SlideShare a Scribd company logo

4816

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 635
Download to read offline
  -٢-
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ..................................................... - ٣ -‬ ‫‪- 5 - ............................    :  ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ..............................- ٦ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻤﻥ ﺠﺎﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ- ٧٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ............ - ٥٦ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ:ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ .... - ٥٨ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ............... - ٨٠١ -‬ ‫‪- 146 - ..................................... :  ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل :ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ........... - ٧٤١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﺝ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ...................................... - ٤٧١ -‬ ‫‪- 202 - ..........................   :  ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ .................... - ٣٠٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ....................... - ٤٣٢ -‬ ‫-٣-‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ : ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ - ‪--٢٥٨-- .. ........ ‬‬ ‫: ‪  ‬ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ – ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ.... 852‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ....................... - ٩٥٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ................ - ٥٦٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ - ٠٨٢ -‬ ‫‪- 292 - ..     :  ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﺠﻤﺎﻻ - ٣٩٢ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ........ - ٥٥٣ -‬ ‫‪- 405 - ...............    :  ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ........... - ٨٠٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ .................. - ٥٣٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ .................. - ١٧٤ -‬ ‫‪- 526 - ...........................   :  ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ......................... - ٤٣٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ........................... - ٤٥٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺍﻟﻤﺭﺠﺌﺔ ......................... - ١٨٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ : ﺍﻟﻘ ‪‬ﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ........... - ٠٩٥ -‬ ‫ﹶﺩ‬ ‫-٤-‬
  ‫א‬ ‫א‬ -٥-
  ‫א‬ -٦-
‫ﻟﻴﺴﺕ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﻤﺴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻤﺴﺎﻜﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﺴﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ،‬ ‫ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺴﺎﻜﻨﻬﻡ، ﻓﺄﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺁﺴﻴﺎ، ﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻤﺎل‬ ‫ﺒﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ؛ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺒﺎﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺒﺤـﺭ ﻋﻤـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺒﺎﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﺭﺒﺎ ﺜﻡ ﺘﻨﺤﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺇﻻ ﻋﻨـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻤﺎﻥ؛ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﻴﺠـﺭﻱ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺤﻴﻨﺎ ﻭﻴﺠﻑ ﺤﻴﻨﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﺠﺯﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﺤﺭﺍﺅﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ، ﺒل ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﺜﻼﺜﺔ:‬ ‫‪‬‬ ‫-٧-‬
‫)ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل(: ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺓ، ﻭﻗﺭﻴـﺏ‬ ‫ﻤﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ "ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟ ﱡﻔﻭﺩ"، )ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻟـﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ(، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﺘﻤﺘﺩ ﻨﺤﻭ ٠٤١ ﻤﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﻭ٠٨١ ﻤﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ؛‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﻤﺎﻟﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻭﻋ ‪‬ﺎﺀ)١(، ﻟﻴﺱ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺭ ﻭﻋﻴﻭﻥ،‬ ‫‪ ‬ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺎﻕ ﻋﺴﻴﺭ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﺭﻀﻬﺎ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺘﻠﻌـﺏ‬ ‫ﺒﺭﻤﻠﻬﺎ ﻓﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻜﺜﺒﺎﻨﺎ ﻭﻭﻫﺎﺩﺍ – ﺘﻤﻁﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﺸـﺘﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻨﺒﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺒﻘﺎﻋﻬﺎ ﻨﺒﺎﺕ ﺼﺤﺭﺍﻭﻱ، ﻭﺃﺯﻫـﺎﺭ ﺼـﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ؛ ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺒﺩﻭ ﻴﺭﺤﻠـﻭﻥ ﻋﻨﻬـﺎ ﺼـﻴﻔﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻭﻡ ﻟﺠﺩﺒﻬﺎ ﻭﻗﻴﻅﻬﺎ، ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺸﺘﺎﺀ ﻟﺭﻋﻲ ﺇﺒﻠﻬـﻡ‬ ‫ﻭﺸﺎﺌﻬﻡ.‬ ‫ﺠ ﹸﻭﺒﻲ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺓ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻵﻥ ﺠﺒـل ﹶـ ‪‬ﺭ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺸ ﻤ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻫﻼﻟﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﺤﺩﻭ ‪‬ﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ‪‬ﻨﺎﺨﻪ ﻤﻌﺘﺩل، ﻭﺃﻤﻁـﺎﺭﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻏﺯﻴﺭﺓ، ﻭﺃﻋﺸﺎﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻨﺜﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻗﺭﻯ ﻭﺒﻠﺩﺍﻥ: ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺠﺒل ﻁ ‪‬ـﺊ، ﻭﻫﻤـﺎ: ﺃﺠـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺴﻠﻤﻰ. ﺴﻤﻲ ﺒﺸ ‪‬ﺭ ﻭﻫﻭ ﻓﺭﻉ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﻁﻴﺊ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺎل ﻭﺍﻟﻭﻋﺴﺎﺀ: ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻴﺭ.‬ ‫-٨-‬
‫)ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ( ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ: ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﻭﺘﺘﺼـل‬ ‫ﺒﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺓ، ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺘﺩ ﺸﺭﻗﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺼـل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻭﻗﺩ ﻗﺩ ‪‬ﺕ ﻤﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ﺒﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻟـﻑ ﻤﻴـل ﻤﺭﺒـﻊ؛‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﺃﺭﺽ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ ﺼﻠﺒﺔ. ﺍﻨﺘﺜﺭﺕ ﺤﺼـﺒﺎﺅﻫﺎ، ﻭﺘﻤ ‪‬ﺠـﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻨﺯل ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻤﻪ ﺃﻨﺒﺘـﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻜـ ﹰ،‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺒﺈﺒﻠﻬﻡ ﻭﺸﺎﺌﻬﻡ ﻭﻨﺴﺎﺌﻬﻡ، ﻭﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻨﺤـﻭ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﺃﺸﻬﺭ، ﺘﺭﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎﺸﻴﺘﻬﻡ، ﻭﻫﻡ ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﺒﺎﻨﻬـﺎ، ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺠﻑ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻓﻌﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻁﻨﻬﻡ، ﻭﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺠﺩﺏ، ﻭﻓﻲ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻋﻪ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﻭﻏﺎﺒﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﺨﻴل، ﻭﻗﺩ ﺴ ‪‬ﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ: ﻓﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻤﹾ ‪‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺤﻀﺭﻤﻭﺕ ﻴﺴﻤﻰ ﺼﻴﻬ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪  ‬ﺩ‬ ‫ﺸﻤﺎﻟﻲ ﺤﻀـﺭﻤﻭﺕ ﻭﺸـﺭﻗﻴﻬﺎ ﻴﺴـﻤﻰ ﺍﻷﺤﻘـﺎﻑ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻤﺎﻟﻲ ﻤﻬ ‪‬ﺓ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺩﻫﻨﺎﺀ، ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻵﻥ ﺠﻤﻴﻌﻪ ﺒـﺎﻟﺭﺒﻊ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ.‬ ‫)ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ( ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ: ﺍﻟﺤ ‪‬ﺍﺕ؛ ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺓ – ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﻴﺎﻗﻭﺕ- "ﺃﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﺴﻭ ﻨﺨ ‪‬ﺓ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﺤﺭﻗـﺕ‬ ‫ﹶ ِﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ" ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺍﺕ ﻤﻘﺫﻭﻓﺎﺕ ﺒﺭﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺒﺘـﺩﺉ ﻤـﻥ ﺸـﺭﻗﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬ﻭﺭﺍﻥ ﻭﺘﻤﺘﺩ ﻤﻨﺘﺜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﺘﻘﻊ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫-٩-‬
‫ﺤ ‪‬ﺘﻴﻥ؛ ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻌﺠﻤﻪ ﻨﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺴﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺤ ‪‬ﺓ، ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ‪‬ـ ‪‬ﺓ ﻭﺍﻗـﻡ،‬ ‫ﺤ ﺭ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ )١(.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻋﺩﻭﻨﺎ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻏﺭﺒﻲ ﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺠﺯﺃﻴﻥ: ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺸﻤﺎﻻ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﺠﻨﻭ ‪‬ـﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺃ ‪‬ﻠﺔ )ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﺴـﻤﻲ ﺤﺠـﺎﺯﺍ – ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ – ﻷﻨﻪ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺠﺒﺎل ﺘﻔﺼل ﺘ ‪‬ﺎﻤـﺔ – ﻭﻫـﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ِﻬ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ – ﻋﻥ ﻨﺠﺩ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﺸﺭﻗﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻗﻁﺭ ﻓﻘﻴﺭ ﺒﻪ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻭﺩﻴﺔ، ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺒﺎﻟﺴﻴل ﻏﺏ ﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻭﺘﺴﻴﺭ ﻤﻴﺎﻫـﻪ ﺼـﻭﺏ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻴﺎﻫﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻐﺯﻴﺭﺓ؛ ﻭﻤﻨﺎﺨﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺒﻼﺩﻩ‬ ‫ﻤﻌﺘﺩل ﻜﺎﻟﻁﺎﺌﻑ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﺤﺎﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ؛ ﻭﺃﻏﻠﺏ‬ ‫ﺴﻜﺎﻨﻪ ﺒﺩﻭ ﺭ ‪‬ل، ﻭﺒﺩﻭﻩ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻴﺒﻠﻐﻭﻥ ﻨﺤـﻭ ﺨﻤﺴـﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﺴﺩﺍﺱ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺴﺩﺱ ﻓﻘﻁ ﻗﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٢٨٨١.‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻥ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﻗﺩ ﺭﺤل ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺒل ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﺃﻨﺸﺄﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺨﻴﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻤﺩﻨﻪ: ﻤﻜﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻭﺍﺩ ﻏﻴﺭ ﺫﻱ ﺯﺭﻉ، ﻁﻭﻟﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻨﺤﻭ ﻤﻴﻠﻴﻥ، ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻨﺤﻭ ﻤﻴل، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻬﺎ ﻤﺎﺀ ﺇﻻ ﺒﺌـﺭ ﺯﻤـﺯﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﻴﺜﺭﺏ، ﻭﻓﻲ ﺸﻤﺎﻟﻴﻬﺎ ﺠﺒل ﺃﺤﺩ، ﻭﺒﻬﺎ ﻨﺨل ﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺸﻤﺎﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺨﻴﺒﺭ، ﻭﺃﺭﻀﻬﺎ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺯﺭﻉ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﻫـﻲ ﺘﺸـﻤل ﺍﻟﺯﺍﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻗـﺩﻴﻤﺎ ﺒﺎﻟﺨﺼـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ؛ ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻤﺩﻨﻬﺎ ﺼﻨﻌﺎﺀ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﺭﺒﻬﺎ ﻗﺼﺭ ﻏﹾﻤﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ، ﻭﻓﻲ ﺠﻨﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻲ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫‪‬ﺄ ِﺏ ﻤﺴﻜﻥ ﺴ ‪‬ﺄ. ﻭﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠـﺭ‪‬ﺍﻥ ﻭﻋـ ‪‬ﻥ.‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﻤﺭ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺒﺎﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺼﻘﻊ ﺤﻀﺭﻤﻭﺕ، ﻭﻫﻭ ﺼـﻘﻊ ﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ، ﻭﺒﻪ ﻤﺩﻥ ﺨﺭﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺒـﺎﻟﺨﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ.‬ ‫- ١١ -‬
‫ﻭﻓﻲ ﺸﺭﻗﻲ ﺤﻀﺭﻤﻭﺕ "ﻅ ﹶﺎﺭ"، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻗـﺩﻴﻡ ﻤﺼـﺩﺭ‬ ‫ﹶﻔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺒل ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺒﺨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ، ﻭﻻ ﻴـﺯﺍل- ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ –‬ ‫ﻴﺭﺴل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻋ ‪‬ﺎﻥ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻗﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺴﻜﺎﻨﻪ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﺔ؛ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻋﻤﺎﻥ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻭﻴﻤﺘﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻴﺴﻴﺭ ﺸﺭﻗﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻴﺴﻤﻰ "ﻨﺠﺩﺍ"، ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻓﺴﻴﺢ، ﻓﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺤﺭﺍﻭﺍﺕ ﻭﺠﺒﺎل، ﻨﺜﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﺍﺽ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺔ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺃﺼﺢ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﺠﻭﺩﻫﺎ ﻫﻭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ "ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ"، ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﺸـﺭﻗﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺯ ﻏﺭﺒﺎ، ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺽ ﻻﻋﺘﺭﺍﻀـﻬﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﻨﺠﺩ، ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻬﺎ ﺒﻠﺩ ﹶﺱ ﻭﺠ ِﻴﺱ، ﻭﺒﻬﺎ ﺨﺭﺝ ‪‬ﺴﻴﻠ ِﺔ.‬ ‫ﻤ ‪ ‬ﹾﻤ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺒﻘﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﻭﺘﻬﺎﻤـﺔ ‪‬ﻜـﺎﻅ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﺥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ – ﺤـﺎﺭ ﺸـﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ، ﻴﻌﺘﺩل ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﺼـﻴﻔﺎ ﻭﻴﺘﺠﻤـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻤﺎﺅﻫﺎ ﺸﺘﺎﺀ؛ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻫﻭﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺼ ﺒ‬ ‫ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻐﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻤﺩﺤﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﻴﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻤﻭﻡ؛ ﻭﺤﺴﻥ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ، ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻘﺏ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﻤﻁـﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﻴﻨﺒﺕ ﺍﻟﻜﻸ ﻭﺍﻟﻌﺸﹾﺏ، ﺘﺭﻋﻰ ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﻴﺴﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ، ﺜﻡ ﺘﺤﻀﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻭﺘﺨﻠﻔﻭﺍ ﻫﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻀﺭ ﺴـﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺕ، ﻭﺘﺤﻀـﺭ‬ ‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل، ﻭﻅل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻟ ‪‬ﺎ ﺤﺎﺼـﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﹶﻤ‬ ‫ﺠﺒﺎﻟﻬﻡ ﻭﺒﺤﺎﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺼﺢ ﻫﺫﺍ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﻓﻘﺩ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ، ﻭﻋﺎﺵ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻋﻴﺸـﺔ‬ ‫ﻗﺒﺎﺌل ﺭ ‪‬ل، ﻻ ﻴ ﹶﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻻ ﻴﺘﺼﻠﻭﻥ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫‪‬ﺤ‬ ‫ﻴﺴﻜﻨﻭﻨﻬﺎ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺯﺭﺍﻉ، ﺒل ﻫﻡ ﻴﺘﺭﺒﺼـﻭﻥ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻐﻴﺙ، ﻓﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺇﺒل ﻴﺘﻁﻠﺒﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻋﻰ، ﻻ ﻴﺒﺫﻟﻭﻥ ﺠﻬﺩﺍ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺒﻴﺌﺘﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻔﻌل ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻀﺭ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﺘﻔﻌـل ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺃﻤﻁﺭﻭﺍ ﺭﻋﻭﺍ، ﻭﺇﻻ ﺍﺭﺘﻘﺒﻭﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫـﺫﺍ‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻴﺭﻗﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻴﺴﻠﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ،‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻴﺸﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴـﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ ﺠﺯﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺼﻘﺎﻉ ﻤﻤﺩﻨﺔ ﻜﺼﻘﻊ ﺍﻟﻴﻤﻥ.‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﻡ ﻴﻨﻘﺴﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺎﺌل، ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜل ﻨﻅﺎﻤﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺯﺍﻉ ﺩﺍﺌﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻤﻊ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻗﺒﺎﺌل ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻟﻺﻏﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﹾﻑ ﺁﺨﺭ ﺃﻭ ﻟﺭﺩ ﻏﺎﺭﺓ، ﺃﻭ ﻨﺤـﻭ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ، ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺭ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺘﻨﺴﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﺎ‬ ‫ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻨﻀﻡ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺃﻗﻭﺍﻫﺎ، ﺜﻡ ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺃﻡ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺒﻨﺴﺏ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺘﻔ ‪‬ﻋﻬﺎ، ﻭﺃﻟﻔﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﻓـﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻙ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ. "ﺴﺌل ﻤﺎﻟـﻙ ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺭﻓﻊ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﻓﻜﺭﻩ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺎل: ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺫﻟﻙ؟‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﻴل ﻟﻪ: ﻓﺈﻟﻰ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﻓﺄﻨﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺎل: ﻭﻤﻥ ﻴﺨﺒﺭﻩ ﺒﻪ؟".‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻭﺃﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ: ﺇﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻤـﻥ ﻨﺴـل‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﻤـﻥ ﻨﺴـل ﻴﻘﹾﻁـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺤﻁﺎﻥ؛ ﻭﺘﺭﺠﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺴﻔﹾﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ. ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺃﻫـل ﺍﻟﺸـﻤﺎل ﺍﻟﻌـﺩﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻨـﺯﺍﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﻴﻴﻥ، ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ،‬ ‫ﻤﺩ‬ ‫ﻭﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻭﺍﺭﻕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ:‬ ‫)ﺍﻷﻭل(: ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻴﺸﺔ ﻗﺭﺍﺭ، ﻭﺘﻐﻠﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ‪ ‬ﻟﻘﺩ ﹶﺎﻥ ﻟﺴﺒﺄ ِﻲ ‪‬ﺴﻜﻨﻬﻡ ﺁﻴﺔ ﺠﻨ ﹶﺎﻥ ‪‬ﻥ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪ ‬ﻜ ‪ ٍ   ِ ‬ﻓ ﻤ ‪ ‬ﹶ ِ ِ ‪  ‬ﹲ ‪ ‬ﱠﺘ ِ ﻋ‬ ‫ﻴ ِﻴﻥ ﻭﺸ ‪‬ﺎل ﻜﹸﻭﺍ ِﻥ ﺭﺯﻕ ﺭﺒﻜﻡ ‪‬ﺍﺸﻜ ‪‬ﻭﺍ ﻟﻪ ﺒﻠﹾـﺩﺓ ﻁﻴ ‪‬ـﺔ‬ ‫‪‬ﻤ ٍ ‪ِ ‬ﻤ ٍ ﹸﻠ ﻤ ‪   ِ  ‬ﹸ ‪ ‬ﻭ ﹾ ﹸﺭ ﹶ ‪   ‬ﹲ ﹶ ‪‬ﺒ ﹲ‬ ‫ﻭﺭﺏ ﻏ ﹸﻭﺭ ‪ ‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒـﺩﺍﻭﺓ ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫‪   ‬ﹶﻔ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ.‬ ‫)ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ(: ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﺎ ﻭﺘﺼﺎﺭﻴﻔﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺒﻌﺩ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺔ ﻭﺍﻷ ﱠﺎﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨ ‪‬ﻁﻴﺔ.‬ ‫ﱠﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٥١ -‬
‫)ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ(: ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻴﺸﺔ ﺒﺩﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﻀﺭﻴﺔ، ﻭﺘﺒﻌﺎ ﻻﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻁﺔ.‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﻌﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻥ ﻜـﺎﻥ ﻤﻨﻔﺼـﻠﻴﻥ‬ ‫ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل، ﻭﺃﻥ ﻜل ﻗﺴﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﺒﻼﺩﻩ ﻭﻻ ﻴﺭﺤل ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﻬـﻡ ﻴﺤـﺩﺜﻭﻨﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ؛ ﻓﺄﻤﺎ ﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟـﻴﻤﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻓﻌﻠﻠﻭﻫﺎ ﺒﺎﻨﻬﻴﺎﺭ ﺴﺩ ‪‬ﺄ ِﺏ ﻓﻲ ﺍﻟـﻴﻤﻥ، ﻭﺘﻔـﺭﻕ‬ ‫‪ ‬ﻤﺭ‬ ‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﻴﻅﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺜﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﺼـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬـﺩ، ﻓﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻀﺭﺒﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟـﻴﻤﻥ، ﻭﺃﻤـﺎ ﻫﺠـﺭﺓ ﺃﻫـل ﺍﻟﺸـﻤﺎل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻨﺴل ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﻀﻴﻕ ﻤﻭﻁﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻓﻴﻀﻁﺭﻫﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ.‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺩﺍﺀ ﻤﺴـﺘﺤﻜﻤﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ، ﺤﺘﻰ ﺭﻭﻭﺍ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺘﺨﺫ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺸﻌﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻴﺨـﺎﻟﻑ ﺸـﻌﺎﺭ ﺍﻵﺨـﺭ؛ ﻓﺎﺘﺨـﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺌﻡ ﺍﻟﺤﻤ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﺭ، ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺃﻫل ﺍﻟﻴﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺌﻡ ﺍﻟﺼﻔﺭ. ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ: ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻔﺴﺭ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ:‬ ‫ﻤﺤﻤ ‪‬ﺓ ‪‬ﺼﻔﺭﺓ ﻓﻜﺄﻨﻬﺎ ‪‬ﺼﺏ ﺘﻴ ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻭﺘﻤ ‪‬ﺭ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻀ ‪‬‬ ‫ﻋ ‪ ‬ﻤ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪  ‬ﺭ ﻤ‬ ‫ﻭﺃﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻫﻭ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺒـﺩﺍﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﺯﺍﻉ ﻁﺒﻴﻌﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻭﻴﻘﻭﻱ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﺭ؛ ﻭﻤﻥ ﺃﻭﻀﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ –‬ ‫ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﻟﺨﺯﺭﺝ – ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨ ‪‬ـﺎﺒﻭﻥ ﻴﻤﻨﻴـﻭﻥ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﻭﻫﻡ ﻋﺩﻨﺎﻨﻴﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻥ ﺤﺯﺍﺯﺍﺕ ﻭﻤﻔﺎﺨﺭﺍﺕ، ﻭﻜل ﻴﺩﻋﻰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺃﺸﺭﻑ ﻨﺴﺒﺎ، ﻭﺃﻋﺯ ﻨﻔﺭﺍ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻭﻥ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﻔﺨﺭ ﻟﻤﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭ ‪‬ﻠﻙ ﺭﺍﺴﺦ ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﻋﺩﻨﺎﻨﻲ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓـﻲ ﻗـﺭﻴﺵ ﻭﻫـﻡ‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﻋﺩﻨﺎﻨﻴﻭﻥ، ﺭﺠﺤﺕ ﻜﻔﺔ ﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﻴﻥ. ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴـﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ، ﻓﺴﻠﻜﻭﺍ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ً‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﻁﺭﻕ: ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻗ ‪‬ﺎﺼﻬﻡ ﻟ ‪‬ﻨﻭﺍ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﻠﻭﻥ ﺯﺍﻩ ﺠﻤﻴل، ﻭﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻗﺤﻁﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻫﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ؛‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﻨﺴﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺒﻁﺭﻕ ﺸـﺘﻰ، ﻜﺎﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻠﻬـﻡ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻗﺤﻁﺎﻥ – ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﻭﺍﻀﻌﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺘﻘﺴـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺏ ﺒﺎﺌﺩﺓ ﻭﻫﻡ ﻗﺤﻁﺎﻥ ﻭﻋﺎﺩ ﻭﻴﻤـﻭﺩ ﻭﻁﺴ‪‬ـﻡ..‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺇﻟﺦ، ﻭﻴﺴ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭ‪‬ﺒـﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﺒـﺔ. ﺃﻤـﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻓﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺇﺫ ﻴﺴـ ‪‬ﻭﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﺭﺒﺎ ﻤﺘﻌ ‪‬ﺒﺔ. ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺭﺒـﺔ‬ ‫‪  ‬ﹶ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﻫﻡ: ﻋﺎﺩ ﻭﺜﻤﻭﺩ ﻭﻁﺴﻡ... ﺇﻟـﺦ، ﻭﻴﺴـﻤﻰ ﻗﺤﻁـﺎﻥ ﻋﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺘﻌﺭﺒﺔ، ﻭﻋﺩﻨﺎﻥ ﻋﺭﺒﺎ ﻤﺴﺘﻌﺭﺒﺔ، ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺒﻭﻥ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﺇﻥ ﻗﺤﻁﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻪ ﻨ ‪‬ل ﺸﻌﺒﻴﻥ ﻋﻅﻴﻤﻴﻥ، ﺸﻌﺏ ﻜﻬـﻼﻥ ﻭﺸـﻌﺏ ﺤﻤ ‪‬ـﺭ.‬ ‫ِ ‪‬ﻴ‬ ‫ﹶﺴ َ‬ ‫ﻓﺸﻌﺏ ﻜﻬﻼﻥ ﺘﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ:‬ ‫- ٨١ -‬
‫١- ﻁﻴﺊ: ﻭﻫﻲ ﺘﺴﻜﻥ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﻴﻥ ﺃ ‪‬ﺎ ﻭ ‪‬ـﻠﹾﻤﻰ،‬ ‫ﺠ ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺎﻥ ﺍﻵﻥ ﺒﺠﺒل ﺸ ‪‬ﺭ، ﻭﻗـﺩ ﺴـﻜﻨﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻁﻴﺊ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻘﺭﻭﻥ، ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻁﻴﺌﺎ.‬ ‫ً‬ ‫٢- ﻫﻤ ‪‬ﺍﻥ ﻭ ‪‬ﺫ ِﺞ: ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻅل ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟـﻴﻤﻥ، ﻭﺇﻟـﻰ‬ ‫‪ ‬ﺩ ﻤ ﺤ‬ ‫ﻤﺫﺤﺞ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺒﻨﻭ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴـﻜﻨﻭﺍ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻟﻠﻁﺎﺌﻑ، ﻭﺒ ِﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﻤﺭ.‬ ‫٣- ‪‬ﺎ ِﻠﺔ ﺠ ﹶﺍﻡ: ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺫﺍﻡ‬ ‫ﻋ ﻤ ﱡ ‪‬ﺫ ‪‬‬ ‫ﺘﻨﺘﺴﺏ ﻟﺨﹾﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺴﺕ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺕ،‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻜﻨﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤﺕ ﺤﻀﺭﻤﻭﺕ، ﻭﻤـﺩﺕ ﺴـﻠﻁﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ِﹾ ‪‬ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺃﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺴـﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜـﺔ‬ ‫ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺃﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ.‬ ‫٤- ﺍﻷﺯ‪‬ﺩ: ﻭﻫﻡ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﻭﻴـﺔ ﺤﻜﻤـﺕ ﻋﻤـﺎﻥ؛ ﻭﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﺴﻭﺍ ﻤﻤﻠﻜﺘﻬﻡ ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﹸﺯﺍﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻠﻁﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺔ ﻗﺒل ﻗـﺭﻴﺵ.‬ ‫‪ ‬ﺨ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺴـﻜﺎﻥ ﻴﺜـﺭﺏ ﻭﻫـﻡ ﻗﺒﻴﻠﺘـﺎ ﺍﻷﻭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺯﺭﺝ.‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺸﻌﺏ ﺤﻤ ‪‬ﺭ ﻓﺄﺸﻬﺭ ﻗﺒﺎﺌﻠﻪ:‬ ‫ِ ‪‬ﻴ‬ ‫١- ﻗ ‪‬ﺎﻋﺔ: ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻜﻥ ﺸﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ.‬ ‫ﹸﻀ‬ ‫٢- ﺘ ﹸﻭﺥ ﻭﻗﺩ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺸﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﻨ‬ ‫٣- ﻜﻠﺏ: ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ.‬ ‫٤- ﺠﻬ‪‬ﻴ ﹶﺔ ﻭﻋﺫ ‪‬ﺓ: ﻭﻗﺩ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﻭﺍﺩﻱ ﺇ ‪‬ﻡ ﺒﺎﻟ ِﺠﺎﺯ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻀ ﺤ‬ ‫‪ ‬ﹶﺭ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﻭﻥ ﺒﺭﻗﺔ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻡ ﻭﻁﻬﺎﺭﺓ ﻋﺸﻘﻬﻡ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺒﻭﻥ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻋﻴﻥ ﻜﺒﻴـﺭﻴﻥ: ‪‬ﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﻀﺭ.‬ ‫ﻓﺄﻤﺎ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻓﺄﺸﻬﺭ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﺎ:‬ ‫١- ﺃﺴﺩ: ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﺸﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺭﻤﺔ.‬ ‫٢- ﻭﺍﺌل: ﻭﻫﻲ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻜﺭ ﻭﺘﻐﹾﻠﺏ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺤﺭﻭﺏ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻋﻘﺏ ﻗﺘل ﻜﹶﻴﺏ ﻜﺎﺩﺕ ﺘﻔﻨﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺘـﻴﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ؛ ﻭﺇﻟﻰ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻭﺍﺌل ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺒﻨﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺒﺎﻟﻴ ‪‬ﺎﻤﺔ.‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻀﺭ ﻓﺄﺸﻬﺭ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﺎ:‬ ‫١- ﻗﻴ‪‬ﺱ ﻋﻴ‪‬ﻼﻥ: ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﺴﻡ ﻗﻴﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻥ؛ ﻭﺇﻟـﻰ ﻗـﻴﺱ ﺘﻨﺘﺴـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫ ‪‬ﺍﺯﻥ ﻭ ‪‬ﻠﻴﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻴﺴﻜﻨﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫- ٠٢ -‬
‫– ﻭﺇﻟﻰ ﻗﻴﺱ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﻏ ﹶﻔﺎﻥ، ﻭﻏﻁﻔﺎﻥ ﺘﻨﻘﺴـﻡ‬ ‫ﹶﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺘﻴﻥ: ﻋﺒ‪‬ﺱ ﻭﺫﺒ ‪‬ﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ، ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺤﺭﻭﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﺒﺤـﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺍﺤﺱ ﻭﺍﻟﻐﺒ ‪‬ﺍﺀ.‬ ‫ِ ِ ﹾ ﹶ ‪‬ﺭ‬ ‫٢- ﺘﻤﻴﻡ: ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻜﻥ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ.‬ ‫٣- ﻫ ﹶﻴل: ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻜﻥ ﺠﺒﺎﻻ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤـﻥ ﻤﻜـﺔ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﺫ ْ‬ ‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻭﻥ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻭﺠﻭﺩﺘﻪ.‬ ‫٤- ِﻨﺎﻨﺔ: ﻭﻫﻲ ﺘﺴﻜﻥ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﻗـﺭﻴﺵ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﻀﺭ ﻋﺩﺍﺀ ﺸﺩﻴﺩ ﻅل ﻗﺭﻭﻨﺎ ﻁﻭﻴﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴـﻴﻥ ﻟﻤﻘﺎﺘﻠـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺨﻼﺼﺔ ﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻭﺍﻁﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺸﻙ؛ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺴـﻭﺍﺀ ﺼـﺤﺕ ﺃﻡ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺼﺢ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻨﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻬﻡ، ﻭﺒﻨـﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻨﻘﺴﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺤﻠﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻕ ﻭﻁﻭﺍﺌﻑ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﻬﻡ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻤﻔﺘﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻨﺼل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ،‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﻭﻓﻬ‪‬ﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻔﺨـﺭ ﻭﺍﻟﻬﺠـﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺎﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﺃﻨﺴـﺎﺒﻬﻡ‬ ‫ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﺜﻼﺜﺔ: ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﻀﺭ ﻭﺍﻟـﻴﻤﻥ، ﻭﺃﺨـﺫ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺘﻬﺎﺠﻭﻥ ﻭﻴﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ، ﻭﺍﺴـﺘﻐﻠﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﺒﻌﻀﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﻤﺤل ﻟﺸﺭﺤﻪ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﻗﺩﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺴﻤﻴﻥ: ﺒﺩﻭﺍ ﻭﺤﻀﺭ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻴﺤﺘﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻨﺘﺠـﻪ ﻤﺎﺸـﻴﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻟﺤﻭﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻼﺝ ﺒﺴﻴﻁ، ﻭﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﺃﻟﺒﺎﻨﻬﺎ، ﻭﻴﻠﺒﺴﻭﻥ‬ ‫ﺃﺼﻭﺍﻓﻬﺎ، ﻭﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺴﺎﻜﻨﻬﻡ، ﻭﺇﺫ ﺍﺸﺘﺩ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺃﻜﻠﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻀﺏ ﻭﺍﻟﻴﺭ‪‬ﺒﻭﻉ ﻭﺍﻟﻭﺒ‪‬ﺭ – ﻭﻫﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻐﺫﻴﺔ ﻤﺎﺸـﻴﺘﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬ﹾ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ: ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤﻨﺎﺒـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻸ ﻟﺘﺭﻋﻰ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻡ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻁﻨﻬﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﻭل ﺍﻟﺤﻭل ﻭﻴﻨﺯل ﺍﻟﻐﻴﺙ. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻏﻴـﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻨﺘﺠﻪ ﻤﺎﺸﻴﺘﻬﻡ ﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺩل، ﻓﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴـﺘﺒﺩﻟﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻤﺭ ﻭﻟﺒﺎﺱ.‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﻭﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﺍﺘﺨﺫﻭﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻴﺵ: ﻭﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﺏ، ﻴ ِﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ – ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻐ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﺍﺓ – ﻓﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺠﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻴﺴ‪‬ـﺒﻭﻥ ﻨﺴـﺎﺀﻫﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫـﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺘﺭﺒﺹ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻓﺘﻔﻌل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ، ﺒل ﻫـﻡ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻋﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ؛ ﻭﻟﻌل ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﺜل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟ ﹸﻁﺎﻤﻲ:‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺘﺭﺍﻨﺎ‬ ‫ﺒﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺭﺠﺎل‬ ‫ﻓﺄﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻋﺠﺒﺘﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺃﻓﺭﺍﺴﺎ ﺤﺴﺎﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﻨﺎ ﺴﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻗ ﹰ ‪‬ﹸﺒ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻥ ‪‬ﺒﻁ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺎﺵ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ ﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﺄﻋ ‪ ‬ﻫﻥ ﻨﻬﺏ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺎ‬ ‫ﹶَ ‪‬ﻭﺯ ‪  ‬ﹶ ِ ‪‬‬ ‫ﻭﻜ ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺃﻏﺭ‪‬ﻥ ﻋﻠﻲ ﹶﺒﻴل‬ ‫ﻗ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸﻥ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭ ‪‬ﺒﺔ ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﺎﻥ ﺤﺎﻨﺎ‬ ‫ﻀ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺃﻏﺭ ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻀ ‪‬ﺎﺏ ﻋﻠﻰ ِﻼل‬ ‫ﺤ ٍ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻥ‬ ‫ﺃﺨﻴﻨﺎ‬ ‫ﺒ ﻜﺭ‬ ‫‪‬ﹾٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ ﹶﺎﻨﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺇﻻ‬ ‫ﻨﺠﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫)١(‬ ‫ﻗﻨﺎ: ﺠﻤﻊ ﻗﻨﺎﺀ، ﻭﺴﻠ ‪‬ﺎ: ﺃﻱ ﻁﻭﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ: ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ: ﺍﺴﻡ ﻗﺒﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻼل: ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ، ﻴﻘﺎل ﺤﻲ ﺤﻼل، ﺃﻱ ﻤﺠﺎﻭﺭ‬ ‫ﻤﻘﻴﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨﻪ: ﻴﻘﻭل: ﺃﻏﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻟﺤﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ‬ ‫ﻀﺒﺎﺏ ﻭﻀﺒﺔ. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﺎﻥ ﺤﺎﻨﺎ: ﺃﻱ ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺃﺠﻠﻪ ﻓﻬـﻭ ﻻﺒـﺩ‬ ‫ﻫﺎﻟﻙ.‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻀﻁﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﻌﻔﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﺀ ﺒﻘﺒﻴﻠﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺘﺫﻭﺩ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻗل ﺃﻥ ﻴـﺩﻭﻡ ﺤﻠﻔﻬـﻡ‬ ‫ﹶﱠ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻁﻭل، ﺒل ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﻭﺘﻨﻘﺼﻡ ﻭﺤﺩﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻓﻴﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﻭﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻤﺘﺤﺎﺭﺒﻴﻥ.‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺨﻠﻕ ﻴﺅﻫﻠﻪ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺸـﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺎﺌﻘﺎ ﺃﻭ ﻫﺎﺩﻴﺎ ﻟﻠﻁﺭﻴﻕ ﺃﻭ ﺤﺎﻤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻏﺎﺭﺓ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ.‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻤﺘﻀﺎﻤﻨﻭﻥ ﺃﺸﺩ ﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺘﻀـﺎﻤﻥ،‬ ‫ﻴﻨﺼﺭﻭﻥ ﺃﺨﺎﻫﻡ ﻅﺎﻟﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﻅﻠﻭﻤﺎ، ﻴﺴﻌﻰ ﺒﺫﻤﺘﻬﻡ ﺃﺩﻨﺎﻫﻡ، ﻭﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ:‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺌﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﺭﻫﺎﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﺃﺨﺎﻫﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﻨ ‪‬ﺒﻬﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺠﻨﻰ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺠﻨﺎﻴﺔ ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻏﻨﻡ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﻟﺭﺌﻴﺴﻬﺎ ﺨﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺒﺕ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺃﻥ ﺘﺤﻤﻴﻪ ﻟﺠﺄ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻭﺍﻻﻫﺎ، ﻭﺤﺴﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ؛ ﻓﻭﻁﻨﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻗ ‪‬ﻠﻴﺔ ﻻ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﺭﺘﺒﺎﻁﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻘﺒﻴﻠﺔ ﻴﺤﻤﻴﻬﺎ ﻭﺘﺤﻤﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌ ‪‬ﺒﻴﺔ.‬ ‫‪‬ﺼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒـﺩﻴﻥ، ﹶـل ﺃﻥ‬ ‫ﻗ ﱠ‬ ‫ﻴﺅﻤﻥ ﺇﻻ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺜﻪ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ‪ ‬ﺍﻷﻋ ‪‬ﺍﺏ ﺃ ﹶـﺩ‬ ‫‪‬ﺭ ‪َ ‬ﺸ ‪‬‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﻜﻔ ‪‬ﺍ ‪ ِ ‬ﹶﺎ ﹰﺎ ‪‬ﺃﺠ ‪‬ﺭ ﺃﻻ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﺍ ﺤ ‪‬ﻭﺩ ‪‬ﺎ ﺃﻨ ‪‬ل ﺍﷲ ﻋ ﹶﻰ ﺭ ‪‬ﻭﻟﻪ‬ ‫ﹸ ﹾﺭ ﻭﻨﻔ ﻗ ﻭَ ‪‬ﺩ ‪ َ ‬ﱠ ‪  ‬ﹶﻤ ‪‬ﺩ ‪ ‬ﻤ َ ﹾﺯ َ ُ ‪‬ﻠ ‪‬ﺴ ِ ِ‬ ‫‪‬ﺍﷲ ﻋ ِﻴﻡ ﺤ ِﻴﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭ ُ ‪ ‬ﻠ ‪ ‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺘﺭﻜﺯ ﻓﻴﻡ ﺴﻤﺎﻩ "ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ"، ﺘﻐ ﱠﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹼ‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﺃﺩﺒﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﺘﺤ ‪‬ﻫﺎ ﺤ ‪‬ﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺩ ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل: ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ؛ ﺃﻤﺎ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ﻓﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﺎﺯﻟﺔ ﻭﻗﺎﺌﻠﻪ، ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺩﻓﺎﻋـﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻨﺠﺩﺘﻪ؛ ﻭﺃﻤﺎ ﻜﺭﻤﻪ ﻓﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻨﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺯﻭﺭ ﻟﻠﻀﻴﻑ، ﻭﺇﻏﺎﺜﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﺱ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ، ﻭﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫ، ﻭﺃﻥ " ‪‬ﻐﺸﻰ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻭﻴﻌﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻐﻨﻡ".‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻴﺸﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﻜﺜﻴﺭﺍ؛ ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﺎ ﻤﺠﺩﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ، ﻻ ﺘﺴـﺩ ﺤﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻓﺎﺘﺼﻠﻭﺍ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻭﻥ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻜﺘﺴﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺏ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﻭﻗﺴﻭﺓ ﺇﻗﻠﻴﻤﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻬـﻲ ﺘﺤﺘﻁـﺏ‬ ‫ﻭﺘﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺘﺤﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﺘﻨﺴـﺞ ﺍﻟﻤﺴـﻜﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠـﺒﺱ،‬ ‫ﻭﺘﺤﻴﻁ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻭﻫﻲ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ – ﺃﻗﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل؛ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻐﹾﻨﻲ ﹶﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ،‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻓﺎﻨﺤﻁﺕ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﻋﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺭﺠل. ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺃﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﻓﻴﻪ: ‪ ‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﺒﺸﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ِﺎﻷﻨ ﹶﻰ ﻅل ﻭﺠﻬﻪ‬ ‫‪ِ‬ﺫ ‪ ‬ﱢ ‪     َ ‬ﺒ ُ ﹾﺜ ﹶ ﱠ ‪   ‬‬ ‫ﻤﺴﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻫﻭ ﻜ ِﻴﻡ * ‪‬ﺘ ‪‬ﺍ ‪‬ﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ِﻥ ‪‬ﻭﺀ ‪‬ﺎ ﺒﺸﺭ ﺒﻪ‬ ‫‪  ‬ﺩ ‪   ‬ﹶﻅ ‪ ‬ﻴ ﹶﻭ ﺭ ِ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪ ِ ‬ﻤ ﺴ ِ ﻤ ‪ ‬ﱢ ‪ِ ِ ‬‬ ‫ﺃﻴﻤﺴ ﹸﻪ ﻋ ﹶﻰ ‪‬ﻭﻥ ﺃﻡ ﻴﺩ ‪‬ﻪ ِﻲ ﺍﻟﺘ ‪‬ﺍﺏ ﺃﻻ ﺴﺎﺀ ‪‬ﺎ ﻴﺤﻜ ‪‬ﻭﻥ‪‬‬ ‫َ ‪ِ  ‬ﻜ ‪  ‬ﻠ ﻫ ٍ َ ‪   ‬ﺴ ‪ ‬ﻓ ﱡ ﺭ ِ َ ﹶ ‪ ‬ﻤ ‪  ‬ﹸ ﻤ ‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻬﻡ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﻴﻘﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺃﺴﺴﻭﺍ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﺫﺍﺕ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻜـﺎﻟﻴﻤﻥ، ﻭﺍﻟﻐﺴﺎﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻠﺨﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺫﻜﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫- ٦٢ -‬
  ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ - ٢٧ -
‫ﺸﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﺔ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻻ ﺘﺘﺼل ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﺃﻱ ﺍﺘﺼﺎل، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺤﺼﺭﺍﻫﺎ ﻭﺠﻌﻼﻫﺎ ﻤﻨﻘﻁﻌـﺔ ﻋﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﺎ، ﻻ ﺘﺘﺼل ﺒﻬﻡ ﻓـﻲ ﻤـﺎﺩﺓ، ﻭﻻ ﺘﻘﺘـﺒﺱ ﻤـﻨﻬﻡ ﺃﺩ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻬﺫﻴﺒﺎ. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻓﻜﺭﺓ ﺨﺎﻁﺌﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﺃﺩﺒﻴﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺼـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬـﺩ، ﻨﻅـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻭﻟﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻋﺩﺓ ﺃﻫﻤﻬﺎ:‬ ‫١- ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ.‬ ‫٢- ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺨﻤﺔ ﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ.‬ ‫- ٨٢ -‬
‫٣- ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺘﻐﻠﻐـل‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﻨﺸﺭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺴﻨﺫﻜﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫١- ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ: ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ. ﻓﻁﻭﺭﺍ ﺘﻨﻘل ﻏﻼﺘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤﻤﺎﻟـﻙ ﺃﺨـﺭﻯ ﻜﺎﻟﺸـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺼﺭ، ﻭﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﻼﺕ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺜﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ‬ ‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻅ ﹶﺎﺭ؛ ﻭﻁﻭﺭﺍ ﺘﻨﻘل ﻏﻼﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﻔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻁﺭﻴ ﹰـﺎ ﺁﻤ ﹰـﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻴﺴﻠﻜﻭﻨﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻁﻭﻴﻼ ﻭﻜﺎﻥ ﺨﻁﺭﺍ، ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺤﺎﻁﻭﻩ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ، ﻜـﺄﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻗﻭﺍﻓل، ﻭﺃﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻓﻲ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻁﺭﻴﻘﺎﻥ ﻋﻅﻴﻤﺎﻥ ﻟﻠﺘﺠـﺎﺭﺓ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺴﻴﺭ ﺸﻤﺎﻻ ﻤﻥ ﺤﻀـﺭﻤﻭﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ – ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻟـﻰ ‪‬ـﻭﺭ؛‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﻤﻭﺕ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻴﺴـﻴﺭ ﻤﺤﺎﺫ ‪‬ـﺎ ﻟﻠﺒﺤـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻤﺘﺠﻨﺒﺎ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﻨﺠﺩ ﻭﻫﺠﻴﺭﻫـﺎ، ﻭﻤﺘﺠﻨ ‪‬ـﺎ ﻫﻀـﺎﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﻭﻭﻋﻭﺭﺘﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺘﻘﻊ ﻤﻜﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﻑ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭ ‪‬ﻁ ‪‬ﺓ.‬ ‫ﺒ ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﻓﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺒﺎﺒﺎ ﻟﻠﺭﺯﻕ ﻜﺒﻴﺭﺍ، ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻴﺘﺎﺠﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜـﺎﻥ ‪‬ﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺴﺎﺌﻘﺎ ﺃﻭ ﺤﺎﺭﺴﺎ ﺃﻭ ﺩﻟﻴﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻤﻴل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻐﺯﻭ ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ، ﻭﺘﻬﺩﻴﺩﻩ ﻟﻠﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﻤﺩﻨﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻭﻡ، ﻭﻤﻬﺎﺠﻤﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ، ﻓﺈﻥ ﺤﺒﻪ ﻟﻠﻭﻓـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺸﺭﻑ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻟﻠﻭﻋﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼـﺩﺭ ﻤﻨـﻪ ﺠﻌﻠـﻪ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﻴﻤﻬﺩ ﻟﻠﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ. ﻓﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻴﺤﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓـل‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻌﺩﻱ ﻗﺒﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻨﻅﻴﺭ ﺠﻌ‪‬ل ﻴﺄﺨﺫﻭﻨﻪ؛ ﻭﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﻌل ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩ ﻋﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺭﺩﻩ، ﻭﺯﺍﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺤﻬﺎ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺴـﺒﻠﻬﺎ، ﻭﻤﻭﺍﻀـﻊ ﺍﻷﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻘﻴﻅ ﻭﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺭ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫـﻡ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻌﻠﻰ ﻴﺩﻫﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻘل ﻏﻼﺕ ﺤﻀﺭﻤﻭﺕ ﻭﻅﻔﺎﺭ‬ ‫ﻭﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺭ. ﺜﻡ ﺍﻨﺤﻁ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻭﻥ ﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﺤل ﻤﺤﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺒﺽ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ، ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﻭﻥ ﻴﺸﺘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺒﺸﻴﻴﻥ، ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻌﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﺎﺒﻬﻡ ﻓـﻲ ﺃﺴـﻭﺍﻕ ﺍﻟﺸـﺎﻡ‬ ‫ﻭﻤﺼﺭ، ﻭﻗﻠﻴﻼ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻌﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﻓﺎﺭﺱ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻴﺩ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﻭﺠﻌل ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻤﻜﺔ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻟﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻡ، ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﺕ ﺤﻤـﺎﻴﺘﻬﻡ ﻭﻭﺼـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻴﻭﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟـﺭﻭﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺎ ﻤﻨﺘﻬﺎﻩ – ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﺘﺠـﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻜﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺸـﺌﻭﻨﻬﻡ، ﺤﺘـﻰ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﺭﻓﻬﻭﻥ ﺒﻪ – ﻜﺎﻟﺤﺭﻴﺭ – ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻅﻬﺭ ﺒﻌـﺽ ﻤـﺅﺭﺨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺒﻴـﻭﺕ ﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻟﻠﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﻟﻠﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺒﺎﺵ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻗـﻭﻤﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ)١(.‬ ‫)١( ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ‪Arabia before Mohammad‬‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﻤﻜﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺭﻴﺵ، ﻭﺃﺒﻭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻀﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﻜﻨﺎﻨﺔ، ﻓﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﻀﺭ ﻓﻬﻭ ﻗﺭﺸـﻲ. ﻭﻗـﺩ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻤﻴﺕ ﻗﺭﻴﺸﺎ ﻻﺸﺘﻐﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ، ﻓﻔـﻲ ﻟﺴـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ: "ﻭﻗﻴل ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻫل ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻀﺭﻉ ﻭﺯﺭﻉ. ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻓﻼﻥ ﻴﺘﻘـﺭﺵ ﺍﻟﻤـﺎل: ﺃﻱ‬ ‫ﻴﺠﻤﻌﻪ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ: "ﺇﻥ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺘﺎﺠﺭﻴﻥ ﺨﺭﺠﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺸـﻲ ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻟﻘﺭﻴﺵ ﻤﺘﺠﺭﺍ ﻭﻭﺠﻬﺎ" )١(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﻗﺭﻴﺸﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻋﻴﻥ ﺯﻤﺯﻡ ﺘﺴﺘﻘﻲ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﻷﻥ ﻗﺭﻴﺸﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻌﻅﻤﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﺴـﻬﺎ ‪ِ ‬ﻴـﻼ ِ ﹸـﺭﻴﺵ *‬ ‫ﻹ ﹶﻑ ﻗ ‪ٍ  ‬‬ ‫ِﻴﻼ ِ ِﻡ ِﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸ ﹶﺎﺀ ‪‬ﺍﻟﺼﻴﻑ * ﻓﻠﻴﻌﺒ ‪‬ﻭﺍ ﺭﺏ ﻫ ﹶﺍ ﺍﻟﺒﻴ‪‬ـﺕ *‬ ‫ﺇ ﹶﻓﻬ ‪ ‬ﺭ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﱢﺘ ِ ﻭ ‪ ِ  ‬ﹶ ﹾ ‪  ‬ﺩ ‪  ‬ﺫ ﹾ ‪ِ ‬‬ ‫ﺍﻟ ِﻱ ﺃﻁﻌﻤ ‪‬ﻡ ‪‬ﻥ ‪‬ﻭﻉ ‪‬ﺁﻤﻨ ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﺨﻭ ٍ ‪ ‬ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‬ ‫ﱠﺫ َ ﹾ ‪ ‬ﻬ ﻤ ﺠ ٍ ﻭ ‪ ‬ﹶﻬ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﻑ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻏﺎﻨﻲ ٨: ٢٥.‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ: "ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻘﺭﻴﺵ ﺭﺤﻠﺘﺎﻥ: ﻴﺭﺤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻓﻴﻤﺘﺎﺭﻭﻥ ﻭﻴﺘﺠﺭﻭﻥ ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻬﻡ ﺁﻤﻨﻴﻥ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﻫل ﺤـﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﻭﻻﺓ ﺒﻴﺘـﻪ، ﻓـﻼ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻴﺘﺨﻁﻔﻭﻥ ﻭﻴﻐﺎﺭ ﻋﻠـﻴﻬﻡ. ﻗـﺎل‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃ ‪ ‬ﻟﻡ ﻨﻤ ﱢﻥ ﻟﻬﻡ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﺁﻤ ﹰﺎ ﻴﺠ ‪‬ﻰ ِﻟﻴ ِ ﺜﻤ ‪‬ﺍﺕ ﹸـل‬ ‫َﻭ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪‬ﻜ ﱠ ‪   ‬ﻤ ِﻨ ‪ ‬ﺒ ﺇ ﹶ ‪‬ﻪ ﹶ ‪‬ﺭ ﹸ ﻜ ﱢ‬ ‫ﺸﻲ ٍ ﺭﺯ ﹰﺎ ‪‬ﻥ ﻟﺩ ﱠﺎ ‪‬ﻟ ِﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻻ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ ‪.‬‬ ‫ﹶ ‪‬ﺀ ‪ ‬ﻗ ﻤ ﱠ ‪‬ﻨ ﻭ ﹶﻜ ‪ َ ‬ﹾ ﹶ ‪   ‬ﹶ ‪  ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺒﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻡ ﻗﻭﺍﻓل ﻋﻅﻴﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﺭﺁﻫـﺎ‬ ‫"ﺴﺘﺭﺍﻨﻭ" ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺠﻴﺵ. ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻥ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺒﻠﻐﺕ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻭﺃﻟﻑ ﺒﻌﻴﺭ. ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻏﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ: "ﺜﻡ ﺇﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺴﻤﻊ ﺒﺄﺒﻲ‬ ‫ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﺭﺏ ﻤﻘﺒﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﻴﺭ ﻟﻘﺭﻴﺵ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﻭﺍل ﻟﻘﺭﻴﺵ ﻭﺘﺠﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻡ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺜﻭﻥ ﺭﺠﻼ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺭﻴﺵ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌﻭﻥ، ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺨﺭﻤﺔ ﺒـﻥ ﻨﻭﻓـل ﻭﻋﻤـﺭﻭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺹ". ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻊ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻭﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺤﻴﻁﺔ، ﺘﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﺘﺘﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﺓ ﻴﻬﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻴل، ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺱ ﻴﺨﻔﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟ ِﻴﺭﺓ ﻴﺘﻌﻬﺩﻭﻥ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﻗﻭﺍﻓـل ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺤ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﺭﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻨﻅﻴـﺭ ﺠﻌ‪‬ـل ﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﻴﺄﺨﺫﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻴﺭﻭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﺭﺓ ﺍﺴﺘﻜﺜﺭﻭﺍ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﻌل ﻓﺄﺒﻭﺍ ﺩﻓﻌﻪ، ﻓﻬﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺎﻓﻠـﺔ ﻓﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻭﻫﺯﻤـﻭﺍ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺎﺘﻬﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ، ﻭﻴﺴـﻤﻰ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺫﻱ ﻗﺎﺭ، ﻭﺒﻪ ﺘﻐﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﻋﺩﻭﻩ ﻨﺼﺭﺍ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸـﺎﻡ‬ ‫ﺘﻨﺯل ﻓﻲ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻴﻨﺘﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﺤﺼل‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀـﺔ ﻋﻠـﻰ "ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭﺍﺕ" ﻭﻟﺘﺭﺍﻗـﺏ‬ ‫ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘ ‪‬ﻤﻭﻥ ﺒﻼﺩﻫﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓـل ﺃﻭل ﻤـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﻨﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﻨﺯل ﻓﻲ ﺃ ‪‬ﻠﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻘﺒﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻏ ‪‬ﺓ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺘﺼل ﺒﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺽ، ﻭﻤﻥ ﻏﺯﺓ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﺼ ‪‬ﻯ.‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺴﺎﻓﺭ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻤﺭﺘﻴﻥ: ﻤﺭﺓ ﻭﺴﻨﺔ ﺍﺜﻨﺘﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﺴـﻨﺔ ﺇﻟـﻰ ﺒﺼ‪‬ـﺭﻯ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻭﺴﻨﺔ ﺨﻤﺱ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ.‬ ‫***‬ ‫ﺃﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﺘﺒـﺎﺩل ﺍﻟﻌـﺭﻭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺩ، ﻭﻻ ﺘﺘﻌﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ؟ ﻟﺴﻨﺎ ﻨﺭﻯ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﺒل ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻓﻭﻕ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ً‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﻤﻥ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺃﺩﺒﻬﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻁﺒﻴﻌـﻲ، ﻓـﺎﻟﺭﺤﻼﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﻤﺩﻨﺔ ﺘﺠﻌل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟـﺭﺍﺤﻠﻴﻥ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻘﺘﺒﺴﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻫﻡ؛ ﻭﻻ ﻴـﺯﺍل ﻋـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻭﻥ ﻤـﻥ ﺯﻴـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﻤـﺩﻨﻴﺘﻬﻤﺎ ﻭﻋﻠﻭﻤﻬﻤـﺎ؛ ﺒـل ﻻ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺼﺩﻕ ﺃﻥ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻜﻬـﺫﻩ ﺘﻨﺘﻘـل ﺒﺘﺠﺎﺭﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻟﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺃﻤﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ، ﻭﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ – ﻗﺩ ﺘﻘﻭل: ﺇﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ "ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻤﺔ" ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻫـﻼ ﻟﻨﻘـل ﻤﺩﻨﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺩﺏ. ﻓﻨﻘﻭل: ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤـﺎ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﻋﻅﻡ‬ ‫ﻗﺭﻴﺵ ﺜﺭﻭﺓ ﻭﻋﻘ ﹰ؛ ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻠﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻭﻤﺨ ‪‬ﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﻨﻭﻓـل ﻭﻋﻤـﺭﻭ ﺒـﻥ‬ ‫‪ ‬ﹾﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﻫﻡ ﺴﺎﺩﺓ ﻗﻭﻤﻬﻡ؛ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻴـﺩ ﻓـﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﺎﺭﻨﻭﻥ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻴـﻭﻡ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍ ﻟﻨﻘل ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺒﺎﻥ ﻀﺨﻤﺔ ﻭﻤﻌﺎﺒﺩ، ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺘﺠﺒﻰ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ، ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻌﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺼﺹ ﻭﺃﺩﺏ ﺇﺫﺍ ﻓﺭﻏﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻡ ﻭﺘﻨﺎﺩﻤﻭﺍ، ﻭﻨﻘـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬـﺎ. ﻨﻌـﻡ ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻘﻼ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻭﻻ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻭﻻ ﺸﺒﻪ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﺩﺏ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﺫﻟﻙ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ – ﺘﻨﻘل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﻭﻫﺔ- ﻻ ﺘﺨﻠـﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﺎ‬ ‫ﺃﺨﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺤﺒﺸﻴﺔ، ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺃﻤﺜـﺎﻟﻬﻡ ﻭﺃﺩﺨﻠﻭﻫـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ، ﻭﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺃﺨﻀﻌﻭﻫﺎ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﻭﻨﻁﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﻭﺴﻨﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫٢- ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻭﻡ: ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺼﻭﺭ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻅـﻡ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ: ﻓﺎﺭﺱ ﺸﺭﻗﺎ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻏﺭﺒﺎ. ﻭﻗﺩ ﺤـﺎﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺤﻜﻤﻬﻡ ﺍﺘﻘـﺎﺀ ﻟﻐـﺯﻭﻫﻡ‬ ‫ﻭﺴﻠﺒﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺩﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﻠﺯﻤﻪ ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻔـﺱ ﻭﺍﻷﻤـﻭﺍل، ﻭﻷﻥ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﻀﻌﻭﻥ ﻟﻘـﻭﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺇﺫﺍ‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﺨﻀﻌﺕ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﺔ، ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺼـﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﻗﻭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻻﺒﺩ ﻹﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻴﺴﻴﺭ؛ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﺃﻥ ﺨﻴﺭ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺩﻓﻊ ﺸﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻭﻡ ﻴﺯﺭﻋﻭﻥ ﻭﻴﺘﺤﻀﺭﻭﻥ، ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬ ‫ﺭﺩﺀﺍ ﻟﻬﻡ ﻴﺼﺩﻭﻥ ﻏﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻐﺯﻭﻥ ﻭﻴﻨﻬﺒﻭﻥ؛ ﻓﺘﻜﻭﻨﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻭﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺨـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ.‬ ‫ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ: ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻭﻡ ﻓﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﻤﺤل ﻟﺴـﺭﺩﻩ، ﻭﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ‬ ‫ﺴﺎﺒﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ )ﺤﻭل ﺴﻨﺔ ٠٤٢ﻡ( ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻔـﺭﺱ‬ ‫ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻭﺃﻤ ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤ‪‬ﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﺃﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻤﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻔﻭﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻹﺘﺎﻭﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺇﻗﻁﺎﻋﻴﺎ، ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴﺘﻘل ﻜل ﻭﺍل‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻘﺎﻁﻌﺘﻪ، ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻴﺎ ﻤﺩﻯ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ، ﻭﻴﺭﺍﻋﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﻓﻴﻤﻥ ﻴـﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻋﻜـﺱ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻤﺭﻜﺯﻴﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴـﺭﺓ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﺴـﺘﻘﻼ ﹰ، ﻓﻬـﻡ ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻴﺭﺘﺒﻁﻭﻥ ﺒﻔﺎﺭﺱ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺘﻭﺠﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘـﺎﺩ‬ ‫ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻥ ‪‬ﻨ ‪‬ﺏ ﺃﻤﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻟﺨﹾﻡ )ﻭﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺼ‬ ‫ﺃﺼل ﻴﻤﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺒﻭﻥ( ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﻷﻤﻴﺭ ‪‬ـﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋ ‪‬‬ ‫ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺭﺨﺎﺀ ﻴﺤﺴﺩﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺨﺼﺏ ﺃﺭﻀﻬﻡ، ﻭﻏﻨﻰ ﺇﻗﻠﻴﻤﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺒﻴﻌﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﻭﺍﻗﻬﻡ، ﻭﻴﺒﺸﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﺭﺱ ﻭﻤـﺩﻨﻴﺘﻬﻡ. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﻴﺯﺩ ِﺭﺩ ﺍﻷﻭل )٩٩٣ – ٠٢٤ﻡ( ﺃﺭﺴل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ‬ ‫‪  ‬ﺠ ‪‬‬ ‫)ﺒﻬ ‪‬ﺍﻡ( ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻟﻴﻨﺸﺄ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﻴﺩ، ﻭﻴـﻨﻌﻡ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﺒﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﻌ‪‬ﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭل. ﻭﻜـﺎﻥ ﺒﻬـﺭ‪‬ﺍﻡ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬ﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ ﻨﺎﺯﻋـﻪ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﺨﻭﻩ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ، ﻓﻌﺎﻭﻨﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﻌﺼـﺒﻭﺍ‬ ‫ﻟﻪ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻋﺘﻠﻰ ﻋﺭﺸﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻴـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺭﺒﻬﻡ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺸﺄﻨﻬﻡ.‬ ‫- ٨٣ -‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺒﻠﻐﺕ ﺸﺄﻭﻫﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﺼﺭﺍ ﻟ ‪‬ﻭﺴﺘﻨﻴﺎﻥ، ﺤﺘﻰ ﺭﻭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﻘﺩ‬ ‫‪ ‬ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺴﻨﺔ ٢٢٥ﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻟﻠﻤﻨﺫﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺴﻨﻴﻥ ﺃﺤﺱ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﻀﻌﻑ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﺜـﻡ‬ ‫ﻤﺎل ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﺄﺴﺭﻩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻭﻨﻔﻭﻩ ﺇﻟﻰ ِﻘﻠ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﺼ ﱢﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺍﻟ ﱡﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺯﻭﺝ ﻫﻨـﺩ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺄﺒﻲ ﻗﺎﺒﻭﺱ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ، ﻭﻗـﺩ ﻏﻀـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺴﺭﻯ ﻓﻔﺭ ﻫﺎﺭﺒﺎ ﺜﻡ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺤﺒﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺤﻭﺍﻟﻲ ٢٠٦ﻡ، ﻭﺒﻤﻭﺘﻪ ﺃﻟﻐﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﺨﻤ ‪‬ﻴﻥ، ﻭﻭﹼﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻓﺎﺭﺴﻴﺎ ﻴﺨﻀـﻊ ﻟـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ﱠ ﹾ ِﻴ‬ ‫ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﺴﻨﺔ ٣٣٦ﻡ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺃﺭﻗﻰ ﻋﻘﻼ ﻭﻤﺩﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺘﺤﻀ ‪‬ﻫﻡ ﻭﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺘﻬﻡ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ، ﻭﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ ﺒﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻭﺜﻴﻘﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻴﺠﻴﺩﻫﺎ؛‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ "ﺃﻥ ‪‬ﺩﻱ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ )ﺍﻟﺤﻴﺭﻱ( ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺠﻤﻪ‬ ‫ﻋ ‪‬‬ ‫ﺃﺒﺭﻭﻴﺯ )ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ( ﻭﺃﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﺯﻴﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﺨﻁﻴﺒﺎ ﻭﻗﺎﺭﺌﺎ‬ ‫ً‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٩٣ -‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ")١(. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻌﺽ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻟﻨﻘل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﻡ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻫﺭ‪‬ﻤـﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺃﻨﺸﺄﺕ ﻤﺴـﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﻜﻭﻨﺘﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺭﻯ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻤﻥ ﺜ ﱢﻑ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻩ ﻓﻲ ﻤﻬﺎﻡ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺯﻟﻭﺍ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ؛ ﻭﻴﻅﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬـﺎ؛‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺭﺓ ﻤﺒﺸـﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺼـﺭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﺩﺍﻋﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻟﺒﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﻫﻨﺩ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺸﺄﺕ ﺩﻴﺭﺍ ﺴﻤﻲ ﺒﺩﻴﺭ ﻫﻨﺩ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺃﻤﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻋﺎﻤﺔ، ﻓﺄﺤﺎﺩﻴﺙ ‪‬ﺫﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺠ‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺠﺯﺀ ٢.‬ ‫- ٠٤ -‬
‫ﺍﻷﺒﺭﺵ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺯﺒﺎﺀ )ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻗﺒل ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ( ﻭﺍﻟﺨﻭﺭ‪‬ﻨﻕ ﻭﺍﻟﺴ ِﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﺒﻌﻅﻤﻬﻤـﺎ،‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻗﺎﺼﻴﺹ ﺤﻭل ﺴﻨ ‪‬ﺎﺭ ﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﻭﺭﻨـﻕ ﻭﺍﻷﻤﺜـﺎل ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀﺭﺒﺕ ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﻭﻤﺎ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ: ﻴﻭﻡ ﻨﻌﻴﻤﻪ ﻭﻴﻭﻡ ﺒﺅﺴﻪ، ﻜل ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺸﻐﻠﺕ ﺠﺯﺀﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ "ﺍﺒﻥ ﺭﺴ‪‬ـ ﹶﻪ"‬ ‫‪ ‬ﺘ‬ ‫ﻓﻲ "ﺍﻷﻋﻼﻕ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ" ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﻗﺭﻴﺸﺎ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻤﻘﺼـﺩﺍ ﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻋـﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻨﻔﺤﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻟﻴﺒﺸﺭﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﻓـﻲ ﺃﻨﺤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ. ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ ﻤﻤﻠﻭﺀ ﺒﺎﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠـﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ: ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺴﺎﻨﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﻜـﺎﻟﺘﻲ ﻜﻭﻨﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺨﻤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺒﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺼﻠﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻥ. ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻁﻌﺘﻲ ﺤﻭ‪‬ﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺒﻠﻘﺎﺀ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻘﺭ ﻤﻠﻙ ﺜﺎﺒﺕ، ﻓﺄﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻗـﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭ‪‬ﻻﻥ ﻭﺍﻟﺠﺎﺒﻴﺔ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﻡ، ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻴـﺫﻜﺭﻭﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﱠﻕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ.‬ ‫ِﻠ‬ ‫- ١٤ -‬
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816
4816

Recommended

5258
52585258
5258kotob arabia
 
1004
10041004
1004kotob arabia
 
3478
34783478
3478kotob arabia
 
808
808808
808kotob arabia
 
5336
53365336
5336kotob arabia
 
4392
43924392
4392kotob arabia
 
223
223223
223kotob arabia
 
1690
16901690
1690kotob arabia
 

Recommended

5258
52585258
5258kotob arabia
 
1004
10041004
1004kotob arabia
 
3478
34783478
3478kotob arabia
 
808
808808
808kotob arabia
 
5336
53365336
5336kotob arabia
 
4392
43924392
4392kotob arabia
 
223
223223
223kotob arabia
 
1690
16901690
1690kotob arabia
 
1442
14421442
1442kotob arabia
 
893
893893
893kotob arabia
 
5390
53905390
5390kotob arabia
 
673
673673
673kotob arabia
 
4742
47424742
4742kotob arabia
 
4698
46984698
4698kotob arabia
 
3718
37183718
3718kotob arabia
 
5107
51075107
5107kotob arabia
 
5308
53085308
5308kotob arabia
 
5850
58505850
5850kotob arabia
 
4969
49694969
4969kotob arabia
 
6222
62226222
6222kotob arabia
 
1357
13571357
1357kotob arabia
 
1611
16111611
1611kotob arabia
 
5154
51545154
5154kotob arabia
 
947
947947
947kotob arabia
 
5377
53775377
5377kotob arabia
 
4105
41054105
4105kotob arabia
 
1354
13541354
1354kotob arabia
 
6115
61156115
6115kotob arabia
 
515
515515
515kotob arabia
 
4332
43324332
4332kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

1442
14421442
1442
 
893
893893
893
 
5390
53905390
5390
 
673
673673
673
 
4742
47424742
4742
 
4698
46984698
4698
 
3718
37183718
3718
 
5107
51075107
5107
 
5308
53085308
5308
 
5850
58505850
5850
 
4969
49694969
4969
 
6222
62226222
6222
 
1357
13571357
1357
 
1611
16111611
1611
 
5154
51545154
5154
 
947
947947
947
 
5377
53775377
5377
 
4105
41054105
4105
 
1354
13541354
1354
 
6115
61156115
6115
 

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

515
515515
515
 
4332
43324332
4332
 
1059
10591059
1059
 
4534
45344534
4534
 
5653
56535653
5653
 
1067
10671067
1067
 
350
350350
350
 
3293
32933293
3293
 
4693
46934693
4693
 
3241
32413241
3241
 
338
338338
338
 
1301
13011301
1301
 
1080
10801080
1080
 
5109
51095109
5109
 
4529
45294529
4529
 
5467
54675467
5467
 
1300
13001300
1300
 
3632
36323632
3632
 
1260
12601260
1260
 
5663
56635663
5663
 

Similar to 4816

Similar to 4816 (20)

4708
47084708
4708
 
5153
51535153
5153
 
5011
50115011
5011
 
1183
11831183
1183
 
4112
41124112
4112
 
3975
39753975
3975
 
681
681681
681
 
727
727727
727
 
892
892892
892
 
117
117117
117
 
5097
50975097
5097
 
4688
46884688
4688
 
5103
51035103
5103
 
1644
16441644
1644
 
4164
41644164
4164
 
65
6565
65
 
5091
50915091
5091
 
256
256256
256
 
1190
11901190
1190
 
4765
47654765
4765
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

4816

  • 1.
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ..................................................... - ٣ -‬ ‫‪- 5 - ............................    :  ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ..............................- ٦ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻤﻥ ﺠﺎﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ- ٧٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ............ - ٥٦ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ:ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ .... - ٥٨ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ............... - ٨٠١ -‬ ‫‪- 146 - ..................................... :  ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل :ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ........... - ٧٤١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﺝ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ...................................... - ٤٧١ -‬ ‫‪- 202 - ..........................   :  ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ .................... - ٣٠٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ....................... - ٤٣٢ -‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ : ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ - ‪--٢٥٨-- .. ........ ‬‬ ‫: ‪  ‬ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ – ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ.... 852‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ....................... - ٩٥٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ................ - ٥٦٢ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ - ٠٨٢ -‬ ‫‪- 292 - ..     :  ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﺠﻤﺎﻻ - ٣٩٢ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ........ - ٥٥٣ -‬ ‫‪- 405 - ...............    :  ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ........... - ٨٠٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ .................. - ٥٣٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ .................. - ١٧٤ -‬ ‫‪- 526 - ...........................   :  ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ......................... - ٤٣٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ........................... - ٤٥٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺍﻟﻤﺭﺠﺌﺔ ......................... - ١٨٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ : ﺍﻟﻘ ‪‬ﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ........... - ٠٩٥ -‬ ‫ﹶﺩ‬ ‫-٤-‬
  • 6.   ‫א‬ ‫א‬ -٥-
  • 8. ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﻤﺴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻤﺴﺎﻜﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﺴﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ،‬ ‫ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺴﺎﻜﻨﻬﻡ، ﻓﺄﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺁﺴﻴﺎ، ﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻤﺎل‬ ‫ﺒﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ؛ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺒﺎﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺒﺤـﺭ ﻋﻤـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺒﺎﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﺭﺒﺎ ﺜﻡ ﺘﻨﺤﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺇﻻ ﻋﻨـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻤﺎﻥ؛ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﻴﺠـﺭﻱ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺤﻴﻨﺎ ﻭﻴﺠﻑ ﺤﻴﻨﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﺠﺯﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﺤﺭﺍﺅﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ، ﺒل ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﺜﻼﺜﺔ:‬ ‫‪‬‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫)ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل(: ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺓ، ﻭﻗﺭﻴـﺏ‬ ‫ﻤﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ "ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟ ﱡﻔﻭﺩ"، )ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻟـﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ(، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﺘﻤﺘﺩ ﻨﺤﻭ ٠٤١ ﻤﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﻭ٠٨١ ﻤﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ؛‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﻤﺎﻟﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻭﻋ ‪‬ﺎﺀ)١(، ﻟﻴﺱ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺭ ﻭﻋﻴﻭﻥ،‬ ‫‪ ‬ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺎﻕ ﻋﺴﻴﺭ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﺭﻀﻬﺎ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺘﻠﻌـﺏ‬ ‫ﺒﺭﻤﻠﻬﺎ ﻓﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻜﺜﺒﺎﻨﺎ ﻭﻭﻫﺎﺩﺍ – ﺘﻤﻁﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﺸـﺘﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻨﺒﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺒﻘﺎﻋﻬﺎ ﻨﺒﺎﺕ ﺼﺤﺭﺍﻭﻱ، ﻭﺃﺯﻫـﺎﺭ ﺼـﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ؛ ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺒﺩﻭ ﻴﺭﺤﻠـﻭﻥ ﻋﻨﻬـﺎ ﺼـﻴﻔﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻭﻡ ﻟﺠﺩﺒﻬﺎ ﻭﻗﻴﻅﻬﺎ، ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺸﺘﺎﺀ ﻟﺭﻋﻲ ﺇﺒﻠﻬـﻡ‬ ‫ﻭﺸﺎﺌﻬﻡ.‬ ‫ﺠ ﹸﻭﺒﻲ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺓ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻵﻥ ﺠﺒـل ﹶـ ‪‬ﺭ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺸ ﻤ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻫﻼﻟﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﺤﺩﻭ ‪‬ﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ‪‬ﻨﺎﺨﻪ ﻤﻌﺘﺩل، ﻭﺃﻤﻁـﺎﺭﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻏﺯﻴﺭﺓ، ﻭﺃﻋﺸﺎﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻨﺜﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻗﺭﻯ ﻭﺒﻠﺩﺍﻥ: ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺠﺒل ﻁ ‪‬ـﺊ، ﻭﻫﻤـﺎ: ﺃﺠـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺴﻠﻤﻰ. ﺴﻤﻲ ﺒﺸ ‪‬ﺭ ﻭﻫﻭ ﻓﺭﻉ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﻁﻴﺊ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺎل ﻭﺍﻟﻭﻋﺴﺎﺀ: ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻴﺭ.‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫)ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ( ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ: ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﻭﺘﺘﺼـل‬ ‫ﺒﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺓ، ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺘﺩ ﺸﺭﻗﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺼـل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻭﻗﺩ ﻗﺩ ‪‬ﺕ ﻤﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ﺒﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻟـﻑ ﻤﻴـل ﻤﺭﺒـﻊ؛‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﺃﺭﺽ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ ﺼﻠﺒﺔ. ﺍﻨﺘﺜﺭﺕ ﺤﺼـﺒﺎﺅﻫﺎ، ﻭﺘﻤ ‪‬ﺠـﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻨﺯل ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻤﻪ ﺃﻨﺒﺘـﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻜـ ﹰ،‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺒﺈﺒﻠﻬﻡ ﻭﺸﺎﺌﻬﻡ ﻭﻨﺴﺎﺌﻬﻡ، ﻭﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻨﺤـﻭ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﺃﺸﻬﺭ، ﺘﺭﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎﺸﻴﺘﻬﻡ، ﻭﻫﻡ ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﺒﺎﻨﻬـﺎ، ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺠﻑ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻓﻌﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻁﻨﻬﻡ، ﻭﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺠﺩﺏ، ﻭﻓﻲ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻋﻪ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﻭﻏﺎﺒﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻨﺨﻴل، ﻭﻗﺩ ﺴ ‪‬ﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ: ﻓﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻤﹾ ‪‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺤﻀﺭﻤﻭﺕ ﻴﺴﻤﻰ ﺼﻴﻬ ‪‬ﺍ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪  ‬ﺩ‬ ‫ﺸﻤﺎﻟﻲ ﺤﻀـﺭﻤﻭﺕ ﻭﺸـﺭﻗﻴﻬﺎ ﻴﺴـﻤﻰ ﺍﻷﺤﻘـﺎﻑ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻤﺎﻟﻲ ﻤﻬ ‪‬ﺓ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺩﻫﻨﺎﺀ، ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻵﻥ ﺠﻤﻴﻌﻪ ﺒـﺎﻟﺭﺒﻊ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ.‬ ‫)ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ( ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ: ﺍﻟﺤ ‪‬ﺍﺕ؛ ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺓ – ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﻴﺎﻗﻭﺕ- "ﺃﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﺴﻭ ﻨﺨ ‪‬ﺓ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﺤﺭﻗـﺕ‬ ‫ﹶ ِﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ" ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺍﺕ ﻤﻘﺫﻭﻓﺎﺕ ﺒﺭﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺒﺘـﺩﺉ ﻤـﻥ ﺸـﺭﻗﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬ﻭﺭﺍﻥ ﻭﺘﻤﺘﺩ ﻤﻨﺘﺜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﺘﻘﻊ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫ﺤ ‪‬ﺘﻴﻥ؛ ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻌﺠﻤﻪ ﻨﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺴﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺤ ‪‬ﺓ، ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ‪‬ـ ‪‬ﺓ ﻭﺍﻗـﻡ،‬ ‫ﺤ ﺭ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ )١(.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻋﺩﻭﻨﺎ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻏﺭﺒﻲ ﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺠﺯﺃﻴﻥ: ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺸﻤﺎﻻ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﺠﻨﻭ ‪‬ـﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺃ ‪‬ﻠﺔ )ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﺴـﻤﻲ ﺤﺠـﺎﺯﺍ – ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ – ﻷﻨﻪ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺠﺒﺎل ﺘﻔﺼل ﺘ ‪‬ﺎﻤـﺔ – ﻭﻫـﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ِﻬ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ – ﻋﻥ ﻨﺠﺩ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﺸﺭﻗﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻗﻁﺭ ﻓﻘﻴﺭ ﺒﻪ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻭﺩﻴﺔ، ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺒﺎﻟﺴﻴل ﻏﺏ ﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻭﺘﺴﻴﺭ ﻤﻴﺎﻫـﻪ ﺼـﻭﺏ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻴﺎﻫﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻐﺯﻴﺭﺓ؛ ﻭﻤﻨﺎﺨﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺒﻼﺩﻩ‬ ‫ﻤﻌﺘﺩل ﻜﺎﻟﻁﺎﺌﻑ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﺤﺎﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ؛ ﻭﺃﻏﻠﺏ‬ ‫ﺴﻜﺎﻨﻪ ﺒﺩﻭ ﺭ ‪‬ل، ﻭﺒﺩﻭﻩ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻴﺒﻠﻐﻭﻥ ﻨﺤـﻭ ﺨﻤﺴـﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﺴﺩﺍﺱ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺴﺩﺱ ﻓﻘﻁ ﻗﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٢٨٨١.‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻥ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﻗﺩ ﺭﺤل ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺒل ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﺃﻨﺸﺄﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺨﻴﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻤﺩﻨﻪ: ﻤﻜﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻭﺍﺩ ﻏﻴﺭ ﺫﻱ ﺯﺭﻉ، ﻁﻭﻟﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻨﺤﻭ ﻤﻴﻠﻴﻥ، ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻨﺤﻭ ﻤﻴل، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻬﺎ ﻤﺎﺀ ﺇﻻ ﺒﺌـﺭ ﺯﻤـﺯﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﻴﺜﺭﺏ، ﻭﻓﻲ ﺸﻤﺎﻟﻴﻬﺎ ﺠﺒل ﺃﺤﺩ، ﻭﺒﻬﺎ ﻨﺨل ﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺸﻤﺎﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺨﻴﺒﺭ، ﻭﺃﺭﻀﻬﺎ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺯﺭﻉ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﻫـﻲ ﺘﺸـﻤل ﺍﻟﺯﺍﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻗـﺩﻴﻤﺎ ﺒﺎﻟﺨﺼـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ؛ ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻤﺩﻨﻬﺎ ﺼﻨﻌﺎﺀ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﺭﺒﻬﺎ ﻗﺼﺭ ﻏﹾﻤﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ، ﻭﻓﻲ ﺠﻨﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻲ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫‪‬ﺄ ِﺏ ﻤﺴﻜﻥ ﺴ ‪‬ﺄ. ﻭﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠـﺭ‪‬ﺍﻥ ﻭﻋـ ‪‬ﻥ.‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﻤﺭ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺒﺎﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺼﻘﻊ ﺤﻀﺭﻤﻭﺕ، ﻭﻫﻭ ﺼـﻘﻊ ﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ، ﻭﺒﻪ ﻤﺩﻥ ﺨﺭﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺒـﺎﻟﺨﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ.‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﻭﻓﻲ ﺸﺭﻗﻲ ﺤﻀﺭﻤﻭﺕ "ﻅ ﹶﺎﺭ"، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻗـﺩﻴﻡ ﻤﺼـﺩﺭ‬ ‫ﹶﻔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺒل ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺒﺨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ، ﻭﻻ ﻴـﺯﺍل- ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ –‬ ‫ﻴﺭﺴل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻋ ‪‬ﺎﻥ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻗﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺴﻜﺎﻨﻪ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﺔ؛ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻋﻤﺎﻥ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻭﻴﻤﺘﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻴﺴﻴﺭ ﺸﺭﻗﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻴﺴﻤﻰ "ﻨﺠﺩﺍ"، ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻓﺴﻴﺢ، ﻓﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺤﺭﺍﻭﺍﺕ ﻭﺠﺒﺎل، ﻨﺜﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﺍﺽ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺔ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺃﺼﺢ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﺠﻭﺩﻫﺎ ﻫﻭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ "ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ"، ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﺸـﺭﻗﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺯ ﻏﺭﺒﺎ، ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺽ ﻻﻋﺘﺭﺍﻀـﻬﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﻨﺠﺩ، ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻬﺎ ﺒﻠﺩ ﹶﺱ ﻭﺠ ِﻴﺱ، ﻭﺒﻬﺎ ﺨﺭﺝ ‪‬ﺴﻴﻠ ِﺔ.‬ ‫ﻤ ‪ ‬ﹾﻤ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺒﻘﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﻭﺘﻬﺎﻤـﺔ ‪‬ﻜـﺎﻅ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﺥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ – ﺤـﺎﺭ ﺸـﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ، ﻴﻌﺘﺩل ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﺼـﻴﻔﺎ ﻭﻴﺘﺠﻤـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﻤﺎﺅﻫﺎ ﺸﺘﺎﺀ؛ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻫﻭﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺼ ﺒ‬ ‫ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻐﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻤﺩﺤﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﻴﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻤﻭﻡ؛ ﻭﺤﺴﻥ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ، ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻘﺏ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﻤﻁـﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﻴﻨﺒﺕ ﺍﻟﻜﻸ ﻭﺍﻟﻌﺸﹾﺏ، ﺘﺭﻋﻰ ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﻴﺴﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ، ﺜﻡ ﺘﺤﻀﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻭﺘﺨﻠﻔﻭﺍ ﻫﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻀﺭ ﺴـﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺕ، ﻭﺘﺤﻀـﺭ‬ ‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل، ﻭﻅل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻟ ‪‬ﺎ ﺤﺎﺼـﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﹶﻤ‬ ‫ﺠﺒﺎﻟﻬﻡ ﻭﺒﺤﺎﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺼﺢ ﻫﺫﺍ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﻓﻘﺩ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ، ﻭﻋﺎﺵ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻋﻴﺸـﺔ‬ ‫ﻗﺒﺎﺌل ﺭ ‪‬ل، ﻻ ﻴ ﹶﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻻ ﻴﺘﺼﻠﻭﻥ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪‬ﻘ‬ ‫‪‬ﺤ‬ ‫ﻴﺴﻜﻨﻭﻨﻬﺎ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺯﺭﺍﻉ، ﺒل ﻫﻡ ﻴﺘﺭﺒﺼـﻭﻥ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻐﻴﺙ، ﻓﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺇﺒل ﻴﺘﻁﻠﺒﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻋﻰ، ﻻ ﻴﺒﺫﻟﻭﻥ ﺠﻬﺩﺍ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺒﻴﺌﺘﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻔﻌل ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻀﺭ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﺘﻔﻌـل ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺃﻤﻁﺭﻭﺍ ﺭﻋﻭﺍ، ﻭﺇﻻ ﺍﺭﺘﻘﺒﻭﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫـﺫﺍ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻴﺭﻗﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻴﺴﻠﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ،‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻴﺸﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴـﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ ﺠﺯﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺼﻘﺎﻉ ﻤﻤﺩﻨﺔ ﻜﺼﻘﻊ ﺍﻟﻴﻤﻥ.‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﻡ ﻴﻨﻘﺴﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺎﺌل، ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜل ﻨﻅﺎﻤﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺯﺍﻉ ﺩﺍﺌﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻤﻊ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻗﺒﺎﺌل ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻟﻺﻏﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﹾﻑ ﺁﺨﺭ ﺃﻭ ﻟﺭﺩ ﻏﺎﺭﺓ، ﺃﻭ ﻨﺤـﻭ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ، ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺭ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺘﻨﺴﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﺎ‬ ‫ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻨﻀﻡ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺃﻗﻭﺍﻫﺎ، ﺜﻡ ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺃﻡ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺒﻨﺴﺏ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺘﻔ ‪‬ﻋﻬﺎ، ﻭﺃﻟﻔﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﻓـﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻙ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ. "ﺴﺌل ﻤﺎﻟـﻙ ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺭﻓﻊ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﻓﻜﺭﻩ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺎل: ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺫﻟﻙ؟‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﻴل ﻟﻪ: ﻓﺈﻟﻰ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﻓﺄﻨﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺎل: ﻭﻤﻥ ﻴﺨﺒﺭﻩ ﺒﻪ؟".‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﻭﺃﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ: ﺇﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻤـﻥ ﻨﺴـل‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﻤـﻥ ﻨﺴـل ﻴﻘﹾﻁـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺤﻁﺎﻥ؛ ﻭﺘﺭﺠﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺴﻔﹾﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ. ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺃﻫـل ﺍﻟﺸـﻤﺎل ﺍﻟﻌـﺩﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻨـﺯﺍﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﻴﻴﻥ، ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ،‬ ‫ﻤﺩ‬ ‫ﻭﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻭﺍﺭﻕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ:‬ ‫)ﺍﻷﻭل(: ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻴﺸﺔ ﻗﺭﺍﺭ، ﻭﺘﻐﻠﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ‪ ‬ﻟﻘﺩ ﹶﺎﻥ ﻟﺴﺒﺄ ِﻲ ‪‬ﺴﻜﻨﻬﻡ ﺁﻴﺔ ﺠﻨ ﹶﺎﻥ ‪‬ﻥ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪ ‬ﻜ ‪ ٍ   ِ ‬ﻓ ﻤ ‪ ‬ﹶ ِ ِ ‪  ‬ﹲ ‪ ‬ﱠﺘ ِ ﻋ‬ ‫ﻴ ِﻴﻥ ﻭﺸ ‪‬ﺎل ﻜﹸﻭﺍ ِﻥ ﺭﺯﻕ ﺭﺒﻜﻡ ‪‬ﺍﺸﻜ ‪‬ﻭﺍ ﻟﻪ ﺒﻠﹾـﺩﺓ ﻁﻴ ‪‬ـﺔ‬ ‫‪‬ﻤ ٍ ‪ِ ‬ﻤ ٍ ﹸﻠ ﻤ ‪   ِ  ‬ﹸ ‪ ‬ﻭ ﹾ ﹸﺭ ﹶ ‪   ‬ﹲ ﹶ ‪‬ﺒ ﹲ‬ ‫ﻭﺭﺏ ﻏ ﹸﻭﺭ ‪ ‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒـﺩﺍﻭﺓ ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫‪   ‬ﹶﻔ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ.‬ ‫)ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ(: ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﺎ ﻭﺘﺼﺎﺭﻴﻔﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺒﻌﺩ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺔ ﻭﺍﻷ ﱠﺎﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨ ‪‬ﻁﻴﺔ.‬ ‫ﱠﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫)ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ(: ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻴﺸﺔ ﺒﺩﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﻀﺭﻴﺔ، ﻭﺘﺒﻌﺎ ﻻﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻁﺔ.‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﻌﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻥ ﻜـﺎﻥ ﻤﻨﻔﺼـﻠﻴﻥ‬ ‫ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل، ﻭﺃﻥ ﻜل ﻗﺴﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﺒﻼﺩﻩ ﻭﻻ ﻴﺭﺤل ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﻬـﻡ ﻴﺤـﺩﺜﻭﻨﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ؛ ﻓﺄﻤﺎ ﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟـﻴﻤﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻓﻌﻠﻠﻭﻫﺎ ﺒﺎﻨﻬﻴﺎﺭ ﺴﺩ ‪‬ﺄ ِﺏ ﻓﻲ ﺍﻟـﻴﻤﻥ، ﻭﺘﻔـﺭﻕ‬ ‫‪ ‬ﻤﺭ‬ ‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﻴﻅﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺜﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﺼـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬـﺩ، ﻓﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻀﺭﺒﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟـﻴﻤﻥ، ﻭﺃﻤـﺎ ﻫﺠـﺭﺓ ﺃﻫـل ﺍﻟﺸـﻤﺎل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻨﺴل ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﻀﻴﻕ ﻤﻭﻁﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻓﻴﻀﻁﺭﻫﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ.‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺩﺍﺀ ﻤﺴـﺘﺤﻜﻤﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ، ﺤﺘﻰ ﺭﻭﻭﺍ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺘﺨﺫ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺸﻌﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻴﺨـﺎﻟﻑ ﺸـﻌﺎﺭ ﺍﻵﺨـﺭ؛ ﻓﺎﺘﺨـﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺌﻡ ﺍﻟﺤﻤ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﺭ، ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺃﻫل ﺍﻟﻴﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺌﻡ ﺍﻟﺼﻔﺭ. ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ: ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻔﺴﺭ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ:‬ ‫ﻤﺤﻤ ‪‬ﺓ ‪‬ﺼﻔﺭﺓ ﻓﻜﺄﻨﻬﺎ ‪‬ﺼﺏ ﺘﻴ ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻭﺘﻤ ‪‬ﺭ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻀ ‪‬‬ ‫ﻋ ‪ ‬ﻤ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪  ‬ﺭ ﻤ‬ ‫ﻭﺃﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻫﻭ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺒـﺩﺍﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﺯﺍﻉ ﻁﺒﻴﻌﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻭﻴﻘﻭﻱ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﺭ؛ ﻭﻤﻥ ﺃﻭﻀﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ –‬ ‫ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﻟﺨﺯﺭﺝ – ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨ ‪‬ـﺎﺒﻭﻥ ﻴﻤﻨﻴـﻭﻥ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﻭﻫﻡ ﻋﺩﻨﺎﻨﻴﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻥ ﺤﺯﺍﺯﺍﺕ ﻭﻤﻔﺎﺨﺭﺍﺕ، ﻭﻜل ﻴﺩﻋﻰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺃﺸﺭﻑ ﻨﺴﺒﺎ، ﻭﺃﻋﺯ ﻨﻔﺭﺍ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻭﻥ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﻔﺨﺭ ﻟﻤﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭ ‪‬ﻠﻙ ﺭﺍﺴﺦ ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﻋﺩﻨﺎﻨﻲ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓـﻲ ﻗـﺭﻴﺵ ﻭﻫـﻡ‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﻋﺩﻨﺎﻨﻴﻭﻥ، ﺭﺠﺤﺕ ﻜﻔﺔ ﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﻴﻥ. ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴـﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ، ﻓﺴﻠﻜﻭﺍ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ً‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﻁﺭﻕ: ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻗ ‪‬ﺎﺼﻬﻡ ﻟ ‪‬ﻨﻭﺍ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﻠﻭﻥ ﺯﺍﻩ ﺠﻤﻴل، ﻭﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻗﺤﻁﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻫﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ؛‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﻨﺴﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺒﻁﺭﻕ ﺸـﺘﻰ، ﻜﺎﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻠﻬـﻡ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻗﺤﻁﺎﻥ – ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﻭﺍﻀﻌﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺘﻘﺴـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺏ ﺒﺎﺌﺩﺓ ﻭﻫﻡ ﻗﺤﻁﺎﻥ ﻭﻋﺎﺩ ﻭﻴﻤـﻭﺩ ﻭﻁﺴ‪‬ـﻡ..‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺇﻟﺦ، ﻭﻴﺴ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭ‪‬ﺒـﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﺒـﺔ. ﺃﻤـﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻓﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺇﺫ ﻴﺴـ ‪‬ﻭﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﺭﺒﺎ ﻤﺘﻌ ‪‬ﺒﺔ. ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺭﺒـﺔ‬ ‫‪  ‬ﹶ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﻫﻡ: ﻋﺎﺩ ﻭﺜﻤﻭﺩ ﻭﻁﺴﻡ... ﺇﻟـﺦ، ﻭﻴﺴـﻤﻰ ﻗﺤﻁـﺎﻥ ﻋﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺘﻌﺭﺒﺔ، ﻭﻋﺩﻨﺎﻥ ﻋﺭﺒﺎ ﻤﺴﺘﻌﺭﺒﺔ، ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺒﻭﻥ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﺇﻥ ﻗﺤﻁﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻪ ﻨ ‪‬ل ﺸﻌﺒﻴﻥ ﻋﻅﻴﻤﻴﻥ، ﺸﻌﺏ ﻜﻬـﻼﻥ ﻭﺸـﻌﺏ ﺤﻤ ‪‬ـﺭ.‬ ‫ِ ‪‬ﻴ‬ ‫ﹶﺴ َ‬ ‫ﻓﺸﻌﺏ ﻜﻬﻼﻥ ﺘﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ:‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫١- ﻁﻴﺊ: ﻭﻫﻲ ﺘﺴﻜﻥ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﻴﻥ ﺃ ‪‬ﺎ ﻭ ‪‬ـﻠﹾﻤﻰ،‬ ‫ﺠ ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺎﻥ ﺍﻵﻥ ﺒﺠﺒل ﺸ ‪‬ﺭ، ﻭﻗـﺩ ﺴـﻜﻨﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻁﻴﺊ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻘﺭﻭﻥ، ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻁﻴﺌﺎ.‬ ‫ً‬ ‫٢- ﻫﻤ ‪‬ﺍﻥ ﻭ ‪‬ﺫ ِﺞ: ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻅل ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟـﻴﻤﻥ، ﻭﺇﻟـﻰ‬ ‫‪ ‬ﺩ ﻤ ﺤ‬ ‫ﻤﺫﺤﺞ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺒﻨﻭ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴـﻜﻨﻭﺍ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻟﻠﻁﺎﺌﻑ، ﻭﺒ ِﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﻤﺭ.‬ ‫٣- ‪‬ﺎ ِﻠﺔ ﺠ ﹶﺍﻡ: ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺫﺍﻡ‬ ‫ﻋ ﻤ ﱡ ‪‬ﺫ ‪‬‬ ‫ﺘﻨﺘﺴﺏ ﻟﺨﹾﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺴﺕ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺕ،‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻜﻨﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤﺕ ﺤﻀﺭﻤﻭﺕ، ﻭﻤـﺩﺕ ﺴـﻠﻁﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ِﹾ ‪‬ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺃﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺴـﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜـﺔ‬ ‫ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺃﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ.‬ ‫٤- ﺍﻷﺯ‪‬ﺩ: ﻭﻫﻡ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﻭﻴـﺔ ﺤﻜﻤـﺕ ﻋﻤـﺎﻥ؛ ﻭﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﺴﻭﺍ ﻤﻤﻠﻜﺘﻬﻡ ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﹸﺯﺍﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻠﻁﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺔ ﻗﺒل ﻗـﺭﻴﺵ.‬ ‫‪ ‬ﺨ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺴـﻜﺎﻥ ﻴﺜـﺭﺏ ﻭﻫـﻡ ﻗﺒﻴﻠﺘـﺎ ﺍﻷﻭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺯﺭﺝ.‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺸﻌﺏ ﺤﻤ ‪‬ﺭ ﻓﺄﺸﻬﺭ ﻗﺒﺎﺌﻠﻪ:‬ ‫ِ ‪‬ﻴ‬ ‫١- ﻗ ‪‬ﺎﻋﺔ: ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻜﻥ ﺸﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ.‬ ‫ﹸﻀ‬ ‫٢- ﺘ ﹸﻭﺥ ﻭﻗﺩ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺸﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﻨ‬ ‫٣- ﻜﻠﺏ: ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ.‬ ‫٤- ﺠﻬ‪‬ﻴ ﹶﺔ ﻭﻋﺫ ‪‬ﺓ: ﻭﻗﺩ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﻭﺍﺩﻱ ﺇ ‪‬ﻡ ﺒﺎﻟ ِﺠﺎﺯ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻀ ﺤ‬ ‫‪ ‬ﹶﺭ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﻭﻥ ﺒﺭﻗﺔ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻡ ﻭﻁﻬﺎﺭﺓ ﻋﺸﻘﻬﻡ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺒﻭﻥ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻋﻴﻥ ﻜﺒﻴـﺭﻴﻥ: ‪‬ﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﻀﺭ.‬ ‫ﻓﺄﻤﺎ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻓﺄﺸﻬﺭ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﺎ:‬ ‫١- ﺃﺴﺩ: ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﺸﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺭﻤﺔ.‬ ‫٢- ﻭﺍﺌل: ﻭﻫﻲ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻜﺭ ﻭﺘﻐﹾﻠﺏ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺤﺭﻭﺏ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻋﻘﺏ ﻗﺘل ﻜﹶﻴﺏ ﻜﺎﺩﺕ ﺘﻔﻨﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺘـﻴﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ؛ ﻭﺇﻟﻰ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻭﺍﺌل ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺒﻨﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺒﺎﻟﻴ ‪‬ﺎﻤﺔ.‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻀﺭ ﻓﺄﺸﻬﺭ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﺎ:‬ ‫١- ﻗﻴ‪‬ﺱ ﻋﻴ‪‬ﻼﻥ: ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﺴﻡ ﻗﻴﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻥ؛ ﻭﺇﻟـﻰ ﻗـﻴﺱ ﺘﻨﺘﺴـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫ ‪‬ﺍﺯﻥ ﻭ ‪‬ﻠﻴﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻴﺴﻜﻨﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫– ﻭﺇﻟﻰ ﻗﻴﺱ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﻏ ﹶﻔﺎﻥ، ﻭﻏﻁﻔﺎﻥ ﺘﻨﻘﺴـﻡ‬ ‫ﹶﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺘﻴﻥ: ﻋﺒ‪‬ﺱ ﻭﺫﺒ ‪‬ﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ، ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺤﺭﻭﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﺒﺤـﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺍﺤﺱ ﻭﺍﻟﻐﺒ ‪‬ﺍﺀ.‬ ‫ِ ِ ﹾ ﹶ ‪‬ﺭ‬ ‫٢- ﺘﻤﻴﻡ: ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻜﻥ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ.‬ ‫٣- ﻫ ﹶﻴل: ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻜﻥ ﺠﺒﺎﻻ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤـﻥ ﻤﻜـﺔ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﺫ ْ‬ ‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻭﻥ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻭﺠﻭﺩﺘﻪ.‬ ‫٤- ِﻨﺎﻨﺔ: ﻭﻫﻲ ﺘﺴﻜﻥ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﻗـﺭﻴﺵ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﻀﺭ ﻋﺩﺍﺀ ﺸﺩﻴﺩ ﻅل ﻗﺭﻭﻨﺎ ﻁﻭﻴﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴـﻴﻥ ﻟﻤﻘﺎﺘﻠـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺨﻼﺼﺔ ﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻭﺍﻁﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺸﻙ؛ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺴـﻭﺍﺀ ﺼـﺤﺕ ﺃﻡ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺼﺢ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻨﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻬﻡ، ﻭﺒﻨـﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻨﻘﺴﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺤﻠﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻕ ﻭﻁﻭﺍﺌﻑ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﻬﻡ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻤﻔﺘﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻨﺼل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ،‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫ﻭﻓﻬ‪‬ﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻔﺨـﺭ ﻭﺍﻟﻬﺠـﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺎﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﺃﻨﺴـﺎﺒﻬﻡ‬ ‫ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﺜﻼﺜﺔ: ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﻀﺭ ﻭﺍﻟـﻴﻤﻥ، ﻭﺃﺨـﺫ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺘﻬﺎﺠﻭﻥ ﻭﻴﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ، ﻭﺍﺴـﺘﻐﻠﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﺒﻌﻀﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﻤﺤل ﻟﺸﺭﺤﻪ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﻗﺩﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺴﻤﻴﻥ: ﺒﺩﻭﺍ ﻭﺤﻀﺭ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻴﺤﺘﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻨﺘﺠـﻪ ﻤﺎﺸـﻴﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻟﺤﻭﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻼﺝ ﺒﺴﻴﻁ، ﻭﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﺃﻟﺒﺎﻨﻬﺎ، ﻭﻴﻠﺒﺴﻭﻥ‬ ‫ﺃﺼﻭﺍﻓﻬﺎ، ﻭﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺴﺎﻜﻨﻬﻡ، ﻭﺇﺫ ﺍﺸﺘﺩ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺃﻜﻠﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻀﺏ ﻭﺍﻟﻴﺭ‪‬ﺒﻭﻉ ﻭﺍﻟﻭﺒ‪‬ﺭ – ﻭﻫﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻐﺫﻴﺔ ﻤﺎﺸـﻴﺘﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬ﹾ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ: ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤﻨﺎﺒـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻸ ﻟﺘﺭﻋﻰ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻡ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻁﻨﻬﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﻭل ﺍﻟﺤﻭل ﻭﻴﻨﺯل ﺍﻟﻐﻴﺙ. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻏﻴـﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻨﺘﺠﻪ ﻤﺎﺸﻴﺘﻬﻡ ﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺩل، ﻓﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴـﺘﺒﺩﻟﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻤﺭ ﻭﻟﺒﺎﺱ.‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﻭﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﺍﺘﺨﺫﻭﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻴﺵ: ﻭﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﺏ، ﻴ ِﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ – ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻐ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﺍﺓ – ﻓﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺠﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻴﺴ‪‬ـﺒﻭﻥ ﻨﺴـﺎﺀﻫﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫـﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺘﺭﺒﺹ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻓﺘﻔﻌل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ، ﺒل ﻫـﻡ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻋﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ؛ ﻭﻟﻌل ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﺜل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟ ﹸﻁﺎﻤﻲ:‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺘﺭﺍﻨﺎ‬ ‫ﺒﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺭﺠﺎل‬ ‫ﻓﺄﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻋﺠﺒﺘﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺃﻓﺭﺍﺴﺎ ﺤﺴﺎﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﻨﺎ ﺴﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻗ ﹰ ‪‬ﹸﺒ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻥ ‪‬ﺒﻁ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺎﺵ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ ﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﺄﻋ ‪ ‬ﻫﻥ ﻨﻬﺏ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺎ‬ ‫ﹶَ ‪‬ﻭﺯ ‪  ‬ﹶ ِ ‪‬‬ ‫ﻭﻜ ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺃﻏﺭ‪‬ﻥ ﻋﻠﻲ ﹶﺒﻴل‬ ‫ﻗ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸﻥ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭ ‪‬ﺒﺔ ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﺎﻥ ﺤﺎﻨﺎ‬ ‫ﻀ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺃﻏﺭ ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻀ ‪‬ﺎﺏ ﻋﻠﻰ ِﻼل‬ ‫ﺤ ٍ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻥ‬ ‫ﺃﺨﻴﻨﺎ‬ ‫ﺒ ﻜﺭ‬ ‫‪‬ﹾٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ ﹶﺎﻨﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺇﻻ‬ ‫ﻨﺠﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫)١(‬ ‫ﻗﻨﺎ: ﺠﻤﻊ ﻗﻨﺎﺀ، ﻭﺴﻠ ‪‬ﺎ: ﺃﻱ ﻁﻭﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ: ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ: ﺍﺴﻡ ﻗﺒﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻼل: ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ، ﻴﻘﺎل ﺤﻲ ﺤﻼل، ﺃﻱ ﻤﺠﺎﻭﺭ‬ ‫ﻤﻘﻴﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨﻪ: ﻴﻘﻭل: ﺃﻏﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻟﺤﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ‬ ‫ﻀﺒﺎﺏ ﻭﻀﺒﺔ. ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﺎﻥ ﺤﺎﻨﺎ: ﺃﻱ ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺃﺠﻠﻪ ﻓﻬـﻭ ﻻﺒـﺩ‬ ‫ﻫﺎﻟﻙ.‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻀﻁﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﻌﻔﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﺀ ﺒﻘﺒﻴﻠﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺘﺫﻭﺩ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻗل ﺃﻥ ﻴـﺩﻭﻡ ﺤﻠﻔﻬـﻡ‬ ‫ﹶﱠ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻁﻭل، ﺒل ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﻭﺘﻨﻘﺼﻡ ﻭﺤﺩﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻓﻴﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﻭﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻤﺘﺤﺎﺭﺒﻴﻥ.‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺨﻠﻕ ﻴﺅﻫﻠﻪ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺸـﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺎﺌﻘﺎ ﺃﻭ ﻫﺎﺩﻴﺎ ﻟﻠﻁﺭﻴﻕ ﺃﻭ ﺤﺎﻤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻏﺎﺭﺓ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ.‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻤﺘﻀﺎﻤﻨﻭﻥ ﺃﺸﺩ ﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺘﻀـﺎﻤﻥ،‬ ‫ﻴﻨﺼﺭﻭﻥ ﺃﺨﺎﻫﻡ ﻅﺎﻟﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﻅﻠﻭﻤﺎ، ﻴﺴﻌﻰ ﺒﺫﻤﺘﻬﻡ ﺃﺩﻨﺎﻫﻡ، ﻭﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ:‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺌﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﺭﻫﺎﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﺃﺨﺎﻫﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﻨ ‪‬ﺒﻬﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺠﻨﻰ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺠﻨﺎﻴﺔ ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻏﻨﻡ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﻟﺭﺌﻴﺴﻬﺎ ﺨﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺒﺕ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺃﻥ ﺘﺤﻤﻴﻪ ﻟﺠﺄ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻭﺍﻻﻫﺎ، ﻭﺤﺴﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ؛ ﻓﻭﻁﻨﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻗ ‪‬ﻠﻴﺔ ﻻ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﺭﺘﺒﺎﻁﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻘﺒﻴﻠﺔ ﻴﺤﻤﻴﻬﺎ ﻭﺘﺤﻤﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌ ‪‬ﺒﻴﺔ.‬ ‫‪‬ﺼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒـﺩﻴﻥ، ﹶـل ﺃﻥ‬ ‫ﻗ ﱠ‬ ‫ﻴﺅﻤﻥ ﺇﻻ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺜﻪ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ‪ ‬ﺍﻷﻋ ‪‬ﺍﺏ ﺃ ﹶـﺩ‬ ‫‪‬ﺭ ‪َ ‬ﺸ ‪‬‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫ﻜﻔ ‪‬ﺍ ‪ ِ ‬ﹶﺎ ﹰﺎ ‪‬ﺃﺠ ‪‬ﺭ ﺃﻻ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﺍ ﺤ ‪‬ﻭﺩ ‪‬ﺎ ﺃﻨ ‪‬ل ﺍﷲ ﻋ ﹶﻰ ﺭ ‪‬ﻭﻟﻪ‬ ‫ﹸ ﹾﺭ ﻭﻨﻔ ﻗ ﻭَ ‪‬ﺩ ‪ َ ‬ﱠ ‪  ‬ﹶﻤ ‪‬ﺩ ‪ ‬ﻤ َ ﹾﺯ َ ُ ‪‬ﻠ ‪‬ﺴ ِ ِ‬ ‫‪‬ﺍﷲ ﻋ ِﻴﻡ ﺤ ِﻴﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭ ُ ‪ ‬ﻠ ‪ ‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺘﺭﻜﺯ ﻓﻴﻡ ﺴﻤﺎﻩ "ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ"، ﺘﻐ ﱠﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹼ‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﺃﺩﺒﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﺘﺤ ‪‬ﻫﺎ ﺤ ‪‬ﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺩ ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل: ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ؛ ﺃﻤﺎ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ﻓﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﺎﺯﻟﺔ ﻭﻗﺎﺌﻠﻪ، ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺩﻓﺎﻋـﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻨﺠﺩﺘﻪ؛ ﻭﺃﻤﺎ ﻜﺭﻤﻪ ﻓﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻨﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺯﻭﺭ ﻟﻠﻀﻴﻑ، ﻭﺇﻏﺎﺜﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﺱ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ، ﻭﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫ، ﻭﺃﻥ " ‪‬ﻐﺸﻰ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻭﻴﻌﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻐﻨﻡ".‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻴﺸﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﻜﺜﻴﺭﺍ؛ ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﺎ ﻤﺠﺩﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ، ﻻ ﺘﺴـﺩ ﺤﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻓﺎﺘﺼﻠﻭﺍ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻭﻥ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻜﺘﺴﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺏ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﻭﻗﺴﻭﺓ ﺇﻗﻠﻴﻤﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻬـﻲ ﺘﺤﺘﻁـﺏ‬ ‫ﻭﺘﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺘﺤﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﺘﻨﺴـﺞ ﺍﻟﻤﺴـﻜﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠـﺒﺱ،‬ ‫ﻭﺘﺤﻴﻁ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻭﻫﻲ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ – ﺃﻗﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل؛ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻐﹾﻨﻲ ﹶﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ،‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻓﺎﻨﺤﻁﺕ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ﻋﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺭﺠل. ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺃﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﻓﻴﻪ: ‪ ‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﺒﺸﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ِﺎﻷﻨ ﹶﻰ ﻅل ﻭﺠﻬﻪ‬ ‫‪ِ‬ﺫ ‪ ‬ﱢ ‪     َ ‬ﺒ ُ ﹾﺜ ﹶ ﱠ ‪   ‬‬ ‫ﻤﺴﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻫﻭ ﻜ ِﻴﻡ * ‪‬ﺘ ‪‬ﺍ ‪‬ﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ِﻥ ‪‬ﻭﺀ ‪‬ﺎ ﺒﺸﺭ ﺒﻪ‬ ‫‪  ‬ﺩ ‪   ‬ﹶﻅ ‪ ‬ﻴ ﹶﻭ ﺭ ِ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪ ِ ‬ﻤ ﺴ ِ ﻤ ‪ ‬ﱢ ‪ِ ِ ‬‬ ‫ﺃﻴﻤﺴ ﹸﻪ ﻋ ﹶﻰ ‪‬ﻭﻥ ﺃﻡ ﻴﺩ ‪‬ﻪ ِﻲ ﺍﻟﺘ ‪‬ﺍﺏ ﺃﻻ ﺴﺎﺀ ‪‬ﺎ ﻴﺤﻜ ‪‬ﻭﻥ‪‬‬ ‫َ ‪ِ  ‬ﻜ ‪  ‬ﻠ ﻫ ٍ َ ‪   ‬ﺴ ‪ ‬ﻓ ﱡ ﺭ ِ َ ﹶ ‪ ‬ﻤ ‪  ‬ﹸ ﻤ ‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻬﻡ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﻴﻘﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺃﺴﺴﻭﺍ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﺫﺍﺕ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻜـﺎﻟﻴﻤﻥ، ﻭﺍﻟﻐﺴﺎﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻠﺨﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺫﻜﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28.   ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ - ٢٧ -
  • 29. ‫ﺸﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﺔ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻻ ﺘﺘﺼل ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﺃﻱ ﺍﺘﺼﺎل، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺤﺼﺭﺍﻫﺎ ﻭﺠﻌﻼﻫﺎ ﻤﻨﻘﻁﻌـﺔ ﻋﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﺎ، ﻻ ﺘﺘﺼل ﺒﻬﻡ ﻓـﻲ ﻤـﺎﺩﺓ، ﻭﻻ ﺘﻘﺘـﺒﺱ ﻤـﻨﻬﻡ ﺃﺩ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻬﺫﻴﺒﺎ. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻓﻜﺭﺓ ﺨﺎﻁﺌﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﺃﺩﺒﻴﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺼـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬـﺩ، ﻨﻅـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻭﻟﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻋﺩﺓ ﺃﻫﻤﻬﺎ:‬ ‫١- ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ.‬ ‫٢- ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺨﻤﺔ ﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ.‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫٣- ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺘﻐﻠﻐـل‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﻨﺸﺭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺴﻨﺫﻜﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫١- ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ: ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ. ﻓﻁﻭﺭﺍ ﺘﻨﻘل ﻏﻼﺘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤﻤﺎﻟـﻙ ﺃﺨـﺭﻯ ﻜﺎﻟﺸـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺼﺭ، ﻭﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﻼﺕ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺜﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ‬ ‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻅ ﹶﺎﺭ؛ ﻭﻁﻭﺭﺍ ﺘﻨﻘل ﻏﻼﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﻔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻁﺭﻴ ﹰـﺎ ﺁﻤ ﹰـﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻴﺴﻠﻜﻭﻨﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻁﻭﻴﻼ ﻭﻜﺎﻥ ﺨﻁﺭﺍ، ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺤﺎﻁﻭﻩ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ، ﻜـﺄﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻗﻭﺍﻓل، ﻭﺃﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻓﻲ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻁﺭﻴﻘﺎﻥ ﻋﻅﻴﻤﺎﻥ ﻟﻠﺘﺠـﺎﺭﺓ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺴﻴﺭ ﺸﻤﺎﻻ ﻤﻥ ﺤﻀـﺭﻤﻭﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ – ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻟـﻰ ‪‬ـﻭﺭ؛‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﻤﻭﺕ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻴﺴـﻴﺭ ﻤﺤﺎﺫ ‪‬ـﺎ ﻟﻠﺒﺤـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻤﺘﺠﻨﺒﺎ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﻨﺠﺩ ﻭﻫﺠﻴﺭﻫـﺎ، ﻭﻤﺘﺠﻨ ‪‬ـﺎ ﻫﻀـﺎﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﻭﻭﻋﻭﺭﺘﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺘﻘﻊ ﻤﻜﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﻑ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭ ‪‬ﻁ ‪‬ﺓ.‬ ‫ﺒ ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﻓﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺒﺎﺒﺎ ﻟﻠﺭﺯﻕ ﻜﺒﻴﺭﺍ، ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻴﺘﺎﺠﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜـﺎﻥ ‪‬ﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺴﺎﺌﻘﺎ ﺃﻭ ﺤﺎﺭﺴﺎ ﺃﻭ ﺩﻟﻴﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻤﻴل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻐﺯﻭ ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ، ﻭﺘﻬﺩﻴﺩﻩ ﻟﻠﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﻤﺩﻨﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻭﻡ، ﻭﻤﻬﺎﺠﻤﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ، ﻓﺈﻥ ﺤﺒﻪ ﻟﻠﻭﻓـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺸﺭﻑ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻟﻠﻭﻋﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼـﺩﺭ ﻤﻨـﻪ ﺠﻌﻠـﻪ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﻴﻤﻬﺩ ﻟﻠﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ. ﻓﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻴﺤﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓـل‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻌﺩﻱ ﻗﺒﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻨﻅﻴﺭ ﺠﻌ‪‬ل ﻴﺄﺨﺫﻭﻨﻪ؛ ﻭﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﻌل ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩ ﻋﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺭﺩﻩ، ﻭﺯﺍﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺤﻬﺎ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺴـﺒﻠﻬﺎ، ﻭﻤﻭﺍﻀـﻊ ﺍﻷﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻘﻴﻅ ﻭﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺭ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫـﻡ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻌﻠﻰ ﻴﺩﻫﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻘل ﻏﻼﺕ ﺤﻀﺭﻤﻭﺕ ﻭﻅﻔﺎﺭ‬ ‫ﻭﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺭ. ﺜﻡ ﺍﻨﺤﻁ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻭﻥ ﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﺤل ﻤﺤﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺒﺽ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ، ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﻭﻥ ﻴﺸﺘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺒﺸﻴﻴﻥ، ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻌﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﺎﺒﻬﻡ ﻓـﻲ ﺃﺴـﻭﺍﻕ ﺍﻟﺸـﺎﻡ‬ ‫ﻭﻤﺼﺭ، ﻭﻗﻠﻴﻼ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻌﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﻓﺎﺭﺱ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻴﺩ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﻭﺠﻌل ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻤﻜﺔ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻟﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻡ، ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﺕ ﺤﻤـﺎﻴﺘﻬﻡ ﻭﻭﺼـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻴﻭﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟـﺭﻭﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺎ ﻤﻨﺘﻬﺎﻩ – ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﺘﺠـﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻜﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺸـﺌﻭﻨﻬﻡ، ﺤﺘـﻰ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﺭﻓﻬﻭﻥ ﺒﻪ – ﻜﺎﻟﺤﺭﻴﺭ – ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻅﻬﺭ ﺒﻌـﺽ ﻤـﺅﺭﺨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺒﻴـﻭﺕ ﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻟﻠﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﻟﻠﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺒﺎﺵ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻗـﻭﻤﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ)١(.‬ ‫)١( ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ ‪Arabia before Mohammad‬‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﻤﻜﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺭﻴﺵ، ﻭﺃﺒﻭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻀﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﻜﻨﺎﻨﺔ، ﻓﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﻀﺭ ﻓﻬﻭ ﻗﺭﺸـﻲ. ﻭﻗـﺩ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻤﻴﺕ ﻗﺭﻴﺸﺎ ﻻﺸﺘﻐﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ، ﻓﻔـﻲ ﻟﺴـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ: "ﻭﻗﻴل ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻫل ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻀﺭﻉ ﻭﺯﺭﻉ. ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻓﻼﻥ ﻴﺘﻘـﺭﺵ ﺍﻟﻤـﺎل: ﺃﻱ‬ ‫ﻴﺠﻤﻌﻪ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ: "ﺇﻥ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺘﺎﺠﺭﻴﻥ ﺨﺭﺠﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺸـﻲ ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻟﻘﺭﻴﺵ ﻤﺘﺠﺭﺍ ﻭﻭﺠﻬﺎ" )١(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﻗﺭﻴﺸﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻋﻴﻥ ﺯﻤﺯﻡ ﺘﺴﺘﻘﻲ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﻷﻥ ﻗﺭﻴﺸﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻌﻅﻤﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﺴـﻬﺎ ‪ِ ‬ﻴـﻼ ِ ﹸـﺭﻴﺵ *‬ ‫ﻹ ﹶﻑ ﻗ ‪ٍ  ‬‬ ‫ِﻴﻼ ِ ِﻡ ِﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸ ﹶﺎﺀ ‪‬ﺍﻟﺼﻴﻑ * ﻓﻠﻴﻌﺒ ‪‬ﻭﺍ ﺭﺏ ﻫ ﹶﺍ ﺍﻟﺒﻴ‪‬ـﺕ *‬ ‫ﺇ ﹶﻓﻬ ‪ ‬ﺭ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﱢﺘ ِ ﻭ ‪ ِ  ‬ﹶ ﹾ ‪  ‬ﺩ ‪  ‬ﺫ ﹾ ‪ِ ‬‬ ‫ﺍﻟ ِﻱ ﺃﻁﻌﻤ ‪‬ﻡ ‪‬ﻥ ‪‬ﻭﻉ ‪‬ﺁﻤﻨ ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﺨﻭ ٍ ‪ ‬ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‬ ‫ﱠﺫ َ ﹾ ‪ ‬ﻬ ﻤ ﺠ ٍ ﻭ ‪ ‬ﹶﻬ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﻑ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻏﺎﻨﻲ ٨: ٢٥.‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ: "ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻘﺭﻴﺵ ﺭﺤﻠﺘﺎﻥ: ﻴﺭﺤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻓﻴﻤﺘﺎﺭﻭﻥ ﻭﻴﺘﺠﺭﻭﻥ ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻬﻡ ﺁﻤﻨﻴﻥ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﻫل ﺤـﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﻭﻻﺓ ﺒﻴﺘـﻪ، ﻓـﻼ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻴﺘﺨﻁﻔﻭﻥ ﻭﻴﻐﺎﺭ ﻋﻠـﻴﻬﻡ. ﻗـﺎل‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃ ‪ ‬ﻟﻡ ﻨﻤ ﱢﻥ ﻟﻬﻡ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﺁﻤ ﹰﺎ ﻴﺠ ‪‬ﻰ ِﻟﻴ ِ ﺜﻤ ‪‬ﺍﺕ ﹸـل‬ ‫َﻭ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪‬ﻜ ﱠ ‪   ‬ﻤ ِﻨ ‪ ‬ﺒ ﺇ ﹶ ‪‬ﻪ ﹶ ‪‬ﺭ ﹸ ﻜ ﱢ‬ ‫ﺸﻲ ٍ ﺭﺯ ﹰﺎ ‪‬ﻥ ﻟﺩ ﱠﺎ ‪‬ﻟ ِﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻻ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ ‪.‬‬ ‫ﹶ ‪‬ﺀ ‪ ‬ﻗ ﻤ ﱠ ‪‬ﻨ ﻭ ﹶﻜ ‪ َ ‬ﹾ ﹶ ‪   ‬ﹶ ‪  ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺒﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻡ ﻗﻭﺍﻓل ﻋﻅﻴﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﺭﺁﻫـﺎ‬ ‫"ﺴﺘﺭﺍﻨﻭ" ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺠﻴﺵ. ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻥ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺒﻠﻐﺕ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻭﺃﻟﻑ ﺒﻌﻴﺭ. ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻏﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ: "ﺜﻡ ﺇﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺴﻤﻊ ﺒﺄﺒﻲ‬ ‫ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﺭﺏ ﻤﻘﺒﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﻴﺭ ﻟﻘﺭﻴﺵ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﻭﺍل ﻟﻘﺭﻴﺵ ﻭﺘﺠﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻡ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺜﻭﻥ ﺭﺠﻼ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺭﻴﺵ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌﻭﻥ، ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺨﺭﻤﺔ ﺒـﻥ ﻨﻭﻓـل ﻭﻋﻤـﺭﻭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺹ". ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻊ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻭﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺤﻴﻁﺔ، ﺘﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﺘﺘﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﺓ ﻴﻬﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻴل، ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺱ ﻴﺨﻔﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟ ِﻴﺭﺓ ﻴﺘﻌﻬﺩﻭﻥ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﻗﻭﺍﻓـل ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺤ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﺭﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻨﻅﻴـﺭ ﺠﻌ‪‬ـل ﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫ﻴﺄﺨﺫﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻴﺭﻭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﺭﺓ ﺍﺴﺘﻜﺜﺭﻭﺍ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﻌل ﻓﺄﺒﻭﺍ ﺩﻓﻌﻪ، ﻓﻬﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺎﻓﻠـﺔ ﻓﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻭﻫﺯﻤـﻭﺍ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺎﺘﻬﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ، ﻭﻴﺴـﻤﻰ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺫﻱ ﻗﺎﺭ، ﻭﺒﻪ ﺘﻐﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﻋﺩﻭﻩ ﻨﺼﺭﺍ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸـﺎﻡ‬ ‫ﺘﻨﺯل ﻓﻲ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻴﻨﺘﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﺤﺼل‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀـﺔ ﻋﻠـﻰ "ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭﺍﺕ" ﻭﻟﺘﺭﺍﻗـﺏ‬ ‫ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘ ‪‬ﻤﻭﻥ ﺒﻼﺩﻫﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓـل ﺃﻭل ﻤـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﻨﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﻨﺯل ﻓﻲ ﺃ ‪‬ﻠﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻘﺒﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻏ ‪‬ﺓ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺘﺼل ﺒﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺽ، ﻭﻤﻥ ﻏﺯﺓ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﺼ ‪‬ﻯ.‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺴﺎﻓﺭ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻤﺭﺘﻴﻥ: ﻤﺭﺓ ﻭﺴﻨﺔ ﺍﺜﻨﺘﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﺴـﻨﺔ ﺇﻟـﻰ ﺒﺼ‪‬ـﺭﻯ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻭﺴﻨﺔ ﺨﻤﺱ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ.‬ ‫***‬ ‫ﺃﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﺘﺒـﺎﺩل ﺍﻟﻌـﺭﻭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺩ، ﻭﻻ ﺘﺘﻌﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ؟ ﻟﺴﻨﺎ ﻨﺭﻯ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﺒل ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻓﻭﻕ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ً‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﻤﻥ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺃﺩﺒﻬﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻁﺒﻴﻌـﻲ، ﻓـﺎﻟﺭﺤﻼﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﻤﺩﻨﺔ ﺘﺠﻌل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟـﺭﺍﺤﻠﻴﻥ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻘﺘﺒﺴﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻫﻡ؛ ﻭﻻ ﻴـﺯﺍل ﻋـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻭﻥ ﻤـﻥ ﺯﻴـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﻤـﺩﻨﻴﺘﻬﻤﺎ ﻭﻋﻠﻭﻤﻬﻤـﺎ؛ ﺒـل ﻻ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺼﺩﻕ ﺃﻥ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻜﻬـﺫﻩ ﺘﻨﺘﻘـل ﺒﺘﺠﺎﺭﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻟﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺃﻤﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ، ﻭﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ – ﻗﺩ ﺘﻘﻭل: ﺇﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ "ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻤﺔ" ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻫـﻼ ﻟﻨﻘـل ﻤﺩﻨﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺩﺏ. ﻓﻨﻘﻭل: ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤـﺎ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﻋﻅﻡ‬ ‫ﻗﺭﻴﺵ ﺜﺭﻭﺓ ﻭﻋﻘ ﹰ؛ ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻠﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻭﻤﺨ ‪‬ﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﻨﻭﻓـل ﻭﻋﻤـﺭﻭ ﺒـﻥ‬ ‫‪ ‬ﹾﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﻫﻡ ﺴﺎﺩﺓ ﻗﻭﻤﻬﻡ؛ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻴـﺩ ﻓـﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﺎﺭﻨﻭﻥ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻴـﻭﻡ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍ ﻟﻨﻘل ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺒﺎﻥ ﻀﺨﻤﺔ ﻭﻤﻌﺎﺒﺩ، ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺘﺠﺒﻰ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ، ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻌﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺼﺹ ﻭﺃﺩﺏ ﺇﺫﺍ ﻓﺭﻏﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻡ ﻭﺘﻨﺎﺩﻤﻭﺍ، ﻭﻨﻘـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬـﺎ. ﻨﻌـﻡ ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻘﻼ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻭﻻ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻭﻻ ﺸﺒﻪ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﺩﺏ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﺫﻟﻙ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ – ﺘﻨﻘل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﻭﻫﺔ- ﻻ ﺘﺨﻠـﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﺎ‬ ‫ﺃﺨﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺤﺒﺸﻴﺔ، ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺃﻤﺜـﺎﻟﻬﻡ ﻭﺃﺩﺨﻠﻭﻫـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ، ﻭﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺃﺨﻀﻌﻭﻫﺎ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﻭﻨﻁﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﻭﺴﻨﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫٢- ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻭﻡ: ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺼﻭﺭ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻅـﻡ‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ: ﻓﺎﺭﺱ ﺸﺭﻗﺎ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻏﺭﺒﺎ. ﻭﻗﺩ ﺤـﺎﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺤﻜﻤﻬﻡ ﺍﺘﻘـﺎﺀ ﻟﻐـﺯﻭﻫﻡ‬ ‫ﻭﺴﻠﺒﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺩﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﻠﺯﻤﻪ ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻔـﺱ ﻭﺍﻷﻤـﻭﺍل، ﻭﻷﻥ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﻀﻌﻭﻥ ﻟﻘـﻭﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺇﺫﺍ‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38. ‫ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﺨﻀﻌﺕ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﺔ، ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺼـﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﻗﻭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻻﺒﺩ ﻹﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻴﺴﻴﺭ؛ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﺃﻥ ﺨﻴﺭ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺩﻓﻊ ﺸﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻭﻡ ﻴﺯﺭﻋﻭﻥ ﻭﻴﺘﺤﻀﺭﻭﻥ، ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬ ‫ﺭﺩﺀﺍ ﻟﻬﻡ ﻴﺼﺩﻭﻥ ﻏﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻐﺯﻭﻥ ﻭﻴﻨﻬﺒﻭﻥ؛ ﻓﺘﻜﻭﻨﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻭﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺨـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ.‬ ‫ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ: ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻭﻡ ﻓﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﻤﺤل ﻟﺴـﺭﺩﻩ، ﻭﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ‬ ‫ﺴﺎﺒﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ )ﺤﻭل ﺴﻨﺔ ٠٤٢ﻡ( ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻔـﺭﺱ‬ ‫ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻭﺃﻤ ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤ‪‬ﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﺃﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻤﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻔﻭﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻹﺘﺎﻭﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺇﻗﻁﺎﻋﻴﺎ، ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴﺘﻘل ﻜل ﻭﺍل‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻘﺎﻁﻌﺘﻪ، ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻴﺎ ﻤﺩﻯ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ، ﻭﻴﺭﺍﻋﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39. ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﻓﻴﻤﻥ ﻴـﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻋﻜـﺱ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻤﺭﻜﺯﻴﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴـﺭﺓ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﺴـﺘﻘﻼ ﹰ، ﻓﻬـﻡ ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻴﺭﺘﺒﻁﻭﻥ ﺒﻔﺎﺭﺱ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺘﻭﺠﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘـﺎﺩ‬ ‫ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻥ ‪‬ﻨ ‪‬ﺏ ﺃﻤﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻟﺨﹾﻡ )ﻭﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺼ‬ ‫ﺃﺼل ﻴﻤﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺒﻭﻥ( ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﻷﻤﻴﺭ ‪‬ـﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋ ‪‬‬ ‫ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺭﺨﺎﺀ ﻴﺤﺴﺩﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺨﺼﺏ ﺃﺭﻀﻬﻡ، ﻭﻏﻨﻰ ﺇﻗﻠﻴﻤﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺒﻴﻌﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﻭﺍﻗﻬﻡ، ﻭﻴﺒﺸﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﺭﺱ ﻭﻤـﺩﻨﻴﺘﻬﻡ. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﻴﺯﺩ ِﺭﺩ ﺍﻷﻭل )٩٩٣ – ٠٢٤ﻡ( ﺃﺭﺴل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ‬ ‫‪  ‬ﺠ ‪‬‬ ‫)ﺒﻬ ‪‬ﺍﻡ( ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻟﻴﻨﺸﺄ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﻴﺩ، ﻭﻴـﻨﻌﻡ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﺒﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﻌ‪‬ﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭل. ﻭﻜـﺎﻥ ﺒﻬـﺭ‪‬ﺍﻡ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬ﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ ﻨﺎﺯﻋـﻪ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﺨﻭﻩ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ، ﻓﻌﺎﻭﻨﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﻌﺼـﺒﻭﺍ‬ ‫ﻟﻪ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻋﺘﻠﻰ ﻋﺭﺸﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻴـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺭﺒﻬﻡ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺸﺄﻨﻬﻡ.‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40. ‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺒﻠﻐﺕ ﺸﺄﻭﻫﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﺼﺭﺍ ﻟ ‪‬ﻭﺴﺘﻨﻴﺎﻥ، ﺤﺘﻰ ﺭﻭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﻘﺩ‬ ‫‪ ‬ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺴﻨﺔ ٢٢٥ﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻟﻠﻤﻨﺫﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺴﻨﻴﻥ ﺃﺤﺱ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﻀﻌﻑ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﺜـﻡ‬ ‫ﻤﺎل ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﺄﺴﺭﻩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻭﻨﻔﻭﻩ ﺇﻟﻰ ِﻘﻠ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﺼ ﱢﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺍﻟ ﱡﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺯﻭﺝ ﻫﻨـﺩ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺄﺒﻲ ﻗﺎﺒﻭﺱ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ، ﻭﻗـﺩ ﻏﻀـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺴﺭﻯ ﻓﻔﺭ ﻫﺎﺭﺒﺎ ﺜﻡ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺤﺒﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺤﻭﺍﻟﻲ ٢٠٦ﻡ، ﻭﺒﻤﻭﺘﻪ ﺃﻟﻐﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﺨﻤ ‪‬ﻴﻥ، ﻭﻭﹼﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻓﺎﺭﺴﻴﺎ ﻴﺨﻀـﻊ ﻟـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ﱠ ﹾ ِﻴ‬ ‫ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﺴﻨﺔ ٣٣٦ﻡ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺃﺭﻗﻰ ﻋﻘﻼ ﻭﻤﺩﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺘﺤﻀ ‪‬ﻫﻡ ﻭﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺘﻬﻡ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ، ﻭﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ ﺒﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻭﺜﻴﻘﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻴﺠﻴﺩﻫﺎ؛‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ "ﺃﻥ ‪‬ﺩﻱ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ )ﺍﻟﺤﻴﺭﻱ( ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺠﻤﻪ‬ ‫ﻋ ‪‬‬ ‫ﺃﺒﺭﻭﻴﺯ )ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ( ﻭﺃﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﺯﻴﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﺨﻁﻴﺒﺎ ﻭﻗﺎﺭﺌﺎ‬ ‫ً‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 41. ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ")١(. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻌﺽ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻟﻨﻘل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﻡ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻫﺭ‪‬ﻤـﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺃﻨﺸﺄﺕ ﻤﺴـﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﻜﻭﻨﺘﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺭﻯ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻤﻥ ﺜ ﱢﻑ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻩ ﻓﻲ ﻤﻬﺎﻡ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺯﻟﻭﺍ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ؛ ﻭﻴﻅﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬـﺎ؛‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺭﺓ ﻤﺒﺸـﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺼـﺭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﺩﺍﻋﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻟﺒﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﻫﻨﺩ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺸﺄﺕ ﺩﻴﺭﺍ ﺴﻤﻲ ﺒﺩﻴﺭ ﻫﻨﺩ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺃﻤﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻋﺎﻤﺔ، ﻓﺄﺤﺎﺩﻴﺙ ‪‬ﺫﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺠ‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺠﺯﺀ ٢.‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 42. ‫ﺍﻷﺒﺭﺵ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺯﺒﺎﺀ )ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻗﺒل ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ( ﻭﺍﻟﺨﻭﺭ‪‬ﻨﻕ ﻭﺍﻟﺴ ِﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﺒﻌﻅﻤﻬﻤـﺎ،‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻗﺎﺼﻴﺹ ﺤﻭل ﺴﻨ ‪‬ﺎﺭ ﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﻭﺭﻨـﻕ ﻭﺍﻷﻤﺜـﺎل ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀﺭﺒﺕ ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﻭﻤﺎ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ: ﻴﻭﻡ ﻨﻌﻴﻤﻪ ﻭﻴﻭﻡ ﺒﺅﺴﻪ، ﻜل ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺸﻐﻠﺕ ﺠﺯﺀﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ "ﺍﺒﻥ ﺭﺴ‪‬ـ ﹶﻪ"‬ ‫‪ ‬ﺘ‬ ‫ﻓﻲ "ﺍﻷﻋﻼﻕ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ" ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﻗﺭﻴﺸﺎ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻤﻘﺼـﺩﺍ ﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻋـﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻨﻔﺤﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻟﻴﺒﺸﺭﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﻓـﻲ ﺃﻨﺤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ. ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ ﻤﻤﻠﻭﺀ ﺒﺎﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠـﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ: ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺴﺎﻨﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﻜـﺎﻟﺘﻲ ﻜﻭﻨﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺨﻤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺒﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺼﻠﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻥ. ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻁﻌﺘﻲ ﺤﻭ‪‬ﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺒﻠﻘﺎﺀ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻘﺭ ﻤﻠﻙ ﺜﺎﺒﺕ، ﻓﺄﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻗـﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭ‪‬ﻻﻥ ﻭﺍﻟﺠﺎﺒﻴﺔ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﻡ، ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻴـﺫﻜﺭﻭﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﱠﻕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ.‬ ‫ِﻠ‬ ‫- ١٤ -‬