜﻡ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺇﻟﻲ )ﻋﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ( – ﻭﻫـﻭ ﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺩﺍﺭﺝ ﺍﻻﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ..‬ ‫ﻓﺎﺫﺍ ﺒﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ )ﻟﻠﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ( ﻤﻐﺎﻴﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻠﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺨﺎﺼـﺔ، ﻭﻟـﺩﻱ‬ ‫ﻤﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻻﻭﺭﻭﺒﻲ ﻭﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻪ ﺒﻭﺠﻪ ﺃﺨﺹ، ﺜﻡ ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﺩﺒﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ..‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻀﺩ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺨﺎﺼﺔ، ﺤﻴﻥ ﻏﺎﺒﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﻴﻤﻬﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻻﻤﺒﺭﻴﺈﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻓﺒﺩﺃﻨﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﻋـﻥ )ﺼـﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ( ﻭ)ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ(، ﻭﺒﺩﺃﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺍﺫﺍ‬ ‫ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻲ "ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ".. ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺤﺩﺍﻫﺎ ﻤﻠﺤﺎ،‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺸـﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﻙ ﺍﻟﻐـﺭﺒﻴﻴﻥ‬ ‫)ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ(، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺩ ﺒﻌﺩ ﻫﻤﺎﺕ ١١ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ، ﺘﻌﺯﺯﻫـﺎ‬ ‫ﺘﺭﺴﺎﻨﺔ ﻤﺴﻠﺤﺔ، ﻭﺍﺨﺭﻱ ﺍﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺒﺎﻻﺭﻫﺎﺏ، ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﺏ )٦(.‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ، ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻨﺘﻤﻬل ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻟﻨﻼﺤﻅ ﺃﻜﺜﺭ ﻜﻴـﻑ ﺍﻥ )ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ(‬ ‫ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻭﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﺒﺎﻥ ﺼﻌﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺩﻨﺎ ﻟﻠﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺎﻴﺤﺩﺙ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ، ﻭﻋﺒﺭ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ – ﺍﺤﺩ ﺍﻫﻡ ﺍﻻﺠﻨﺎﺱ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ –‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ.‬ ‫ﻭﻟﻨﻘﺘﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻨﺭ ﻜﻴﻑ ﺭﺼﺩﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻜل ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ؟ ﺜﻡ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺘﺒﺩﻟﺕ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺤﺩﺩﺕ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ..؟‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﺒﻴﺩ ﺍﻨﻨﺎ ﻗﺒل ﺍﻥ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻫﻡ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻗﺒل ﺍﻥ ﻨﺭﺍﻫﺎ‬ ‫– ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﺹ..‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﺭﺼﺩ ﻤﻼﻤﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ /ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻨﺎﺕ –ﻜﻤﺎ ﺍﺸـﺭﻨﺎ - ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺈﻟﻲ:‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫-‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫-‬ ‫ﺍﺸﻜﺈﻟﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬ ‫-‬ ‫ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬ ‫-‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫-‬ ‫ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ‬ ‫-‬ ‫***‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺍﻨﻨﺎ ﻗﺒل ﺍﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﺹ، ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻬل ﻋﻨﺩ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟـﻨﺹ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺒل ﺍﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻲ ﺘﺒﻠﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ..‬ ‫ﺍﻥ ﺭﺼﺩ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻻﺘﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺭﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺭﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺒﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل، ﻓﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺩﺕ ﺃﻜﺜـﺭ ﻜﻼﺴـﻴﻜﻴﺔ – ﺘﺤـﺎﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻬﺎ – ﻓﺎﻥ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺸﻬﺩ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﻭﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟـﺩﻹﻟﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ..‬ ‫ﻭﺍﻤﺎﻤﻨﺎ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺤل ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺠﻭﺭﺠﻲ ﺯﻴﺩﺍﻥ ﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸـﺭ )٧( ﻤـﺭﻭﺭﺍ‬ ‫ﺒﻨﻴﻘﻭﻻ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻁﺎﻫﺭ ﻭﻴﺤﻴﺤﻘﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻲ ﻭﺠﺒﺭﺍﻥ ﺨﻠﻴل ﺠﺒﺭﺍﻥ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜـل‬ ‫ﺜﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﻭﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻭﺠﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻲ ﺍﻻﺠﻴﺎل ﺍﻟﺘﺈﻟﻴﺔ )٨(..‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﻨﺹ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻁـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒل ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻴﺼل ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻴﻔﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺫﻟﻙ. ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﺍﺩﺒﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺈﻟﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺒل ﺘﻌﻨﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴـﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺒﺭﺯﺕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻤﻨﻅﺭﻴﻬﺎ.‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﻤﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻨﻘﺎﺽ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻭﺝ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺒﻠﺯﺍﻙ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ. ﻭﻫﻲ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺘﺅﺴﺱ ﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺭﻭﺍﺌﻲ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ «ﺍﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﺤـﺩﻭﺙ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ، ﻭﺘﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ، ﻭﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ، ﻭﺍﻥ ﺘﻀﻊ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﻋـﺩﺩﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﻭﻁﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﺒﻌﻤﻕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒـﺫﻟﻙ، ﺒـل‬ ‫ﻴﺭﻤﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻻﺒﺭﺍﺯ ﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻋﻤﻕ، ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺦ..». ﻭﻤﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻭﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻜل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻭﺼﻴل ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻲ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺜﻼﺙ: ﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻭﺴﻁ‬ ‫ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ..)٩( ﻓﺎﺫﺍ ﺒﻨﺎ ﺍﻤﺎﻡ ﺩﻻﻻﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻤﻨﺢ ﺒﻨﻲ ﻓﻨﻴﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺒﻨﻲ ﺩﻹﻟﻴﺔ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺓ‬ ‫***‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻻﻓﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻨﺼﻲ، ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻭﺠﻨﺴﻪ ﻭﺼﺭﺍﻋﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺼﺭﺍﻋﻪ ﻭﻨﻀﺎﻟﻪ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ‬ ‫)ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ( ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺍﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺘﺭﺍﻜﻤﺎ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺸﺘﻲ : ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ – ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ - ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻗﻁﺎﺭﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻋﺒـﺭ‬ ‫)٠١(‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻭﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ، ﻓﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﺒﻜﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﺨﺭﻱ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴـﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ – ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ – ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻻﺨﺭ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻏﻴـﺭ ﺍﻥ ﺍﻏﻠﺒﻬـﺎ ﺍﺭﺘـﺒﻁ ﺒـﺎﻟﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﺒـﺎﻥ ﺍﺸـﺘﺩﺍﺩ ﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ.‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻨﺴﺎﺭﻉ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ – ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل- ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟـﻲ ﺍﻟـﺩﺍﺨل‬ ‫ﻭﺤﺴﺏ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻴﻤﺘﺩ – ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ - ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻀﻴﻑ ﺇﻟﻲ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺍﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺴﻌﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ..‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻨﻴﻑ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﺭﻭﺍﻴﺘـﻪ‬ ‫)١١(‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل : " ﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ، ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺨﺼـﻤﻴﻥ، ﺍﻷﻭل ﻤﺤﻠـﻲ‬ ‫ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻴﺭﺍ ﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻥ ﺘﺤﻜﻡ ﺴـﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﻟﻀـﻤﺎﻥ ﻤﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻻﻗﻭﻱ.‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ : ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﺩﻭﻡ ﻁﻭﻴﻼ، ﺃﻭ ﺍﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺎﺭ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻻﻭﺍﻥ()٢١(.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻫﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻤﻌﻬـﺎ ﺍﺫﺍ ﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻌﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ.. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ.‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﻫﻭﺍﻤﺵ‬ ‫)*( ﺜﻤﺔ ﺘﻔﺼﻴل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻜﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﻭﺭﻴﺔ، ﻫﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺩﻤﺸﻕ، ﻁ١/٨٩٩١، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺼﺹ٣٧١-٨٧١ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻤﻀـﺎﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﺘﻜﻭﻨﻪ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﻭﺍﻟﻤﻴﻭل ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫ﻋﺩﻨﺎﻥ ﻤﻬﻨﺎ. ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ. ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺒـﻭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﻁ٢- ٩٩٩١- ﺹ٩٣١.‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﺤﻤﻭﻱ،ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺡ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﻤﺭﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ - ﺤﺴـﻴﻥ ﺤﻤﻭﻱ - ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺩﻤﺸﻕ٩٩٩١‬ ‫)**( ﻻﺸﻙ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺸـﻜل ﺃﻭ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ‪ Humanism‬ﺃﻭ ‪ Humanisme‬ﺍﻭ‬ ‫‪ Humanitarisme‬ﻭﻫﻭ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ( ﻭﺍﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ، ﺨﺎﺹ’ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ..ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل :‬ ‫.٤٢١.‪- Philippe Monnier,Le Quattroceto,livre١١,chap.١:"L humanisme"p‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺤﺘﻲ ﺍﺴﻬﻡ ﺸﻴﻠﺭ ﻓﻲ ﺍﻜﺴﻔﻭﺭﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺠﻬﻭﺩ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻨﻅﺭ :‬ ‫٧٠٩١ ‪-Humanism,philosophical Essays,London ١٩٠٣, Studies, London‬‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ :‬ ‫-‪The making of modern Europe ١٦٧٨ – ١٧٨O Geoffrey Treasure‬‬ ‫٧٤٦ .‪Geoffrey Treasure Rout ledge - london new-york ٢٠٠٣ P‬‬ ‫-/‪- http://www.mondiploar.com‬‬ ‫١- ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻤﻴﻥ، ﺸﻴﻠﺭ ﺹ٥٩.‬ ‫٢- ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ( ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺡ ﺸﺘﻲ ﻋﻠﻲ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ ﻻﻻﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻡ٢ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻋﻭﻴﺩﺍﺕ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺨﻠﻴل ﺍﺤﻤـﺩ ﺨﻠﻴـل ﻁ١/٦٩٩١، ﺹ‬ ‫١٧٥.‬ ‫ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ Humanitte‬ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﺩﺓ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ :‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺍﻟﺦ‬ ‫-‬ ‫ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻻﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ.‬ ‫-‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﺜﻡ ﻴﻤﻨﺢ ﻤﻌﻨﻲ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃ. ﻜﻭﻨﺕ، ﻜﺎﻨﻪ ﻴﻜـﻭﻥ ﻜﺎﺌﻨـﺎ‬ ‫-‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﻴﺎ ٤٦ ,‪(Discour sur l esprit positif‬‬ ‫- ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻲ ﺍﻨﻪ ﻴﻤﻨﺢ ﻤﻌﻨﻲ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ، ﻤـﺫﻫﺏ ﻴﺠﻌـل ﻤـﻥ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ)ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻕ ﺘﻤﺎﻤﺎ( ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻻﺨﻼﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻨﻅﺭ؛ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل :‬ ‫-‬ ‫‪Kant fondements de la Metaphysique des moeurs, ٢e section, Aug.Cours,٥٢e‬‬ ‫٣- ﻤﻌﺠﻡ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻻﺩﺏ، ﻤﺠﺩﻱ ﻭﻫﺒﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺹ ٥٢٢.‬ ‫٤- ﻴﻼﺤﻅ ﻫﺫﺍ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺭﻜﻭﻥ ﻭﻤﺘﺭﺠﻤﻪ ﻫﺎﺸﻡ ﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻼﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻨـﺫ ﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻋﻨﺩﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺃﺠﻬﻀﺕ ﻟﻸﺴﻑ ﻋﺎﻡ ٠٥٩١ﺃﻭﺤﻭ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫٥- ﻴﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺍﻥ ﺃﺭ ﻜﻭﻥ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻓﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﻨﻴﺘﺸﺔ ﻋﻥ "ﻤﻭﺕ ﺍﻻﻟـﻪ"‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺠﺎﺀ ﻤﻴﺸﻴل ﻓﻭﻜﻭ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ "ﻤﻭﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ! ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺤﻲ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ.‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻭﺴﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﻬﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﷲ ﺫﺍﺘﻪ. ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻋﻨﺩ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻤﺎ ﺍﻨﻔﻜﻭﺍ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻅﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻤﺠﻴﺩﻫﺎ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻋﻭﺓ ﻫﻴﻭﻤﺎﻨﻴﺯﻡ ‪Humanisme‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻴﺘﻤﺎﺸﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﺤﺘﻲ ﺍﻷﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫٦- ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ، ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ- ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ)ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ( ٣٠٠٢‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﺴﻥ ﺨﻀﺭ، ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻨـﺩ ﺍﺒـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ، ﺹ ﺹ ٩-١٣.‬ ‫٧- ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺁﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﺠﻭﺭﺠﻲ ﺯﻴﺩﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٦٩٨١.‬ ‫٨- ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﻤﺩﺨل ﻨﻘﺩﻱ، ﺩ. ﺤﻤﺩﻱ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ، ﺝ ٤، ﻤﻁﻴﺒﻌـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺭﺘﺏ ﺯﻤﻨﻴﺎ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ(.‬ ‫٩- ﺍﻨﻅﺭ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ..، ﺩ. ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻌﺩﻱ، ٣٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٠٠٠٢، ﺍﻟﻌﺩﺩ٨٢.‬ ‫٠١- ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل :‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ٢٤٩٩١-٣٠٠٢، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻡ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻗﺎﺴﻤﻲ ﻤﻨﺸـﻭﺭﺍﺕ‬ ‫-‬ ‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ)ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ( ﺹ ١٠١‬ ‫١١- ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻨﻴﻑ، ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸـﺭﺓ ٩٩٩١‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ )ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻟﻜﻨﻪ ﻀﺭﻭﺭﻱ(.‬ ‫٢١- ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻨﻴﻑ، ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﺹ٥١.‬ ‫- ١٢ -‬
  ‫א א‬ ‫א‬ - ٢٢ -
‫ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺜﻡ ﻜﻴﻑ ﺘﺤﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌـﺔ ﻤـﻥ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ..‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ، ﻓـﺎﺫﺍ‬ ‫ﺘﻤﻬﻠﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ – ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺩﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻜﺜﺭ – ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ، ﻓﺴـﻭﻑ ﻨﺠـﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻓﻔـﻲ ﺤـﻴﻥ ﺒـﺩﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻲ ﺤﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻻﺴﻤﻲ، ﻓﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺩﺏ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ "‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴل ﺒﻭﻀﻭﺡ.. ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻋﻨﺩ ﺒﺩﺀ ﺍﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ " ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺤﺘﻲ ﺍﻻﻥ.‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺩﺕ ﻓﻲ ﺘﺄﺭﺠﺢ ﻤﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻲ ﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ،‬ ‫ﻓﺎﻨﻬﺎ ﺒﺩﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺍ ﻋﺼﺭ " ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ " ﻴﺅﺘﻲ ﺜﻤـﺎﺭﻩ ﻤـﻊ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺴﺤﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻲ ﺸﻜل ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﻠﺒﺙ ﺍﻥ ﺤﻤﻠﺕ ﻋﻭﺍﺼﻑ‬ ‫"ﻫﻭﻟﻴﺩﻴﺔ" ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻲ ﺍﻗﺼﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﻤﺎﻨﻬﺎﺘﻥ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻥ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺸﻲ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸـﺎﻡ، ﻓـﺎﻥ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ )ﺨﻁﺎﺒﺎﺘﻬﺎ( ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺤﻭﻟﻨـﺎ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼـﺩﻤﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻨﺸﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻋﺒﻭﺭﺍ ﻓﻭﻕ ﺍﺤﺩﺍﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺍﻟﺤﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻓﺴﻭﻑ ﻨﻌﺎﻭﺩ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻨﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ..‬ ‫ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻁﺘﻨﺎ ﺍﻻﺴﻬﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺭﺍﺴﻤﺈﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻗﻁ، ﺍﻟﻠﻬـﻡ ﺍﻻ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺘﻬﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻼﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﺴﻭﻑ ﻨﺤﺄﻭل ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ )ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ( ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﻡ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‬ ‫ﻟﻨﺭﻱ ﺇﻟﻲ ﺃﻱ ﻤﺩﻱ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺨﻴﻭﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺩﻱ ﺘﺸﺎﺒﻜﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺘﻤﻬل ﻋﻨﺩ ﺃﻫﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻫﻨﺎ، ﻋﻨﺩ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﻴﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻓﻲ" ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ"‬ ‫ﻭﺘﻅل ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻫﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻨﺎ – ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ – ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺃﻭ ﻴﺠـﺏ ﺍﻥ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺒﺩﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺤﺼـﻭل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﺸﻜﺎﻟﻪ.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻓﺎﻨﻬﺎ ﻻﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺨﻴﺭ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ )ﺤﻘﻭﻗﺎ( ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ – ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل - ﺍﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ" ﻻﻴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺤﻕ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺤﻕ)ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ( ﻴﻤﺘﻠﻜﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺼﻼ")*(‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺸﻜﺎﻟﻬﺎ، ﻏﻴﺭﺍﻨﻨﺎ ﺴـﻨﺘﻤﻬل - ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﻋﻨﺩ ﺍﻫﻤﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻁﻼﻕ، ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫـﻲ‬ ‫ﺤﻘﻭﻗﺎ ﺘﺘﺨﺫ ﺍﺸﻜﺎﻻ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﺜﻡ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺘﺨﺫ ﻜﻼ ﻋﻀﻭﻴﺎ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻋﺒﺭ ﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭﻫﺎ، ﺍﻱ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻥ ﺍﻱ ﺤﻘﻭﻕ ﺘﻅل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻁﻭﻱ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻓﻴﻤﺜﻼ ﻤﻌﺎ – ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﻨﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ – ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﺘﻭﺤﺸﺔ ﺘﺤﻭل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﻘﻭﻗﻪ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻓﺒﺩﻫﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻨﻔﺼﺈﻟﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺸﻜل)ﺠﻤﻌﻲ( ﺒﻤﺎﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺍﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺨﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺴﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ – ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺴﻨﺭﻱ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺤﻜﻡ ﺭﺅﻴﺘﻪ، ﺜﻡ – ﺤﻴﺕ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻻﺴﻭﺃ ﻭﻴﻔﻘـﺩ ﻫـﻭ‬ ‫ﺤﺭﻴﺘﻪ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻫﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺴﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻘﺩﺓ..‬ ‫ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻘﺩﻩ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﻫﻨﺎ :‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻭﻗﺩ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ..‬ ‫-‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ )ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ( ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫-‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻱ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ( ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻋﺎﻡ ٢٧٩١ ﻭﻅﻠﺕ ﺘﻁﺒﻊ ﺇﻟﻲ ﺍﻥ ﻭﺼﻠﺕ‬ ‫-‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ..‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ )ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ( ﺘﻤﺜل ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎ ﻻﻫﻡ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻲ ﺍﻻ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺘﻌﺫﻴﺏ ﺃﻭ ﻟﻠﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻁ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ – ﺭﺠﺏ – ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﻗﺼﺔ ﺘﻌﺫﻴﺒﻪ ﻭﺍﺫﻻﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺒﻌـﺩ ﺍﻥ‬ ‫ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻻﻡ ﻻ ﺘﻁﺎﻕ ﺘﻨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻁﺭﺍﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻭﺍﺤﺩ..‬ ‫ﺍﻥ ﺭﺠﺏ ﻴﺤﺄﻭل ﺍﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﻋﺒﺔ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺫﻫﺎﺒﺔ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﻓﻲ ﺍﺤﺩﻱ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﺍﻻﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻪ، ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻥ ﻴﺴﺘﻜﻤل ﻋﻼﺠﻪ، ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺼﺎﻏﺭﺍ، ﻓﺎﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻤﺎﺯﺍل ﻴﻨﺎل ﺸﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ – ﺤﺘﻲ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻥ ﺨﺭﺝ ﻟﻠﻌﻼﺝ – ﻴﻁﺎﺭﻩ، ﻭﻜﺎﺒﻭﺱ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎل ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﺠﺴﺩﻩ ﺘﻁﺎﺭﺩﻩ ﺒﺸﻁل ﻤﻔﺯﻉ..‬ ‫- ٤٢ -‬
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881
5881

Recommended

6341
63416341
6341kotob arabia
 
الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوى
الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوىالزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوى
الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوىAmin-sheikho.com
 
4580
45804580
4580kotob arabia
 
Adar (2)
Adar (2)Adar (2)
Adar (2)Nafi Haj Yahya
 
568
568568
568kotob arabia
 
416
416416
416kotob arabia
 
4818
48184818
4818kotob arabia
 
3338
33383338
3338kotob arabia
 

Recommended

6341
63416341
6341kotob arabia
 
الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوى
الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوىالزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوى
الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوىAmin-sheikho.com
 
4580
45804580
4580kotob arabia
 
Adar (2)
Adar (2)Adar (2)
Adar (2)Nafi Haj Yahya
 
568
568568
568kotob arabia
 
416
416416
416kotob arabia
 
4818
48184818
4818kotob arabia
 
3338
33383338
3338kotob arabia
 
332
332332
332kotob arabia
 
4360
43604360
4360kotob arabia
 
4751
47514751
4751kotob arabia
 
1081
10811081
1081kotob arabia
 
الحرية والطائفية في سوريا
الحرية والطائفية في سورياالحرية والطائفية في سوريا
الحرية والطائفية في سورياMuhammad Naseh Abdulla
 
1532
15321532
1532kotob arabia
 
5902
59025902
5902kotob arabia
 
1684
16841684
1684kotob arabia
 
1477
14771477
1477kotob arabia
 
5832
58325832
5832kotob arabia
 
1196
11961196
1196kotob arabia
 
4509
45094509
4509kotob arabia
 
423
423423
423kotob arabia
 
الممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمراني
الممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمرانيالممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمراني
الممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمرانيMais Algendy
 
4879
48794879
4879kotob arabia
 
رضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافةرضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافةSonia Charbti
 
6337
63376337
6337kotob arabia
 
6665
66656665
6665kotob arabia
 
947
947947
947kotob arabia
 
6417
64176417
6417kotob arabia
 
6437
64376437
6437kotob arabia
 
595
595595
595kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

الحرية والطائفية في سوريا
الحرية والطائفية في سورياالحرية والطائفية في سوريا
الحرية والطائفية في سورياMuhammad Naseh Abdulla
 
الممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمراني
الممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمرانيالممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمراني
الممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمرانيMais Algendy
 
رضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافةرضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافةSonia Charbti
 

What's hot (17)

332
332332
332
 
4360
43604360
4360
 
4751
47514751
4751
 
1081
10811081
1081
 
الحرية والطائفية في سوريا
الحرية والطائفية في سورياالحرية والطائفية في سوريا
الحرية والطائفية في سوريا
 
1532
15321532
1532
 
5902
59025902
5902
 
1684
16841684
1684
 
1477
14771477
1477
 
5832
58325832
5832
 
1196
11961196
1196
 
4509
45094509
4509
 
423
423423
423
 
الممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمراني
الممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمرانيالممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمراني
الممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمراني
 
4879
48794879
4879
 
رضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافةرضا شهاب المكّي الصحافة
رضا شهاب المكّي الصحافة
 
6337
63376337
6337
 

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

6665
66656665
6665
 
947
947947
947
 
6417
64176417
6417
 
6437
64376437
6437
 
595
595595
595
 
701
701701
701
 
6283
62836283
6283
 
5941
59415941
5941
 
5908
59085908
5908
 
6321
63216321
6321
 
6052
60526052
6052
 
6050
60506050
6050
 
6139
61396139
6139
 
863
863863
863
 
6095
60956095
6095
 
608
608608
608
 
6395
63956395
6395
 
7
77
7
 
6314
63146314
6314
 
5854
58545854
5854
 

Similar to 5881

مصادر مياه الينابيع في العالم
مصادر مياه الينابيع في العالممصادر مياه الينابيع في العالم
مصادر مياه الينابيع في العالمAmin-sheikho.com
 

Similar to 5881 (20)

1073
10731073
1073
 
1086
10861086
1086
 
1086
10861086
1086
 
1086
10861086
1086
 
1086
10861086
1086
 
5438
54385438
5438
 
4871
48714871
4871
 
6126
61266126
6126
 
1489
14891489
1489
 
1489
14891489
1489
 
363
363363
363
 
4098
40984098
4098
 
5468
54685468
5468
 
1169
11691169
1169
 
1469
14691469
1469
 
1469
14691469
1469
 
3655
36553655
3655
 
1684
16841684
1684
 
مصادر مياه الينابيع في العالم
مصادر مياه الينابيع في العالممصادر مياه الينابيع في العالم
مصادر مياه الينابيع في العالم
 
5831
58315831
5831
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 

Recently uploaded

الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريمelqadymuhammad
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناءOmarSelim27
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمددرس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمدجامعة جنوب الوادي
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكرMaher Asaad Baker
 
immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................hakim hassan
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 

Recently uploaded (20)

الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمددرس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
 
immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 

5881

  • 1.
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ................................................................................................................ - ٦ -‬ ‫: ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.. )ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ( ............................................................ - ٢١ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‬ ‫: ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ...................................................................... - ٢٢ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫: ﻋﺫﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ...................................................................... - ٤٤ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫: ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺨﺭ ......................................................................... - ٦٦ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫: ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ...................................................................... - ٨٨ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫: ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ..!........................................................................ - ٦٠١ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫: ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ............................................................................ - ٧١١ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬ ‫: ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ........................................................... - ١٤١ -‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ .................................................................................. - ١٦١ -‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫"ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺘﺭﺍﺴﻨﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ،‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺴﺦ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ.."‬ ‫ادوارد ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫ﺇﻟﻲ:‬ ‫ﺍﺒﻨﻲ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ؟ ﺃﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻤﺘﻀﻤﻨﺎ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.. ﻓﺎﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ، ﻟﻡ ﻴﻨل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ – ﺃﻴﻀﺎ – ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ..‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻪ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻴﻌﻭﺩ – ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺤﻴﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﻨﻴﺘﺸﺔ ﻋﻥ "ﻤﻭﺕ ﺍﻻﻟﻪ" ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﻓﻭﻜﻭ ﻟﻜﻲ ﻟﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ "ﻤﻭﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ"‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻓﻘﺩ ﺸﻬﺩﻨﺎ ﺍﺭﺘﺩﺍﺩ ﺍﺨﺭ ﻋﻥ ﻤﺜل ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺭﺩﺩ ﺍﻟﺘﻭﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜﺈﻟﻴـﺔ ﺘـﺩﻋﻭ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺠﻭﻫﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺨﺎﺭﺝ ﻁﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ،ﻭﻤﻥ ﺍﻨـﻪ ﻴﻌـﺎﺭﺽ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻲ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ، ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ..‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺍﻨﻨﺎ ﻗﺒل ﺍﻥ ﻨﻭﻏل ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺨﻁﻭﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ / ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻨﺸﺩﺩ ﻋﻠﻲ ﺃﻤﺭ‬ ‫-‬ ‫ﻟﻪ ﺒﺩﺍﻫﺘﻪ ﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻨﻨﺎ ﺴﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴـﺘﺘﺩﺍﻋﻲ ﺨﻠﻔـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔﻱ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﺎﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻜل ﻤﺎﻴﺤﻤل ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫-‬ ‫ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﺎﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ‪ ،Attitude‬ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﺨﻁﻭﻁ ﻋﺩﻴﺩﺓ - ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺭﻨﺎ - ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺴـﻠﻔﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ، ﻭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺇﻟﻲ، ﻭﺍﻀﻴﻑ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﺨﻁﻭﻁ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻜﻴﻑ( ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﺜﻔﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺇﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ )ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺴﻁﻭﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﺨﺎﺼﺔ، ﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﻓﺼﻭل ﻜﺘﺒﻪ، ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻫﻤﺎ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻲ:" ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ " ﻭ" ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ" ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺘﺈﻟﻴﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ"ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ"..(.‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻨﺴﺎﺭﻉ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻫﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭﻩ ﺍﻻﺒﺩﺍﻋﻲ ﻓﻬﻭ )ﻤﻭﻗﻑ ﺇﺩﺭﺍﻜﻲ ﺍﻨﻔﻌﺈﻟﻲ ﻤﺘﺤﻔﺯ ﻟﻠﻔﻌل ﻨﺤﻭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﻅﺎﻫﺭﺓ، ﺃﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ، ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺓ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺇﻤﺎ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﻭﺇﻤﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﹰ، ﻭﺇﻤﺎ ﻤﺤﺎﻴﺩﺍ")**(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺯﻋﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺒﻬﺎ، ﻭﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺨﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻭﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻔﺭﺩ. ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻻ ‪‬ﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻴﺒ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﺒل ﺒﺎﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ.‬ ‫ﻭﺜﻤﺔ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻏﻔﺎﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺘﺘﺒﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻱ..ﺇﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﻴﺘﺯﺍﻴـﺩ ﻭﻴﺘﺄﻜـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺜل ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﻩ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ ﻭﺍﻟﺘﺤﻔﺯ ﺍﻟـﺫﻱ ﻋﺭﻓﺘـﻪ‬ ‫ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻤﺠﻲﺀ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺤﺘﻲ ﻫﺒﻁ ﺍﻟﻌﻡ ﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ، ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻥ ﺍﻻﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ‬ ‫ﺒﻨﺎ ﺒﻼﺩﻨﺎ – ﻭﺍﻏﻠﺒﻬﺎ ﺘﻘﻔﻊ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻴﻠﻭﺩﺭﺍﻤﺎ - ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ.‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻱ ﻟﻪ ﻗﺒل ﺍﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻲ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻋﺒﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻀﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ – ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ – ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺔﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻜﻤﻨﻅﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﻠﻤﻨﻅﻭﺭ ﻭﺍﻀﺎﺀﺓ ﻟﻪ.‬ ‫***‬ ‫ﺍﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺒل ﻭﺍﻻﺩﺒﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺈﻟﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻥ ﺭﺍﺡ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻅﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻤﺠﻴﺩﻫﺎ )ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‪ Humanisme‬ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ؛ ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻴﺘﻤﺎﺸﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﺒﺩﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ‪Humanisme‬ﻟﻴﺱ ﻓﻴﺎﻟﻐﺭﺏ ﻭﺤﺴﺏ ﺒل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ – ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ - ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺍﻻﻋـﻼﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ.‬ ‫ﺍﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺭﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻲ ﻟﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒـﺩﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ، ﻭﺒﺩﺃﻨﺎ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻲ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﺩ، ﻭﺴﻌﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ‬ ‫– ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ – ﺇﻟﻲ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﻜﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺭﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﻔﻴﻑ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻭﻨﺼﻭﺼﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻬل ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺜﻤﺔ ﺍﺠﻤل ﻤﻥ ﺍﺒﻴﺎﺕ ﺠﻼل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺸﺩﻫﺎ ﻗﺒل ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺭﻭﻥ : ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﻭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻋﺭﻀﻪ.‬ ‫ﺍﻟﻜل ﻓﺭﻭﻉ ﻭ ﻅﻼل ﻭ ﺍﻨﺕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‬ ‫ﺘﺎﺝ "ﻜﺭﻤﻨﺎ" ﻴﺘﻼﻻ ﻋﻠﻲ ﻤﻔﺭﻗﻙ ﻁﻭﻕ‬ ‫"ﺍﻋﻁﻴﻨﺎﻙ " ﻤﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻙ‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﻓﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻤﺴﺘﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ "ﻭ ﺴﺨﺭ ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺽ ﺠﻤﻴﻌﺎ"‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﺍﻻﻴﺔ "ﻭ ﻟﻘﺩ ﻜﺭﻤﻨﺎ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ".‬ ‫ﺜﻡ ﻫل ﻴﻭﺠﺩ ﻜﻼﻡ ﺍﺠﻤل ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺼﺎﻟﺘﻪ؟‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻨﻨﺎﻟﻭﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺒﺴﺘﺭﻱ ﺃﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﻋﺭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻟﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﻴﻘﻭل :‬ ‫ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ‬ ‫ﻤﺎﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﻘﻲ ﻭ ﺍﻁﻬﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻨﺕ ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭ ﻤﺭﻜﺯﻩ‬ ‫ﺍﻋﻠﻡ ﻨﻔﺴﻙ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺭﺼﻴﺩﻙ‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺯﻴﻨﺘﻙ‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻴﻥ، ﻓﺎﻥ ﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺙ، ﺤﺘﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺤﻴﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﻟﻴﻘﺭﺭﻜﻤﺎ " ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺸﻌﻭﺭ ﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻲ ﻤﺸﺘﺭﻙ‬ ‫ﻤﻊ ﺒﺤﺎﺜﺔ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻱ ﻭﻋﺼﻭﺭ ﺃﺨﺭﻱ، ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻜل ﻤﺠﺎل ﻤـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻲ ﻤﻌـﺯﻭﻻ ﻭﺴـﻠﻴﻤﺎ ﻤـﻥ ﻜـل ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ. ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺄﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻨﺩﺭﺝ ﺒﺸـﻜل ﻭﺍﺴـﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ "‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﻁﻪ ﻏﻤﻭﺽ ﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺨﺎﺼﺔ، ﺍﻥ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻟﻴﻨﺎﻩ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺤﺄﻭل ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﻓﻜﺭﻨﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌـﻲ‬ ‫ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻨﺎﻩ.‬ ‫***‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﻕ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺍﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺜﺕ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﺭﺍﺤﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺘﺘﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻨﻭﻟﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻟﻌﺼـﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻭﺭﻭﺒﻲ ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ..‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻜﺎﻥ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻗل ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ..‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻟﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻏﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺍﺕ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻭﺩ ﻟﻼﺼﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺭﺤﻨﺎ ﻨﺭﺩﺩ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ ﺃﻭ ﺴﻴﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺃﺨﺭﻫﺎ ﺤﻴﻥ ﺍﻏﺭﺍﻗﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺘﺭﺩﻴﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻤﺎ ﻴﻐﺎﻴﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﻴﺎﻥ.‬ ‫ﻏﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ – ﻭﻫﻭ ﻤﺎﺯﺍل ﺍﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ – ﻓﻲ ﻤﻨـﺎﻫﺞ ﻭﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ ﻏﺭﺒﻴـﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﺯﺍل )ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ( ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ )ﺩﻹﻟﻴﺔ( ﺃﻭ ﻨﺴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ )= ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ(..‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ‪ROLAND BARTHES‬‬ ‫ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ، ﻓﺎﻥ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺒﺘﻁـﻭﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺤﺎل ﺒﻴﻨﻨﺎ – ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ – ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭﺍﺡ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻜﻤﻨﻬﺞ ﺃﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻨﻘﺩﻱ ﻴﻐﻴﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻨﺘﺒﻬﻭﺍ‬ ‫ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻵﻥ ﻜﺎﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺘﻁﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻏﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﻟﻼﺴﻑ – ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺩﻻﻻﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺎل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻻﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ..‬ ‫***‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻴﺼل ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﻋﺎﻤل ﺁﺨﺭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﺸﻜﺈﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻟﻠﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻔﻬﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ..‬ ‫ﺍﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻋﻥ )ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻏﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﺘﻤﺎﻤـﺎ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻴﻤﺜل ﻭﻋﻴﺎ ﻤﺸﻭﻫﺎ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﺎﻨﻴﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻫﻨﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﺼـﻌﻭﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﺎ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ)= ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ( ﻓﻲ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺩ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻁﺎﻥ ﺍﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﻨﺒﻬﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻫﻭ ﻤﺤﺄﻭﻟﺔ ﺭﺼﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ _‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﻲ ﻤﺘﻀﻤﻨﺎ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ – ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﻴﺎ ﻗﺒل ﺍﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺭﺒﻴﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺨﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﺠﺩﻴﺩ، ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻋﺒﺭ )ﻨﺤﺕ( ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ، ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺘﻤﺸﻲ – ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻷﻭل –‬ ‫ﻤﻊ ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﻭﺩﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ..‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺼل ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ.. ﻟﻘﺩ ﻋﺒﺭﻨﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻟﻨﺼـل ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺍ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩﺒﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻨﻨﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯﻨـﺎ‬ ‫ﻤﺩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭﺯﺕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻋﻠﻲ ﺫﻟـﻙ ﻤﻌﻅـﻡ ﻤـﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻨﻅﺭﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻤﺘﻥ ﺜﻡ، ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺕ ﺤﻀﻭﺭ )ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ( ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺘﺒﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﻭﻋﻲ ﻤﻔﻜﺭﻴﻨـﺎ، ﻭﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﻤﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﺘﺤﺩﺩﺕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻊ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺤﺘـﻲ ﺘﺨـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ..‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺯﻋﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﺒﻭ ﺍﺒﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺘﺎﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺘـﻡ ﺘﺠﺴـﻴﺩﻫﺎ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﻗﻴﻡ ﻤﺜل : ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ )ﺍﻻﺨﺭ( ﻓﻀﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬـل ﻋﻨـﺩ ﺭﺼـﺩ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﻲ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﺤﺘﻲ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺘﻬﺎﻭﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ ﻭ"ﻋﺴـﻜﺭﺘﻬﺎ" ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ..‬ ‫ﺒﻘﻲ ﺍﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺒﻌﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ، ﻓﻌﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﻨﻲ ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺒﺎﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺘﺒﺎﻋﺎ، ﻓﺎﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺍﻀﻔﺘﺈﻟﻴﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﺘﺴـﻘﺕ ﻤـﻊ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺤﺄﻭﻟﺕ ﺍﻻﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ، ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻤﻤﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺨل، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻐﺏ ﻋﻨﻲ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻥ ﻤﻭﻀﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﻁﻴﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻻﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﺭﻤﻴﻨﻭﻁﻴﻘﺎ ‪ Hermeneotic‬ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺒﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻤﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﻋﺩﺓ ﺍﺒﻭﺍﺏ، ﻓﺒﻌﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ( ﻭﺘﻁﻭﺭﻫـﺎ ﻤـﺭﺓ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﻤﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﺹ، ﺘﻤﻬﻠﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻫﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭﺍﻟﺒﺤﺙ )ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ( ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺈﻟﻲ:‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫-‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.‬ ‫-‬ ‫ﺍﺸﻜﺈﻟﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ.‬ ‫-‬ ‫ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫-‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫-‬ ‫ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ.‬ ‫-‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺍﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﻘﻴﻤﺔ)ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﻲ( ﻭﻤﻥ ﺜﻡ،‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺒﻭﺍﺏ ﺩﻴﺩﻨﻨﺎ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺃﻭل ﻤﺎ ﺤﺭﺼﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺭ ﺸﺒﻜﺔ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻲ‬ ‫)ﺨﻁﺎﺏ( ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ..)ﻭ(.. ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺍﻵﻥ..‬ ‫ﻓﻨﺭﺠﻭ ﺍﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻓﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﻨﻲ ﻭﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻨﻪ ﻟﻌل ﻤﺎ ﻨﻘﺩﻤـﻪ ﻴﻜـﻭﻥ ﺩﺍﻋﻴـﺎ‬ ‫ﻟﻼﻓﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﻋﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻻﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ..‬ ‫ﻭﺍﺨﺭ ﺩﻋﻭﺍﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ،،،‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫- ١١ -‬
  • 13.   ( ) .. ‫א‬ ‫א‬ - ١٢ -
  • 14. ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ: ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺘﻤﻨﺢ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﺎﺭﻉ ﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﻨﻭﺍﺯﻉ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻱ، ﻏﻴﺭ ﺇﻨﻬﺎ – ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﺨﻴﺭ – ﺘﻤﻨﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻲ)ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ( ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺍﻥ ﻨﺸﻴﺭ – ﻗﺒل ﺍﻻﺴﻬﺎﺏ ﺃﻜﺜـﺭ – ﺍﻥ ﺜﻤـﺔ ﻤﻘﺎﺭﺒـﺔ ﻻﻴﻤﻜـﻥ ﺘﺠﺎﻫﻠﻬـﺎ ﻫﻨـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫"ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ"ﻭ"ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ"ﻭ"ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ" ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺴـﻠﻡ ﺒﺸـﻜل ﻤـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺭﻏﻡ ﻤﺎﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻓﺎﻨﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻤﻔﻭﻭﻡ)ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠـﺩﻫﺎ –‬ ‫ﻜﻁﻤﺎ ﺍﺸﺭﻨﺎ – ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺩﺏ – ﺒﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻌﺔ – ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻻﺨﻴﺭﺓ )*(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻨﺅﻜﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻨﺎ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻴﺘﻤﺎﻫﻲ ﻜﻊ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﺼﺩﺩ..ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻨﺸﺩﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﺎﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻴﻠﺤﻅ ﺃﻥ )ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ( ﻻﺘﺘﺭﺩﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﺭﻏـﻡ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻻﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ – ﻓﻲ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ – ﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻥ ﻴﺴﻤﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻴﻘﺎل ﺒﺸﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ "ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ" ﻭ"ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ" ﺭﻏﻡ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل، ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺤﺘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻫﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻴﺤﺘﺎﺝ ﻻﺴﻬﺎﺏ ﺃﻜﺜﺭ..‬ ‫ﻓﺭﻏﻡ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ... ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﺘﻔﺘﻘﺩ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻔﺼل ﻤﺴﻬﺏ ﻭ ﺩﻗﻴﻕ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﻀﺭﻭﺭﺘﻪ ﻜﺤﺭﻜﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺃﻭ ﺸﺭﻁ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﺤﺭﻜﻴـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻻﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻻﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻥ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ (**) Humanisme‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻼﺴﻲ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﻔﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻋﺭﻓﺕ‬ ‫ﺍﻻﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺇﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﻴﻠﻠﻴﻨﻴﺔ ﻭﺴﻴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﺭﺒﻴﺔ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ..‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺒﺩﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺸﻴﺸﺭﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﺒل ﺍﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻨﻠﺤﻅ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻲ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺇﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﻥ ﻋﺭﻀﻭﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻋﻠﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺘﻤـﺭﺩﺍ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﺤﻴﺙ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ، ﻓﺎﻨﻪ ﻴﻼﺤـﻅ ﺍﻥ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺍﻗﺘﺭﻥ " ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ "؛‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﻜﺩﺓ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻌﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﻋﺒﺭ ﺩﻻﻻﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‬ ‫ﻭﻴﻠﺨﺹ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻤﻴﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻟﺩﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ :‬ ‫"ﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻭﻀﺢ ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻲ ﺍﻋﻼﺀ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﺩ، ﻭﺴﺒﻴل ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ")١(.‬ ‫ﻭﻋﺒﻭﺭﺍ ﻓﻭﻕ ﺸﺭﻭﺡ ﻜﺜﻴﺭﻱ ﻟﻠﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻓﺎﻥ ﺍﻫﻡ ﻤﺎﻴﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺍﻨﻬـﺎ ﺘﻨﺘﻬﻴﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻤﺫﻫﺏ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ)ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻕ ﺘﻤﺎﻤﺎ( ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ ﺍﻻﺨﻼﻗﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﺓ، ﺨﺎﺼﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﻼﺴﻔﺔ ﺒﻤﺠﻬﻭﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﺘﺎﻜﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻲ ﻗﺭﻴﺏ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻋـﻼﻥ ﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ)٢(.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸـﺭ ﺘﺘﺠـﻪ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺴﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻴﻘﺎﻅ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺼﻼﺡ ﺤﺎل ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ"‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﺒﺕ ﺃﻭ ﻜﺎﺩﺕ ﺘﻐﻴﺏ ﻤﻊ ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻻﻤﺒﺭﻴﺈﻟﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻓﻔﻲ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻀﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ )ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ( ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﺍﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻙ ﻓﻴﺭﻱ ﻫﻭ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺸﻬﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺒل ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ »ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ« ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ »ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ«.‬ ‫ﻭﻜﺎ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻗﺩ ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﻜﺘﺎﺒﻪ »ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ« ﺍﻟﺫﻱ ﻻﻗﻲ ﻨﺠﺎﺤـﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ‬ ‫ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﻭﺠﻴﺯﺓ ﻟﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻨﻪ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﻨﺯﻋﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻨﺴﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺎﻡ ﺩﻓﺎﻋﻪ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﺴﺱ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻗﺩ ﻨﺸﺭ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ‬ ‫»ﺍﻻﻥ ﺭﻭﻨﺩ« ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻋﺎﻡ ٥٨٩١ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ »ﻓﻜﺭ ٨٦٩١« ﺍﻨﺘﻘﺩ ﻓﻴﻪ ﺒﺸﺩﺓ ﺍﻻﻓﻜـﺎﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺌـﺔ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺨﻼل ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻌﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﻪ، ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺸﻬﺩ ﺘﺼﺎﺩﻤﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻤﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺍﻻﺠﻨﺎﺱ ﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ.‬ ‫ﺍﻻﻫﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻪ ﺇﻟﻲ ﺍﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻌﺎﺩﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ..‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻔﻜﺭﻴﻪ ﻴﺴﻬﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺎﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﺘﺤﻭل ﺭﻭﻴﺩﺍ ﺭﻭﻴﺩﺍ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻻﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﺘﻲ ﺒﺩﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ – ﻋﻠﻲ ﺸﺘﻲ ﺘﺒﺎﻴﻨﺎﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻤﺎﻫﻲ ﻤﻌﻪ..‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻫﻡ ﺍﻻﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺠﻴﺭ ﻁﺎﻗـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻪ؛ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻻﻤﺘﻼﻙ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻲ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﺌﺽ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻬﻡ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﻻﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻻﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﺩﺕ ﺇﻟﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺎﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒـ )ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ( ﺍﻱ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻫﺔ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻭﺍﻻﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻻﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﺘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ.‬ ‫ﻭﺒﺩﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺼﺎﺏ ﺒﺸﺭﻭﺥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻨﻅﺭﺍ ﻻﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻻﻭﺭﻭﺒـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻓﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺯﻤﺔ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﻭﺸﻴﻜﺎ. ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺘﺭﻜـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺠل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ..‬ ‫ﻟﺩﻱ ﻤﻔﻜﺭﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺠﻬﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﺫﺍ؛ ﻓﻤﺤﻤﺩ ﺍﺭﻜﻭﻥ – ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل- ﻻﺤﻅ ﺍﻥ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺘﻘﺩ ﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺭﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺤﺎﺩ ﺭﻏﻡ "ﺍﻟﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﻟﻼﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻀﻁﺭﺕ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻟﻠﺤﺩﺍﺜﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺍﻁﻼﻗﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ "ﻓﻘﺩ ﺴﻌﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻋﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﺒﻴﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‬ ‫ﺴﻌﻲ ﻻﺠﻬﺎﺽ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ)٤(.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻴﺴﻌﻲ ﺇﻟﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻤﻊ ﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻪ ﺍﻻﻤﺒﺭﻴﺈﻟﻴﺔ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﻥ، ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ – ﺍﻻﻤﺒﺭﻴﺈﻟﻲ-، ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻁﻼﻗﺎ ﺒﺎﻟﺸـﺭﻭﻁ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻻﻨﺩﻤﺎﺠﻪ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﺅﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﻗﻴﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ.‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺩﻭﺍ ﺯﻤﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﺒﺎﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻏﻴﺭ ﺍﻨﻪ ﻗﺩ ﺠـﺎﺀ ﺒﻌـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﺃﺨﺭ ﻭﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﺩﻴﻨﻭﺍ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ، ﻭﻴﻌﻠﻨﻭﺍ ﺸﻌﺎﺭ ﻤﻭﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺸﻌﺎﺭ ﻤﻭﺕ‬ ‫ﺍﻻﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺸﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻅﻠﺕ ﺒﻤﻨﺄﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﻭﺍﺼﻡ ﺤﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ)٥(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺸﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻭﺍﻨﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻭﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﻱ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ، ﻓﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ﺍﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻗﺼﻲ ﺤﺩ ﺘﺤﻤـل‬ ‫ﺴﻤﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ)ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ( ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻬﺩ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺸﺘﻲ..‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﺴﺭﺍﻉ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻫﻨﺎ ﺍﻥ ﻋﺭﺽ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺇﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺭﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ، ﺘﻨﺘﺎﺒﻬﺎ ﻨﻜﺴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺎﺘﻲ ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻏﻴﺭ ﺍﻨﻬﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻲ ﺍﻗﺼﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﻤﺠﻲﺀ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺜﻡ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺇﻟﻲ )ﻋﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ( – ﻭﻫـﻭ ﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺩﺍﺭﺝ ﺍﻻﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ..‬ ‫ﻓﺎﺫﺍ ﺒﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ )ﻟﻠﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ( ﻤﻐﺎﻴﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻠﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺨﺎﺼـﺔ، ﻭﻟـﺩﻱ‬ ‫ﻤﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻻﻭﺭﻭﺒﻲ ﻭﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻪ ﺒﻭﺠﻪ ﺃﺨﺹ، ﺜﻡ ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﺩﺒﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ..‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻀﺩ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺨﺎﺼﺔ، ﺤﻴﻥ ﻏﺎﺒﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﻴﻤﻬﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻻﻤﺒﺭﻴﺈﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻓﺒﺩﺃﻨﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﻋـﻥ )ﺼـﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ( ﻭ)ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ(، ﻭﺒﺩﺃﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺍﺫﺍ‬ ‫ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻲ "ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ".. ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺤﺩﺍﻫﺎ ﻤﻠﺤﺎ،‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺸـﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﻙ ﺍﻟﻐـﺭﺒﻴﻴﻥ‬ ‫)ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ(، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺩ ﺒﻌﺩ ﻫﻤﺎﺕ ١١ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ، ﺘﻌﺯﺯﻫـﺎ‬ ‫ﺘﺭﺴﺎﻨﺔ ﻤﺴﻠﺤﺔ، ﻭﺍﺨﺭﻱ ﺍﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺒﺎﻻﺭﻫﺎﺏ، ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﺏ )٦(.‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ، ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻨﺘﻤﻬل ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻟﻨﻼﺤﻅ ﺃﻜﺜﺭ ﻜﻴـﻑ ﺍﻥ )ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ(‬ ‫ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻭﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﺒﺎﻥ ﺼﻌﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺩﻨﺎ ﻟﻠﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺎﻴﺤﺩﺙ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ، ﻭﻋﺒﺭ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ – ﺍﺤﺩ ﺍﻫﻡ ﺍﻻﺠﻨﺎﺱ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ –‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ.‬ ‫ﻭﻟﻨﻘﺘﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻨﺭ ﻜﻴﻑ ﺭﺼﺩﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻜل ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ؟ ﺜﻡ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺘﺒﺩﻟﺕ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺤﺩﺩﺕ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ..؟‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﺒﻴﺩ ﺍﻨﻨﺎ ﻗﺒل ﺍﻥ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻫﻡ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻗﺒل ﺍﻥ ﻨﺭﺍﻫﺎ‬ ‫– ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﺹ..‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﺭﺼﺩ ﻤﻼﻤﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ /ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻨﺎﺕ –ﻜﻤﺎ ﺍﺸـﺭﻨﺎ - ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺈﻟﻲ:‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫-‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫-‬ ‫ﺍﺸﻜﺈﻟﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬ ‫-‬ ‫ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬ ‫-‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫-‬ ‫ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ‬ ‫-‬ ‫***‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺍﻨﻨﺎ ﻗﺒل ﺍﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﺹ، ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻬل ﻋﻨﺩ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟـﻨﺹ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺒل ﺍﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻲ ﺘﺒﻠﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ..‬ ‫ﺍﻥ ﺭﺼﺩ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻻﺘﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺭﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺭﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺒﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل، ﻓﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺩﺕ ﺃﻜﺜـﺭ ﻜﻼﺴـﻴﻜﻴﺔ – ﺘﺤـﺎﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻬﺎ – ﻓﺎﻥ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺸﻬﺩ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﻭﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟـﺩﻹﻟﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ..‬ ‫ﻭﺍﻤﺎﻤﻨﺎ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺤل ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺠﻭﺭﺠﻲ ﺯﻴﺩﺍﻥ ﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸـﺭ )٧( ﻤـﺭﻭﺭﺍ‬ ‫ﺒﻨﻴﻘﻭﻻ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻁﺎﻫﺭ ﻭﻴﺤﻴﺤﻘﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻲ ﻭﺠﺒﺭﺍﻥ ﺨﻠﻴل ﺠﺒﺭﺍﻥ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜـل‬ ‫ﺜﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﻭﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻭﺠﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻲ ﺍﻻﺠﻴﺎل ﺍﻟﺘﺈﻟﻴﺔ )٨(..‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﻨﺹ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻁـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒل ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻴﺼل ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻴﻔﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺫﻟﻙ. ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﺍﺩﺒﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺈﻟﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺒل ﺘﻌﻨﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴـﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺒﺭﺯﺕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻤﻨﻅﺭﻴﻬﺎ.‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﻤﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻨﻘﺎﺽ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻭﺝ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺒﻠﺯﺍﻙ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ. ﻭﻫﻲ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺘﺅﺴﺱ ﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺭﻭﺍﺌﻲ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ «ﺍﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﺤـﺩﻭﺙ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ، ﻭﺘﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ، ﻭﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ، ﻭﺍﻥ ﺘﻀﻊ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﻋـﺩﺩﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﻭﻁﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﺒﻌﻤﻕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒـﺫﻟﻙ، ﺒـل‬ ‫ﻴﺭﻤﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻻﺒﺭﺍﺯ ﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻋﻤﻕ، ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺦ..». ﻭﻤﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻭﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻜل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻭﺼﻴل ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻲ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺜﻼﺙ: ﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻭﺴﻁ‬ ‫ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ..)٩( ﻓﺎﺫﺍ ﺒﻨﺎ ﺍﻤﺎﻡ ﺩﻻﻻﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻤﻨﺢ ﺒﻨﻲ ﻓﻨﻴﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺒﻨﻲ ﺩﻹﻟﻴﺔ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺓ‬ ‫***‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻻﻓﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻨﺼﻲ، ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻭﺠﻨﺴﻪ ﻭﺼﺭﺍﻋﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺼﺭﺍﻋﻪ ﻭﻨﻀﺎﻟﻪ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ‬ ‫)ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ( ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺍﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺘﺭﺍﻜﻤﺎ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺸﺘﻲ : ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ – ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ - ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻗﻁﺎﺭﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻋﺒـﺭ‬ ‫)٠١(‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻭﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ، ﻓﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﺒﻜﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﺨﺭﻱ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴـﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ – ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ – ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻻﺨﺭ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻏﻴـﺭ ﺍﻥ ﺍﻏﻠﺒﻬـﺎ ﺍﺭﺘـﺒﻁ ﺒـﺎﻟﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﺒـﺎﻥ ﺍﺸـﺘﺩﺍﺩ ﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ.‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻨﺴﺎﺭﻉ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ – ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل- ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟـﻲ ﺍﻟـﺩﺍﺨل‬ ‫ﻭﺤﺴﺏ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻴﻤﺘﺩ – ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ - ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻀﻴﻑ ﺇﻟﻲ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺍﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺴﻌﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ..‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻨﻴﻑ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﺭﻭﺍﻴﺘـﻪ‬ ‫)١١(‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل : " ﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ، ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺨﺼـﻤﻴﻥ، ﺍﻷﻭل ﻤﺤﻠـﻲ‬ ‫ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻴﺭﺍ ﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻥ ﺘﺤﻜﻡ ﺴـﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﻟﻀـﻤﺎﻥ ﻤﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻻﻗﻭﻱ.‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ : ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﺩﻭﻡ ﻁﻭﻴﻼ، ﺃﻭ ﺍﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺎﺭ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻻﻭﺍﻥ()٢١(.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻫﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻤﻌﻬـﺎ ﺍﺫﺍ ﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻌﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ.. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ.‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ‬ ‫)*( ﺜﻤﺔ ﺘﻔﺼﻴل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻜﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﻭﺭﻴﺔ، ﻫﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺩﻤﺸﻕ، ﻁ١/٨٩٩١، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺼﺹ٣٧١-٨٧١ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻤﻀـﺎﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﺘﻜﻭﻨﻪ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﻭﺍﻟﻤﻴﻭل ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫ﻋﺩﻨﺎﻥ ﻤﻬﻨﺎ. ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ. ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺒـﻭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﻁ٢- ٩٩٩١- ﺹ٩٣١.‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﺤﻤﻭﻱ،ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺡ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﻤﺭﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ - ﺤﺴـﻴﻥ ﺤﻤﻭﻱ - ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺩﻤﺸﻕ٩٩٩١‬ ‫)**( ﻻﺸﻙ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺸـﻜل ﺃﻭ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ‪ Humanism‬ﺃﻭ ‪ Humanisme‬ﺍﻭ‬ ‫‪ Humanitarisme‬ﻭﻫﻭ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ( ﻭﺍﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ، ﺨﺎﺹ’ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ..ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل :‬ ‫.٤٢١.‪- Philippe Monnier,Le Quattroceto,livre١١,chap.١:"L humanisme"p‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺤﺘﻲ ﺍﺴﻬﻡ ﺸﻴﻠﺭ ﻓﻲ ﺍﻜﺴﻔﻭﺭﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺠﻬﻭﺩ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻨﻅﺭ :‬ ‫٧٠٩١ ‪-Humanism,philosophical Essays,London ١٩٠٣, Studies, London‬‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ :‬ ‫-‪The making of modern Europe ١٦٧٨ – ١٧٨O Geoffrey Treasure‬‬ ‫٧٤٦ .‪Geoffrey Treasure Rout ledge - london new-york ٢٠٠٣ P‬‬ ‫-/‪- http://www.mondiploar.com‬‬ ‫١- ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻤﻴﻥ، ﺸﻴﻠﺭ ﺹ٥٩.‬ ‫٢- ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ( ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺡ ﺸﺘﻲ ﻋﻠﻲ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ ﻻﻻﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻡ٢ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻋﻭﻴﺩﺍﺕ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺨﻠﻴل ﺍﺤﻤـﺩ ﺨﻠﻴـل ﻁ١/٦٩٩١، ﺹ‬ ‫١٧٥.‬ ‫ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ Humanitte‬ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﺩﺓ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ :‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺍﻟﺦ‬ ‫-‬ ‫ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻻﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ.‬ ‫-‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﺜﻡ ﻴﻤﻨﺢ ﻤﻌﻨﻲ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃ. ﻜﻭﻨﺕ، ﻜﺎﻨﻪ ﻴﻜـﻭﻥ ﻜﺎﺌﻨـﺎ‬ ‫-‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﻴﺎ ٤٦ ,‪(Discour sur l esprit positif‬‬ ‫- ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻲ ﺍﻨﻪ ﻴﻤﻨﺢ ﻤﻌﻨﻲ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ، ﻤـﺫﻫﺏ ﻴﺠﻌـل ﻤـﻥ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ)ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻕ ﺘﻤﺎﻤﺎ( ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻻﺨﻼﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻨﻅﺭ؛ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل :‬ ‫-‬ ‫‪Kant fondements de la Metaphysique des moeurs, ٢e section, Aug.Cours,٥٢e‬‬ ‫٣- ﻤﻌﺠﻡ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻻﺩﺏ، ﻤﺠﺩﻱ ﻭﻫﺒﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺹ ٥٢٢.‬ ‫٤- ﻴﻼﺤﻅ ﻫﺫﺍ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺭﻜﻭﻥ ﻭﻤﺘﺭﺠﻤﻪ ﻫﺎﺸﻡ ﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻼﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻨـﺫ ﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻋﻨﺩﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺃﺠﻬﻀﺕ ﻟﻸﺴﻑ ﻋﺎﻡ ٠٥٩١ﺃﻭﺤﻭ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫٥- ﻴﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺍﻥ ﺃﺭ ﻜﻭﻥ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻓﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﻨﻴﺘﺸﺔ ﻋﻥ "ﻤﻭﺕ ﺍﻻﻟـﻪ"‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺠﺎﺀ ﻤﻴﺸﻴل ﻓﻭﻜﻭ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ "ﻤﻭﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ! ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺤﻲ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ.‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻭﺴﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﻬﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﷲ ﺫﺍﺘﻪ. ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻋﻨﺩ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻤﺎ ﺍﻨﻔﻜﻭﺍ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻅﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻤﺠﻴﺩﻫﺎ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻋﻭﺓ ﻫﻴﻭﻤﺎﻨﻴﺯﻡ ‪Humanisme‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻴﺘﻤﺎﺸﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﺤﺘﻲ ﺍﻷﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫٦- ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ، ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ- ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ)ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ( ٣٠٠٢‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﺴﻥ ﺨﻀﺭ، ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻨـﺩ ﺍﺒـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ، ﺹ ﺹ ٩-١٣.‬ ‫٧- ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺁﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﺠﻭﺭﺠﻲ ﺯﻴﺩﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٦٩٨١.‬ ‫٨- ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﻤﺩﺨل ﻨﻘﺩﻱ، ﺩ. ﺤﻤﺩﻱ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ، ﺝ ٤، ﻤﻁﻴﺒﻌـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺭﺘﺏ ﺯﻤﻨﻴﺎ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ(.‬ ‫٩- ﺍﻨﻅﺭ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ..، ﺩ. ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻌﺩﻱ، ٣٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٠٠٠٢، ﺍﻟﻌﺩﺩ٨٢.‬ ‫٠١- ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل :‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ٢٤٩٩١-٣٠٠٢، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻡ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻗﺎﺴﻤﻲ ﻤﻨﺸـﻭﺭﺍﺕ‬ ‫-‬ ‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ)ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ( ﺹ ١٠١‬ ‫١١- ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻨﻴﻑ، ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸـﺭﺓ ٩٩٩١‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ )ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻟﻜﻨﻪ ﻀﺭﻭﺭﻱ(.‬ ‫٢١- ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻨﻴﻑ، ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﺹ٥١.‬ ‫- ١٢ -‬
  • 24. ‫ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺜﻡ ﻜﻴﻑ ﺘﺤﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌـﺔ ﻤـﻥ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ..‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ، ﻓـﺎﺫﺍ‬ ‫ﺘﻤﻬﻠﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ – ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺩﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻜﺜﺭ – ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ، ﻓﺴـﻭﻑ ﻨﺠـﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻓﻔـﻲ ﺤـﻴﻥ ﺒـﺩﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻲ ﺤﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻻﺴﻤﻲ، ﻓﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺩﺏ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ "‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴل ﺒﻭﻀﻭﺡ.. ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻋﻨﺩ ﺒﺩﺀ ﺍﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ " ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺤﺘﻲ ﺍﻻﻥ.‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺩﺕ ﻓﻲ ﺘﺄﺭﺠﺢ ﻤﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻲ ﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ،‬ ‫ﻓﺎﻨﻬﺎ ﺒﺩﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺍ ﻋﺼﺭ " ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ " ﻴﺅﺘﻲ ﺜﻤـﺎﺭﻩ ﻤـﻊ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺴﺤﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻲ ﺸﻜل ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﻠﺒﺙ ﺍﻥ ﺤﻤﻠﺕ ﻋﻭﺍﺼﻑ‬ ‫"ﻫﻭﻟﻴﺩﻴﺔ" ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻲ ﺍﻗﺼﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﻤﺎﻨﻬﺎﺘﻥ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻥ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺸﻲ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸـﺎﻡ، ﻓـﺎﻥ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ )ﺨﻁﺎﺒﺎﺘﻬﺎ( ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺤﻭﻟﻨـﺎ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼـﺩﻤﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻨﺸﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻋﺒﻭﺭﺍ ﻓﻭﻕ ﺍﺤﺩﺍﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺍﻟﺤﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻓﺴﻭﻑ ﻨﻌﺎﻭﺩ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻨﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ..‬ ‫ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻁﺘﻨﺎ ﺍﻻﺴﻬﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺭﺍﺴﻤﺈﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻗﻁ، ﺍﻟﻠﻬـﻡ ﺍﻻ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺘﻬﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻼﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﺴﻭﻑ ﻨﺤﺄﻭل ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ )ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ( ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﻡ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‬ ‫ﻟﻨﺭﻱ ﺇﻟﻲ ﺃﻱ ﻤﺩﻱ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺨﻴﻭﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺩﻱ ﺘﺸﺎﺒﻜﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺘﻤﻬل ﻋﻨﺩ ﺃﻫﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻫﻨﺎ، ﻋﻨﺩ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﻴﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻓﻲ" ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ"‬ ‫ﻭﺘﻅل ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻫﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻨﺎ – ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ – ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺃﻭ ﻴﺠـﺏ ﺍﻥ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺒﺩﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺤﺼـﻭل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﺸﻜﺎﻟﻪ.. ﻭﻤﺎ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻓﺎﻨﻬﺎ ﻻﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺨﻴﺭ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ )ﺤﻘﻭﻗﺎ( ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ – ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل - ﺍﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ" ﻻﻴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺤﻕ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺤﻕ)ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ( ﻴﻤﺘﻠﻜﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺼﻼ")*(‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺸﻜﺎﻟﻬﺎ، ﻏﻴﺭﺍﻨﻨﺎ ﺴـﻨﺘﻤﻬل - ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﻋﻨﺩ ﺍﻫﻤﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻁﻼﻕ، ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫـﻲ‬ ‫ﺤﻘﻭﻗﺎ ﺘﺘﺨﺫ ﺍﺸﻜﺎﻻ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﺜﻡ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺘﺨﺫ ﻜﻼ ﻋﻀﻭﻴﺎ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻋﺒﺭ ﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭﻫﺎ، ﺍﻱ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻥ ﺍﻱ ﺤﻘﻭﻕ ﺘﻅل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻁﻭﻱ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻓﻴﻤﺜﻼ ﻤﻌﺎ – ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﻨﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ – ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﺘﻭﺤﺸﺔ ﺘﺤﻭل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﻘﻭﻗﻪ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻓﺒﺩﻫﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻨﻔﺼﺈﻟﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺸﻜل)ﺠﻤﻌﻲ( ﺒﻤﺎﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺍﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺨﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺴﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ – ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺴﻨﺭﻱ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺤﻜﻡ ﺭﺅﻴﺘﻪ، ﺜﻡ – ﺤﻴﺕ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻻﺴﻭﺃ ﻭﻴﻔﻘـﺩ ﻫـﻭ‬ ‫ﺤﺭﻴﺘﻪ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻫﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺴﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻘﺩﺓ..‬ ‫ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻘﺩﻩ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﻫﻨﺎ :‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻭﻗﺩ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ..‬ ‫-‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ )ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ( ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫-‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻱ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ( ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻋﺎﻡ ٢٧٩١ ﻭﻅﻠﺕ ﺘﻁﺒﻊ ﺇﻟﻲ ﺍﻥ ﻭﺼﻠﺕ‬ ‫-‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ..‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ )ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ( ﺘﻤﺜل ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎ ﻻﻫﻡ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻲ ﺍﻻ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺘﻌﺫﻴﺏ ﺃﻭ ﻟﻠﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻁ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ – ﺭﺠﺏ – ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﻗﺼﺔ ﺘﻌﺫﻴﺒﻪ ﻭﺍﺫﻻﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺒﻌـﺩ ﺍﻥ‬ ‫ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻻﻡ ﻻ ﺘﻁﺎﻕ ﺘﻨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻁﺭﺍﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻭﺍﺤﺩ..‬ ‫ﺍﻥ ﺭﺠﺏ ﻴﺤﺄﻭل ﺍﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﻋﺒﺔ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺫﻫﺎﺒﺔ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﻓﻲ ﺍﺤﺩﻱ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﺍﻻﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻪ، ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻥ ﻴﺴﺘﻜﻤل ﻋﻼﺠﻪ، ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺼﺎﻏﺭﺍ، ﻓﺎﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻤﺎﺯﺍل ﻴﻨﺎل ﺸﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ – ﺤﺘﻲ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻥ ﺨﺭﺝ ﻟﻠﻌﻼﺝ – ﻴﻁﺎﺭﻩ، ﻭﻜﺎﺒﻭﺱ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎل ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﺠﺴﺩﻩ ﺘﻁﺎﺭﺩﻩ ﺒﺸﻁل ﻤﻔﺯﻉ..‬ ‫- ٤٢ -‬