SlideShare a Scribd company logo

5122

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 279
Download to read offline
‫"ﺒﻴﺎﻥ ﻜﺄﻨﻪ ﺘﻨﺯﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل"، ﺃﻭ ﻗﹶﺒﺱ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ".‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﻅﻪ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ‬ ‫ﻜﺘ ‪‬ﻪ‬ ‫ﹶ ﹶﺒ ‪‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ‬ ‫)8921 – 6531 ﻫـ = 1881 – 7391 ﻡ(‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻁﺒﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺭﻭﺠﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ 5531 ﻫـ = 6391 ﻡ‬ ‫‪‬ﺒﻁﺕ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﻤﻊ ﺸﺭﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻀ‬
‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫‪‬ﺫ ِ ‪ ‬ﻫ ‪‬ﻯ ﺍﷲ ﻴﻬ ِﻱ ﺒﻪ ‪‬ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ﻤﻥ ﻋ ‪‬ﺎﺩﻩ ﻭ ﹶـﻭ‬ ‫ِ ‪ ‬ﺩ ِ ِ ﻤ ‪‬ﺸ ‪ِ  ِ ‬ﺒ ِ ِ ‪‬ﻟ ‪‬‬ ‫ﹶﻟﻙ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺃﺸﺭ ﹸﻭﺍ ﻟ ‪ِ ‬ﻁ ﻋﻨ ‪‬ﻡ ‪‬ﺎ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻴﻌﻤﹸﻭﻥ * ُﻭﻟ ِ ‪ ‬ﺍﻟ ِﻴﻥ‬ ‫َ ﹾ ‪‬ﻜ ﹶﺤﺒ ﹶ ‪ ‬ﹾﻬ ﻤ ﻜ ﻨ ‪  ‬ﻠ ‪ ‬ﺃ ﹶﺌﻙ ﱠﺫ ‪‬‬ ‫ﺁﺘﻴ ﹶﺎﻫﻡ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ‪‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪‬ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓ ِﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺒ ‪‬ﺎ ‪‬ـﺅﻻ ِ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻨ ‪  ‬ﹾ ِﺘ ‪ ‬ﻭ ﹾ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﻭ ﱡ ‪  ‬ﹶ ﹶﺈ ‪ ‬ﹾ ﹸ ‪ِ ‬ﻬ ﻫ ُ ﹶﺀ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻭﻜﻠ ﹶﺎ ﺒ ‪‬ﺎ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻴ ‪‬ﻭﺍ ﺒ ‪‬ـﺎ ﺒ ﹶـﺎﻓ ِﻴﻥ * ُﻭﻟ ِـﻙ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪  ‬ﱠ ﹾﻨ ِﻬ ﹶ ‪‬ﻤ ﱠ ‪‬ﺴ ِﻬ ِﻜ ِﺭ ‪ ‬ﺃ ﹶﺌ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫِﻴﻥ ﻫﺩ‪‬ﻯ ﺍﷲ ﻓﺒﻬﺩ‪‬ﺍﻫﻡ ﺍﻗﺘﺩﻩ‪ ‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫ُ ﹶِ ‪   ‬ﹾﹶ ِ ‪‬‬ ‫ﱠ ‪ ‬‬ ‫)ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ(‬ ‫3‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺤﻜﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﻟﻤﺅﻟﻑ "ﻭﺤﻲ ﺍﻟﻘﻠﻡ" ﻓﻲ ﺃﻭل ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺎﻷﺩﺏ‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫ﻨﺹ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫� ����� ��‬
‫∗‬ ‫ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠـﻰ ﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﻭﻴﺩﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ، ﻤﺼﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅﻪ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ، ﻤﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﻜﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﺁﺨـ ﹰﺍ ﺒـﻭﺯﻥ،‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘﺎﺭ ﹰﺎ ﺒﻭﺯﻥ، ﻟﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ ﻭﺘﺘﺭﻙ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻨﻘل ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻨﻘﻼ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻫﻭ ﺍﻨﺘﺯﺍﻋﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ، ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺁﺨﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭﻓﻰ ﻭﺃﺩﻕ ﻭﺃﺠﻤل، ﻟﻭﻀﻌﻪ ﻜل ﺸـﻲﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﺎﺹ ﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻭﻜﺸﻔﻪ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﺸﻔﺔ ﺘﺤﺕ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻠﺘﺒﺱ، ﻭﺘﻠﻙ ﻫـﻲ ﺍﻟـﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ: ﺘﺴﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻓﺘﺘﻤﻤﻪ، ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺴﺭ ﻓﺘﻌﻠﻨﻪ، ﻭﺘﻠﻤﺱ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩ ﻓﺘﻁﻠﻘﻪ، ﻭﺘﺄﺨـﺫ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ‬ ‫ﻓﺘﺤﺩﻩ، ﻭﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﺘﻅﻬﺭﻩ، ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺩﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺘﺠﻌل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﺄﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫)*(‬ ‫ﻋﻘﻼ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﻜﺘﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﺘﺼﻭﺭ ﺒﻪ ﺸـﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﻓ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺘﺭﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ: ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ،‬ ‫ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ: ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﻤﺎﺌﺠﺔ، ﺘﺴﺄﻟﻪ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ، ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺏ، ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻴﺘﺨﺫ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﻜﺭﻩ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻨﺘﻘل ﻓﻴﻪ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻭﺍ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺘﻨﺯل، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻬﻡ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺇﻻ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻋﺼﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻬﻴﺄﺓ ﻟﻺﺤﺭﺍﻕ، ﺘﻨﻔﺫ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﺸﻌﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺘﺴﺎﻗﻁ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎ، ﺸﻌﺭ ﺒﻘﻭﺓ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺭﺃﻴـﻪ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺒﺭﻫﺎﻨﻪ، ﻭﻤﻨﻪ ﺠﻤﺎل ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻟﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺠـﻭﺩ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻟﻪ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺁﺨﺭ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭﻩ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﻪ، ﻭﻴﻠﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻤﺜـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ؛ ﻹﺨﺭﺍﺝ ﺜﻤﺭﻫﺎ ﺒﻌﻤل ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻴﺭﻯ ﺴﻬﻼ ﻜل ﺍﻟﺴﻬل ﺤـﻴﻥ ﻴـﺘﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺼﻌﺏ ﺃﻱ ﺼﻌﺏ ﺤﻴﻥ ﻴﺒﺩﺃ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺔ، ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻠﻤﺤﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻟـﻴﺤﻜﻡ‬ ‫)∗ ( ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻷﺭﻗﺎﻡ )1( )2( )3(.... ﺃﻤﺎ ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻓﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺠﻭﻡ )∗ ( )∗∗ (‬ ‫)∗∗∗ (‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ.‬ ‫5‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺘﺩﺨﻠﻪ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ، ﻭﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﻌﺎﻉ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ)1(.‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﻠﻬﻤﺔ ﻟﻴﺘﺴﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ، ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﺴﻤﻰ ﻭﺃﺩﻕ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺴﺔ ﺃﻭ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ، ﻓﻠﻭ ﺤﺩﺙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻟـﻭ ﺘﻠـﺒﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺩﻡ؛ ﻟﺒﻁل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ،‬ ‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻫﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻭ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻱ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺨﻀﺭﺓ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﻜل ﺍﻟﻌﺸﺏ، ﺇﻻ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﺩﺘﻪ؟ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻷﻤﻡ، ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩﺩ‬ ‫ﺃﺯﻫﺎﺭﻩ، ﻭﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻴﻨﻀﺭﻫﺎ ﺤﺴ ﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻀﺭﻩ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺴﺘﺒﻘﻰ ﻜل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻜﺎﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎل، ﻭﺍﻟﺤـﺏ، ﻭﺍﻟﺨﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ـ ﺴﺘﺒﻘﻰ ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﻡ ﻓ ﹰﺎ ﻋﻘﻠ ‪‬ـﺎ ﻏﺎﻴﺘـﻪ ﺼـﺤﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺴﻕ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺩﺭﺓ ﻜﻭﺨﺯ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻴﺎﺒـﺴﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻗﻭﺓ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﺔ، ﻭﺴﻤﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻗﺔ، ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺯﺍﺌ ‪‬ﺍ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜﺎﻟﻁﻴﺭ ﻟﻪ ﺠﻨﺎﺡ ﻴﺠﺭﻱ ﺒـﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻴﺩﻑ ﻭﻻ ﻴﻁﻴﺭ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻟﻁﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻪ ﺠﻨﺎﺡ ﻴﻁﻴﺭ ﺒﻪ ﻭﻴﺠﺭﻱ، ﻭﻟﻭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻘﻭل: ﺃﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻥ ﻭﺃﻟﻔـﺎﻅ، ﻭﺘـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻴﻁﺎﻟﻌﻙ ﺃﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺠﻼل ﻭﺠﻤﺎل، ﻭﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻭﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ، ﺩﻭﺭﺓ ﺨﻠﻕ ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ، ﺘﺨﺭﺝ ﺒﻬـﺎ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻲ، ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺸﺒﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﺒﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻤﻤﺎ ﻫﻲ، ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻜﺴﺒﺕ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ ﻗـﻭﺓ، ﻭﺃﺩل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻫﻲ، ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺼﻨﺎﻋﺘﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ، ﻓﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺘﻤﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺘﺨﺭﺝ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺩﺨﻠﺕ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺎﺒﻊ ﻭﺍﻀﻌﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻊ، ﻭﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺎﺒﻌﻪ‬ ‫ﻫﻭ: ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﺯﺍﺤﻭﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻋﻠﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﻤﻰ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬـﺎ، ﻭﺃﻥ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻙ ﻤﻊ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺎ ﻓﻴﻙ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ.‬ ‫)1( ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﻌﺎﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻭﻥ.‬ ‫6‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﻓﻔﻲ ﻜل ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺘﺎﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ‬ ‫ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩ ﻴﺠﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻟﺫﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻫﻭ ﻟﺫﻟﻙ، ﻭﺒﺫﻟﻙ، ﻴﺭﻯ ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻭﻴﻌﺸﻕ.‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻋﺎﺒﻭﺍ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﻠﻴل، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻤﺨـﺎﻟﻑ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻤﺤﻴﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﻼ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﻓﻼ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ، ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻓﻼ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻭﺭﺩ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻓﻼ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻷﺩﺏ..‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ‬ ‫7‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺻﺪر اﻟﻜﺘﺎب ........................................................................................................................ 5‬ ‫َُْ‬ ‫اﻟﻴﻤﺎﻣﺘﺎن .......................................................................................................................... 01‬ ‫اﺟﺘﻼء اﻟﻌﻴﺪ ...................................................................................................................... 02‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺪ...................................................................................................... 42‬ ‫اﻟﺮﺏﻴﻊ ............................................................................................................................. 62‬ ‫ﻋﺮش اﻟﻮرد ..................................................................................................................... 92‬ ‫أیﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ )( ..................................................................................................................... 33‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮﺏﻴﻊ اﻷزرق )( ........................................................................................................... 63‬ ‫ﺡﺪیﺚ ﻗﻄﻴﻦ ..................................................................................................................... 04‬ ‫ﺏﻴﻦ ﺧﺮوﻓﻴﻦ ..................................................................................................................... 64‬ ‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺘﺎن ........................................................................................................................ 55‬ ‫)(‬ ‫............................................................................................................ 26‬ ‫أﺡﻼم ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع‬ ‫أﺡﻼم ﻓﻲ ﻗﺼﺮ .................................................................................................................. 86‬ ‫ﺏﻨﺖ اﻟﺒﺎﺵﺎ.... ................................................................................................................... 37‬ ‫ورﻗﺔ ورد ........................................................................................................................ 97‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺤﺐ ....................................................................................................................... 38‬ ‫ذیﻞ اﻟﻘﺼﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎل ................................................................................................... 101‬ ‫زوﺟﺔ إﻣﺎم ...................................................................................................................... 901‬ ‫زوﺟﺔ إﻣﺎم ...................................................................................................................... 711‬ ‫ﻗﺒﺢ ﺟﻤﻴﻞ ....................................................................................................................... 321‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﺸﺔ )1( ................................................................................................................... 131‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﺸﺔ )2( ................................................................................................................... 931‬ ‫ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻄﺎﺋﺸﺔ )( ........................................................................................................ 641‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺎﺋﺸﺔ ................................................................................................................ 151‬ ‫ﺕﺮﺏﻴﺔ ﻟﺆﻟﺆیﺔ ................................................................................................................... 851‬ ‫س. أ. ع )( ..................................................................................................................... 461‬ ‫اﺳﺘﻨﻮق اﻟﺠﻤﻞ... .............................................................................................................. 071‬ ‫8‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫أرﻣﻠﺔ ﺡﻜﻮﻣﺔ... ............................................................................................................... 571‬ ‫رؤیﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ............................................................................................................... 081‬ ‫ﺏﻨﺘﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮة )1( ............................................................................................................. 681‬ ‫ﺏﻨﺘﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮة )2( ............................................................................................................. 291‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ......................................................................................................................... 891‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﺤﻮم اﻟﺒﺤﺮ ................................................................................ 502‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﺡﺬري...! ..................................................................................... 902‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺒﺎﺋﺲ )1(............................................................................................................ 312‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺒﺎﺋﺲ )2(............................................................................................................ 812‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺒﺎﺋﺲ )3(............................................................................................................ 322‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺒﺎﺋﺲ )4(............................................................................................................ 922‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺒﺎﺋﺲ )5(............................................................................................................ 432‬ ‫ﻋﺮوﺏﺔ اﻟﻠﻘﻄﺎء...)( ............................................................................................................ 042‬ ‫اﷲ أآﺒﺮ )( ...................................................................................................................... 642‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺐ ﻻ ﺕﺤﺘﺮق )( ........................................................................................................ 152‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ )( ...................................................................................................................... 652‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ )2( ................................................................................................................... 262‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ )3( ................................................................................................................... 862‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ )4( ................................................................................................................... 572‬ ‫9‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺘﺎﻥ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﺍﻗﺩﻱ..‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ∗ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺯﻭﺝ ﺒﻨﺘﻪ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ ﻤﻥ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﺍﺒـﻥ ﻫﺭﻗـل،‬ ‫ﻭﺠﻬﺯﻫﺎ ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻭﺤﺸﻤﻬﺎ ﻟﺘﺴﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﻴﺴﺎﺭﻴﺔ، ﻓﺨﺭﺠﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺒـﻴﺱ‬ ‫ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ)2(... ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺒﻴﺱ ﻓﺤﺎﺼﺭﻫﺎ ﺤﺼﺎ ‪‬ﺍ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻗﺎﺘل ﻤـﻥ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺘل ﻤﻨﻬﺎ ﺯﻫﺎﺀ ﺃﻟﻑ ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﺍﻨﻬﺯﻡ ﻤﻥ ﺒﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ، ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺃﺨﺫ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﺒﻠﺒﻴﺱ، ﻓﺄﺤﺏ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻼﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ، ﻓﺴﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻤﻜﺭﻤﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ، ﻤﻊ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ، ﻓﺴﺭ ﺒﻘﺩﻭﻤﻬﺎ..."‬ ‫***‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﺩﻱ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻐـﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﻔﺘـﻭﺡ، ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺃﻏﻔﻠﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻨﻘﺼﻪ ﻨﺤﻥ:‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻷﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ ﻭﺼﻴﻔﺔ ﻤﻭﻟﺩﺓ ﺘﺴﻤﻰ ﻤﺎﺭﻴﺔ∗∗، ﺫﺍﺕ ﺠﻤﺎل ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺃﺘﻤﺘﻪ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﺴﺤﺘﻪ‬ ‫ﺒﺴﺤﺭﻫﺎ، ﻓﺯﺍﺩ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﻨﻘﺹ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻪ، ﻓﻬـﻭ ﺃﺠﻤـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻤﺼﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻓﻬﻲ ﻗﺩ ﺘﻬﻤل ﺸﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﺎل ﻨﺴﺎﺌﻬﺎ، ﺃﻭ ﺘﺸﻌﺙ ﻤﻨﻪ،‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻ ﺘﻭﻓﻴﻪ ﺠﻬﺩ ﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺘﻰ ﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﺎل ﻴﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﺃﺠﻨﺒﻲ، ﺃﻓﺭﻏﺕ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺴﺤﺭﻫﺎ ﺇﻓﺭﺍ ﹰﺎ، ﻭﺃﺒﺕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﺁﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻨـﻪ ﻓـﻲ ﻁﺎﺒﻌـﻪ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﺭﻀﻪ ﻜﺎﺌﻨﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ، ﺘﻐﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺤﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ!‬ ‫***‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘل، ﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺤﻴﺔ ﻻﺒﻨﺘﻪ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻁﺭﻴﺭ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻫﺭﻗل، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ، ﻓﺠﻌل ﺍﷲ ﻗﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﻔل ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ، ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﻡ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﺩﻓﻊ: ﺘﻘﺎﺘل ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﻗﺘﺎل ﻏﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ ﻓﺒﻘﻴﺕ ﻤﺴﺘﻐﻠﻘﺔ ﺤﺼﻴﻨﺔ ﻻ ﺘـﺫﻋﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺇﻻ ﻟﻠﺘﺤﻁﻴﻡ، ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻨﺤﻭ ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﺭﻭﻤﻲ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺘﻬﻡ ﻤـﻥ ﺒـﻼﺩ‬ ‫∗ ﺍﻟﻘﺒﻁ: ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺼل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)2( ﻗﻴﺴﺎﺭﻴﺔ: ﺒﻠﺩﺓ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﺒﻠﺒﻴﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﺓ: ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻤﻊ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ، ﺍﻟﻤﺘﺄﺩﺒﺔ ﺒﺂﺩﺍﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨـﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﻟﻴـﺴﺕ ﻤـﺼﺭﻴﺔ‬ ‫∗∗‬ ‫ﺨﺎﻟﺼﺔ.‬ ‫01‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺭﺠل، ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﺯﻴﺩﻭﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺃﻟ ﹰـﺎ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻤﻘﺎﺘل ﺒﺄﺴﻠﺤﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺠﻌﻠـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺄﻨﻪ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻑ ﻤﺩﻓﻊ ﺒﻘﻨﺎﺒﻠﻬﺎ، ﻻ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺒـل ﺒﻘـﻭﺓ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﺘﻔﺠﺭﺓ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺕ!‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻨﺯل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﺠﻴﺸﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﺒﻴﺱ، ﺠﺯﻋﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﺠﺯ ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ؛ ﺇﺫ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺭﻭﻡ ﻗـﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﺭﺠﻔﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﻭﻡ ﺠﻴﺎﻉ، ﻴﻨﻔﻀﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻨﻔﺽ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﻌﺎﺼﻑ، ﻭﺇﻨﻬﻡ ﺠﺭﺍﺩ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻻ ﻴﻐﺯﻭ ﺇﻻ ﻟﺒﻁﻨﻪ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻏﻼﻅ ﺍﻷﻜﺒـﺎﺩ ﻜﺎﻹﺒـل ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻤﺘﻁﻭﻨﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻜﺎﻟﺩﻭﺍﺏ ﻴﺭﺘﺒﻁﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺴﻑ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻋﻬﺩ ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﻭﻓﺎﺀ، ﺜﻘﻠﺕ‬ ‫ﻤﻁﺎﻤﻌﻬﻡ، ﻭﺨﻔﺕ ﺃﻤﺎﻨﺘﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻗﺎﺌﺩﻫﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻜﺎﻥ ﺠﺯﺍ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻓﻤـﺎ ﺘﺩﻋـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻭﻻ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﺎﻟﺦ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺸـﺫﺍﺫﻫﻡ، ﻻ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﻤﻘﺎﺘل ﻤﻥ ﺠﻴﺵ ﻟﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ.‬ ‫ﻭﺘﻭﻫﻤﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭﻫﺎﻤﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺸﺎﻋﺭﺓ ﻗﺩ ﺩﺭﺴﺕ ﻫﻲ ﻭﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ ﺃﺩﺏ ﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺨﻴﺎل ﻤﺸﻭﺏ ﻤﺘﻭﻗﺩ ﻴﺸﻌﺭﻫﺎ ﻜل ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻲ؛ ﻭﻴﻀﺎﻋﻑ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻴﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﻤﺅﻨﺜﺔ، ﻓﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺘﻬﻭﻴل ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻗـﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻡ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻁﻴﺭ ﻗﻠﺏ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭﺃﻓﺯﻋﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺴﺎﻭﺱ، ﻓﺠﻌﻠﺕ ﺘﻨﺩﺏ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺼـﻨﻌﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻫﺫﻩ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﺠﺎﺀﻙ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺠﺯﺍﺭ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ!‬ ‫"ﺴﺘﺫﻭﻕ ﻜل ﺸﻌﺭﺓ ﻤﻨﻙ ﺃﻟﻡ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺫﺒﺤﻲ!‬ ‫"ﺠﺎﺀﻙ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺨﺎﻁﻑ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ!‬ ‫"ﺴﺘﻤﻭﺘﻴﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﻴﺘﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻭﺕ!‬ ‫"ﻗﻭﻟﻲ ﻴﺎ ﺇﻟﻬﻲ، ﻷﻏﻤﺩ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻱ ﺴﻜﻴ ﹰﺎ ﻴﺭﺩ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭﻴﻥ!‬ ‫ﻨ‬ ‫"ﻴﺎ ﺇﻟﻬﻲ! ﻗﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ، ﻟﺘﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ..!"‬ ‫***‬ ‫ﻭﺫﻫﺒﺕ ﺘﺘﻠﻭ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺕ ﺤﺯﻴﻥ ﻴﺘﻭﺠﻊ، ﻓﻀﺤﻜﺕ ﻫﺫﻩ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﺃﻨﺕ‬ ‫ﻭﺍﻫﻤﺔ ﻴﺎ ﻤﺎﺭﻴﺔ؟ ﺃﻨﺴﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﺒﻲ ﻗﺩ ﺃﻫﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﺒﻨﺕ )ﺃﻨﺼﻨﺎ()3(. ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﻓـﻲ ﻤﻤﻠﻜـﺔ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻟﻘﺩ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺃﺒﻲ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ ﻟﺘﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫)3( ﻫﻲ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﺩﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﻨﺎ ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ.‬ ‫11‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﻨﻔﺫﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺴﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴﻴﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻭﺃﻥ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﻨﺒﻌﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻠﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻏﻤﺩﻭﻩ ﺃﻏﻤﺩﻭﻩ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ﻷﻥ ﺘﺨﺎﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻔﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻬﺎ، ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻤﻼ ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﻴﻀﺭﺏ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻫﻡ ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ.‬ ‫ﹰ ﺤ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻲ: ﺇﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻐﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﻻ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻨﻬﺎ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻠـﻙ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ: ﺘﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻗﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻭﺒﺎﻁﻨﻬـﺎ،‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﺴﻠﺤﺘﻬﻡ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﻠﺤﺘﻬﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺃﺨﻼﻕ!‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻲ: ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﻴﻨﺩﻓﻊ ﺒﺄﺨﻼﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻌﺼﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﺠﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺩﺍﺀ، ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻤﻀﻲ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﺨﻀﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﺭﻤﻲ ﻅﻼﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻠﻔﻕ ﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﻜﻁﻼﺀ ﺍﻟـﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺩﺍﺀ ﺒﻠﻭﻥ ﺃﺨﻀﺭ..! ﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻤل ﻭﻋﻤل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻥ ﻴﺸﺒﻪ ﻟﻭ ﹰﺎ..‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﺭﻭﺤﺕ ﻤﺎﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻁﻤﺄﻨـﺕ ﺒﺎﻁﻤﺌﻨـﺎﻥ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴـﺔ، ﻭﻗﺎﻟـﺕ: ﻓـﻼ ﻀـﻴﺭ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺇﺫ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻀﺭ ﺒﻪ؟‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ: ﻻ ﻀﻴﺭ ﻴﺎ ﻤﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻨﺤﺏ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ، ﻓﺎﻟﻤـﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻴـﺴﻭﺍ‬ ‫ﻜﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﺝ∗ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ! ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺤﻼﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺤﺭﺍﻤﻪ، ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻘﺴﺎﺓ ﺍﻟﻐﻼﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻠﺒﻭﻥ ﻜﺎﻟﺒﻬﺎﺌﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻨﺎﺀ‬ ‫ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺤﻼﻟﻪ ﻭﺤﺭﺍﻤﻪ، ﻓﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﻔﻔﻭﻥ.‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ: ﻭﺃﺒﻴﻙ ﻴﺎ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻌﺠﻴﺏ! ﻓﻘﺩ ﻤﺎﺕ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴـﻁﻭ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ، ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﺒﻭﺍ ﺒﺤﻜﻤﺘﻬﻡ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺒﻭﻫﺎ..! ﻓﻠﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﺕ ﺃﻥ ﻤـﻥ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ: ﻓﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻤ ‪‬ﺎ؟ ﺃﻓﺘﺴﺨﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ، ﻓﺘﺩﻋﻬﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﺒ ﹰﺎ ﻜﺎﻟﻌﺒﺙ، ﺜﻡ ﺘﺴﺘـﺴﻠﻡ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻷﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭﺱ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﻠﻡ؟‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ: ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﺠﺭﺍﻤﻬﺎ ﻭﺤﺴﺎﺏ ﺃﻓﻼﻜﻬﺎ، ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺸﻘﻭﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﻴﻁﻠﻌﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﻔﻁﺭﺘﻬﺎ، ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫∗ ﺠﻤﻊ ﻋﻠﺞ: ﻭﻫﻭ ﻜل ﺠﺎﻑ ﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل.‬ ‫21‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻗﺩ ﺩﺭﺴﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﺯﻤﻨﻪ،‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻁﻴﻠﺔ ﻋﻤﺭﻩ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﺠﺩﻫﺎ ﻤﺼﻐﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔـﺴﻪ ﻭﺤﻭﺍﺭﻴﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻜﺎﻟﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ: ﺤﺴﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻷﻤﻲ، ﻫﻭ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺒﺭﻫﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻅﻬﺭﻫﺎ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻴﺎ ﻤﺎﺭﻴﺔ، ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺩ ﺨﺫﻟﻪ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻨﺎﻜﺭﻭﻩ ﻭﺃﺠﻤﻌـﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻓﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ، ﺃﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺜﺒـﺕ ﺜﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻊ: ﻻ ﻴﺭﺘﺩ ﻭﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ، ﻭﻫﺎﺠﺭ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﻩ، ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻭل ﺨﻁﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨـﺕ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺘﻤﺸﻲ)4(.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ؛ ﻟﻬﺎﺠﺭﺕ ﺒﻪ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﻬﺫﺍ ﻓﺭﻕ ﺁﺨﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺇﻻ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ؛ ﺃﻤـﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻓﻌﻠﻤﺕ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﻨﻪ ﺜﻼﺙ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻴﺸﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌ ‪‬ﺎ: ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻟﻸﻋﻀﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﻠﺏ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺱ؛ ﻓﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻁﻬﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻀﺒﻁ، ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻁﻬﺎﺭﺘﻪ ﻭﺤﺒﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻁﻬﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﺒﺫﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺴﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ، ﻓﻠـﻥ‬ ‫ﺘﻘﻬﺭ ﺃﻤﺔ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭﺴﻊ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻭﺃﺴﻌﺩﻫﻤﺎ.‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ: ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﷲ ﻟﺴﺭ ﺇﻟﻬﻲ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻻ ﺘﺒﻌﺙ ﻨﻔـﺴﻪ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻤﻴـﺎﺀ: ﻜﺎﻟﻐـﻀﺏ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﻰ، ﻭﺍﻟﺤﺏ ﺍﻷﻋﻤﻰ، ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﺭ ﺍﻷﻋﻤﻰ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻨﺒﻌﺎﺙ، ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺫﺍﺘﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺴﻤﻭ ﺫﺍﺘﻴﺘﻪ، ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ: ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻙ ﺘﺘﻬﻴﺌﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻨﻲ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻴﺎ ﻤﺎﺭﻴﺔ..!‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻀﺤﻜﺘﺎ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ: ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﺠﺎﺭﻴﺘﻙ ﻓﻴﻪ ﺒﺤﺴﺒﻪ ﻓﺄﻨﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﻓﻜﺭﺘـﺎﻥ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻻ ﻤﺴﻠﻤﺘﺎﻥ.‬ ‫***‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ: ﻭﺍﻨﻬﺯﻡ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻋﻥ ﺒﻠﺒﻴﺱ، ﻭﺍﺭﺘﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﻓﻲ ﻤﻨﻑ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻭﺤـﻲ‬ ‫ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ـ ﻭﻫﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻬﺭ ـ ﻜﺄﻨﻪ ﻓﻜﺭ ﺴﻜﻥ ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﻭﺘﻤﺩﺩ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻓﺼﻨﻊ ﻤﺎ ﻴـﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬ ‫)4( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫31‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻴﻨﻘﺤﻪ، ﻭﺃﻨﺸﺄ ﻟﻬﺎ ﺃﺨﻴﻠﺔ ﺘﺠﺎﺩﻟﻬﺎ، ﻭﺘﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷﻨﻪ ﺼـﺤﻴﺢ، ﻭﺍﻟﻤﺅﻜـﺩ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻤﺅﻜﺩ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻠﻘـﻰ‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﻅ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻜﻼﻡ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘل ﻤﺎﺭﻴﺔ ﻫﻜﺫﺍ:‬ ‫"ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺩﺀ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﺀ ﺘﻜﻤﻠﺔ، ﻤﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺩ"‬ ‫"ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺫﺍﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺘﺒﺎﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﺴﻤﻭﻫﺎ".‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺘﺴﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﺸﻴ ًﺎ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒـﺫل‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﺘﺄﺨﺫ ﻜل ﺸﻲﺀ".‬ ‫***‬ ‫ﻭﺠﻌﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺘﻌﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺭﻴﺔ، ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻬﺎ: ﻻ ﻴﺠﻤل ﺒﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜﻠﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺭﻓﻬﺎ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺎﻷﺨﻴﺫﺓ، ﺘﺘﻭﺠﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺎﺭ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺌﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻗﺒـل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃﻙ؛ ﻓﺄﺭﺴﻠﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺄﻋﻠﻤﻴﻪ ﺃﻨﻙ ﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻙ، ﻭﺍﺴﺄﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴـﺼﺤﺒﻙ ﺒﻌـﺽ ﺭﺠﺎﻟـﻪ؛‬ ‫ﻓﺘﻜﻭﻨﻲ ﺍﻵﻤﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭ، ﻭﺘﺼﻨﻌﻲ ﺼﻨﻊ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ!‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ: ﻓﻼ ﺃﺠﺩ ﻟﺫﻟﻙ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻨﻙ ﻭﺩﻫﺎﺌﻙ، ﻓﺎﺫﻫﺒﻲ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤـﻥ ﻗﺒﻠـﻲ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺴﻴﺼﺤﺒﻙ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ )ﺸﻁﺎ(. ﻭﺨﺫﻱ ﻤﻌﻙ ﻜﻭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﺴﺎﻨﻨﺎ..‬ ‫***‬ ‫.. ﻗﺎﻟﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﺹ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﺘﻬﺎ:‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﻴﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺴﺎﻟﺘﻙ ﻓﻘﺎل: ﻜﻴﻑ ﻅﻨﻬﺎ ﺒﻨﺎ؟ ﻗﺎﻟﺕ: ﻅﻨﻬﺎ ﺒﻔﻌل ﺭﺠل ﻜﺭﻴﻡ ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺍﺜﻨـﺎﻥ:‬ ‫ﻗﺎل: ﺍﺴﺘﻭﺼﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺒﻁ ﺨﻴﺭﺍ، ﻓﺈﻥ ﻟﻬﻡ ﻓـﻴﻜﻡ ﺼـﻬ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺭﻤﻪ، ﻭﺩﻴﻨﻪ، ﻓﻘﺎل: ﺃﺒﻠﻐﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻨﺎ ‪‬‬ ‫ﻭﺫﻤﺔ، ﻭﺃﻋﻠﻤﻴﻬﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺭﺓ ﻨﻐﻴﺭﻫﺎ، ﺒل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﻨﻐﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ: ﻓﺼﻔﻴﻪ ﻟﻲ ﻴﺎ ﻤﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ: ﻜﺎﻥ ﺁﺘ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﺴﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌـﺭﺍﺏ، ﻜﺄﻨﻬـﺎ ﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ ﺘﺤﻤـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺁﺨﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺘﺒﻴﻨﻪ ﺃﻭﻤﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﻥ ـ ﻭﻫﻭ ﻭﺭﺩﺍﻥ ﻤـﻭﻻﻩ ـ‬ ‫ﻓﻨﻅﺭﺕ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺱ ﻜﻤﻴﺕ ﺃﺤﻡ)5( ﻟﻡ ﻴﺨﻠﺹ ﻟﻸﺴﻭﺩ ﻭﻻ ﻟﻸﺤﻤﺭ، ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻤﺸﺭﻑ‬ ‫)5( ﺍﻟﻜﻤﻴﺕ ﺍﻷﺤﻡ: ﻫﻭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﻟﻠﺴﻭﺍﺩ، ﻻ ﻴﺨﻠﺹ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﻤﺭ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻗﻴـل ﻓﻴـﻪ:‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻜﻤﻴﺕ ﻤﺩ ﻓﻲ )ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ(.‬ ‫41‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻟﻪ ﺫﺅﺍﺒﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻨﺎﺼﻴﺘﻪ ﻜﻁﺭﺓ∗ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﺫﻴﺎل ﻴﺘﺒﺨﺘﺭ ﺒﻔﺎﺭﺴﻪ ﻭﻴﺤﻤﺤـﻡ ﻜﺄﻨـﻪ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﻴـﺘﻜﻠﻡ،‬ ‫ﻤﻁﻬﻡ..‬ ‫ﻓﻘﻁﻌﺕ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﻤﺎ ﺴﺄﻟﺘﻙ ﺼﻔﺔ ﺠﻭﺍﺩﻩ..‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ: ﺃﻤﺎ ﺴﻼﺤﻪ..‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ: ﻭﻻ ﺴﻼﺤﻪ، ﺼﻔﻴﻪ ﻜﻴﻑ ﺭﺃﻴﺘﻪ: ﻫﻭ..؟‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ: ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻗﺼﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ، ﻋﻼﻤﺔ ﻗﻭﺓ ﻭﺼﻼﺒﺔ؟ ﻭﺍﻓـﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ، ﻋﻼﻤـﺔ ﻋﻘـل ﻭﺍﺭﺩﺓ،‬ ‫ﺃﺩﻋﺞ∗∗ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ..‬ ‫ﻓﻀﺤﻜﺕ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﻋﻼﻤﺔ ﻤﺎﺫﺍ؟..‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺤﺘﻰ‬ ‫∗∗∗‬ ‫... ﺃﺒﻠﺞ ﻴﺸﺭﻕ ﻭﺠﻬﻪ ﻜﺄﻥ ﻓﻴﻪ ﻵﻻﺀ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻭﺀ، ﺃﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﺘﻜﺎﺩ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺘﺄﻤﺭﺍﻥ ﺒﻨﻅﺭﻫﻤﺎ ﺃﻤ ‪‬ﺍ.. ﺩﺍﻫﻴﺔ ﻜﺘﺏ ﺩﻫﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻴﺠﻌل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﻴﺭﺍﻩ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺘﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﺭﺃﻴﺕ ﻭﺠﻬﻪ ﻻ ﻴﻔـﺴﺭﻩ ﺇﻻ ﺘﻜـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ..‬ ‫ﻭﺘﻀﺠﺭﺕ ﻭﺠﻨﺘﺎﻫﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻴﻨﻲ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ..‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻫﺫﻩ: ﻜﺫﻟﻙ ﻜل ﻟﺫﺓ ﻻ ﻴﻔﺴﺭﻫﺎ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺇﻻ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ..!‬ ‫ﻓﻐﻀﺒﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻓﻬﺎ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﻫﻭ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻭﺼﻔﺕ، ﻭﺇﻨﻲ ﻤﺎ ﻤﻸﺕ ﻋﻴﻨﻲ ﻤﻨﻪ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻜﺩﺕ ﺃﻨﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﻴﺒﺘﻪ..‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ: ﻤﻥ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﺃﻡ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺍﻟﺩﻋﺠﺎﻭﻴﻥ..!‬ ‫***‬ ‫ﻭﺭﺠﻌﺕ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺔ ﻗﻴﺱ، ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺠﺒﺕ ﺍﻟﻅﻬﺭ،‬ ‫ﻓﻨﺯل ﻗﻴﺱ ﻴﺼﻠﻲ ﺒﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺘﺎﻥ ﺘﻨﻅﺭﺍﻥ: ﻓﻠﻤﺎ ﺼﺎﺤﻭﺍ: "ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ..!" ﺍﺭﺘﻌﺵ ﻗﻠﺏ ﻤﺎﺭﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺸﻁﺎ، ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ؟ ﻗﺎل: ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺼﻼﺘﻬﻡ، ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ، ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻤـﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻓﺫﻟﻙ ﻫـﻭ‬ ‫ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﻤﺤﻭﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺴﺎﻋﺔ، ﻭﻤﺤﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬ ‫∗ ﻤﺎ ﺘﺼﻔﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻭﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻤﻊ ﺸﺩﺓ.‬ ‫∗ ∗‬ ‫ﻗﻭﻱ ﺸﺩﻴﺩ.‬ ‫∗∗∗‬ ‫51‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻬﻡ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ: ﺍﻨﻅﺭﻱ، ﺃﻻ ﺘﺭﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺩ ﺴﺤﺭﺘﻬﻡ ﺴﺤ ‪‬ﺍ، ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﻠﻔﺘـﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ، ﻭﻗﺩ ﺸﻤﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺭﺠﻌﻭﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ، ﻭﺨﺸﻌﻭﺍ ﺨـﺸﻭﻉ ﺃﻋﻅـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﻤﻠﻬﻡ؟ )6(.‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ: ﻤﺎ ﺃﺠﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ! ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺒﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻟﺘﺠﻌل ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴـﺴﺘﻘﺭﻭﻥ‬ ‫ﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻓﻤﺎ ﺃﻓﻠﺤﺕ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻬﻭﻟﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺼﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺯﺨـﺎﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ، ﻟﺘﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻀﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻭﺘﻘـﺩﻴﺱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻫﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺤﺘﺎل ﻓﻲ ﻨﻘﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻫﺎ؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻜﺴﺎﻗﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ: ﺇﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻌﻁﻙ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻋﻥ ﺇﻋﻁﺎﺌﻙ ﺍﻟﻨﺸﻭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻪ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠـﻭﺍﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﺤﻤﺎﺭ؟‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ: ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻜﺎﻟﺤﺩﻴﻘﺔ؛ ﻫﻲ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ، ﻭﻗﻠﻤﺎ ﺘﻭﺤﻲ ﺸـﻴ ًﺎ ﺇﻻ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﺃﻤﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻤﻌﺒﺩﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻷﺭﺒﻊ.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺸﻁﺎ: ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺘﻰ ﻓﺘﺤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻓﺘﺘﻨﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻨﻐﻤـﺴﻭﺍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺴﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻼﺓ ﻴﻭﻤﺌﺫ.‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ: ﻭﻫل ﺘﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻫل ﻟﻬﻡ ﻗﻭﺍﺩ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻜﻌﻤﺭﻭ..؟‬ ‫ﻗﺎل: ﻜﻴﻑ ﻻ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻡ ﻻ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﺍﻷﻤﻡ، ﺒل ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻅﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ، ﻭﻫﻡ ﺨﺎﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻜﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔـﻊ،‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻔﺱ ﻤﻨﺩﻓﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻨﻬﺎ، ﺜﻡ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻤ ‪‬ـﺎ ﻟـﻴﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﻬﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨل..!‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ: ﻭﺍﷲ ﻟﻜﺄﻨﻨﺎ ﺜﻼﺜﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﻋﻤﺭﻭ..‬ ‫***‬ ‫ﻭﺍﻨﻔﺘل ﻗﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺃﻗﺒل ﻴﺘﺭﺤل، ﻓﻠﻤﺎ ﺤﺎﺫﻯ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺴﺎﻓﺭ ﻭﺭﺠﻊ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻓﻲ ﺃﺤﻼﻡ ﻗﻠﺒﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﺨﺫ ﻴﺘﻼﺸﻰ ﺇﻻ ﻤـﻥ ﻋﻤـﺭﻭ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﺼل ﺒﻌﻤﺭﻭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﺤﻭﺍل ﺜﻼﺙ ﻴﻐﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺤﻘﺎﺌﻘﻪ، ﻓﻴﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻜﺭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺨﺒﻭل،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺌﻡ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﻴﺘﻼﺸﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺒﻭﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﺭﺍﻫﺏ ﺸﻁﺎ: ﺴﻠﻪ: ﻤﺎ ﺃﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ؟ ﻭﻫل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺢ ﺒﻠ ‪‬ﺍ، ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ..؟‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫)6( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺎﻟﺔ )ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ( ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ.‬ ‫61‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻗﺎل ﻗﻴﺱ: ﺤﺴﺒﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻤﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺭﺠﻼ ﻋﺎﻤﻼ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﷲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺤﻅ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﻜﻼﻤﻪ ﻫﻜﺫﺍ: ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻌﻤل، ﻭﻟﻴﺱ ﺤﻅ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺸﻴ ًﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻏﺭﺍﺌﺯﻫﺎ، ﻭﺘﻨﻘﻠﺏ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺭﻋﻭﻨﺘﻬﺎ ﻭﺤﻤﺎﻗﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻜﺎﻟﻁﻔل ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺭﺠل: ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺘﺼﺭﻴﻔﻪ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﺜﻭﺍﺏ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻻ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻷﻤﺭ.‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ: ﻓﺴﻠﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﺼﻨﻊ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻌﻪ، ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ ﻋـﺩﺩﻫﻡ؟‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺨﻔﻕ ﻋﻤﺭﻭ ﻓﻤﻥ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩﻟﻭﻩ ﻤﻨﻪ، ﻭﻫل ﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﻭﺍﺩﻫﻡ ﺃﻭ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ: ﻭﻟﻜﻥ ﻓﺭﺱ ﻗﻴﺱ ﺘﻤﻁﺭ∗ ﻭﺃﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﺨﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻘـﻭل:‬ ‫ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ....‬ ‫***‬ ‫ﻭﻓﺘﺤﺕ ﻤﺼﺭ ﺼﻠ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁ، ﻭﻭﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻤﺼﻌﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺴﺘﻘﺭﻱ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺘﻁﻭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻼل ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﺎﺘﺢ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺤﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ، ﻭﺠﻌﻠـﺕ ﺘـﺫﻭﻱ، ﻭﺸـﺤﺏ‬ ‫ﻟﻭﻨﻬﺎ، ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺘﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺌﻬﺔ، ﻭﺒﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻅﻤﺄﻯ، ﻭﺤﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺒﺠﻭﻩ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺤﻕ ﺍﻟﺩﻡ، ﻭﺒﺩﺕ ﻤﺠﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻘﺎﺒل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ: ﺸﻌﻭﺭ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻋﺎﺸﻘﺔ، ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻴﺎﺌﺴﺔ!‬ ‫ﻭﺭﻗﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﻓﺘﻰ ﺭﻭﻤﺎﻨ ‪‬ﺎ، ﻓﺴﻬﺭﺘﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺘﺩﺒﺭﺍﻥ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭﻭ ﻜﻲ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺼﻠﺕ ﺒﻠﻐﺕ ﺒﻌﻴﻨﻴﻬﺎ ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ..‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻥ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺨﺒﺭﻫﺎ ﻭﻨﺴﻠﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ: ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻁﻭل ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺘﺎ ﻭﻗﻊ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻤـ ‪‬ﺍ ﻗـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻟﻘﺘﺎل ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﺸﺎﻉ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻔﺴﻁﺎﻁﻪ∗∗ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﺽ ﺃﺼﺎﺒﻭﺍ ﻴﻤﺎﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺭﻨﺎ، ﺃﻗﺭﻭﺍ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﺤﺘﻰ ﺘﻁﻴـﺭ‬ ‫∗∗∗‬ ‫ﻗﺩ ﺒﺎﻀﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻩ، ﻓﺄﺨﺒﺭﻭﻩ، ﻓﻘﺎل: "ﻗﺩ ﺘﺤﺭﻤﺕ‬ ‫ﻓﺭﺍﺨﻬﺎ!" ﻓﺄﻗﺭﻭﻩ.‬ ‫∗ ﺠﺭﻯ ﻭﺃﺴﺭﻉ.‬ ‫∗∗ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ: ﺒﻴﺕ ‪‬ﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ.‬ ‫ﻴ‬ ‫∗∗∗ ﻁﻠﺒﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ.‬ ‫71‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺽ ﻏﻴﺭ ﻁﻭﻴل ﺤﺘﻰ ﻗﻀﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﻨﺤﺒﻬﺎ، ﻭﺤﻔﻅﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻤﺘﻪ: ﻨﺸﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ:‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺴﻁﺎﻁ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﻤﺎﻤﺔ ﺠﺎﺜﻤﺔ ﺘﺤﻀﻥ ﺒﻴﻀﻬﺎ.‬ ‫ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺫﻫﺏ ﻫﻭ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﻭﺕ!‬ ‫ﻫﻲ ﻜﺄﺴﻌﺩ ﺍﻤﺭﺃﺓ، ﺘﺭﻯ ﻭﺘﻠﻤﺱ ﺃﺤﻼﻤﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻜﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺽ.‬ ‫***‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺴﻁﺎﻁ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﻤﺎﻤﺔ ﺠﺎﺜﻤﺔ ﺘﺤﻀﻥ ﺒﻴﻀﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻭ ﺴﺌﻠﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻟﻘﺎﻟﺕ: ﻫﺫﺍ ﻜﻨﺯﻱ.‬ ‫ﻫﻲ ﻜﺄﻫﻨﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ، ﻤﻠﻜﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻡ ﺘﻔﺘﻘﺭ.‬ ‫ﻫل ﺃﻜﻠﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺸﻴ ًﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﻠﻔﺘﻪ ﺭﺠﻼ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﺃﺤﺒﻪ.‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﺌ ﺭ‬ ‫***‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺴﻁﺎﻁ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﻤﺎﻤﺔ ﺠﺎﺜﻤﺔ ﺘﺤﻀﻥ ﺒﻴﻀﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﺼﻐﺭ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺽ.‬ ‫ﻫﻲ ﻜﺄﺭﻕ ﺍﻤﺭﺃﺓ، ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺭﻗﺔ ﻤﺭﺘﻴﻥ: ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ، ﻭﺍﻟﻭﻻﺩﺓ.‬ ‫ﻫل ﺃﻜﻠﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺸﻴ ًﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻜﻬﺫﻩ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ.‬ ‫ﺌ ﺭ‬ ‫***‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺴﻁﺎﻁ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﻤﺎﻤﺔ ﺠﺎﺜﻤﺔ ﺘﺤﻀﻥ ﺒﻴﻀﻬﺎ.‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ: ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺒﻠﻭﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻷﻨﺜﻰ:‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺤﺒﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺭﺠﻠﻬﺎ، ﻭﻤﺭﺓ ﺤﺒﻴ ‪‬ﺎ ﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ ﺭ‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﺨﺎﻀﻊ ﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻪ، ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﺇﻻ ﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻬﺎ...‬ ‫***‬ ‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ: ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﺘﺭﻙ ﻟﻙ ﻓﺴﻁﺎﻁﻪ!‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﻅ: ﻋﺩل ﻤﻀﺎﻋﻑ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻅﻠﻡ ﻤﻀﺎﻋﻑ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺍﺤﻤﺩﻱ ﺍﷲ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ، ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﻟﻐﺎﺕ ﻭﺃﺩﻴﺎﻥ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻜﻡ ﻓﻘﻁ: ﺍﻟﺤﺏ، ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫***‬ ‫81‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺴﻁﺎﻁ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﻤﺎﻤﺔ ﺠﺎﺜﻤﺔ ﺘﺤﻀﻥ ﺒﻴﻀﻬﺎ.‬ ‫ﻴﻤﺎﻤﺔ ﺴﻌﻴﺩﺓ، ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻬﺩﻫﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻬﺩﻫﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺴﺘﻨﺴﺏ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭﻭ.‬ ‫ﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻟﻙ ﻴﺎ ﻋﻤﺭ! ﻤﺎﻀﻲ ﻟﻭ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ...‬ ‫ﻫ‬ ‫91‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﺠﺘﻼﺀ ﺍﻟﻌﻴﺩ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ: ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ.‬ ‫ﺯﻤﻥ ﻗﺼﻴﺭ ﻅﺭﻴﻑ ﻀﺎﺤﻙ، ﺘﻔﺭﻀﻪ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ، ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ، ﻭﺍﻹﺨﺎﺀ، ﻭﻗﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ: ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺒﺨﻴﺭ.‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜل ﺇﺸﻌﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤﺏ.‬ ‫***‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ: ﻴﻭﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻓﻡ ﻟﺘﺤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻴﻪ..‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺘﻌﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﺒﻘﻭﺓ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫***‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﻠﻤﺢ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺒﺼﺭ‬ ‫ﺍﻹﻋﺯﺍﺯ، ﻭﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﻩ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺍﺕ ﺘﺴﺘﻭﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﺘﺒﺘﻬﺞ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜل ﺠﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜل.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺨﺭﺠﺕ ﺃﺠﺘﻠﻲ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻨﻀﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺒﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻀﺤﻜﺎﺕ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺒﻜﺕ ﺒﻜﺕ ﺒﺩﻤﻭﻉ ﻻ ﺜﻘل ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﺄﺼﻭﺍﺕ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻘﻠﻴـﺩ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻡ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻐﻀﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﺎﻟﻀﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﺜﻤﺎﺕ ﻓﻼ ﻴﺯﺍل ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺠﻭ ﺍﻟﻘﻠﺏ.‬ ‫***‬ ‫02‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻗﻴﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺯﻤﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺴﺭﻭﺭ، ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻠﻙ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ، ﻭﻅﺭﻓﻬﻡ ﻫﻭ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻠﻭﻜﻲ، ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺜﻴﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺒﻐﺔ ﺍﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻗﻭﺱ ﻗﺯﺡ ﻓﻲ ﺃﻟﻭﺍﻨﻪ.‬ ‫ﺜﻴﺎﺏ ﻋﻤﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻓﻼ ﻴﺘﻡ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺒـﺄﻥ ﻴﺭﺍﻫـﺎ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻤﺎ.‬ ‫ﺜﻴﺎﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻠﺒﺴﻭﻨﻬﺎ ﻓﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺜﻭ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫***‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﺍﻟﺜﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﺸﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺴﺤﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﺼﻐﻴﺭ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﺠﺎﺀ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻌﺏ.‬ ‫ﻭﻴﻨﺘﺒﻬﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻴﻠﻘـﻭﻥ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ؛ ﻓﻴﺒﻨﻭﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﻔل: ﺍﻟﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ، ﻭﺍﻟﻠﻬﻭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺘﻌﺩﻭﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﻜﺎﺫﻴﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻫﻭ ﻗﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ.‬ ‫***‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﻌﻘﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻨﻤﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﻴﻤﺘﺩ.‬ ‫ﻭﻴﻔﺘﺸﻭﻥ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺒﻁﻨﻭﻥ ﻜﻼ ﻴﺘﺄﻟﻤﻭﻥ ﺒﻼ ﻁﺎﺌل.‬ ‫ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻴﻔﺭﺤﻭﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ ﻟﻸﺸـﻴﺎﺀ ﻜـﻴﻼ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻬﻡ.‬ ‫***‬ ‫ﻗﺎﻨﻌﻭﻥ ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻤﺭﺓ، ﻭﻻ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻗﺘﻼﻉ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻜﻨﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻓﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺜﻭﺏ ﻟﻠﺠﺴﻡ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺩﻩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺜﻭﺏ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺒﻪ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺁﺩﻡ ﺃﻭل ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺨﻠﻴﻘﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ.‬ ‫ﺤﻜﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﻫﻭ ﺠﻌل ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫ﺭ‬ ‫12‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﺸﻌﺭﻫﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ: ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻟﻴﺴﺎ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺘﺠﻤﻴل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﻋﺎﺸﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺭﺡ.‬ ‫***‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻌﻴﺵ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻤﺴﺘﺭﻴﺤﺔ ﻜﺄﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻻ ﺃﺸﻴﺎﺅﻫﺎ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ﺒﺄﻁﻤﺎﻋﻬﺎ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺘﻠﻲ ﺒﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻡ ﻤﺜﻠﻲ ﻁﻔﻴﻠﻲ ﻤﻐﻔل ﻴﺤﺯﻥ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺄﻜل ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻴﻥ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﺜﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻟﻭ ﻤﻥ ﻗﻠﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻁﻔل ﻴﻘﻠﺏ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻨﺴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺍﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻤﻪ ﻫﻲ ﺃﺠﻤﻠﻬﻥ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻭﻫﺎﺀ.‬ ‫ﻓﺄﻤﻪ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﺃﻡ ﻗﻠﺒﻪ، ﺜﻡ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻜﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭ، ﺨـﺫﻭﻩ ﺃﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺘﺄﻤﻠﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺴﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺎﺸﺔ ﻓﻭﻕ ﻤﻠﺌﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫)∗(‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻴﻭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻴﻘﻭل ﻟﻠﻜﺒﺎﺭ: ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﺍﺨﻠﻌﻲ ﺃﺭﺴﺎﻨﻙ‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﻭﺠﺩﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺔ ﺍﻟﻀﺎﺤﻜﺔ.‬ ‫ﻻ ﻜﻤﺎ ﺘﺼﻨﻌﻭﻥ ﺇﺫ ﺘﻨﻁﻠﻘﻭﻥ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺴﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﺃﺤﺭﺍ ‪‬ﺍ ﺤﺭﻴﺔ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻴﻨﺒﻌﺙ ﻜﺎﻟﻔﻭﻀﻰ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﺩﻕ ﺍﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺜﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﺨﻁ ﺒﺎﻟﻀﺠﻴﺞ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻓﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ، ﻷﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻓـﺎﻕ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺤﺘﺩﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﺘﺤﻁﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻌﺏ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ، ﻟﻠﺠﺴﻡ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﻡ.‬ ‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﺍﺨﻠﻌﻲ ﺃﺭﺴﺎﻨﻙ ﻭﻟﻭ ﻴﻭ ‪‬ﺎ..‬ ‫ﻤ‬ ‫***‬ ‫)∗( ﺠﻤﻊ ﺭﺴﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻑ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ.‬ ‫22‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻻ ﻴﻔﺭﺡ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻜﻔﺭﺤﻬﻡ ﺒﻁﻔل ﻴﻭﻟﺩ، ﻓﻬﻡ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻨﻪ ﻜﺄﻨـﻪ ﻤﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﻋﻘـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻠﺅﻫﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻟﻘﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺜﻡ ﺘﻠﺩ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ، ﻓﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻨﻪ ﻜﺄﻨـﻪ ﻤﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﻟﻬـﻭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻠﺅﻫﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻘﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭ.‬ ‫***‬ ‫ﻓﻴﺎ ﺃﺴ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﺴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﺂﺜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﺴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺅﻤﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻴﺎ ﺃﺴ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ! ﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﺭﺡ؟‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺘﻜﺎﺩ ﺁﺜﺎﻤﻨﺎ ﻭﺍﷲ ﺘﺠﻌل ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻓﺭﺤﺔ ﺨﺠﻠﺔ...‬ ‫***‬ ‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﺒﺄﺯﻫﺎﺭﻫﺎ..‬ ‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺩﺓ ﺒﺄﻟﺤﺎﻨﻬﺎ..‬ ‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﻔﻘﺔ ﺒﺄﻏﺼﺎﻨﻬﺎ..‬ ‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﻸﻟﺌﺔ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ.‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺸﺘﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ.‬ ‫ﻌ‬ ‫32‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﺤﺎﺠﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺃﻋﻴﺎﺩﻨﺎ ﻓﻬ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻨﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺒﻪ ﻭﻨﺄﺨـﺫﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺘﻪ، ﻓﺘﺠﻲﺀ ﺃﻴﺎ ‪‬ﺎ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﻋﺎﻤﻠﺔ، ﺘﻨﺒﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ، ﻭﺘﺠﺩﺩ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻬـﺎ، ﻻ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺠﻲﺀ ﺍﻵﻥ ﻜﺎﻟﺤﺔ ﻋﺎﻁﻠﺔ ﻤﻤﺴﻭﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ، ﻭﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻍ،‬ ‫ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ..‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻴﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﺓ، ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺒﺜـﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ، ﻓﺄﺼـﺒﺢ ﻋﺒـﺙ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻟﻪ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺠﻤل ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ، ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﺴﺘﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤﻥ ﺠﺩﻫﺎ، ﻓﻌﺎﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ، ﻓﺭﺠﻊ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ.‬ ‫***‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺇﻻ ﺇﺸﻌﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺄﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻻ ﺇﺸﻌﺎﺭﻫﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺘﺘﻐﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻟﻸﻤﺔ ﺇﻻ ﻴﻭﻡ ﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﺎل ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﻴـﺎﻡ، ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ.. ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺇﻻ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﺴﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻭﺘﻤﺘﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻜﺄﻨﻪ‬ ‫ﻷﻫﻠﻪ ﺩﺍﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺨﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ، ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻤﺴﺘﻌﻠﻨﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ،‬ ‫ﻭﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻫﺩﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻫﻭ ﺇﻁـﻼﻕ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺇﻻ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻤﻬﺯﻭﺯﺓ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻻ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻸﻤـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ، ﻭﻻ ﻨﺸﺎﻁ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺒﺩﺓ، ﻓﺎﻟﻌﻴﺩ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻴﻬﺘﻑ ﺒﺎﻷﻤﺔ: ﺍﺨﺭﺠﻲ ﻴﻭﻡ ﺃﻓﺭﺍﺤـﻙ،‬ ‫ﺍﺨﺭﺠﻲ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻜﺄﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺇﻻ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸﻤﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺒﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ، ﻤﻔـﺼﻭﻟﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ، ﻻﺒﺴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺃﻴﺩﻴﻬﺎ، ﻤﻌﻠﻨﺔ ﺒﻌﻴﺩﻫﺎ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﻭﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ، ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻘﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﺎ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ، ﻤﺒﺘﻬﺠﺔ ﺒﻔﺭﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﺃﺴﻭﺍﻗﻬﺎ، ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻴﻭﻡ ﻴﻔﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟـﺸﻌﺏ‬ ‫ﻜﻠﻪ ﺒﺨﺼﺎﺌﺼﻪ.‬ ‫42‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ، ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻴﻠﻘﻭﻥ ﺩﺭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ، ﻭﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻜﺒـﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﺭﻏﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ، ﻭﻴﺒﺼﺭﻭﻨﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻌﻤل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﻋﻤل ﺍﻟﺤﻠﻴﻑ ﻟﺤﻠﻴﻔﻪ، ﻻ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺫ ﻟﻤﻨﺎﺒﺫﻩ، ﻓﺎﻟﻌﻴﺩ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺇﻻ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻴﻑ ﺘﻭﺠﻪ ﺒﻘﻭﺘﻬﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻜﻠﻤﺎ ﺸﺎﺀﺕ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻟﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ، ﻓﻨﺠﻌل ﻟﻠﻭﻁﻥ ﻋﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺘﺒﺘﺴﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ، ﻭﺘﺨﺘﺭﻉ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﻴﺩﻫﺎ، ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻋﻴـﺩﻩ، ﻭﺘﺒﺘـﺩﻉ ﻟﻠﻔـﻥ‬ ‫ﻤﺠﺎﻟﻲ ﺯﻴﻨﺘﻪ، ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﻨﺸﺊ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻴﺎ ‪‬ﺎ ﺘﻌﻤل ﻋﻤل ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻴﻘﻭﺩﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭ.‬ ‫***‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻤﻴﺭﺍ ﹰﺎ ﺩﻫﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﺃﻫل ﻜل ﺯﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺯﻤﻨﻬﻡ، ﻓﻴﻀﻴﻔﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺒﺩﻋﻪ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻴﺤﻘﻘﻪ‬ ‫ﺨﻴﺎﻟﻬﺎ ﻭﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺤﺴﺏ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗﺩ ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻴ ‪‬ﺍ ﺃﺴﺒﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ـ ﺇﻻ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﺍ ﻟﻪ، ﻓﻔﻲ ﻜل ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻴـﻭﻡ ﻴﺠـﻲﺀ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻜﻠﻪ.‬ ‫ﺃﻻ ﻟﻴـﺕ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺒﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﺨﻁـﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺇﻻ ﺭﺠـﺎل ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤـﺩﺍﻓﻊ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻻ ﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺴﻴﻭﻑ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ )7(.‬ ‫***‬ ‫)7( ﺍﻨﻅﺭ )ﻗﺼﺔ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻀﺌﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫52‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122
5122

Recommended

حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاءحُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاءسمير بسيوني
 
4870
48704870
4870kotob arabia
 
أحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيأحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيسمير بسيوني
 
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبةغاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
53
5353
53kotob arabia
 
القرآن والعلم الحديث
القرآن والعلم الحديثالقرآن والعلم الحديث
القرآن والعلم الحديثغايتي الجنة
 
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّاررحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّارسمير بسيوني
 

Recommended

حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاءحُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاء
حُسْن الجلاء في رواية السوسي عن أبي عمرو بن العلاءسمير بسيوني
 
4870
48704870
4870kotob arabia
 
أحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيأحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيسمير بسيوني
 
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبةغاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية سروري في رواية الدوري من قراءة أبي عمرو البصري من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
53
5353
53kotob arabia
 
القرآن والعلم الحديث
القرآن والعلم الحديثالقرآن والعلم الحديث
القرآن والعلم الحديثغايتي الجنة
 
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّاررحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّارسمير بسيوني
 
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيالنور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيسمير بسيوني
 
haji wida'
haji wida'haji wida'
haji wida'Muhamad Hafizi Hafizi
 
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبةغاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
4106
41064106
4106kotob arabia
 
402
402402
402kotob arabia
 
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآنالاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآنسمير بسيوني
 
807
807807
807kotob arabia
 
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزياترفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزياتسمير بسيوني
 
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبة
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبةتنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبة
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبةسمير بسيوني
 
730
730730
730kotob arabia
 
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبةزاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
705
705705
705kotob arabia
 
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...سمير بسيوني
 
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبة
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبةفرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبة
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبةسمير بسيوني
 
المسك الأذفر في قراءة الإمام يزيد بن القعقاع أبي جعفر
المسك الأذفر في قراءة الإمام يزيد بن القعقاع أبي جعفرالمسك الأذفر في قراءة الإمام يزيد بن القعقاع أبي جعفر
المسك الأذفر في قراءة الإمام يزيد بن القعقاع أبي جعفرسمير بسيوني
 
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانأحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانسمير بسيوني
 
4953
49534953
4953kotob arabia
 
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةاتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةسمير بسيوني
 
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةدعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةHind Abdulkhaleq
 
1636
16361636
1636kotob arabia
 
4547
45474547
4547kotob arabia
 
212
212212
212kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيالنور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيسمير بسيوني
 
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبةغاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآنالاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآنسمير بسيوني
 
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزياترفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزياتسمير بسيوني
 
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبة
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبةتنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبة
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبةسمير بسيوني
 
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبةزاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...سمير بسيوني
 
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبة
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبةفرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبة
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبةسمير بسيوني
 
المسك الأذفر في قراءة الإمام يزيد بن القعقاع أبي جعفر
المسك الأذفر في قراءة الإمام يزيد بن القعقاع أبي جعفرالمسك الأذفر في قراءة الإمام يزيد بن القعقاع أبي جعفر
المسك الأذفر في قراءة الإمام يزيد بن القعقاع أبي جعفرسمير بسيوني
 
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانأحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانسمير بسيوني
 
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةاتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةسمير بسيوني
 
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةدعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةHind Abdulkhaleq
 

What's hot (20)

النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائيالنور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
النور السنائي قي قراءة علي بن حمزة الكسائي
 
haji wida'
haji wida'haji wida'
haji wida'
 
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبةغاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
غاية رضائي في قراءة الكسائي من طريقي الشاطبية والطيبة
 
4106
41064106
4106
 
402
402402
402
 
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآنالاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
الاتقان فى نطق بعض ألفاظ القرآن
 
807
807807
807
 
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزياترفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
رفعة الدرجات في قراءة حمزة الزيات
 
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبة
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبةتنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبة
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبة
 
730
730730
730
 
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبةزاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
زاد السائر إلى قراءة ابن عامر بروايتي هشام وابن ذكوان من طريقي الشاطبية والطيبة
 
705
705705
705
 
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
أحسن صحبة في رواية الإمام شعبة من قراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي من طريقي ال...
 
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبة
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبةفرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبة
فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبة
 
المسك الأذفر في قراءة الإمام يزيد بن القعقاع أبي جعفر
المسك الأذفر في قراءة الإمام يزيد بن القعقاع أبي جعفرالمسك الأذفر في قراءة الإمام يزيد بن القعقاع أبي جعفر
المسك الأذفر في قراءة الإمام يزيد بن القعقاع أبي جعفر
 
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمانأحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
 
4953
49534953
4953
 
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةاتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
 
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرةدعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
دعوة إلى فلسفة رشدية عربية معاصرة
 
1636
16361636
1636
 

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

4547
45474547
4547
 
212
212212
212
 
1062
10621062
1062
 
5182
51825182
5182
 
4826
48264826
4826
 
5073
50735073
5073
 
3621
36213621
3621
 
4899
48994899
4899
 
5455
54555455
5455
 
4693
46934693
4693
 
1356
13561356
1356
 
5580
55805580
5580
 
1360
13601360
1360
 
468
468468
468
 
4185
41854185
4185
 
3181
31813181
3181
 
5653
56535653
5653
 
3205
32053205
3205
 
1511
15111511
1511
 
3574
35743574
3574
 

Similar to 5122

Similar to 5122 (20)

247
247247
247
 
102
102102
102
 
238
238238
238
 
1183
11831183
1183
 
673
673673
673
 
4250
42504250
4250
 
892
892892
892
 
4688
46884688
4688
 
153
153153
153
 
1575
15751575
1575
 
4096
40964096
4096
 
221
221221
221
 
55
5555
55
 
6112
61126112
6112
 
947
947947
947
 
5040
50405040
5040
 
38
3838
38
 
3867
38673867
3867
 
5153
51535153
5153
 
4698
46984698
4698
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiyh456ad
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxyjana1298
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 

Recently uploaded (13)

لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiy
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 

5122

  • 1.
  • 2. ‫"ﺒﻴﺎﻥ ﻜﺄﻨﻪ ﺘﻨﺯﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل"، ﺃﻭ ﻗﹶﺒﺱ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ".‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﻅﻪ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ‬ ‫ﻜﺘ ‪‬ﻪ‬ ‫ﹶ ﹶﺒ ‪‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ‬ ‫)8921 – 6531 ﻫـ = 1881 – 7391 ﻡ(‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻁﺒﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺭﻭﺠﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ 5531 ﻫـ = 6391 ﻡ‬ ‫‪‬ﺒﻁﺕ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﻤﻊ ﺸﺭﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻀ‬
  • 3. ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫‪‬ﺫ ِ ‪ ‬ﻫ ‪‬ﻯ ﺍﷲ ﻴﻬ ِﻱ ﺒﻪ ‪‬ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ﻤﻥ ﻋ ‪‬ﺎﺩﻩ ﻭ ﹶـﻭ‬ ‫ِ ‪ ‬ﺩ ِ ِ ﻤ ‪‬ﺸ ‪ِ  ِ ‬ﺒ ِ ِ ‪‬ﻟ ‪‬‬ ‫ﹶﻟﻙ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺃﺸﺭ ﹸﻭﺍ ﻟ ‪ِ ‬ﻁ ﻋﻨ ‪‬ﻡ ‪‬ﺎ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻴﻌﻤﹸﻭﻥ * ُﻭﻟ ِ ‪ ‬ﺍﻟ ِﻴﻥ‬ ‫َ ﹾ ‪‬ﻜ ﹶﺤﺒ ﹶ ‪ ‬ﹾﻬ ﻤ ﻜ ﻨ ‪  ‬ﻠ ‪ ‬ﺃ ﹶﺌﻙ ﱠﺫ ‪‬‬ ‫ﺁﺘﻴ ﹶﺎﻫﻡ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ‪‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪‬ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓ ِﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺒ ‪‬ﺎ ‪‬ـﺅﻻ ِ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻨ ‪  ‬ﹾ ِﺘ ‪ ‬ﻭ ﹾ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﻭ ﱡ ‪  ‬ﹶ ﹶﺈ ‪ ‬ﹾ ﹸ ‪ِ ‬ﻬ ﻫ ُ ﹶﺀ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻭﻜﻠ ﹶﺎ ﺒ ‪‬ﺎ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻴ ‪‬ﻭﺍ ﺒ ‪‬ـﺎ ﺒ ﹶـﺎﻓ ِﻴﻥ * ُﻭﻟ ِـﻙ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪  ‬ﱠ ﹾﻨ ِﻬ ﹶ ‪‬ﻤ ﱠ ‪‬ﺴ ِﻬ ِﻜ ِﺭ ‪ ‬ﺃ ﹶﺌ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫِﻴﻥ ﻫﺩ‪‬ﻯ ﺍﷲ ﻓﺒﻬﺩ‪‬ﺍﻫﻡ ﺍﻗﺘﺩﻩ‪ ‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫ُ ﹶِ ‪   ‬ﹾﹶ ِ ‪‬‬ ‫ﱠ ‪ ‬‬ ‫)ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ(‬ ‫3‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 4. ‫ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺤﻜﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﻟﻤﺅﻟﻑ "ﻭﺤﻲ ﺍﻟﻘﻠﻡ" ﻓﻲ ﺃﻭل ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺎﻷﺩﺏ‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫ﻨﺹ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫� ����� ��‬
  • 5. ‫∗‬ ‫ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠـﻰ ﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﻭﻴﺩﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ، ﻤﺼﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅﻪ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ، ﻤﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﻜﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﺁﺨـ ﹰﺍ ﺒـﻭﺯﻥ،‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘﺎﺭ ﹰﺎ ﺒﻭﺯﻥ، ﻟﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ ﻭﺘﺘﺭﻙ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻨﻘل ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻨﻘﻼ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻫﻭ ﺍﻨﺘﺯﺍﻋﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ، ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺁﺨﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭﻓﻰ ﻭﺃﺩﻕ ﻭﺃﺠﻤل، ﻟﻭﻀﻌﻪ ﻜل ﺸـﻲﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﺎﺹ ﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻭﻜﺸﻔﻪ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﺸﻔﺔ ﺘﺤﺕ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻠﺘﺒﺱ، ﻭﺘﻠﻙ ﻫـﻲ ﺍﻟـﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ: ﺘﺴﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻓﺘﺘﻤﻤﻪ، ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺴﺭ ﻓﺘﻌﻠﻨﻪ، ﻭﺘﻠﻤﺱ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩ ﻓﺘﻁﻠﻘﻪ، ﻭﺘﺄﺨـﺫ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ‬ ‫ﻓﺘﺤﺩﻩ، ﻭﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﺘﻅﻬﺭﻩ، ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺩﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺘﺠﻌل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﺄﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫)*(‬ ‫ﻋﻘﻼ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﻜﺘﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﺘﺼﻭﺭ ﺒﻪ ﺸـﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﻓ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺘﺭﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ: ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ،‬ ‫ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ: ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﻤﺎﺌﺠﺔ، ﺘﺴﺄﻟﻪ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ، ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺏ، ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻴﺘﺨﺫ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﻜﺭﻩ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻨﺘﻘل ﻓﻴﻪ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻭﺍ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺘﻨﺯل، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻬﻡ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺇﻻ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻋﺼﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻬﻴﺄﺓ ﻟﻺﺤﺭﺍﻕ، ﺘﻨﻔﺫ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﺸﻌﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺘﺴﺎﻗﻁ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎ، ﺸﻌﺭ ﺒﻘﻭﺓ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺭﺃﻴـﻪ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺒﺭﻫﺎﻨﻪ، ﻭﻤﻨﻪ ﺠﻤﺎل ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻟﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺠـﻭﺩ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻟﻪ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺁﺨﺭ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭﻩ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﻪ، ﻭﻴﻠﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻤﺜـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ؛ ﻹﺨﺭﺍﺝ ﺜﻤﺭﻫﺎ ﺒﻌﻤل ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻴﺭﻯ ﺴﻬﻼ ﻜل ﺍﻟﺴﻬل ﺤـﻴﻥ ﻴـﺘﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺼﻌﺏ ﺃﻱ ﺼﻌﺏ ﺤﻴﻥ ﻴﺒﺩﺃ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺔ، ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻠﻤﺤﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻟـﻴﺤﻜﻡ‬ ‫)∗ ( ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻷﺭﻗﺎﻡ )1( )2( )3(.... ﺃﻤﺎ ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻓﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺠﻭﻡ )∗ ( )∗∗ (‬ ‫)∗∗∗ (‬ ‫)*(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ.‬ ‫5‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 6. ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺘﺩﺨﻠﻪ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ، ﻭﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﻌﺎﻉ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ)1(.‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﻠﻬﻤﺔ ﻟﻴﺘﺴﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ، ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﺴﻤﻰ ﻭﺃﺩﻕ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺴﺔ ﺃﻭ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ، ﻓﻠﻭ ﺤﺩﺙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻟـﻭ ﺘﻠـﺒﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺩﻡ؛ ﻟﺒﻁل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ،‬ ‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻫﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻭ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻱ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺨﻀﺭﺓ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﻜل ﺍﻟﻌﺸﺏ، ﺇﻻ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﺩﺘﻪ؟ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻷﻤﻡ، ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩﺩ‬ ‫ﺃﺯﻫﺎﺭﻩ، ﻭﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻴﻨﻀﺭﻫﺎ ﺤﺴ ﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻀﺭﻩ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺴﺘﺒﻘﻰ ﻜل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻜﺎﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎل، ﻭﺍﻟﺤـﺏ، ﻭﺍﻟﺨﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ـ ﺴﺘﺒﻘﻰ ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﻡ ﻓ ﹰﺎ ﻋﻘﻠ ‪‬ـﺎ ﻏﺎﻴﺘـﻪ ﺼـﺤﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺴﻕ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺩﺭﺓ ﻜﻭﺨﺯ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻴﺎﺒـﺴﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻗﻭﺓ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﺔ، ﻭﺴﻤﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻗﺔ، ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺯﺍﺌ ‪‬ﺍ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜﺎﻟﻁﻴﺭ ﻟﻪ ﺠﻨﺎﺡ ﻴﺠﺭﻱ ﺒـﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻴﺩﻑ ﻭﻻ ﻴﻁﻴﺭ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻟﻁﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻪ ﺠﻨﺎﺡ ﻴﻁﻴﺭ ﺒﻪ ﻭﻴﺠﺭﻱ، ﻭﻟﻭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻘﻭل: ﺃﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻥ ﻭﺃﻟﻔـﺎﻅ، ﻭﺘـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻴﻁﺎﻟﻌﻙ ﺃﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺠﻼل ﻭﺠﻤﺎل، ﻭﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻭﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ، ﺩﻭﺭﺓ ﺨﻠﻕ ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ، ﺘﺨﺭﺝ ﺒﻬـﺎ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻲ، ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺸﺒﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﺒﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻤﻤﺎ ﻫﻲ، ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻜﺴﺒﺕ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ ﻗـﻭﺓ، ﻭﺃﺩل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻫﻲ، ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺼﻨﺎﻋﺘﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ، ﻓﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺘﻤﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺘﺨﺭﺝ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺩﺨﻠﺕ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺎﺒﻊ ﻭﺍﻀﻌﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻊ، ﻭﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺎﺒﻌﻪ‬ ‫ﻫﻭ: ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﺯﺍﺤﻭﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻋﻠﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﻤﻰ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬـﺎ، ﻭﺃﻥ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻙ ﻤﻊ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺎ ﻓﻴﻙ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ.‬ ‫)1( ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﻌﺎﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻭﻥ.‬ ‫6‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 7. ‫ﻭﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﻓﻔﻲ ﻜل ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺘﺎﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ‬ ‫ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩ ﻴﺠﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻟﺫﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻫﻭ ﻟﺫﻟﻙ، ﻭﺒﺫﻟﻙ، ﻴﺭﻯ ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻭﻴﻌﺸﻕ.‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻋﺎﺒﻭﺍ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﻠﻴل، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻤﺨـﺎﻟﻑ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻤﺤﻴﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﻼ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﻓﻼ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ، ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻓﻼ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻭﺭﺩ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻓﻼ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻷﺩﺏ..‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ‬ ‫7‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 8. ‫‪‬‬ ‫ﺻﺪر اﻟﻜﺘﺎب ........................................................................................................................ 5‬ ‫َُْ‬ ‫اﻟﻴﻤﺎﻣﺘﺎن .......................................................................................................................... 01‬ ‫اﺟﺘﻼء اﻟﻌﻴﺪ ...................................................................................................................... 02‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺪ...................................................................................................... 42‬ ‫اﻟﺮﺏﻴﻊ ............................................................................................................................. 62‬ ‫ﻋﺮش اﻟﻮرد ..................................................................................................................... 92‬ ‫أیﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ )( ..................................................................................................................... 33‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮﺏﻴﻊ اﻷزرق )( ........................................................................................................... 63‬ ‫ﺡﺪیﺚ ﻗﻄﻴﻦ ..................................................................................................................... 04‬ ‫ﺏﻴﻦ ﺧﺮوﻓﻴﻦ ..................................................................................................................... 64‬ ‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺘﺎن ........................................................................................................................ 55‬ ‫)(‬ ‫............................................................................................................ 26‬ ‫أﺡﻼم ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع‬ ‫أﺡﻼم ﻓﻲ ﻗﺼﺮ .................................................................................................................. 86‬ ‫ﺏﻨﺖ اﻟﺒﺎﺵﺎ.... ................................................................................................................... 37‬ ‫ورﻗﺔ ورد ........................................................................................................................ 97‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺤﺐ ....................................................................................................................... 38‬ ‫ذیﻞ اﻟﻘﺼﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎل ................................................................................................... 101‬ ‫زوﺟﺔ إﻣﺎم ...................................................................................................................... 901‬ ‫زوﺟﺔ إﻣﺎم ...................................................................................................................... 711‬ ‫ﻗﺒﺢ ﺟﻤﻴﻞ ....................................................................................................................... 321‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﺸﺔ )1( ................................................................................................................... 131‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﺸﺔ )2( ................................................................................................................... 931‬ ‫ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻄﺎﺋﺸﺔ )( ........................................................................................................ 641‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺎﺋﺸﺔ ................................................................................................................ 151‬ ‫ﺕﺮﺏﻴﺔ ﻟﺆﻟﺆیﺔ ................................................................................................................... 851‬ ‫س. أ. ع )( ..................................................................................................................... 461‬ ‫اﺳﺘﻨﻮق اﻟﺠﻤﻞ... .............................................................................................................. 071‬ ‫8‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 9. ‫أرﻣﻠﺔ ﺡﻜﻮﻣﺔ... ............................................................................................................... 571‬ ‫رؤیﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ............................................................................................................... 081‬ ‫ﺏﻨﺘﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮة )1( ............................................................................................................. 681‬ ‫ﺏﻨﺘﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮة )2( ............................................................................................................. 291‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ......................................................................................................................... 891‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﺤﻮم اﻟﺒﺤﺮ ................................................................................ 502‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﺡﺬري...! ..................................................................................... 902‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺒﺎﺋﺲ )1(............................................................................................................ 312‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺒﺎﺋﺲ )2(............................................................................................................ 812‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺒﺎﺋﺲ )3(............................................................................................................ 322‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺒﺎﺋﺲ )4(............................................................................................................ 922‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺒﺎﺋﺲ )5(............................................................................................................ 432‬ ‫ﻋﺮوﺏﺔ اﻟﻠﻘﻄﺎء...)( ............................................................................................................ 042‬ ‫اﷲ أآﺒﺮ )( ...................................................................................................................... 642‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺐ ﻻ ﺕﺤﺘﺮق )( ........................................................................................................ 152‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ )( ...................................................................................................................... 652‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ )2( ................................................................................................................... 262‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ )3( ................................................................................................................... 862‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ )4( ................................................................................................................... 572‬ ‫9‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 10. ‫ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺘﺎﻥ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﺍﻗﺩﻱ..‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ∗ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺯﻭﺝ ﺒﻨﺘﻪ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ ﻤﻥ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﺍﺒـﻥ ﻫﺭﻗـل،‬ ‫ﻭﺠﻬﺯﻫﺎ ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻭﺤﺸﻤﻬﺎ ﻟﺘﺴﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﻴﺴﺎﺭﻴﺔ، ﻓﺨﺭﺠﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺒـﻴﺱ‬ ‫ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ)2(... ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺒﻴﺱ ﻓﺤﺎﺼﺭﻫﺎ ﺤﺼﺎ ‪‬ﺍ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻗﺎﺘل ﻤـﻥ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺘل ﻤﻨﻬﺎ ﺯﻫﺎﺀ ﺃﻟﻑ ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﺍﻨﻬﺯﻡ ﻤﻥ ﺒﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ، ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺃﺨﺫ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﺒﻠﺒﻴﺱ، ﻓﺄﺤﺏ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻼﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ، ﻓﺴﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻤﻜﺭﻤﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ، ﻤﻊ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ، ﻓﺴﺭ ﺒﻘﺩﻭﻤﻬﺎ..."‬ ‫***‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﺩﻱ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻐـﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﻔﺘـﻭﺡ، ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺃﻏﻔﻠﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻨﻘﺼﻪ ﻨﺤﻥ:‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻷﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ ﻭﺼﻴﻔﺔ ﻤﻭﻟﺩﺓ ﺘﺴﻤﻰ ﻤﺎﺭﻴﺔ∗∗، ﺫﺍﺕ ﺠﻤﺎل ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺃﺘﻤﺘﻪ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﺴﺤﺘﻪ‬ ‫ﺒﺴﺤﺭﻫﺎ، ﻓﺯﺍﺩ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﻨﻘﺹ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻪ، ﻓﻬـﻭ ﺃﺠﻤـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻤﺼﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻓﻬﻲ ﻗﺩ ﺘﻬﻤل ﺸﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﺎل ﻨﺴﺎﺌﻬﺎ، ﺃﻭ ﺘﺸﻌﺙ ﻤﻨﻪ،‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻ ﺘﻭﻓﻴﻪ ﺠﻬﺩ ﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺘﻰ ﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﺎل ﻴﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﺃﺠﻨﺒﻲ، ﺃﻓﺭﻏﺕ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺴﺤﺭﻫﺎ ﺇﻓﺭﺍ ﹰﺎ، ﻭﺃﺒﺕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﺁﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻨـﻪ ﻓـﻲ ﻁﺎﺒﻌـﻪ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﺭﻀﻪ ﻜﺎﺌﻨﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ، ﺘﻐﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺤﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ!‬ ‫***‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘل، ﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺤﻴﺔ ﻻﺒﻨﺘﻪ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻁﺭﻴﺭ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻫﺭﻗل، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ، ﻓﺠﻌل ﺍﷲ ﻗﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﻔل ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ، ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﻡ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﺩﻓﻊ: ﺘﻘﺎﺘل ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﻗﺘﺎل ﻏﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ ﻓﺒﻘﻴﺕ ﻤﺴﺘﻐﻠﻘﺔ ﺤﺼﻴﻨﺔ ﻻ ﺘـﺫﻋﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺇﻻ ﻟﻠﺘﺤﻁﻴﻡ، ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻨﺤﻭ ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﺭﻭﻤﻲ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺘﻬﻡ ﻤـﻥ ﺒـﻼﺩ‬ ‫∗ ﺍﻟﻘﺒﻁ: ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺼل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻤﺼﺭ.‬ ‫)2( ﻗﻴﺴﺎﺭﻴﺔ: ﺒﻠﺩﺓ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﺒﻠﺒﻴﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﺓ: ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻤﻊ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ، ﺍﻟﻤﺘﺄﺩﺒﺔ ﺒﺂﺩﺍﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨـﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﻟﻴـﺴﺕ ﻤـﺼﺭﻴﺔ‬ ‫∗∗‬ ‫ﺨﺎﻟﺼﺔ.‬ ‫01‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 11. ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺭﺠل، ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﺯﻴﺩﻭﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺃﻟ ﹰـﺎ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻤﻘﺎﺘل ﺒﺄﺴﻠﺤﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺠﻌﻠـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺄﻨﻪ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻑ ﻤﺩﻓﻊ ﺒﻘﻨﺎﺒﻠﻬﺎ، ﻻ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺒـل ﺒﻘـﻭﺓ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﺘﻔﺠﺭﺓ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺕ!‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻨﺯل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﺠﻴﺸﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﺒﻴﺱ، ﺠﺯﻋﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﺠﺯ ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ؛ ﺇﺫ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺭﻭﻡ ﻗـﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﺭﺠﻔﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﻭﻡ ﺠﻴﺎﻉ، ﻴﻨﻔﻀﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻨﻔﺽ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﻌﺎﺼﻑ، ﻭﺇﻨﻬﻡ ﺠﺭﺍﺩ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻻ ﻴﻐﺯﻭ ﺇﻻ ﻟﺒﻁﻨﻪ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻏﻼﻅ ﺍﻷﻜﺒـﺎﺩ ﻜﺎﻹﺒـل ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻤﺘﻁﻭﻨﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻜﺎﻟﺩﻭﺍﺏ ﻴﺭﺘﺒﻁﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺴﻑ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻋﻬﺩ ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﻭﻓﺎﺀ، ﺜﻘﻠﺕ‬ ‫ﻤﻁﺎﻤﻌﻬﻡ، ﻭﺨﻔﺕ ﺃﻤﺎﻨﺘﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻗﺎﺌﺩﻫﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻜﺎﻥ ﺠﺯﺍ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻓﻤـﺎ ﺘﺩﻋـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻭﻻ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﺎﻟﺦ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺸـﺫﺍﺫﻫﻡ، ﻻ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﻤﻘﺎﺘل ﻤﻥ ﺠﻴﺵ ﻟﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ.‬ ‫ﻭﺘﻭﻫﻤﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭﻫﺎﻤﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺸﺎﻋﺭﺓ ﻗﺩ ﺩﺭﺴﺕ ﻫﻲ ﻭﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ ﺃﺩﺏ ﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺨﻴﺎل ﻤﺸﻭﺏ ﻤﺘﻭﻗﺩ ﻴﺸﻌﺭﻫﺎ ﻜل ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻲ؛ ﻭﻴﻀﺎﻋﻑ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻴﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﻤﺅﻨﺜﺔ، ﻓﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺘﻬﻭﻴل ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻗـﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻡ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻁﻴﺭ ﻗﻠﺏ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭﺃﻓﺯﻋﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺴﺎﻭﺱ، ﻓﺠﻌﻠﺕ ﺘﻨﺩﺏ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺼـﻨﻌﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻫﺫﻩ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ:‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﺠﺎﺀﻙ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺠﺯﺍﺭ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ!‬ ‫"ﺴﺘﺫﻭﻕ ﻜل ﺸﻌﺭﺓ ﻤﻨﻙ ﺃﻟﻡ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺫﺒﺤﻲ!‬ ‫"ﺠﺎﺀﻙ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺨﺎﻁﻑ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ!‬ ‫"ﺴﺘﻤﻭﺘﻴﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﻴﺘﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻭﺕ!‬ ‫"ﻗﻭﻟﻲ ﻴﺎ ﺇﻟﻬﻲ، ﻷﻏﻤﺩ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻱ ﺴﻜﻴ ﹰﺎ ﻴﺭﺩ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭﻴﻥ!‬ ‫ﻨ‬ ‫"ﻴﺎ ﺇﻟﻬﻲ! ﻗﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ، ﻟﺘﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ..!"‬ ‫***‬ ‫ﻭﺫﻫﺒﺕ ﺘﺘﻠﻭ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺕ ﺤﺯﻴﻥ ﻴﺘﻭﺠﻊ، ﻓﻀﺤﻜﺕ ﻫﺫﻩ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﺃﻨﺕ‬ ‫ﻭﺍﻫﻤﺔ ﻴﺎ ﻤﺎﺭﻴﺔ؟ ﺃﻨﺴﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﺒﻲ ﻗﺩ ﺃﻫﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﺒﻨﺕ )ﺃﻨﺼﻨﺎ()3(. ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﻓـﻲ ﻤﻤﻠﻜـﺔ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻟﻘﺩ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺃﺒﻲ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ ﻟﺘﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫)3( ﻫﻲ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﺩﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﻨﺎ ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ.‬ ‫11‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 12. ‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﻨﻔﺫﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺴﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴﻴﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻭﺃﻥ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﻨﺒﻌﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻠﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻏﻤﺩﻭﻩ ﺃﻏﻤﺩﻭﻩ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ﻷﻥ ﺘﺨﺎﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻔﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻬﺎ، ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻤﻼ ﺴﻼ ‪‬ﺎ ﻴﻀﺭﺏ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻫﻡ ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ.‬ ‫ﹰ ﺤ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻲ: ﺇﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻐﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﻻ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻨﻬﺎ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻠـﻙ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ: ﺘﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻗﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻭﺒﺎﻁﻨﻬـﺎ،‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﺴﻠﺤﺘﻬﻡ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﻠﺤﺘﻬﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺃﺨﻼﻕ!‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻲ: ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﻴﻨﺩﻓﻊ ﺒﺄﺨﻼﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻌﺼﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﺠﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺩﺍﺀ، ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻤﻀﻲ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﺨﻀﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﺭﻤﻲ ﻅﻼﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻠﻔﻕ ﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﻜﻁﻼﺀ ﺍﻟـﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺩﺍﺀ ﺒﻠﻭﻥ ﺃﺨﻀﺭ..! ﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻤل ﻭﻋﻤل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻥ ﻴﺸﺒﻪ ﻟﻭ ﹰﺎ..‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﺭﻭﺤﺕ ﻤﺎﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻁﻤﺄﻨـﺕ ﺒﺎﻁﻤﺌﻨـﺎﻥ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴـﺔ، ﻭﻗﺎﻟـﺕ: ﻓـﻼ ﻀـﻴﺭ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺇﺫ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻀﺭ ﺒﻪ؟‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ: ﻻ ﻀﻴﺭ ﻴﺎ ﻤﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻨﺤﺏ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ، ﻓﺎﻟﻤـﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻴـﺴﻭﺍ‬ ‫ﻜﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﺝ∗ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ! ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺤﻼﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺤﺭﺍﻤﻪ، ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻘﺴﺎﺓ ﺍﻟﻐﻼﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻠﺒﻭﻥ ﻜﺎﻟﺒﻬﺎﺌﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻨﺎﺀ‬ ‫ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺤﻼﻟﻪ ﻭﺤﺭﺍﻤﻪ، ﻓﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﻔﻔﻭﻥ.‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ: ﻭﺃﺒﻴﻙ ﻴﺎ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻌﺠﻴﺏ! ﻓﻘﺩ ﻤﺎﺕ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴـﻁﻭ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ، ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﺒﻭﺍ ﺒﺤﻜﻤﺘﻬﻡ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺒﻭﻫﺎ..! ﻓﻠﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﺕ ﺃﻥ ﻤـﻥ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ: ﻓﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻤ ‪‬ﺎ؟ ﺃﻓﺘﺴﺨﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ، ﻓﺘﺩﻋﻬﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﺒ ﹰﺎ ﻜﺎﻟﻌﺒﺙ، ﺜﻡ ﺘﺴﺘـﺴﻠﻡ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻷﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭﺱ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﻠﻡ؟‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ: ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﺠﺭﺍﻤﻬﺎ ﻭﺤﺴﺎﺏ ﺃﻓﻼﻜﻬﺎ، ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺸﻘﻭﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﻴﻁﻠﻌﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﻔﻁﺭﺘﻬﺎ، ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫∗ ﺠﻤﻊ ﻋﻠﺞ: ﻭﻫﻭ ﻜل ﺠﺎﻑ ﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل.‬ ‫21‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 13. ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻗﺩ ﺩﺭﺴﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﺯﻤﻨﻪ،‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻁﻴﻠﺔ ﻋﻤﺭﻩ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﺠﺩﻫﺎ ﻤﺼﻐﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔـﺴﻪ ﻭﺤﻭﺍﺭﻴﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻜﺎﻟﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ: ﺤﺴﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻷﻤﻲ، ﻫﻭ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺒﺭﻫﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻅﻬﺭﻫﺎ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻴﺎ ﻤﺎﺭﻴﺔ، ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺩ ﺨﺫﻟﻪ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻨﺎﻜﺭﻭﻩ ﻭﺃﺠﻤﻌـﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻓﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ، ﺃﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺜﺒـﺕ ﺜﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻊ: ﻻ ﻴﺭﺘﺩ ﻭﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ، ﻭﻫﺎﺠﺭ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﻩ، ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻭل ﺨﻁﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨـﺕ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺘﻤﺸﻲ)4(.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ؛ ﻟﻬﺎﺠﺭﺕ ﺒﻪ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﻬﺫﺍ ﻓﺭﻕ ﺁﺨﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺇﻻ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ؛ ﺃﻤـﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻓﻌﻠﻤﺕ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﻨﻪ ﺜﻼﺙ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻴﺸﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌ ‪‬ﺎ: ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻟﻸﻋﻀﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﻠﺏ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺱ؛ ﻓﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻁﻬﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻀﺒﻁ، ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻁﻬﺎﺭﺘﻪ ﻭﺤﺒﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻁﻬﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﺒﺫﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺴﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ، ﻓﻠـﻥ‬ ‫ﺘﻘﻬﺭ ﺃﻤﺔ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭﺴﻊ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻭﺃﺴﻌﺩﻫﻤﺎ.‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ: ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﷲ ﻟﺴﺭ ﺇﻟﻬﻲ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻻ ﺘﺒﻌﺙ ﻨﻔـﺴﻪ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻤﻴـﺎﺀ: ﻜﺎﻟﻐـﻀﺏ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﻰ، ﻭﺍﻟﺤﺏ ﺍﻷﻋﻤﻰ، ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﺭ ﺍﻷﻋﻤﻰ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻨﺒﻌﺎﺙ، ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺫﺍﺘﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺴﻤﻭ ﺫﺍﺘﻴﺘﻪ، ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ: ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻙ ﺘﺘﻬﻴﺌﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻨﻲ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻴﺎ ﻤﺎﺭﻴﺔ..!‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻀﺤﻜﺘﺎ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ: ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﺠﺎﺭﻴﺘﻙ ﻓﻴﻪ ﺒﺤﺴﺒﻪ ﻓﺄﻨﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﻓﻜﺭﺘـﺎﻥ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻻ ﻤﺴﻠﻤﺘﺎﻥ.‬ ‫***‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ: ﻭﺍﻨﻬﺯﻡ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻋﻥ ﺒﻠﺒﻴﺱ، ﻭﺍﺭﺘﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﻓﻲ ﻤﻨﻑ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻭﺤـﻲ‬ ‫ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ـ ﻭﻫﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻬﺭ ـ ﻜﺄﻨﻪ ﻓﻜﺭ ﺴﻜﻥ ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﻭﺘﻤﺩﺩ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻓﺼﻨﻊ ﻤﺎ ﻴـﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬ ‫)4( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫31‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 14. ‫ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻴﻨﻘﺤﻪ، ﻭﺃﻨﺸﺄ ﻟﻬﺎ ﺃﺨﻴﻠﺔ ﺘﺠﺎﺩﻟﻬﺎ، ﻭﺘﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷﻨﻪ ﺼـﺤﻴﺢ، ﻭﺍﻟﻤﺅﻜـﺩ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻤﺅﻜﺩ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻠﻘـﻰ‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﻅ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻜﻼﻡ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘل ﻤﺎﺭﻴﺔ ﻫﻜﺫﺍ:‬ ‫"ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺩﺀ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﺀ ﺘﻜﻤﻠﺔ، ﻤﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺩ"‬ ‫"ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺫﺍﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺘﺒﺎﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﺴﻤﻭﻫﺎ".‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺘﺴﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﺸﻴ ًﺎ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒـﺫل‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﺘﺄﺨﺫ ﻜل ﺸﻲﺀ".‬ ‫***‬ ‫ﻭﺠﻌﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺘﻌﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺭﻴﺔ، ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻬﺎ: ﻻ ﻴﺠﻤل ﺒﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜﻠﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺭﻓﻬﺎ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺎﻷﺨﻴﺫﺓ، ﺘﺘﻭﺠﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺎﺭ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺌﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻗﺒـل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃﻙ؛ ﻓﺄﺭﺴﻠﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺄﻋﻠﻤﻴﻪ ﺃﻨﻙ ﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻙ، ﻭﺍﺴﺄﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴـﺼﺤﺒﻙ ﺒﻌـﺽ ﺭﺠﺎﻟـﻪ؛‬ ‫ﻓﺘﻜﻭﻨﻲ ﺍﻵﻤﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭ، ﻭﺘﺼﻨﻌﻲ ﺼﻨﻊ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ!‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ: ﻓﻼ ﺃﺠﺩ ﻟﺫﻟﻙ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻨﻙ ﻭﺩﻫﺎﺌﻙ، ﻓﺎﺫﻫﺒﻲ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤـﻥ ﻗﺒﻠـﻲ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺴﻴﺼﺤﺒﻙ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ )ﺸﻁﺎ(. ﻭﺨﺫﻱ ﻤﻌﻙ ﻜﻭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﺴﺎﻨﻨﺎ..‬ ‫***‬ ‫.. ﻗﺎﻟﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﺹ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﺘﻬﺎ:‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﻴﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺴﺎﻟﺘﻙ ﻓﻘﺎل: ﻜﻴﻑ ﻅﻨﻬﺎ ﺒﻨﺎ؟ ﻗﺎﻟﺕ: ﻅﻨﻬﺎ ﺒﻔﻌل ﺭﺠل ﻜﺭﻴﻡ ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺍﺜﻨـﺎﻥ:‬ ‫ﻗﺎل: ﺍﺴﺘﻭﺼﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺒﻁ ﺨﻴﺭﺍ، ﻓﺈﻥ ﻟﻬﻡ ﻓـﻴﻜﻡ ﺼـﻬ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺭﻤﻪ، ﻭﺩﻴﻨﻪ، ﻓﻘﺎل: ﺃﺒﻠﻐﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻨﺎ ‪‬‬ ‫ﻭﺫﻤﺔ، ﻭﺃﻋﻠﻤﻴﻬﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺭﺓ ﻨﻐﻴﺭﻫﺎ، ﺒل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﻨﻐﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ: ﻓﺼﻔﻴﻪ ﻟﻲ ﻴﺎ ﻤﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ: ﻜﺎﻥ ﺁﺘ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﺴﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌـﺭﺍﺏ، ﻜﺄﻨﻬـﺎ ﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ ﺘﺤﻤـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺁﺨﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺘﺒﻴﻨﻪ ﺃﻭﻤﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﻥ ـ ﻭﻫﻭ ﻭﺭﺩﺍﻥ ﻤـﻭﻻﻩ ـ‬ ‫ﻓﻨﻅﺭﺕ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺱ ﻜﻤﻴﺕ ﺃﺤﻡ)5( ﻟﻡ ﻴﺨﻠﺹ ﻟﻸﺴﻭﺩ ﻭﻻ ﻟﻸﺤﻤﺭ، ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻤﺸﺭﻑ‬ ‫)5( ﺍﻟﻜﻤﻴﺕ ﺍﻷﺤﻡ: ﻫﻭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﻟﻠﺴﻭﺍﺩ، ﻻ ﻴﺨﻠﺹ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﻤﺭ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻗﻴـل ﻓﻴـﻪ:‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻜﻤﻴﺕ ﻤﺩ ﻓﻲ )ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ(.‬ ‫41‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 15. ‫ﻟﻪ ﺫﺅﺍﺒﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻨﺎﺼﻴﺘﻪ ﻜﻁﺭﺓ∗ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﺫﻴﺎل ﻴﺘﺒﺨﺘﺭ ﺒﻔﺎﺭﺴﻪ ﻭﻴﺤﻤﺤـﻡ ﻜﺄﻨـﻪ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﻴـﺘﻜﻠﻡ،‬ ‫ﻤﻁﻬﻡ..‬ ‫ﻓﻘﻁﻌﺕ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﻤﺎ ﺴﺄﻟﺘﻙ ﺼﻔﺔ ﺠﻭﺍﺩﻩ..‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ: ﺃﻤﺎ ﺴﻼﺤﻪ..‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ: ﻭﻻ ﺴﻼﺤﻪ، ﺼﻔﻴﻪ ﻜﻴﻑ ﺭﺃﻴﺘﻪ: ﻫﻭ..؟‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ: ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻗﺼﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ، ﻋﻼﻤﺔ ﻗﻭﺓ ﻭﺼﻼﺒﺔ؟ ﻭﺍﻓـﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ، ﻋﻼﻤـﺔ ﻋﻘـل ﻭﺍﺭﺩﺓ،‬ ‫ﺃﺩﻋﺞ∗∗ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ..‬ ‫ﻓﻀﺤﻜﺕ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﻋﻼﻤﺔ ﻤﺎﺫﺍ؟..‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺤﺘﻰ‬ ‫∗∗∗‬ ‫... ﺃﺒﻠﺞ ﻴﺸﺭﻕ ﻭﺠﻬﻪ ﻜﺄﻥ ﻓﻴﻪ ﻵﻻﺀ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻭﺀ، ﺃﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﺘﻜﺎﺩ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺘﺄﻤﺭﺍﻥ ﺒﻨﻅﺭﻫﻤﺎ ﺃﻤ ‪‬ﺍ.. ﺩﺍﻫﻴﺔ ﻜﺘﺏ ﺩﻫﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻴﺠﻌل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﻴﺭﺍﻩ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺘﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﺭﺃﻴﺕ ﻭﺠﻬﻪ ﻻ ﻴﻔـﺴﺭﻩ ﺇﻻ ﺘﻜـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ..‬ ‫ﻭﺘﻀﺠﺭﺕ ﻭﺠﻨﺘﺎﻫﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻴﻨﻲ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ..‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻫﺫﻩ: ﻜﺫﻟﻙ ﻜل ﻟﺫﺓ ﻻ ﻴﻔﺴﺭﻫﺎ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺇﻻ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ..!‬ ‫ﻓﻐﻀﺒﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻓﻬﺎ ﻭﻗﺎﻟﺕ: ﻫﻭ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻭﺼﻔﺕ، ﻭﺇﻨﻲ ﻤﺎ ﻤﻸﺕ ﻋﻴﻨﻲ ﻤﻨﻪ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻜﺩﺕ ﺃﻨﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﻴﺒﺘﻪ..‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ: ﻤﻥ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﺃﻡ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺍﻟﺩﻋﺠﺎﻭﻴﻥ..!‬ ‫***‬ ‫ﻭﺭﺠﻌﺕ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺔ ﻗﻴﺱ، ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺠﺒﺕ ﺍﻟﻅﻬﺭ،‬ ‫ﻓﻨﺯل ﻗﻴﺱ ﻴﺼﻠﻲ ﺒﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺘﺎﻥ ﺘﻨﻅﺭﺍﻥ: ﻓﻠﻤﺎ ﺼﺎﺤﻭﺍ: "ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ..!" ﺍﺭﺘﻌﺵ ﻗﻠﺏ ﻤﺎﺭﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺸﻁﺎ، ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ؟ ﻗﺎل: ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺼﻼﺘﻬﻡ، ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ، ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻤـﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻓﺫﻟﻙ ﻫـﻭ‬ ‫ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﻤﺤﻭﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺴﺎﻋﺔ، ﻭﻤﺤﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬ ‫∗ ﻤﺎ ﺘﺼﻔﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻭﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻤﻊ ﺸﺩﺓ.‬ ‫∗ ∗‬ ‫ﻗﻭﻱ ﺸﺩﻴﺩ.‬ ‫∗∗∗‬ ‫51‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 16. ‫ﻫﻭ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻬﻡ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ: ﺍﻨﻅﺭﻱ، ﺃﻻ ﺘﺭﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺩ ﺴﺤﺭﺘﻬﻡ ﺴﺤ ‪‬ﺍ، ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﻠﻔﺘـﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ، ﻭﻗﺩ ﺸﻤﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺭﺠﻌﻭﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ، ﻭﺨﺸﻌﻭﺍ ﺨـﺸﻭﻉ ﺃﻋﻅـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﻤﻠﻬﻡ؟ )6(.‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ: ﻤﺎ ﺃﺠﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ! ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺒﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻟﺘﺠﻌل ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴـﺴﺘﻘﺭﻭﻥ‬ ‫ﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻓﻤﺎ ﺃﻓﻠﺤﺕ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻬﻭﻟﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺼﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺯﺨـﺎﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ، ﻟﺘﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻀﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻭﺘﻘـﺩﻴﺱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻫﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺤﺘﺎل ﻓﻲ ﻨﻘﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻫﺎ؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻜﺴﺎﻗﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ: ﺇﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻌﻁﻙ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻋﻥ ﺇﻋﻁﺎﺌﻙ ﺍﻟﻨﺸﻭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻪ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠـﻭﺍﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﺤﻤﺎﺭ؟‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ: ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻜﺎﻟﺤﺩﻴﻘﺔ؛ ﻫﻲ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ، ﻭﻗﻠﻤﺎ ﺘﻭﺤﻲ ﺸـﻴ ًﺎ ﺇﻻ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﺃﻤﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻤﻌﺒﺩﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻷﺭﺒﻊ.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺸﻁﺎ: ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺘﻰ ﻓﺘﺤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻓﺘﺘﻨﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻨﻐﻤـﺴﻭﺍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺴﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻼﺓ ﻴﻭﻤﺌﺫ.‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ: ﻭﻫل ﺘﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻫل ﻟﻬﻡ ﻗﻭﺍﺩ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻜﻌﻤﺭﻭ..؟‬ ‫ﻗﺎل: ﻜﻴﻑ ﻻ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻡ ﻻ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﺍﻷﻤﻡ، ﺒل ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻅﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ، ﻭﻫﻡ ﺨﺎﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻜﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔـﻊ،‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻔﺱ ﻤﻨﺩﻓﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻨﻬﺎ، ﺜﻡ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻤ ‪‬ـﺎ ﻟـﻴﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﻬﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨل..!‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ: ﻭﺍﷲ ﻟﻜﺄﻨﻨﺎ ﺜﻼﺜﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﻋﻤﺭﻭ..‬ ‫***‬ ‫ﻭﺍﻨﻔﺘل ﻗﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺃﻗﺒل ﻴﺘﺭﺤل، ﻓﻠﻤﺎ ﺤﺎﺫﻯ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺴﺎﻓﺭ ﻭﺭﺠﻊ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻓﻲ ﺃﺤﻼﻡ ﻗﻠﺒﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﺨﺫ ﻴﺘﻼﺸﻰ ﺇﻻ ﻤـﻥ ﻋﻤـﺭﻭ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﺼل ﺒﻌﻤﺭﻭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﺤﻭﺍل ﺜﻼﺙ ﻴﻐﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺤﻘﺎﺌﻘﻪ، ﻓﻴﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻜﺭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺨﺒﻭل،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺌﻡ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﻴﺘﻼﺸﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺒﻭﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﺭﺍﻫﺏ ﺸﻁﺎ: ﺴﻠﻪ: ﻤﺎ ﺃﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ؟ ﻭﻫل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺢ ﺒﻠ ‪‬ﺍ، ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ..؟‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫)6( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺎﻟﺔ )ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ( ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ.‬ ‫61‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 17. ‫ﻗﺎل ﻗﻴﺱ: ﺤﺴﺒﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻤﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺭﺠﻼ ﻋﺎﻤﻼ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﷲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺤﻅ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﻜﻼﻤﻪ ﻫﻜﺫﺍ: ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻌﻤل، ﻭﻟﻴﺱ ﺤﻅ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺸﻴ ًﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻏﺭﺍﺌﺯﻫﺎ، ﻭﺘﻨﻘﻠﺏ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺭﻋﻭﻨﺘﻬﺎ ﻭﺤﻤﺎﻗﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻜﺎﻟﻁﻔل ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺭﺠل: ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺘﺼﺭﻴﻔﻪ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﺜﻭﺍﺏ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻻ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻷﻤﺭ.‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ: ﻓﺴﻠﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﺼﻨﻊ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻌﻪ، ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ ﻋـﺩﺩﻫﻡ؟‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺨﻔﻕ ﻋﻤﺭﻭ ﻓﻤﻥ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩﻟﻭﻩ ﻤﻨﻪ، ﻭﻫل ﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﻭﺍﺩﻫﻡ ﺃﻭ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ: ﻭﻟﻜﻥ ﻓﺭﺱ ﻗﻴﺱ ﺘﻤﻁﺭ∗ ﻭﺃﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﺨﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻘـﻭل:‬ ‫ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ....‬ ‫***‬ ‫ﻭﻓﺘﺤﺕ ﻤﺼﺭ ﺼﻠ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁ، ﻭﻭﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻤﺼﻌﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺴﺘﻘﺭﻱ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺘﻁﻭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻼل ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﺎﺘﺢ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺤﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ، ﻭﺠﻌﻠـﺕ ﺘـﺫﻭﻱ، ﻭﺸـﺤﺏ‬ ‫ﻟﻭﻨﻬﺎ، ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺘﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺌﻬﺔ، ﻭﺒﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻅﻤﺄﻯ، ﻭﺤﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺒﺠﻭﻩ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺤﻕ ﺍﻟﺩﻡ، ﻭﺒﺩﺕ ﻤﺠﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻘﺎﺒل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ: ﺸﻌﻭﺭ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻋﺎﺸﻘﺔ، ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻴﺎﺌﺴﺔ!‬ ‫ﻭﺭﻗﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﻓﺘﻰ ﺭﻭﻤﺎﻨ ‪‬ﺎ، ﻓﺴﻬﺭﺘﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺘﺩﺒﺭﺍﻥ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭﻭ ﻜﻲ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺼﻠﺕ ﺒﻠﻐﺕ ﺒﻌﻴﻨﻴﻬﺎ ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ..‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻥ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺨﺒﺭﻫﺎ ﻭﻨﺴﻠﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ: ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻁﻭل ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺘﺎ ﻭﻗﻊ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻤـ ‪‬ﺍ ﻗـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻟﻘﺘﺎل ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﺸﺎﻉ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻔﺴﻁﺎﻁﻪ∗∗ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﺽ ﺃﺼﺎﺒﻭﺍ ﻴﻤﺎﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺭﻨﺎ، ﺃﻗﺭﻭﺍ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﺤﺘﻰ ﺘﻁﻴـﺭ‬ ‫∗∗∗‬ ‫ﻗﺩ ﺒﺎﻀﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻩ، ﻓﺄﺨﺒﺭﻭﻩ، ﻓﻘﺎل: "ﻗﺩ ﺘﺤﺭﻤﺕ‬ ‫ﻓﺭﺍﺨﻬﺎ!" ﻓﺄﻗﺭﻭﻩ.‬ ‫∗ ﺠﺭﻯ ﻭﺃﺴﺭﻉ.‬ ‫∗∗ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ: ﺒﻴﺕ ‪‬ﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ.‬ ‫ﻴ‬ ‫∗∗∗ ﻁﻠﺒﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ.‬ ‫71‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 18. ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺽ ﻏﻴﺭ ﻁﻭﻴل ﺤﺘﻰ ﻗﻀﺕ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﻨﺤﺒﻬﺎ، ﻭﺤﻔﻅﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺭﻤﺎﻨﻭﺴﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻤﺘﻪ: ﻨﺸﻴﺩ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ:‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺴﻁﺎﻁ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﻤﺎﻤﺔ ﺠﺎﺜﻤﺔ ﺘﺤﻀﻥ ﺒﻴﻀﻬﺎ.‬ ‫ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺫﻫﺏ ﻫﻭ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﻭﺕ!‬ ‫ﻫﻲ ﻜﺄﺴﻌﺩ ﺍﻤﺭﺃﺓ، ﺘﺭﻯ ﻭﺘﻠﻤﺱ ﺃﺤﻼﻤﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻜﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺽ.‬ ‫***‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺴﻁﺎﻁ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﻤﺎﻤﺔ ﺠﺎﺜﻤﺔ ﺘﺤﻀﻥ ﺒﻴﻀﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻭ ﺴﺌﻠﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻟﻘﺎﻟﺕ: ﻫﺫﺍ ﻜﻨﺯﻱ.‬ ‫ﻫﻲ ﻜﺄﻫﻨﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ، ﻤﻠﻜﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻡ ﺘﻔﺘﻘﺭ.‬ ‫ﻫل ﺃﻜﻠﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺸﻴ ًﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﻠﻔﺘﻪ ﺭﺠﻼ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﺃﺤﺒﻪ.‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﺌ ﺭ‬ ‫***‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺴﻁﺎﻁ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﻤﺎﻤﺔ ﺠﺎﺜﻤﺔ ﺘﺤﻀﻥ ﺒﻴﻀﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﺼﻐﺭ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺽ.‬ ‫ﻫﻲ ﻜﺄﺭﻕ ﺍﻤﺭﺃﺓ، ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺭﻗﺔ ﻤﺭﺘﻴﻥ: ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ، ﻭﺍﻟﻭﻻﺩﺓ.‬ ‫ﻫل ﺃﻜﻠﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺸﻴ ًﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻜﻬﺫﻩ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ.‬ ‫ﺌ ﺭ‬ ‫***‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺴﻁﺎﻁ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﻤﺎﻤﺔ ﺠﺎﺜﻤﺔ ﺘﺤﻀﻥ ﺒﻴﻀﻬﺎ.‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ: ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺒﻠﻭﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻷﻨﺜﻰ:‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺤﺒﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺭﺠﻠﻬﺎ، ﻭﻤﺭﺓ ﺤﺒﻴ ‪‬ﺎ ﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ ﺭ‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﺨﺎﻀﻊ ﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻪ، ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﺇﻻ ﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻬﺎ...‬ ‫***‬ ‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ: ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﺘﺭﻙ ﻟﻙ ﻓﺴﻁﺎﻁﻪ!‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﻅ: ﻋﺩل ﻤﻀﺎﻋﻑ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻅﻠﻡ ﻤﻀﺎﻋﻑ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺍﺤﻤﺩﻱ ﺍﷲ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ، ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﻟﻐﺎﺕ ﻭﺃﺩﻴﺎﻥ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻜﻡ ﻓﻘﻁ: ﺍﻟﺤﺏ، ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫***‬ ‫81‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 19. ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺴﻁﺎﻁ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﻤﺎﻤﺔ ﺠﺎﺜﻤﺔ ﺘﺤﻀﻥ ﺒﻴﻀﻬﺎ.‬ ‫ﻴﻤﺎﻤﺔ ﺴﻌﻴﺩﺓ، ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻬﺩﻫﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻬﺩﻫﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺴﺘﻨﺴﺏ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭﻭ.‬ ‫ﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻟﻙ ﻴﺎ ﻋﻤﺭ! ﻤﺎﻀﻲ ﻟﻭ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ...‬ ‫ﻫ‬ ‫91‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 20. ‫ﺍﺠﺘﻼﺀ ﺍﻟﻌﻴﺩ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ: ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ.‬ ‫ﺯﻤﻥ ﻗﺼﻴﺭ ﻅﺭﻴﻑ ﻀﺎﺤﻙ، ﺘﻔﺭﻀﻪ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ، ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ، ﻭﺍﻹﺨﺎﺀ، ﻭﻗﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ: ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺒﺨﻴﺭ.‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜل ﺇﺸﻌﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤﺏ.‬ ‫***‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ: ﻴﻭﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻓﻡ ﻟﺘﺤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻴﻪ..‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺘﻌﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﺒﻘﻭﺓ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫***‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﻠﻤﺢ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺒﺼﺭ‬ ‫ﺍﻹﻋﺯﺍﺯ، ﻭﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﻩ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺍﺕ ﺘﺴﺘﻭﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﺘﺒﺘﻬﺞ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜل ﺠﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜل.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺨﺭﺠﺕ ﺃﺠﺘﻠﻲ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻨﻀﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺒﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻀﺤﻜﺎﺕ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺒﻜﺕ ﺒﻜﺕ ﺒﺩﻤﻭﻉ ﻻ ﺜﻘل ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﺄﺼﻭﺍﺕ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻘﻠﻴـﺩ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻡ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻐﻀﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﺎﻟﻀﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﺜﻤﺎﺕ ﻓﻼ ﻴﺯﺍل ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺠﻭ ﺍﻟﻘﻠﺏ.‬ ‫***‬ ‫02‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 21. ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻗﻴﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺯﻤﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺴﺭﻭﺭ، ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻠﻙ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ، ﻭﻅﺭﻓﻬﻡ ﻫﻭ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻠﻭﻜﻲ، ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺜﻴﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺒﻐﺔ ﺍﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻗﻭﺱ ﻗﺯﺡ ﻓﻲ ﺃﻟﻭﺍﻨﻪ.‬ ‫ﺜﻴﺎﺏ ﻋﻤﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻓﻼ ﻴﺘﻡ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺒـﺄﻥ ﻴﺭﺍﻫـﺎ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻤﺎ.‬ ‫ﺜﻴﺎﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻠﺒﺴﻭﻨﻬﺎ ﻓﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺜﻭ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫***‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﺍﻟﺜﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﺸﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺴﺤﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﺼﻐﻴﺭ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﺠﺎﺀ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻌﺏ.‬ ‫ﻭﻴﻨﺘﺒﻬﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻴﻠﻘـﻭﻥ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ؛ ﻓﻴﺒﻨﻭﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﻔل: ﺍﻟﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ، ﻭﺍﻟﻠﻬﻭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺘﻌﺩﻭﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﻜﺎﺫﻴﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻫﻭ ﻗﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ.‬ ‫***‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﻌﻘﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻨﻤﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﻴﻤﺘﺩ.‬ ‫ﻭﻴﻔﺘﺸﻭﻥ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺒﻁﻨﻭﻥ ﻜﻼ ﻴﺘﺄﻟﻤﻭﻥ ﺒﻼ ﻁﺎﺌل.‬ ‫ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻴﻔﺭﺤﻭﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ ﻟﻸﺸـﻴﺎﺀ ﻜـﻴﻼ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻬﻡ.‬ ‫***‬ ‫ﻗﺎﻨﻌﻭﻥ ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻤﺭﺓ، ﻭﻻ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻗﺘﻼﻉ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻜﻨﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻓﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺜﻭﺏ ﻟﻠﺠﺴﻡ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺩﻩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺜﻭﺏ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺒﻪ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺁﺩﻡ ﺃﻭل ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺨﻠﻴﻘﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ.‬ ‫ﺤﻜﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﻫﻭ ﺠﻌل ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫ﺭ‬ ‫12‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 22. ‫ﻭﺸﻌﺭﻫﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ: ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻟﻴﺴﺎ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺘﺠﻤﻴل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﻋﺎﺸﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺭﺡ.‬ ‫***‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻌﻴﺵ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻤﺴﺘﺭﻴﺤﺔ ﻜﺄﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻻ ﺃﺸﻴﺎﺅﻫﺎ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ﺒﺄﻁﻤﺎﻋﻬﺎ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺘﻠﻲ ﺒﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻡ ﻤﺜﻠﻲ ﻁﻔﻴﻠﻲ ﻤﻐﻔل ﻴﺤﺯﻥ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺄﻜل ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻴﻥ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﺜﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻟﻭ ﻤﻥ ﻗﻠﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻁﻔل ﻴﻘﻠﺏ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻨﺴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺍﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻤﻪ ﻫﻲ ﺃﺠﻤﻠﻬﻥ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻭﻫﺎﺀ.‬ ‫ﻓﺄﻤﻪ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﺃﻡ ﻗﻠﺒﻪ، ﺜﻡ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻜﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭ، ﺨـﺫﻭﻩ ﺃﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺘﺄﻤﻠﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺴﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺎﺸﺔ ﻓﻭﻕ ﻤﻠﺌﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫)∗(‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻴﻭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻴﻘﻭل ﻟﻠﻜﺒﺎﺭ: ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﺍﺨﻠﻌﻲ ﺃﺭﺴﺎﻨﻙ‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﻭﺠﺩﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺔ ﺍﻟﻀﺎﺤﻜﺔ.‬ ‫ﻻ ﻜﻤﺎ ﺘﺼﻨﻌﻭﻥ ﺇﺫ ﺘﻨﻁﻠﻘﻭﻥ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺴﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﺃﺤﺭﺍ ‪‬ﺍ ﺤﺭﻴﺔ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻴﻨﺒﻌﺙ ﻜﺎﻟﻔﻭﻀﻰ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﺩﻕ ﺍﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺜﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﺨﻁ ﺒﺎﻟﻀﺠﻴﺞ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻓﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ، ﻷﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻓـﺎﻕ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺤﺘﺩﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﺘﺤﻁﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻌﺏ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ، ﻟﻠﺠﺴﻡ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﻡ.‬ ‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﺍﺨﻠﻌﻲ ﺃﺭﺴﺎﻨﻙ ﻭﻟﻭ ﻴﻭ ‪‬ﺎ..‬ ‫ﻤ‬ ‫***‬ ‫)∗( ﺠﻤﻊ ﺭﺴﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻑ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ.‬ ‫22‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 23. ‫ﻻ ﻴﻔﺭﺡ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻜﻔﺭﺤﻬﻡ ﺒﻁﻔل ﻴﻭﻟﺩ، ﻓﻬﻡ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻨﻪ ﻜﺄﻨـﻪ ﻤﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﻋﻘـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻠﺅﻫﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻟﻘﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺜﻡ ﺘﻠﺩ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ، ﻓﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻨﻪ ﻜﺄﻨـﻪ ﻤﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﻟﻬـﻭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻠﺅﻫﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻘﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭ.‬ ‫***‬ ‫ﻓﻴﺎ ﺃﺴ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﺴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﺂﺜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﺴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺅﻤﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻴﺎ ﺃﺴ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ! ﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﺭﺡ؟‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺘﻜﺎﺩ ﺁﺜﺎﻤﻨﺎ ﻭﺍﷲ ﺘﺠﻌل ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻓﺭﺤﺔ ﺨﺠﻠﺔ...‬ ‫***‬ ‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﺒﺄﺯﻫﺎﺭﻫﺎ..‬ ‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺩﺓ ﺒﺄﻟﺤﺎﻨﻬﺎ..‬ ‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﻔﻘﺔ ﺒﺄﻏﺼﺎﻨﻬﺎ..‬ ‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﻸﻟﺌﺔ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ.‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺸﺘﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ.‬ ‫ﻌ‬ ‫32‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 24. ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﺤﺎﺠﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺃﻋﻴﺎﺩﻨﺎ ﻓﻬ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻨﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺒﻪ ﻭﻨﺄﺨـﺫﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺘﻪ، ﻓﺘﺠﻲﺀ ﺃﻴﺎ ‪‬ﺎ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﻋﺎﻤﻠﺔ، ﺘﻨﺒﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ، ﻭﺘﺠﺩﺩ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻬـﺎ، ﻻ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺠﻲﺀ ﺍﻵﻥ ﻜﺎﻟﺤﺔ ﻋﺎﻁﻠﺔ ﻤﻤﺴﻭﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ، ﻭﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻍ،‬ ‫ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ..‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻴﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﺓ، ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺒﺜـﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ، ﻓﺄﺼـﺒﺢ ﻋﺒـﺙ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻟﻪ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺠﻤل ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ، ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﺴﺘﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤﻥ ﺠﺩﻫﺎ، ﻓﻌﺎﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ، ﻓﺭﺠﻊ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ.‬ ‫***‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺇﻻ ﺇﺸﻌﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺄﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻻ ﺇﺸﻌﺎﺭﻫﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺘﺘﻐﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻟﻸﻤﺔ ﺇﻻ ﻴﻭﻡ ﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﺎل ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﻴـﺎﻡ، ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ.. ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺇﻻ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﺴﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻭﺘﻤﺘﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻜﺄﻨﻪ‬ ‫ﻷﻫﻠﻪ ﺩﺍﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺨﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ، ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻤﺴﺘﻌﻠﻨﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ،‬ ‫ﻭﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻫﺩﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻫﻭ ﺇﻁـﻼﻕ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺇﻻ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻤﻬﺯﻭﺯﺓ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻻ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻸﻤـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ، ﻭﻻ ﻨﺸﺎﻁ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺒﺩﺓ، ﻓﺎﻟﻌﻴﺩ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻴﻬﺘﻑ ﺒﺎﻷﻤﺔ: ﺍﺨﺭﺠﻲ ﻴﻭﻡ ﺃﻓﺭﺍﺤـﻙ،‬ ‫ﺍﺨﺭﺠﻲ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻜﺄﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺇﻻ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸﻤﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺒﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ، ﻤﻔـﺼﻭﻟﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ، ﻻﺒﺴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺃﻴﺩﻴﻬﺎ، ﻤﻌﻠﻨﺔ ﺒﻌﻴﺩﻫﺎ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﻭﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ، ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻘﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﺎ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ، ﻤﺒﺘﻬﺠﺔ ﺒﻔﺭﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﺃﺴﻭﺍﻗﻬﺎ، ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻴﻭﻡ ﻴﻔﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟـﺸﻌﺏ‬ ‫ﻜﻠﻪ ﺒﺨﺼﺎﺌﺼﻪ.‬ ‫42‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬
  • 25. ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ، ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻴﻠﻘﻭﻥ ﺩﺭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ، ﻭﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻜﺒـﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﺭﻏﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ، ﻭﻴﺒﺼﺭﻭﻨﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻌﻤل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﻋﻤل ﺍﻟﺤﻠﻴﻑ ﻟﺤﻠﻴﻔﻪ، ﻻ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺫ ﻟﻤﻨﺎﺒﺫﻩ، ﻓﺎﻟﻌﻴﺩ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺇﻻ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻴﻑ ﺘﻭﺠﻪ ﺒﻘﻭﺘﻬﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻜﻠﻤﺎ ﺸﺎﺀﺕ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻟﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ، ﻓﻨﺠﻌل ﻟﻠﻭﻁﻥ ﻋﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺘﺒﺘﺴﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ، ﻭﺘﺨﺘﺭﻉ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﻴﺩﻫﺎ، ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻋﻴـﺩﻩ، ﻭﺘﺒﺘـﺩﻉ ﻟﻠﻔـﻥ‬ ‫ﻤﺠﺎﻟﻲ ﺯﻴﻨﺘﻪ، ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﻨﺸﺊ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻴﺎ ‪‬ﺎ ﺘﻌﻤل ﻋﻤل ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻴﻘﻭﺩﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭ.‬ ‫***‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻤﻴﺭﺍ ﹰﺎ ﺩﻫﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﺃﻫل ﻜل ﺯﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺯﻤﻨﻬﻡ، ﻓﻴﻀﻴﻔﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺒﺩﻋﻪ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻴﺤﻘﻘﻪ‬ ‫ﺨﻴﺎﻟﻬﺎ ﻭﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺤﺴﺏ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗﺩ ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻴ ‪‬ﺍ ﺃﺴﺒﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ـ ﺇﻻ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﺍ ﻟﻪ، ﻓﻔﻲ ﻜل ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻴـﻭﻡ ﻴﺠـﻲﺀ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻜﻠﻪ.‬ ‫ﺃﻻ ﻟﻴـﺕ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺒﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﺨﻁـﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺇﻻ ﺭﺠـﺎل ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤـﺩﺍﻓﻊ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻻ ﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺴﻴﻭﻑ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ )7(.‬ ‫***‬ ‫)7( ﺍﻨﻅﺭ )ﻗﺼﺔ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻀﺌﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫52‬ ‫‪www.kotobarabia.com‬‬