SlideShare a Scribd company logo

1086

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 529
Download to read offline
‫‪‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺤﺎﺌﺯ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﺭﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺗﺎرﻳﺦ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء .......................... ٧١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﻴﺾ واﻹﻧﺴﺎن .............................. ٦٨‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ واﻹﻧﺴﺎن ............................ ٦٢١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻟﻢ ﺹﻐﻴﺮ ......................... ٩٤١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ............ ٩٦١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس اﻟﺠﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ........................... ٣٠٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ............................ ٤٣٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ ................................... ٢٣٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺱﻊ اﻟﻌﺸﻖ واﻹﻧﺴﺎن ............................ ٥٤٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺵﺮ اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻹﻧﺴﺎن .......................... ٩٥٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﻨﺒــﻮة................................ ٩٧٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻹﻣﺎﻣــــﺔ .............................. ٣١٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﺪﻳــــﻦ ................................ ١٣٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻔﻠﺴـﻔــﺔ .............................. ٦٩٤‬ ‫٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ:‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ، ﻷﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺤﻭﻟﻪ ﻨﺴﺒﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤـﺎ ﺯﺍل ﻫـﻭ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻓﻘﺩ ﺴﺨﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻋﺯ ﻭﺠـل،‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﺘﺒﻐﺎ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ، ﻟﻬﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻁﻠﺒﺎ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻟﻴﺱ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺤﺜﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل. ﻓﺈﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺀ ﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ، ﺃﻴـﺎﻡ ﻓﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺘﺭ، ﻭﻫـﻡ‬ ‫٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺯﻤﻨﻴﺎ ﻭﺍﻀﻌﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل. ﻭﻗﺩ ﻭﺠـﺩ ﻓﺭﻴـﻕ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﺍﺴﺘﺘﺭﻭﺍ، ﻭﻜﺘﻤـﻭﺍ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ، ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻟﺌﻼ ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻫﺎ. ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻼﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺘﻠﺨﺹ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﻟﻬﻡ، ﺒﻬﺩﻑ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻨﻬﻡ، ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﻀﻼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺴﺠﻼﺕ ﻟﻤﺤﺎﻓﻠﻬﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ. ﻭﺘﻅـﺎﻫﺭﻭﺍ – ﻻ ﻏﻴـﺭ – ﺒـﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﻬﺩﻓﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﺒﻜل ﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ، ﻤـﻥ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺘﻤﺜل ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬ ‫٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﺜﻡ ﻫﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ. ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل، ﻭﻗﺩ ﺘﺄﻜﺩ ﻤـﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ، ﺒﻌﺩ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﻁﻲ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ. ﻫﺫﺍ ﻋـﺩﺍ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺭﺴﻤﺕ ﻤﻨﻬ ‪‬ـﺎ. ﺍﺤﺘـﺫﺍﻩ ﻤﺅﻟﻔـﻭ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ. ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﺎﻟﻤﻔﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻨﺒﺫ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ، ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒـﺎﻟﻎ ﻓـﻲ ﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل. ﻓﻠﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻋﻥ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﻭل‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺤﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻨﺎﺒﻀﺔ ﺒﺭﻭﺡ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ.‬ ‫ﻓﺎﻷﻓﻼﻙ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺭﻀﻲ، ﻭﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﻭﺘﻨﺘﺞ ﻜل ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ – ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ – ﻋﻥ‬ ‫ﺴﺭﻴﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻯ، ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻨﺎﻩ.‬ ‫٦‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻤﺫﻫﺏ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﻤﻌﻴﺏ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺘﺭﻙ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻜل ﺠﻤﻴل، ﻓﺘﻠﻙ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻼ‬ ‫ﻴﺼﺢ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﻓﻜﺭﺓ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺍﻟﻔﺭﺩ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺄﺨﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻤـﻥ ﺍﺘﺒﻌـﻭﻩ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬ ‫ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ، ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺌﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻘﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻓﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﷲ، ﻭﻫﺫﻩ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻔﻴﺽ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻁﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻭﻟﻬﺎ ﻨﻔﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻋﺎﻟﻡ ﺼﻐﻴﺭ، ﻷﻨﻪ ﺠﺎﻤﻊ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻭﻥ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻨﺎﻅﺭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ.‬ ‫٧‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺘﺩﻭﺭ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺯ ﻫﻨﺎ ﺤﻭل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤﺨﺘﺼـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠـﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻷﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻓﻬﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺠﺴﺩﻩ ﻤﻤﺎﺜل ﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻷﻓﻼﻙ، ﻭﺘﺸﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ؛ ﻭﺘﺸﺒﻪ ﻗﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل. ﻓﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻜﺜﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐل ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ‬ ‫ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ؛ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒـﺔ ﻤـﻥ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺠﺴﺩ، ﻓﻠﻪ ﻭﺠﻭﺩﺍﻥ: ﺤﺴﻲ ﻭﻋﻘﻠﻲ. ﻭﺇﻥ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻟﻬﻲ ﺃﻓﻀل‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭ، ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻘﻭﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ، ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ. ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘل، ﻭﺒﺄﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺘﻔﻭﻕ ﻜل ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ. ﻭﻜل ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻜـل‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ.‬ ‫٨‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ، ﺘﻌﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل، ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻨﻅـﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻟﺤﻘﻭﻗﻬﺎ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻤﻀﺭﺍ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﺒل ﻫﻭ ﻨﺎﻓﻊ ﻟﻪ، ﻓﺈﻨﻪ –‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ – ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺘﺤﺭﺯ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﷲ. ﻭﻟﻴﺱ ﻫـﺫﺍ ﺍﺩﻋـﺎﺀ‬ ‫ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﻓﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺤﺩﻩ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ – ﻜﻐﻴﺭﻩ – ﺨﺎﻀﻊ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﻻ ﻤﻔﺭ ﻟـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ، ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻗﺒﻠﻪ. ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ، ﻭﺘﺘﺒـﺎﺩل ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ.‬ ‫ﻭﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﺘﺠﻤـﻊ ﺁﺜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ.‬ ‫٩‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻗﻭﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻷﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻀـﺎ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻤﻨﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻤﺼﺩﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ، ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺫﻭ ﺼﻠﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻻﺩﺓ ﻟﻠﻨﻔﺱ، ﻷﻨﻬﺎ ﺠﻭﻫﺭ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﺩ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠـﻭﺩ ﻟﻠـﻨﻔﺱ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺴﻴﻌﺎﺩ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻓـﻲ ﺍﻵﺨـﺭﺓ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻫﻭ ﻤﻔﺎﺭﻗﻬﺎ ﻟﻪ، ﻭﺭﺠﻭﻋﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﻗل ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓـﺈﻥ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ، ﻷﻥ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﺇﻨﺴﺎﻥ"، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤـﻨﻬﺠﻬﻡ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺃﻭﻻ، ﻭﺘﻠﻙ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﺎﺌﻘﻪ.‬ ‫٠١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺠﻭﻫﺭ، ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻴﺕ، ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﺭﻀﻴﺔ، ﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺼﺎﺭ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﺘﻨﺎﺴﺒﺎ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ. ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺴﻼﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻀـﻁﺭﺍﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻁ. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻋﻴﻭﺒﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﺘﺠﺏ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﺒـل ﻹﺼـﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻫﻭ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﻓﻠﻙ ﻋﻁﺎﺭﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻫﻭ ﻤﻨﺒـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻗﻭﻱ، ﻴﺘﺤﻤل ﺼﻌﻭﺒﺎﺘﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻤﺜﻼ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ. ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺇﻻ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻓﻘﺩ ﻀﺭﺏ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ، ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫١١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺓ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬ ‫ﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﺠﺒﺔ، ﻓﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺍﺠﺒﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻴﺨﻠﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻﺒﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻜل ﻤﻥ ﺘﻭﻻﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﻭﺼﺎﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻤﻐﺘﺼﺏ ﻟﻬﺎ. ﻭﺃﻫﻡ ﻓﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻟﻺﻤﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﻟﻠﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻁﻠﻕ ﻟﻘﺏ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل. ﻭﻗـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻅﺎﻫﺭﻴﻥ، ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻭﺭﻴﻥ. ﻭﻓـﻲ ﺤـﺎل ﺍﻟﺴـﺘﺭ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﻤﻭﺍﻻﺘﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻺﻤﺎﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻻﻫﻭﺘﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﺭ ﻋﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﻨﻭﺼﻲ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻟﻜﻥ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺌﻤﺔ.‬ ‫٢١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ، ﻻ ﻴﻌﻴﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﻲﺀ. ﻭﻻ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﺎل ﻟﻼﺨﺘﻼﻑ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﺒﺎﻁﻥ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻪ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻬﻲ ﻓﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺭﻤﺯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ. ﻓﺎﻹﻤﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜﺘﺴﺏ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻁﺒﻴﻌﻲ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻴﺘﺒﻊ ﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﺨﻼﻕ ﻤﻌﻴﻨﺔ. ﻭﻟﻠﻨﻔﺱ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺘﻘﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘـﻨﺤﻁ‬ ‫ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻭﺘﻘﻭﻯ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺴﻬﻼ، ﻓﺈﻥ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ ﺒﺨﻼﻑ‬ ‫ﻤﺎ ﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺭﺍﺤﺔ.‬ ‫٣١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫـﻭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ. ﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺇﻻ ﻟﺫﻟﻙ، ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻨﺏ ﻜﺒﺭ ﺇﺒﻠﻴﺱ، ﻭﺤﺭﺹ ﺁﺩﻡ، ﻭﺤﺴﺩ‬ ‫ﻗﺎﺒﻴل، ﻓﺘﻠﻙ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻬﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻟﻬﻲ ﺭﺍﺤﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍل ﺍﻷﻟـﻡ، ﻭﺍﻷﻟـﻡ ﻫـﻭ‬ ‫ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ؛ ﻓﻬﻤﺎ ﺇﺫﻥ ﻀﺩﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻨﺒـﻊ ﻟﻜـل‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ. ﻭﻻ ﻴﻤﺭ ﻭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻟﺫﺓ ﺃﻭ ﺃﻟﻡ، ﻭﺘـﺩﺨل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻓﻌل ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻜﻭﺯ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺒـﺎﻉ،‬ ‫ﻭﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻭﻟﻜل ﻨﻔﺱ ﻤﻌﺸﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺸﺎﻜﻠﺔ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ. ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺸﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺴـﻥ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻌﺸـﻕ‬ ‫ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻹﺨﻼﺹ. ﻭﺇﻥ ﺃﺭﻗـﻰ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺎﺀ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫٤١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ، ﺫﺍﻫﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺘﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻭﻥ، ﻭﻻ ﻏﻨـﻰ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﻋﻨـﻪ. ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻴﺤﺫﺭﻭﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓـﻲ ﺃﻤـﻭﺭﻩ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﻟﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﻴﻜﺸﻑ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﻡ ﻭﻴﻁﻴﺢ ﺒﻬـﻡ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﻔﻭﺍﺕ.‬ ‫ﻭﺘﻤﺘﺎﺯ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺘﻀـﺤﻴﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺒﺄﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻭﺍﺭﺜﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼـﺩﺍﻗﺔ. ﻭﻜـﺄﻨﻬﻡ ﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻴﺭﻜﺯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻤل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﻁﺎﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ، ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﻜﻠﻲ، ﻭﺒﻬﺎ ﺘﻨﺎل ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.‬ ‫٥١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒـﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻋﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ، ﻷﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺒﺸﺭ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ، ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻟﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ "ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ" ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸـﺭ ﻓﺼـﻼ، ﺃﻗـﺩﻤﻬﺎ‬ ‫ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﺴﺄﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﺴﺩﺍﺩ.‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬ ‫٦١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‬ ١٧ www.kotobarabia.com
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ:‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻨﺎ؛ ﻷﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ، ﻓﻬﻡ ﻟﻐﺯ ﻤﺒﻬﻡ، ﻭﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻨﺸﺄﺘﻬﻡ، ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻟﻠﺠﺩﺍل‬ ‫ﻤﺜﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺎﺯﺍل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ؛ ﻟﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺴﺘﺭ‬ ‫ﻭﻜﺘﻤﺎﻥ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻫﻨﺎ: ﺩ. ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ: ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺹ٢ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٥٤٩١، ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ؟ ﻅﻬﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺱ ﺏ ﺠـ ٢ ﻁ ١ – ﻤﺼﺭ، ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻏﺎﻟﺏ: ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺹ٨٢١‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ٤٦٩١.‬ ‫٨١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻨﺸﺄﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻟﻭ ﹰﺎ ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺸﺎﻴﻌﻭﺍ "ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ" ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺈﻤﺎﻤﺘﻪ ﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻭﺼﺎﻴﺔ)١(.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﻭﻏﻼﺓ. ﻭﻗﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻴﺄﺒﺎﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﺴﺎﻁﺘﻪ ﻭﺼﺭﺍﺤﺘﻪ، ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺠﻌل‬ ‫ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺸﻔﻊ ﻭﺍﻟﻭﺘﺭ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ)٢(. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﻓﻌﻪ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ)٣(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻜل ﻏﻠﻭ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻪ، ﺒل ﻭﺤﺭﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺭﻓﻌﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ "ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ"؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﺎ ﺭﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻤﻠـل ﻭﺍﻟﻨﺤـل ١: ٧٧٢ ﻁ ١ – ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﺯﻫـﺭ.‬ ‫)ﻡ٢ – ﺍﻟﺼﻔﺎ(‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻴﻭﻥ: ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﺔ ﺹ٣٣ – ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺴﻭﺭﻴﺎ ٦٥٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺫﻨﻲ: ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼـﻴﺭﻴﺔ‬ ‫ﺹ٨٢ ﻤﺨﻁﻭﻁ – ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ٦٥٥.‬ ‫٩١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻤﺄﻭﻯ ﻴﺘﺴﺘﺭ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻫﺅﻻﺀ ﻗﻭﺓ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻨﺎﻭﺃﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ. ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﺽ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ. ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺒﻊ‬ ‫ﺃﺤﻔﺎﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻴﻜﻴﺩﻭﻥ ﻟﻠﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﻴﺒﻁﻠﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ.‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ. ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﺒﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﺕ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل: ﻫل ﻜﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻘﻴﺔ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺴﺎﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﺒﻨﻪ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴﺔ، ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺭﺠﻌﺘﻪ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺴﺎﻕ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﻴﻥ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ‬ ‫٠٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺒﻌﺩﻫﻡ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭﻭﻥ ﺃﺸﻬﺭ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل)٢(، ﻭﻨﺹ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ)٣(؛ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﻔﻰ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺫﻫﺒﻬﻡ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻤﻨﻪ)٤(. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ‬ ‫ﻀ ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ)٥(، ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻴﻜﺘﻨﻔﻪ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ، ﺘﻭﺠﺏ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ: ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺏ، ﻓﻬﻲ ﺍﺜﻨﺘﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﺩﺭﺠﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ١: ١٤٣ – ٢٤٣، ٧٤٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺤﺎﺘﻡ ﺒﻥ ﺯﻫﺭﺓ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺹ٧٠١ – ﺴﻠﻤﻴﺔ ﺴﻭﺭﻴﺎ ٦٥٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﺤﺴﻴﻥ: ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ٩١، ٠٢ ﻁ ١ – ١٥٩١ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻋﺎﺭﻑ ﺘﺎﻤﺭ: ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﺹ٧، ٨ ﺒﻴﺭﻭﺕ.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺩ. ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ: ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺹ٠٥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺠﺎﺴﻡ ﺍﻟﺭﺠـﺏ ﻭﺯﻤﻴﻠـﻪ –‬ ‫ﻤﺼﺭ ٧٤٩١.‬ ‫١٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻻﺜﻨﺘﻰ ﻋﺸﺭﺓ، ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﻭﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺩﺍﻋ ‪‬ﺎ. ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻫﻡ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻬﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺘﺤﺩﺕ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﻐﺎﻟﻁ ﺒﻌﺽ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻓﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﺤ ﹰﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻌﺠﺏ ﻟﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻗﺎﻤﺕ‬ ‫ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻟﺴﻤﺎﺡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ)٤(.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ. ﻭﺃﺠﻬﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻷﺌﻤﺘﻬﻡ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﺨﺘﺭﻉ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺩﻟﻴل، ﻴﺅﻜﺩ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﺌﻤﺔ. ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﻁﻬﺭ ﺍﻟﺤﻠﻲ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻴﻭﻥ: ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ٢: ١٠١ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ٩٦٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻏﺎﻟﺏ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ٣١، ٤١ ﺴﻭﺭﻴﺎ ٣٥٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻴﻭﻥ: ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﺔ ﺹ٧٥.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﻨﻅﻠﺔ )ﺕ ٦٢٦ ﻫـ(: ﺴﻤﻁ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺹ٩٣ ﺩﻤﺸﻕ‬ ‫٣٥٩١.‬ ‫٢٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺤﺯﺏ ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻭﻫﺩﻡ ﻟﻠﻨﺒﻭﺍﺕ، ﻭﻁﻌﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺼﻭﻡ، ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻴﺤﻘﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل!‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻐﻨﻭﺼﻲ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻫﻨﺎ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ، ﺒل ﻫﻭ ﺃﺨﻁﺭ ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻪ، ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ)١(. ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل)٢(.‬ ‫ﻭﻻ ﺴﻨﺩ ﻟﻺﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﻘل، ﺒل ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل. ﻭﻤﻨﻪ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺩﺍﺭ‬ ‫ﺒﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺒﺎﻷﺌﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺭﺍﺠﻌﺕ ﻜﺘﺎﺏ "ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ" ﻟﻠﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻴﻭﻥ‬ ‫ﻟﻭﺠﺩﺘﻪ ﻴﻔﻴﺽ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ، ﺤﺘﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ: ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺹ٢٩ )ﺍﻷﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ٧٧١(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻴﺤﻴﻰ ﻫﻭﻴﺩﻱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺓ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ ١: ١٢١ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٦٦٩١.‬ ‫٣٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻌﻀﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺌﻭل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻭﺍﺤﺩ؛ ﺇﺜﺒﺎﺘﺎ ﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ‬ ‫ﻭﻋﺼﻤﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﻗﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜ ﹼﻭﻥ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﻱ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ، ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ؛ ﻟﻴﻔﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺫﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺼﺒﻭﻩ ﻭﻤﻨﺤﻭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ، ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﺜﻡ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ؟!‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﻭﻀﻊ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻭﻨﺴﺒﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻤﺜل: "ﺃﻨﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻋﻠﻲ‬ ‫ﺒﺎﺒﻬﺎ".‬ ‫ﻓﻜل ﻋﻠﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺠﺎﺯ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻀﻼل. ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ﻜﺫﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻓﺯﺍﻑ: ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺹ٥٢ ﻁ١ – ٥٥٩١ ﻤﺼﺭ.‬ ‫٤٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻤﺴﺘﻤﺭ، ﻷﻨﻪ ﻓﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻤﻠﻙ ﺨﻔﻲ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐل ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺃﻓﺴﺩﻭﺍ‬ ‫ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ، ﻤﺴﺘﺘﺭﻴﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ)٣(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻤﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻤﻨﺤﺼ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺫﻫﺏ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﺜﻼ ﻓﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭل، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ،‬ ‫ﱠﻬ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺇﺒﻁﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﺭﻕ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜل ﺩﺍﻉ ﻴﺘﺼﻭﻑ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﺇﻗﻠﻴﻡ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﻭﻥ. ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺹ٣٣ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺒﺩﻭﻱ – ﻤﺼﺭ ٦٤٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ. ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ٢ – ٠٠٤ ﻁ ٣ – ٥٦٩١ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺹ٦١٢ ﻁ ٣ ﻤﺼﺭ.‬ ‫٥٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ، ﻓﺈﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﻫﻤﻠﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﻁﺩ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ)١(. ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ)٢(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎل‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ)٣(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺭﺕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻓﻔﻜﺭﺓ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﻗﺩ ﺃﺘﺕ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺃﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺕ)٤(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻁﻑ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻫﻭﻯ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎ، ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺸﻴﺒﻲ: ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ١: ٢١٢ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٣٦٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺹ٤١٣ – ٢٣٩١ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺭﻭﺭ: ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺹ ﺹ، ٦٩، ٥١١ – ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٠٦٩١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ: ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺹ٣٧١ – ٤٧١.‬ ‫٦٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻤﺯﺩﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ. ﻭﺨﺭﺠﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻤﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ ﻋﻘﻠ ‪‬ﺎ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﻋﻴﺴﻭﻴﺔ ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﺩﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﺃﻥ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ ﻭﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨﺒﻴﺎﻥ ﺼﺎﺩﻗﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺸﻌﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻁﻭﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻋﻤﻤﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﺃﻟﻐﻭﺍ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻜﺎﻤﻼ. ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ﺇﻨﻬﻡ: "ﻻ ﻴﻌﺎﺩﻭﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ".‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﻉ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻟﻡ ﺘﺴﻥ ﺇﻻ ﻟﺘﻘﻴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ، ﺒل ﻟﻬﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺤﻠﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀﻭﻥ. ﻭﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻀﻼل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻠل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫٧٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺫﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ، ﺼﻴﺎﻨﺔ ﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻤﺎ ﻜﺘﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﺤﺘﻰ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ)١(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ،‬ ‫ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻀﻼل، ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺢ‬ ‫ﺇﻏﺭﺍﺀ ﻟﻬﻡ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺯﺍﺭﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ، ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﺭﻗﺔ ﺴﺭﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫"ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺨﻨﺎﻗﻴﻥ" ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ)٣(. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺘﺒﻌﺔ ﻟﺩﻯ ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ، ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ "ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺨﻔﻲ" ﻭﻫﻭ ﺨﻨﻕ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺫﻫﺒﻪ)٤(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ: ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤل ٢. ٦١١ ﻁ١ – ﺍﻟﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭ ٧١٣١ ﻫـ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ. ﺍﻟﺯﺠﺭ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭ ﺹ٢٤ )ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ( ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺒﻤﺼﺭ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﺩﻫﻡ. ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ٩٣ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ٤٥٩١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺩ. ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ. ﻨﺸﺄﺓ ١: ١٠١ ﻁ٣ – ٥٦٩١.‬ ‫٨٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﻠﻌﺔ "ﺍﻟﻤﻭﺕ" ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ)١(.‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺇﺫﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻭﻟﺫﺍ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺭﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ)٢(، ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺨﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ، ﻭﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻬﺩﻤﻭﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﺩﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻋﻘﻼﺀ‬ ‫ﺃﻭ ﺠﻬﻼﺀ.‬ ‫ﺯﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ:‬ ‫ﻗﺩ ﺜﺎﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﺸﺌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ)٣(، ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ)٤(، ﺃﻭ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ)٥(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻓﻠﻴﺱ ﺸﺭ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺯﻤﻥ ﺘﻜﻭﻨﻬﺎ،‬ ‫ﻁ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺎﺭﺘﻭﻟﺩ )ﺭﻭﺱ(. ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺹ ٦٨ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ، ﺤﻤـﺯﺓ‬ ‫ﻁﺎﻫﺭ – ﻤﺼﺭ ٢٤٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ. ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ٠٧١.‬ ‫)٣(‬ ‫.٣٦٩١ ,‪Ivanow: Isamili Literature, p. ١٨, Tehiran‬‬ ‫)٤(‬ ‫ﺩﻱ ﺒﻭﺭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ٥٩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺩﺓ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٣٩١.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ١: ٧٣٥ ﻤﺼﺭ ٤٣٩١.‬ ‫٩٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﺯﻤﻥ‬ ‫ﻁﻭﻴل.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻟﻠﺒﺴﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ٣٨٢ ﻫـ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻻ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ، ﺇﺫ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻜل ﻋﻀﻭ ﺒﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﺅﻟ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺒﺫﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻗﺩ ﻨﺒﺘﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‬ ‫)٠٨ – ٨٤١ ﻫـ( ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎﻡ ﺴﺎﺩﺱ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭﻴﺔ، ﻨﻘﻠﻭﺍ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻻﺒﻨﻪ ﻤﻭﺴﻰ، ﻭﺇﻟﻰ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻨﻘﻠﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﻟﻴﺨﺘﻡ ﺩﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ. ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻌﻔﺭ‬ ‫ﺇﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ: ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ١: ١٩٢ ﻤﺼﺭ ٨٤٩١، ﺩ. ﺍﻟﻨﺸـﺎﺭ: ﻨﺸـﺄﺓ ٢: ٦٠٢‬ ‫ﻁ٣.‬ ‫٠٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻌﺽ ﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﻭﻫﻭ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻭﻟﺩﻩ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﺍﷲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ‬ﻓﻘﺎل:‬ ‫"ﻫﺫﻩ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻻﺩﻙ ﺍﻟﻨﺠﺒﺎﺀ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ)١(".‬ ‫ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻟﺩﻯ ﺠﻌﻔﺭ، ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﻨﻭﺼﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺒﺩﻉ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﻴل ﺒﻌﺼﻤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺒﺕ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ – ﻭﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ‬ ‫– ﺇﻟﻰ ﺠﻌﻔﺭ، ﻭﻴﺤﻜﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ "ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﺩﻴﻥ ﺁﺒﺎﺌﻰ)٢(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺏ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺠﻔﺭ" ﺇﻟﻰ ﺠﻌﻔﺭ، ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﺴﻴﻘﻊ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻏﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺤﺎﺘﻡ ﺒﻥ ﺯﻫﺭﺓ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺹ ٦٢١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻴﺔ ٨٦ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺎﺭﻑ ﺘﺎﻤﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ٧٥٩١.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ١٩٢ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ.‬ ‫١٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﺫﻭﺭ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻪ. ﻭﻗﺩ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺴﺘﺭ ﻤﻨﺴﻭﺒﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ. ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻬﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺒﻜﺭﺒﻼﺀ ﻵل ﺍﻟﺒﻴﺕ)٢(. ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻡ ٠٦ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ:‬ ‫ﻗﺩ ﺃﺴﻠﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻨﻭﺍ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻘﻭﻁ‬ ‫ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺘﻬﻡ. ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺍﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﺘﺸﻴﻴﻊ. ﻓﻘﺩ ﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻤﺜل ﺤﻠﻭل ﺍﻹﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ٤: ٨٧٢ ﻁ ﺒﻤﺒﺊ ٦٠٣١ ﻫـ. )ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺭﻤـﺯ‬ ‫ﻟﻠﺭﺴﺎﺌل ﺒﻌﺩ ﺒﺭﻤﺯ "ﺱ"(.‬ ‫٢٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻏﻀﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﺎﻡ ١٤١ ﻫـ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﺃﻥ ﻴﺅﻟﻬﻭﻩ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﻴﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﺨﺼﻴﺏ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ. ﻭﻗﺎﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﺘﺏ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺩﻴﺼﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ:‬ ‫"ﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺯﻨﺩﻗﺔ ﺇﻻ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭﺱ؛ ﻭﻋﺎﻟﺠﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‬ ‫ﻋﻼ ‪‬ﺎ ﻤﺒﺘﻭ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﺩﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﺄﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺄﺘﻰ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺃﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴﺦ، ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺇﻟ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﺒﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ ﻨﺒ ‪‬ﺎ. ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﻴﻭﺩﻭﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺃﻭﺜﻕ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻭﺘﻅﺎﻫﺭﻭﺍ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ، ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎﻨﻭﻴﻭﻥ، ﻭﺠﺎﺀ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺘﺄﺨ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ١: ٣١٤، ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ: ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ٦٠١.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﻴﻊ ﺸﺭﻴﻑ: ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ٤٥، ٥٥.‬ ‫٣٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ:‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ – ﺇﻻ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﺭﻤﻙ – ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ)٢(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻨﺩﻱ، ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ،‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ، ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ)٣(".‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻬﻤﺎ ﺍﻨﻀﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺴﻤﻭﺍ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ "ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ" ﻋﺎﻡ ١٤٩١. ﻭﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﺩ ﺃﻟﻔﻥ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠﻤﻌﻴﺔ، ﺃﻁﻠﻘﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﺃﺨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ)٢(".‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٣٧٤ ﻤﺼﺭ ٨٤٣١ ﻫـ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻴﺎﻗﻭﺕ: ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ٣: ٨٠١، ٥٢١.‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ – ﻤﺼﺭ ١٤٩١ ﻨﺴﺨﺔ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺭﻗـﻡ ١٣٧٣‬ ‫ﺠـ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻼﺡ: ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺹ٩٣ – ﺒﻐﺩﺍﺩ ٤٥٩١.‬ ‫٤٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ:‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ.‬ ‫ﻓﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻤﻘﺭﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻟﻴﺴﻬل ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻘﺭﻫﻡ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﺜﺎﻟﺙ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺎ ﺭﺌﻴﺴ ‪‬ﺎ، ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻉ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ)٣(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎ ﺭﺃﻱ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ، ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﻱ ﺍﻟﺘﺭﺤﺎل، ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻨﺘﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ،‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﻫﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺴﻠﻤﻴﺔ، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﻤﻜﺭﻡ، ﺜﻡ ﺩﺍﺭﺍﻥ، ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻤﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ)١(.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﻭﻱ: ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺹ٠٢، ﺩﻱ ﺒـﻭﺭ: ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ٥٩.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٤٦٢، ٥٦٢.‬ ‫٥٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ؛ ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻬﻡ ﻋﺩﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺕ)٢(.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﻔﺭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ. ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫"ﻭﻓﻘﻙ ﺍﷲ ﻭﺇﻴﺎﻨﺎ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﻟﻠﺴﺩﺍﺩ، ﻭﻫﺩﺍﻙ ﻭﺇﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﻟﻠﺭﺸﺎﺩ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ)٣(".‬ ‫ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ( ﺘﻌﻨﻲ )ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻴﺘﻭﺩﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ،‬ ‫ﻟﻴﻜﺘﺴﺒﻭﺍ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒﻥ ﺭﺒﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ:‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺭﺯﺌﺘﻬﻡ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻜﻑ ﺇﻻ ﺇﺼﺒﻊ ﺜﻡ ﺇﺼﺒﻊ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ: ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ١: ٠٤ ﻁ ٤ – ٦٦٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٥١.‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ: ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ١٤ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧٤٩١.‬ ‫٦٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺠﻭﻟﻪ ﺘﺴﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ )ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ( ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﻭﻗﺔ)٢(. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﺒﻌﻴﺩ، ﻓﺈﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻜﺘﺎﺏ )ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ( ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺒﺴﻭﺍ‬ ‫ﻤﻨﻪ)٣(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻟﻴﻅﻬﺭﻭﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭﻓﻴﺎﺀ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ. ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: )ﻫﻠﻡ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻟﻙ ﻨﺼﺤﺎﺀ(.‬ ‫ﻭﻴﺼﻔﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺃﺭﺒﻊ، ﺘﺭﻏﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ:‬ ‫ﺒ‬ ‫)ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻭﺨﻼﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ، ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ()١(.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ، ﺘﺠﺩﻫﺎ‬ ‫ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻤﺎ ﻴﺠﻴﺯ ﻟﻨﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ،‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ، ﻓﻬﻡ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﺂﺩﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎ)٣(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩﻱ ﺒﻭﺭ: ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ١: ٧٣٥.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ٢: ٢٨ – ٣٨.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ١ : ٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ )ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ( ٢٨١ – ٣٨١.‬ ‫٧٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ:‬ ‫ﺸﻐﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺎل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺤﺩﻴ ﹰﺎ. ﻓﻘﺩ ﺴﺌل‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻋﺎﻡ ٣٧٣ ﻫـ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﻓﺎﻋﺔ، ﻓﻘﺎل:‬ ‫)ﻗﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ، ﻭﺼﺎﺩﻑ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻷﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻤﻨﻬﻡ: ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﺒﺴﺘﻲ، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺴﻲ، ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺯﻨﺠﺎﻨﻲ، ﻭﺃﺒﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻌﻭﻓﻲ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻓﺼﺤﺒﻬﻡ ﻭﺨﺩﻤﻬﻡ()١(.‬ ‫ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ: )ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ(، ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺁﺨﺭﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺎﺒﻊ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﺒﺎ ﺤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺎﺏ ﻓﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻴﻥ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻁﻭﻁ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ )ﻓﺼﻭل ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ( ﻟﻠﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ٩٤٧ ﻫـ. ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩﻩ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺒﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ: ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ٦٧، ٨٨ ﻁ١ – ٢٠٩١ ﻜﺭﺨﻬﺎﻴﻥ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ: ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﺴﺎﺕ ٦٤ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ١ – ٩٢٩١.‬ ‫٨٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺤﺎﺘﻡ ﺒﻥ ﺯﻫﺭﺓ)٢(:‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﺍﻥ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻤﻴﻤﻭﻥ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺫﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ، ﻭﻫﻡ ﻭﺍﻀﻌﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻭﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ.‬ ‫ﺜﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ، ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﻡ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ، ﻭﻗﺩ ﻨﻬﺠﻭﺍ ﻨﻬﺞ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﺎﻡ ٧٩٢ ﻫـ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻋﺎﺓ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺩﻋﺎﺓ، ﻭﻫﻡ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺩﺭﺠﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺫﻜﺭﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭﺓ.‬ ‫ﺩﻭﺍﻋﻲ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ:‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺴﺭﻴﺔ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻟﻪ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺹ٢٧.‬ ‫٩٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﺄﺜ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻁﺎﺒﻌﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻼﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻭﺴﻊ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺇﻻ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ؛‬ ‫ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﺌﻼ ﺘﻭﺃﺩ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ، ﻭﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ‬ ‫ﻴﺘﻭﺍﺼﻭﻥ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ، ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫"ﺤﺯﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻟﻤﺎ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﺴﻴﺩﻫﻡ، ﻭﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﻫﻡ، ﻭﺘﺨﻁﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﻭﺘﻔﺭﻕ ﺸﻤﻠﻬﻡ، ﻭﻁﻤﻊ ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﻋﺩﻭﻫﻡ.. ﺜﻡ ﺨﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻭﻡ ﻜﺭﺒﻼﺀ، ﻭﻗﺘل ﻤﻥ ﻗﺘل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ، ﻤﺎ ﺍﻓﺘﻀﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻪ..‬ ‫ﻓﺼﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﺒﺎ ﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻭﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺨﻼﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺫﻥ ﺍﷲ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺃﻭﻟﻬﻡ ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻡ ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩﻱ ﺒﻭﺭ. ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ٥٩.‬ ‫٠٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﺇﺫﺍ ﺒﺭﺯﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﻬﻔﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻴﻘﻅﻭﺍ ﻤﻥ ﻁﻭل ﻨﻭﻤﻬﻡ)١(".‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺩﻱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ. ﻭﻫﻡ ﻻ ﺸﻙ ﻴﻠﻤﺤﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻜﺭﺒﻼﺀ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﻟﺴﺭﺩ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ‬ ‫ﻴﻜﺘﻤﻭﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ ﻭﻴﺴﺘﺨﻔﻭﻥ، ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﺘﺴﺘﺭﻭﺍ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺘﻬﺎﻤﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻹﻟﺤﺎﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. ﻓﺨﺎﻓﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﺒل ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻷﺫﻯ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻼﺴﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻨﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻟﺘﺼل ﻜل ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٤. ٨٧٢.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺯﻜﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ. ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ١٧، ٢٧ ﻤﺼﺭ.‬ ‫١٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺀ ﻜـﺎﻥ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻔﺔ ـﺩ ـﻭﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓـ‬ ‫ـل ﻟﻠﻔﻼﺴـ ﻭﻗـ ﺘـ‬ ‫ـﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜـ‬ ‫ﺍﻀـ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٢٣٢ ﻫـ)٢(.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ، ﻷﻥ ﺍﺴـﺘﺘﺎﺭ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺀ‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﻫﺩﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻟﺘﺜﻘﻴـﻑ‬ ‫ﻋﻘ ـل ﺍﻷﻤ ـﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻬ ـﺩﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ـﻲ ﻭﺍﻟﻬ ـﺩﻑ ﺍﻟ ـﺩﻴﻨﻲ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﻠﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻫﺩﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻜﺎﻨـﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼـﺩ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻤﺼﺭ، ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻜل ﻫﻤﻬﻡ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻓﻼ ﻤﺒﺭﺭ ﺇﺫﻥ ﻟﻠﻘﻭل ﺒﺎﻀﻁﻬﺎﺩﻫﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺘﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺨﺎﺼﺔ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺭ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ، ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻷﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺠﻠﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻬﻲ. ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ١: ٢٨٢ ﻁ٢ – ٨٤٩١.‬ ‫٢٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086
1086

Recommended

6500
65006500
6500kotob arabia
 
942
942942
942kotob arabia
 
4894
48944894
4894kotob arabia
 
763
763763
763kotob arabia
 
1073
10731073
1073kotob arabia
 
5832
58325832
5832kotob arabia
 
1489
14891489
1489kotob arabia
 
594
594594
594kotob arabia
 

Recommended

6500
65006500
6500kotob arabia
 
942
942942
942kotob arabia
 
4894
48944894
4894kotob arabia
 
763
763763
763kotob arabia
 
1073
10731073
1073kotob arabia
 
5832
58325832
5832kotob arabia
 
1489
14891489
1489kotob arabia
 
594
594594
594kotob arabia
 
1552
15521552
1552kotob arabia
 
306
306306
306kotob arabia
 
5757
57575757
5757kotob arabia
 
1194
11941194
1194kotob arabia
 
5068
50685068
5068kotob arabia
 
6113
61136113
6113kotob arabia
 
3796
37963796
3796kotob arabia
 
423
423423
423kotob arabia
 
379
379379
379kotob arabia
 
6126
61266126
6126kotob arabia
 
5193
51935193
5193kotob arabia
 
الرق في الإسلام
الرق في الإسلامالرق في الإسلام
الرق في الإسلامAmin-sheikho.com
 
3200
32003200
3200kotob arabia
 
5469
54695469
5469kotob arabia
 
38
3838
38kotob arabia
 
كائنات سافرة في صحيفة العرب
كائنات سافرة في صحيفة العربكائنات سافرة في صحيفة العرب
كائنات سافرة في صحيفة العربbinlamin
 
1489
14891489
1489kotob arabia
 
1269
12691269
1269kotob arabia
 
1384
13841384
1384kotob arabia
 
4875
48754875
4875kotob arabia
 
4250
42504250
4250kotob arabia
 
393
393393
393kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

الرق في الإسلام
الرق في الإسلامالرق في الإسلام
الرق في الإسلامAmin-sheikho.com
 
كائنات سافرة في صحيفة العرب
كائنات سافرة في صحيفة العربكائنات سافرة في صحيفة العرب
كائنات سافرة في صحيفة العربbinlamin
 

What's hot (16)

1552
15521552
1552
 
306
306306
306
 
5757
57575757
5757
 
1194
11941194
1194
 
5068
50685068
5068
 
6113
61136113
6113
 
3796
37963796
3796
 
423
423423
423
 
379
379379
379
 
6126
61266126
6126
 
5193
51935193
5193
 
الرق في الإسلام
الرق في الإسلامالرق في الإسلام
الرق في الإسلام
 
3200
32003200
3200
 
5469
54695469
5469
 
38
3838
38
 
كائنات سافرة في صحيفة العرب
كائنات سافرة في صحيفة العربكائنات سافرة في صحيفة العرب
كائنات سافرة في صحيفة العرب
 

Similar to 1086

الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوى
الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوىالزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوى
الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوىAmin-sheikho.com
 

Similar to 1086 (20)

1489
14891489
1489
 
1269
12691269
1269
 
1384
13841384
1384
 
4875
48754875
4875
 
4250
42504250
4250
 
393
393393
393
 
4895
48954895
4895
 
707
707707
707
 
الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوى
الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوىالزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوى
الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوى
 
423
423423
423
 
892
892892
892
 
6266
62666266
6266
 
5493
54935493
5493
 
4871
48714871
4871
 
4550
45504550
4550
 
7040
70407040
7040
 
716
716716
716
 
4010
40104010
4010
 
577
577577
577
 
488
488488
488
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 
6434
64346434
6434
 

Recently uploaded

الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىGamal Mansour
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................zinhabdullah93
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfNaseej Academy أكاديمية نسيج
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxyjana1298
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 

Recently uploaded (7)

الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 

1086

  • 1.
  • 2. ‫‪‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺤﺎﺌﺯ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﺭﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺗﺎرﻳﺦ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء .......................... ٧١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﻴﺾ واﻹﻧﺴﺎن .............................. ٦٨‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ واﻹﻧﺴﺎن ............................ ٦٢١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻟﻢ ﺹﻐﻴﺮ ......................... ٩٤١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ............ ٩٦١‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس اﻟﺠﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ........................... ٣٠٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ............................ ٤٣٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ ................................... ٢٣٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺱﻊ اﻟﻌﺸﻖ واﻹﻧﺴﺎن ............................ ٥٤٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺵﺮ اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻹﻧﺴﺎن .......................... ٩٥٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﻨﺒــﻮة................................ ٩٧٣‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻹﻣﺎﻣــــﺔ .............................. ٣١٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﺪﻳــــﻦ ................................ ١٣٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻔﻠﺴـﻔــﺔ .............................. ٦٩٤‬ ‫٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 5. ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ:‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ، ﻷﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺤﻭﻟﻪ ﻨﺴﺒﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤـﺎ ﺯﺍل ﻫـﻭ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻓﻘﺩ ﺴﺨﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻋﺯ ﻭﺠـل،‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﺘﺒﻐﺎ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ، ﻟﻬﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻁﻠﺒﺎ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻟﻴﺱ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺤﺜﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل. ﻓﺈﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺀ ﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ، ﺃﻴـﺎﻡ ﻓﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺘﺭ، ﻭﻫـﻡ‬ ‫٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 6. ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺯﻤﻨﻴﺎ ﻭﺍﻀﻌﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل. ﻭﻗﺩ ﻭﺠـﺩ ﻓﺭﻴـﻕ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﺍﺴﺘﺘﺭﻭﺍ، ﻭﻜﺘﻤـﻭﺍ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ، ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻟﺌﻼ ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻫﺎ. ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻼﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺘﻠﺨﺹ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﻟﻬﻡ، ﺒﻬﺩﻑ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻨﻬﻡ، ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﻀﻼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺴﺠﻼﺕ ﻟﻤﺤﺎﻓﻠﻬﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ. ﻭﺘﻅـﺎﻫﺭﻭﺍ – ﻻ ﻏﻴـﺭ – ﺒـﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﻬﺩﻓﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﺒﻜل ﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ، ﻤـﻥ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺘﻤﺜل ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬ ‫٥‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 7. ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﺜﻡ ﻫﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ. ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل، ﻭﻗﺩ ﺘﺄﻜﺩ ﻤـﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ، ﺒﻌﺩ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﻁﻲ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ. ﻫﺫﺍ ﻋـﺩﺍ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺭﺴﻤﺕ ﻤﻨﻬ ‪‬ـﺎ. ﺍﺤﺘـﺫﺍﻩ ﻤﺅﻟﻔـﻭ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ. ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﺎﻟﻤﻔﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻨﺒﺫ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ، ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒـﺎﻟﻎ ﻓـﻲ ﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل. ﻓﻠﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻋﻥ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﻭل‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺤﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻨﺎﺒﻀﺔ ﺒﺭﻭﺡ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ.‬ ‫ﻓﺎﻷﻓﻼﻙ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺭﻀﻲ، ﻭﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﻭﺘﻨﺘﺞ ﻜل ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ – ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ – ﻋﻥ‬ ‫ﺴﺭﻴﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻯ، ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻨﺎﻩ.‬ ‫٦‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 8. ‫ﻭﻤﺫﻫﺏ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﻤﻌﻴﺏ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺘﺭﻙ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻜل ﺠﻤﻴل، ﻓﺘﻠﻙ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻼ‬ ‫ﻴﺼﺢ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﻓﻜﺭﺓ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺍﻟﻔﺭﺩ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺄﺨﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻤـﻥ ﺍﺘﺒﻌـﻭﻩ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬ ‫ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ، ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺌﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻘﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻓﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﷲ، ﻭﻫﺫﻩ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻔﻴﺽ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻁﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻭﻟﻬﺎ ﻨﻔﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻟﻪ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻋﺎﻟﻡ ﺼﻐﻴﺭ، ﻷﻨﻪ ﺠﺎﻤﻊ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻭﻥ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻨﺎﻅﺭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ.‬ ‫٧‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 9. ‫ﻭﺘﺩﻭﺭ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺯ ﻫﻨﺎ ﺤﻭل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤﺨﺘﺼـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠـﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻷﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻓﻬﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺠﺴﺩﻩ ﻤﻤﺎﺜل ﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻷﻓﻼﻙ، ﻭﺘﺸﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ؛ ﻭﺘﺸﺒﻪ ﻗﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل. ﻓﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻜﺜﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐل ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ‬ ‫ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ؛ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒـﺔ ﻤـﻥ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺠﺴﺩ، ﻓﻠﻪ ﻭﺠﻭﺩﺍﻥ: ﺤﺴﻲ ﻭﻋﻘﻠﻲ. ﻭﺇﻥ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻟﻬﻲ ﺃﻓﻀل‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭ، ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻘﻭﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ، ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ. ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘل، ﻭﺒﺄﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺘﻔﻭﻕ ﻜل ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ. ﻭﻜل ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻜـل‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ.‬ ‫٨‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 10. ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ، ﺘﻌﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل، ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻨﻅـﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻟﺤﻘﻭﻗﻬﺎ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻤﻀﺭﺍ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﺒل ﻫﻭ ﻨﺎﻓﻊ ﻟﻪ، ﻓﺈﻨﻪ –‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ – ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺘﺤﺭﺯ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﷲ. ﻭﻟﻴﺱ ﻫـﺫﺍ ﺍﺩﻋـﺎﺀ‬ ‫ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﻓﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺤﺩﻩ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ – ﻜﻐﻴﺭﻩ – ﺨﺎﻀﻊ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﻻ ﻤﻔﺭ ﻟـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ، ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻗﺒﻠﻪ. ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ، ﻭﺘﺘﺒـﺎﺩل ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ.‬ ‫ﻭﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﺘﺠﻤـﻊ ﺁﺜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ.‬ ‫٩‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 11. ‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻗﻭﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻷﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻀـﺎ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻤﻨﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻤﺼﺩﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ، ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺫﻭ ﺼﻠﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻻﺩﺓ ﻟﻠﻨﻔﺱ، ﻷﻨﻬﺎ ﺠﻭﻫﺭ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﺩ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠـﻭﺩ ﻟﻠـﻨﻔﺱ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺴﻴﻌﺎﺩ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻓـﻲ ﺍﻵﺨـﺭﺓ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻫﻭ ﻤﻔﺎﺭﻗﻬﺎ ﻟﻪ، ﻭﺭﺠﻭﻋﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﻗل ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓـﺈﻥ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ، ﻷﻥ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﺇﻨﺴﺎﻥ"، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤـﻨﻬﺠﻬﻡ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺃﻭﻻ، ﻭﺘﻠﻙ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﺎﺌﻘﻪ.‬ ‫٠١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 12. ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺠﻭﻫﺭ، ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻴﺕ، ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﺭﻀﻴﺔ، ﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺼﺎﺭ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﺘﻨﺎﺴﺒﺎ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ. ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺴﻼﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻀـﻁﺭﺍﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻁ. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻋﻴﻭﺒﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﺘﺠﺏ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﺒـل ﻹﺼـﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻫﻭ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﻓﻠﻙ ﻋﻁﺎﺭﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻫﻭ ﻤﻨﺒـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻗﻭﻱ، ﻴﺘﺤﻤل ﺼﻌﻭﺒﺎﺘﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻤﺜﻼ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ. ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺇﻻ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻓﻘﺩ ﻀﺭﺏ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ، ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫١١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 13. ‫ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺓ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬ ‫ﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﺠﺒﺔ، ﻓﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺍﺠﺒﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻴﺨﻠﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻﺒﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻜل ﻤﻥ ﺘﻭﻻﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﻭﺼﺎﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻤﻐﺘﺼﺏ ﻟﻬﺎ. ﻭﺃﻫﻡ ﻓﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻟﻺﻤﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﻟﻠﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻁﻠﻕ ﻟﻘﺏ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل. ﻭﻗـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻅﺎﻫﺭﻴﻥ، ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻭﺭﻴﻥ. ﻭﻓـﻲ ﺤـﺎل ﺍﻟﺴـﺘﺭ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﻤﻭﺍﻻﺘﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻺﻤﺎﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻻﻫﻭﺘﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﺭ ﻋﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﻨﻭﺼﻲ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻟﻜﻥ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺌﻤﺔ.‬ ‫٢١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 14. ‫ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ، ﻻ ﻴﻌﻴﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﻲﺀ. ﻭﻻ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﺎل ﻟﻼﺨﺘﻼﻑ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﺒﺎﻁﻥ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻪ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻬﻲ ﻓﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺭﻤﺯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ. ﻓﺎﻹﻤﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜﺘﺴﺏ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻁﺒﻴﻌﻲ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻴﺘﺒﻊ ﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﺨﻼﻕ ﻤﻌﻴﻨﺔ. ﻭﻟﻠﻨﻔﺱ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺘﻘﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘـﻨﺤﻁ‬ ‫ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻭﺘﻘﻭﻯ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺴﻬﻼ، ﻓﺈﻥ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ ﺒﺨﻼﻑ‬ ‫ﻤﺎ ﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺭﺍﺤﺔ.‬ ‫٣١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 15. ‫ﻟﻜﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫـﻭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ. ﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺇﻻ ﻟﺫﻟﻙ، ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻨﺏ ﻜﺒﺭ ﺇﺒﻠﻴﺱ، ﻭﺤﺭﺹ ﺁﺩﻡ، ﻭﺤﺴﺩ‬ ‫ﻗﺎﺒﻴل، ﻓﺘﻠﻙ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻬﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻟﻬﻲ ﺭﺍﺤﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍل ﺍﻷﻟـﻡ، ﻭﺍﻷﻟـﻡ ﻫـﻭ‬ ‫ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ؛ ﻓﻬﻤﺎ ﺇﺫﻥ ﻀﺩﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻨﺒـﻊ ﻟﻜـل‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ. ﻭﻻ ﻴﻤﺭ ﻭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻟﺫﺓ ﺃﻭ ﺃﻟﻡ، ﻭﺘـﺩﺨل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻓﻌل ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻜﻭﺯ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺒـﺎﻉ،‬ ‫ﻭﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻭﻟﻜل ﻨﻔﺱ ﻤﻌﺸﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺸﺎﻜﻠﺔ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ. ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺸﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺴـﻥ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻌﺸـﻕ‬ ‫ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻹﺨﻼﺹ. ﻭﺇﻥ ﺃﺭﻗـﻰ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺎﺀ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫٤١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 16. ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ، ﺫﺍﻫﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺘﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻭﻥ، ﻭﻻ ﻏﻨـﻰ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﻋﻨـﻪ. ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻴﺤﺫﺭﻭﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓـﻲ ﺃﻤـﻭﺭﻩ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﻟﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﻴﻜﺸﻑ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﻡ ﻭﻴﻁﻴﺢ ﺒﻬـﻡ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﻔﻭﺍﺕ.‬ ‫ﻭﺘﻤﺘﺎﺯ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺘﻀـﺤﻴﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺒﺄﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻭﺍﺭﺜﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼـﺩﺍﻗﺔ. ﻭﻜـﺄﻨﻬﻡ ﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻴﺭﻜﺯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻤل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﻁﺎﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ، ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﻜﻠﻲ، ﻭﺒﻬﺎ ﺘﻨﺎل ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.‬ ‫٥١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 17. ‫ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒـﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻋﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ، ﻷﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺒﺸﺭ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ، ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻟﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ "ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ" ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸـﺭ ﻓﺼـﻼ، ﺃﻗـﺩﻤﻬﺎ‬ ‫ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﺴﺄﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﺴﺩﺍﺩ.‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬ ‫٦١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 18.   ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‬ ١٧ www.kotobarabia.com
  • 19. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ:‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻨﺎ؛ ﻷﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ، ﻓﻬﻡ ﻟﻐﺯ ﻤﺒﻬﻡ، ﻭﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻨﺸﺄﺘﻬﻡ، ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻟﻠﺠﺩﺍل‬ ‫ﻤﺜﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺎﺯﺍل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ؛ ﻟﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺴﺘﺭ‬ ‫ﻭﻜﺘﻤﺎﻥ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻫﻨﺎ: ﺩ. ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ: ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺹ٢ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٥٤٩١، ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ؟ ﻅﻬﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺱ ﺏ ﺠـ ٢ ﻁ ١ – ﻤﺼﺭ، ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻏﺎﻟﺏ: ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺹ٨٢١‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ٤٦٩١.‬ ‫٨١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 20. ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻨﺸﺄﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻟﻭ ﹰﺎ ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﺸﻴﻌﺔ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺸﺎﻴﻌﻭﺍ "ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ" ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺈﻤﺎﻤﺘﻪ ﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻭﺼﺎﻴﺔ)١(.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﻭﻏﻼﺓ. ﻭﻗﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻴﺄﺒﺎﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﺴﺎﻁﺘﻪ ﻭﺼﺭﺍﺤﺘﻪ، ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺠﻌل‬ ‫ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺸﻔﻊ ﻭﺍﻟﻭﺘﺭ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ)٢(. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﻓﻌﻪ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ)٣(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻜل ﻏﻠﻭ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻪ، ﺒل ﻭﺤﺭﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺭﻓﻌﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ "ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ"؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﺎ ﺭﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻤﻠـل ﻭﺍﻟﻨﺤـل ١: ٧٧٢ ﻁ ١ – ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﺯﻫـﺭ.‬ ‫)ﻡ٢ – ﺍﻟﺼﻔﺎ(‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻴﻭﻥ: ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﺔ ﺹ٣٣ – ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺴﻭﺭﻴﺎ ٦٥٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺫﻨﻲ: ﺍﻟﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼـﻴﺭﻴﺔ‬ ‫ﺹ٨٢ ﻤﺨﻁﻭﻁ – ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ٦٥٥.‬ ‫٩١‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 21. ‫ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻤﺄﻭﻯ ﻴﺘﺴﺘﺭ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻫﺅﻻﺀ ﻗﻭﺓ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻨﺎﻭﺃﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ. ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﺽ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ. ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺒﻊ‬ ‫ﺃﺤﻔﺎﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻴﻜﻴﺩﻭﻥ ﻟﻠﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﻴﺒﻁﻠﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ.‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ. ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﺒﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﺕ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل: ﻫل ﻜﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻘﻴﺔ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺴﺎﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﺒﻨﻪ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴﺔ، ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺭﺠﻌﺘﻪ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺴﺎﻕ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﻴﻥ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ‬ ‫٠٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 22. ‫ﺒﻌﺩﻫﻡ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭﻭﻥ ﺃﺸﻬﺭ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل)٢(، ﻭﻨﺹ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ)٣(؛ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﻔﻰ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺫﻫﺒﻬﻡ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻤﻨﻪ)٤(. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ‬ ‫ﻀ ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ)٥(، ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻴﻜﺘﻨﻔﻪ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ، ﺘﻭﺠﺏ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ: ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺏ، ﻓﻬﻲ ﺍﺜﻨﺘﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﺩﺭﺠﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ١: ١٤٣ – ٢٤٣، ٧٤٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺤﺎﺘﻡ ﺒﻥ ﺯﻫﺭﺓ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺹ٧٠١ – ﺴﻠﻤﻴﺔ ﺴﻭﺭﻴﺎ ٦٥٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﺤﺴﻴﻥ: ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ٩١، ٠٢ ﻁ ١ – ١٥٩١ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻋﺎﺭﻑ ﺘﺎﻤﺭ: ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﺹ٧، ٨ ﺒﻴﺭﻭﺕ.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺩ. ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ: ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺹ٠٥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺠﺎﺴﻡ ﺍﻟﺭﺠـﺏ ﻭﺯﻤﻴﻠـﻪ –‬ ‫ﻤﺼﺭ ٧٤٩١.‬ ‫١٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 23. ‫ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻻﺜﻨﺘﻰ ﻋﺸﺭﺓ، ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﻭﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺩﺍﻋ ‪‬ﺎ. ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻫﻡ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻬﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺘﺤﺩﺕ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﻐﺎﻟﻁ ﺒﻌﺽ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻓﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﺤ ﹰﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻌﺠﺏ ﻟﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻗﺎﻤﺕ‬ ‫ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻟﺴﻤﺎﺡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ)٤(.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ. ﻭﺃﺠﻬﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻷﺌﻤﺘﻬﻡ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﺨﺘﺭﻉ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺩﻟﻴل، ﻴﺅﻜﺩ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﺌﻤﺔ. ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﻁﻬﺭ ﺍﻟﺤﻠﻲ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻴﻭﻥ: ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ٢: ١٠١ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ٩٦٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻏﺎﻟﺏ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ٣١، ٤١ ﺴﻭﺭﻴﺎ ٣٥٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻴﻭﻥ: ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﺔ ﺹ٧٥.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﻨﻅﻠﺔ )ﺕ ٦٢٦ ﻫـ(: ﺴﻤﻁ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺹ٩٣ ﺩﻤﺸﻕ‬ ‫٣٥٩١.‬ ‫٢٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 24. ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺤﺯﺏ ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻭﻫﺩﻡ ﻟﻠﻨﺒﻭﺍﺕ، ﻭﻁﻌﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺼﻭﻡ، ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻴﺤﻘﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل!‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻐﻨﻭﺼﻲ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻫﻨﺎ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ، ﺒل ﻫﻭ ﺃﺨﻁﺭ ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻪ، ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ)١(. ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل)٢(.‬ ‫ﻭﻻ ﺴﻨﺩ ﻟﻺﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﻘل، ﺒل ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل. ﻭﻤﻨﻪ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺩﺍﺭ‬ ‫ﺒﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺒﺎﻷﺌﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺭﺍﺠﻌﺕ ﻜﺘﺎﺏ "ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ" ﻟﻠﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻴﻭﻥ‬ ‫ﻟﻭﺠﺩﺘﻪ ﻴﻔﻴﺽ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ، ﺤﺘﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ: ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺹ٢٩ )ﺍﻷﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ٧٧١(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻴﺤﻴﻰ ﻫﻭﻴﺩﻱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺓ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ ١: ١٢١ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٦٦٩١.‬ ‫٣٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 25. ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻌﻀﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺌﻭل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻭﺍﺤﺩ؛ ﺇﺜﺒﺎﺘﺎ ﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ‬ ‫ﻭﻋﺼﻤﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﻗﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜ ﹼﻭﻥ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﻱ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ، ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ؛ ﻟﻴﻔﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺫﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺼﺒﻭﻩ ﻭﻤﻨﺤﻭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ، ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﺜﻡ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ؟!‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﻭﻀﻊ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻭﻨﺴﺒﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻤﺜل: "ﺃﻨﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻋﻠﻲ‬ ‫ﺒﺎﺒﻬﺎ".‬ ‫ﻓﻜل ﻋﻠﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺠﺎﺯ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻀﻼل. ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ﻜﺫﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻓﺯﺍﻑ: ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺹ٥٢ ﻁ١ – ٥٥٩١ ﻤﺼﺭ.‬ ‫٤٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 26. ‫ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻤﺴﺘﻤﺭ، ﻷﻨﻪ ﻓﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭل.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻤﻠﻙ ﺨﻔﻲ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐل ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺃﻓﺴﺩﻭﺍ‬ ‫ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ، ﻤﺴﺘﺘﺭﻴﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ)٣(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻤﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻤﻨﺤﺼ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺫﻫﺏ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﺜﻼ ﻓﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭل، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ،‬ ‫ﱠﻬ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺇﺒﻁﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﺭﻕ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜل ﺩﺍﻉ ﻴﺘﺼﻭﻑ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﺇﻗﻠﻴﻡ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﻭﻥ. ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺹ٣٣ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺒﺩﻭﻱ – ﻤﺼﺭ ٦٤٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ. ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ٢ – ٠٠٤ ﻁ ٣ – ٥٦٩١ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺹ٦١٢ ﻁ ٣ ﻤﺼﺭ.‬ ‫٥٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 27. ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ، ﻓﺈﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﻫﻤﻠﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﻁﺩ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ)١(. ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ)٢(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎل‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ)٣(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺭﺕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻓﻔﻜﺭﺓ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﻗﺩ ﺃﺘﺕ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺃﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺕ)٤(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻁﻑ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻫﻭﻯ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎ، ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺸﻴﺒﻲ: ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ١: ٢١٢ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٣٦٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺹ٤١٣ – ٢٣٩١ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺭﻭﺭ: ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺹ ﺹ، ٦٩، ٥١١ – ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٠٦٩١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ: ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺹ٣٧١ – ٤٧١.‬ ‫٦٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 28. ‫ﺍﻟﻤﺯﺩﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ. ﻭﺨﺭﺠﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻤﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ ﻋﻘﻠ ‪‬ﺎ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﻋﻴﺴﻭﻴﺔ ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﺩﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﺃﻥ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ ﻭﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨﺒﻴﺎﻥ ﺼﺎﺩﻗﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺸﻌﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻁﻭﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻋﻤﻤﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﺃﻟﻐﻭﺍ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻜﺎﻤﻼ. ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ﺇﻨﻬﻡ: "ﻻ ﻴﻌﺎﺩﻭﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ".‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﻉ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻟﻡ ﺘﺴﻥ ﺇﻻ ﻟﺘﻘﻴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ، ﺒل ﻟﻬﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺤﻠﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀﻭﻥ. ﻭﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻀﻼل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻠل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫٧٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 29. ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺫﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ، ﺼﻴﺎﻨﺔ ﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻤﺎ ﻜﺘﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﺤﺘﻰ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ)١(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ،‬ ‫ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻀﻼل، ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺢ‬ ‫ﺇﻏﺭﺍﺀ ﻟﻬﻡ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺯﺍﺭﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ، ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﺭﻗﺔ ﺴﺭﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫"ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺨﻨﺎﻗﻴﻥ" ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ)٣(. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺘﺒﻌﺔ ﻟﺩﻯ ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ، ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ "ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺨﻔﻲ" ﻭﻫﻭ ﺨﻨﻕ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺫﻫﺒﻪ)٤(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ: ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤل ٢. ٦١١ ﻁ١ – ﺍﻟﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭ ٧١٣١ ﻫـ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ. ﺍﻟﺯﺠﺭ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭ ﺹ٢٤ )ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ( ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺒﻤﺼﺭ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﺩﻫﻡ. ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ٩٣ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ٤٥٩١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺩ. ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ. ﻨﺸﺄﺓ ١: ١٠١ ﻁ٣ – ٥٦٩١.‬ ‫٨٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 30. ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﻠﻌﺔ "ﺍﻟﻤﻭﺕ" ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ)١(.‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺇﺫﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻭﻟﺫﺍ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺭﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ)٢(، ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺨﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ، ﻭﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻬﺩﻤﻭﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﺩﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻋﻘﻼﺀ‬ ‫ﺃﻭ ﺠﻬﻼﺀ.‬ ‫ﺯﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ:‬ ‫ﻗﺩ ﺜﺎﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﺸﺌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ)٣(، ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ)٤(، ﺃﻭ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ)٥(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻓﻠﻴﺱ ﺸﺭ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺯﻤﻥ ﺘﻜﻭﻨﻬﺎ،‬ ‫ﻁ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺎﺭﺘﻭﻟﺩ )ﺭﻭﺱ(. ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺹ ٦٨ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ، ﺤﻤـﺯﺓ‬ ‫ﻁﺎﻫﺭ – ﻤﺼﺭ ٢٤٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ. ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ٠٧١.‬ ‫)٣(‬ ‫.٣٦٩١ ,‪Ivanow: Isamili Literature, p. ١٨, Tehiran‬‬ ‫)٤(‬ ‫ﺩﻱ ﺒﻭﺭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ٥٩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺩﺓ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٣٩١.‬ ‫)٥(‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ١: ٧٣٥ ﻤﺼﺭ ٤٣٩١.‬ ‫٩٢‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 31. ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﺯﻤﻥ‬ ‫ﻁﻭﻴل.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻟﻠﺒﺴﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ٣٨٢ ﻫـ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻻ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ، ﺇﺫ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻜل ﻋﻀﻭ ﺒﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﺅﻟ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺒﺫﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻗﺩ ﻨﺒﺘﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‬ ‫)٠٨ – ٨٤١ ﻫـ( ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎﻡ ﺴﺎﺩﺱ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭﻴﺔ، ﻨﻘﻠﻭﺍ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻻﺒﻨﻪ ﻤﻭﺴﻰ، ﻭﺇﻟﻰ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻨﻘﻠﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﻟﻴﺨﺘﻡ ﺩﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ. ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻌﻔﺭ‬ ‫ﺇﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ: ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ١: ١٩٢ ﻤﺼﺭ ٨٤٩١، ﺩ. ﺍﻟﻨﺸـﺎﺭ: ﻨﺸـﺄﺓ ٢: ٦٠٢‬ ‫ﻁ٣.‬ ‫٠٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 32. ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻌﺽ ﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﻭﻫﻭ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻭﻟﺩﻩ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﺍﷲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ‬ﻓﻘﺎل:‬ ‫"ﻫﺫﻩ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻻﺩﻙ ﺍﻟﻨﺠﺒﺎﺀ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ)١(".‬ ‫ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻟﺩﻯ ﺠﻌﻔﺭ، ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﻨﻭﺼﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺒﺩﻉ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﻴل ﺒﻌﺼﻤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺒﺕ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ – ﻭﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ‬ ‫– ﺇﻟﻰ ﺠﻌﻔﺭ، ﻭﻴﺤﻜﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ "ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﺩﻴﻥ ﺁﺒﺎﺌﻰ)٢(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺏ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺠﻔﺭ" ﺇﻟﻰ ﺠﻌﻔﺭ، ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﺴﻴﻘﻊ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻏﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺤﺎﺘﻡ ﺒﻥ ﺯﻫﺭﺓ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺹ ٦٢١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻴﺔ ٨٦ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺎﺭﻑ ﺘﺎﻤﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ٧٥٩١.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ١٩٢ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ.‬ ‫١٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 33. ‫ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﺫﻭﺭ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻪ. ﻭﻗﺩ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺴﺘﺭ ﻤﻨﺴﻭﺒﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ. ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻬﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺒﻜﺭﺒﻼﺀ ﻵل ﺍﻟﺒﻴﺕ)٢(. ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﻜﺭﺒﻼﺀ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻡ ٠٦ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ:‬ ‫ﻗﺩ ﺃﺴﻠﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻨﻭﺍ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻘﻭﻁ‬ ‫ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺘﻬﻡ. ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺍﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﺘﺸﻴﻴﻊ. ﻓﻘﺩ ﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻤﺜل ﺤﻠﻭل ﺍﻹﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ٤: ٨٧٢ ﻁ ﺒﻤﺒﺊ ٦٠٣١ ﻫـ. )ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺭﻤـﺯ‬ ‫ﻟﻠﺭﺴﺎﺌل ﺒﻌﺩ ﺒﺭﻤﺯ "ﺱ"(.‬ ‫٢٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 34. ‫ﻭﻗﺩ ﻏﻀﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﺎﻡ ١٤١ ﻫـ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﺃﻥ ﻴﺅﻟﻬﻭﻩ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﻴﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﺨﺼﻴﺏ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ. ﻭﻗﺎﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﺘﺏ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺩﻴﺼﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ:‬ ‫"ﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺯﻨﺩﻗﺔ ﺇﻻ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭﺱ؛ ﻭﻋﺎﻟﺠﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‬ ‫ﻋﻼ ‪‬ﺎ ﻤﺒﺘﻭ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﺩﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﺄﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺄﺘﻰ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺃﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴﺦ، ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺇﻟ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﺒﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ ﻨﺒ ‪‬ﺎ. ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﻴﻭﺩﻭﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺃﻭﺜﻕ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻭﺘﻅﺎﻫﺭﻭﺍ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ، ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎﻨﻭﻴﻭﻥ، ﻭﺠﺎﺀ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺘﺄﺨ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ١: ٣١٤، ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ: ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ٦٠١.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﻴﻊ ﺸﺭﻴﻑ: ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ٤٥، ٥٥.‬ ‫٣٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 35. ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ:‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ – ﺇﻻ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﺭﻤﻙ – ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ)٢(".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻨﺩﻱ، ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ،‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ، ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ)٣(".‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻬﻤﺎ ﺍﻨﻀﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺴﻤﻭﺍ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ "ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ" ﻋﺎﻡ ١٤٩١. ﻭﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﺩ ﺃﻟﻔﻥ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠﻤﻌﻴﺔ، ﺃﻁﻠﻘﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﺃﺨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ)٢(".‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٣٧٤ ﻤﺼﺭ ٨٤٣١ ﻫـ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻴﺎﻗﻭﺕ: ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ٣: ٨٠١، ٥٢١.‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ – ﻤﺼﺭ ١٤٩١ ﻨﺴﺨﺔ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺭﻗـﻡ ١٣٧٣‬ ‫ﺠـ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻼﺡ: ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺹ٩٣ – ﺒﻐﺩﺍﺩ ٤٥٩١.‬ ‫٤٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 36. ‫ﻤﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ:‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ.‬ ‫ﻓﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻤﻘﺭﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻟﻴﺴﻬل ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻘﺭﻫﻡ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﺜﺎﻟﺙ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺎ ﺭﺌﻴﺴ ‪‬ﺎ، ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻉ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ)٣(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎ ﺭﺃﻱ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ، ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﻱ ﺍﻟﺘﺭﺤﺎل، ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻨﺘﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ،‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﻫﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺴﻠﻤﻴﺔ، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﻤﻜﺭﻡ، ﺜﻡ ﺩﺍﺭﺍﻥ، ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻤﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ)١(.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﻭﻱ: ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺹ٠٢، ﺩﻱ ﺒـﻭﺭ: ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ٥٩.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٤٦٢، ٥٦٢.‬ ‫٥٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 37. ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ؛ ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻬﻡ ﻋﺩﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺕ)٢(.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﻔﺭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ. ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫"ﻭﻓﻘﻙ ﺍﷲ ﻭﺇﻴﺎﻨﺎ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﻟﻠﺴﺩﺍﺩ، ﻭﻫﺩﺍﻙ ﻭﺇﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﻟﻠﺭﺸﺎﺩ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ)٣(".‬ ‫ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ( ﺘﻌﻨﻲ )ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻴﺘﻭﺩﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ،‬ ‫ﻟﻴﻜﺘﺴﺒﻭﺍ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒﻥ ﺭﺒﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ:‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺭﺯﺌﺘﻬﻡ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻜﻑ ﺇﻻ ﺇﺼﺒﻊ ﺜﻡ ﺇﺼﺒﻊ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ: ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ١: ٠٤ ﻁ ٤ – ٦٦٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ ٢: ٥١.‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ: ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ١٤ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧٤٩١.‬ ‫٦٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 38. ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺠﻭﻟﻪ ﺘﺴﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ )ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ( ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﻭﻗﺔ)٢(. ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﺒﻌﻴﺩ، ﻓﺈﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻜﺘﺎﺏ )ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ( ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺒﺴﻭﺍ‬ ‫ﻤﻨﻪ)٣(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻟﻴﻅﻬﺭﻭﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭﻓﻴﺎﺀ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ. ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: )ﻫﻠﻡ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻟﻙ ﻨﺼﺤﺎﺀ(.‬ ‫ﻭﻴﺼﻔﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺃﺭﺒﻊ، ﺘﺭﻏﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ:‬ ‫ﺒ‬ ‫)ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻭﺨﻼﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ، ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ()١(.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ، ﺘﺠﺩﻫﺎ‬ ‫ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻤﺎ ﻴﺠﻴﺯ ﻟﻨﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ،‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ، ﻓﻬﻡ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﺂﺩﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎ)٣(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩﻱ ﺒﻭﺭ: ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ١: ٧٣٥.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺱ٢: ٢٨ – ٣٨.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ١ : ٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ )ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ( ٢٨١ – ٣٨١.‬ ‫٧٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 39. ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ:‬ ‫ﺸﻐﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺎل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺤﺩﻴ ﹰﺎ. ﻓﻘﺩ ﺴﺌل‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻋﺎﻡ ٣٧٣ ﻫـ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﻓﺎﻋﺔ، ﻓﻘﺎل:‬ ‫)ﻗﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ، ﻭﺼﺎﺩﻑ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻷﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻤﻨﻬﻡ: ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﺒﺴﺘﻲ، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺴﻲ، ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺯﻨﺠﺎﻨﻲ، ﻭﺃﺒﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻌﻭﻓﻲ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻓﺼﺤﺒﻬﻡ ﻭﺨﺩﻤﻬﻡ()١(.‬ ‫ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ: )ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ(، ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺁﺨﺭﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺎﺒﻊ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﺒﺎ ﺤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺎﺏ ﻓﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻴﻥ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻁﻭﻁ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ )ﻓﺼﻭل ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ( ﻟﻠﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ٩٤٧ ﻫـ. ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩﻩ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺒﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ: ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ٦٧، ٨٨ ﻁ١ – ٢٠٩١ ﻜﺭﺨﻬﺎﻴﻥ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ: ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﺴﺎﺕ ٦٤ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ١ – ٩٢٩١.‬ ‫٨٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 40. ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺤﺎﺘﻡ ﺒﻥ ﺯﻫﺭﺓ)٢(:‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﺍﻥ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻤﻴﻤﻭﻥ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺫﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ، ﻭﻫﻡ ﻭﺍﻀﻌﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻭﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ.‬ ‫ﺜﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ، ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﻡ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ، ﻭﻗﺩ ﻨﻬﺠﻭﺍ ﻨﻬﺞ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﺎﻡ ٧٩٢ ﻫـ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻋﺎﺓ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺩﻋﺎﺓ، ﻭﻫﻡ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺩﺭﺠﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺫﻜﺭﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭﺓ.‬ ‫ﺩﻭﺍﻋﻲ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ:‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺴﺭﻴﺔ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻟﻪ: ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺹ٢٧.‬ ‫٩٣‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 41. ‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﺄﺜ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﺩﻯ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻁﺎﺒﻌﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻼﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻭﺴﻊ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺇﻻ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ؛‬ ‫ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﺌﻼ ﺘﻭﺃﺩ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ، ﻭﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ‬ ‫ﻴﺘﻭﺍﺼﻭﻥ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ، ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫"ﺤﺯﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻟﻤﺎ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﺴﻴﺩﻫﻡ، ﻭﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﻫﻡ، ﻭﺘﺨﻁﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﻭﺘﻔﺭﻕ ﺸﻤﻠﻬﻡ، ﻭﻁﻤﻊ ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﻋﺩﻭﻫﻡ.. ﺜﻡ ﺨﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻭﻡ ﻜﺭﺒﻼﺀ، ﻭﻗﺘل ﻤﻥ ﻗﺘل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ، ﻤﺎ ﺍﻓﺘﻀﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻪ..‬ ‫ﻓﺼﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﺒﺎ ﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻭﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺨﻼﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺫﻥ ﺍﷲ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺃﻭﻟﻬﻡ ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻡ ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩﻱ ﺒﻭﺭ. ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ٥٩.‬ ‫٠٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 42. ‫ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﺇﺫﺍ ﺒﺭﺯﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﻬﻔﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻴﻘﻅﻭﺍ ﻤﻥ ﻁﻭل ﻨﻭﻤﻬﻡ)١(".‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺩﻱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ. ﻭﻫﻡ ﻻ ﺸﻙ ﻴﻠﻤﺤﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻜﺭﺒﻼﺀ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﻟﺴﺭﺩ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ‬ ‫ﻴﻜﺘﻤﻭﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ ﻭﻴﺴﺘﺨﻔﻭﻥ، ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﺘﺴﺘﺭﻭﺍ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺘﻬﺎﻤﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻹﻟﺤﺎﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. ﻓﺨﺎﻓﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﺒل ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻷﺫﻯ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻼﺴﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻨﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻟﺘﺼل ﻜل ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺱ٤. ٨٧٢.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺯﻜﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ. ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ١٧، ٢٧ ﻤﺼﺭ.‬ ‫١٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 43. ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺀ ﻜـﺎﻥ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻔﺔ ـﺩ ـﻭﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓـ‬ ‫ـل ﻟﻠﻔﻼﺴـ ﻭﻗـ ﺘـ‬ ‫ـﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜـ‬ ‫ﺍﻀـ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٢٣٢ ﻫـ)٢(.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ، ﻷﻥ ﺍﺴـﺘﺘﺎﺭ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺀ‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﻫﺩﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻟﺘﺜﻘﻴـﻑ‬ ‫ﻋﻘ ـل ﺍﻷﻤ ـﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻬ ـﺩﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ـﻲ ﻭﺍﻟﻬ ـﺩﻑ ﺍﻟ ـﺩﻴﻨﻲ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﻠﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻫﺩﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻜﺎﻨـﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼـﺩ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻤﺼﺭ، ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻜل ﻫﻤﻬﻡ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻓﻼ ﻤﺒﺭﺭ ﺇﺫﻥ ﻟﻠﻘﻭل ﺒﺎﻀﻁﻬﺎﺩﻫﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺘﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺨﺎﺼﺔ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺭ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ، ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻷﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺠﻠﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻬﻲ. ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ١: ٢٨٢ ﻁ٢ – ٨٤٩١.‬ ‫٢٤‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬