SlideShare a Scribd company logo

4261

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 591
Download to read offline
     ‫א‬ ‫א‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﻓﻬﺭﺱ‬ ‫ﻓﻬﺮس ......................................................................................................................................... ٣‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﻴﺢ .............................................................................................................. ٥‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ واﻵﺡﺎد ................................................................................................. ١٥‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺮﺳﻞ واﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ............................................................................................... ٧٥‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻓﺮاد .......................................................................................................... ٩٥‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮق اﻷﺥﺬ واﻟﺘﺤ ّﻞ............................................................................................ ٧٦‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺼﻴﺢ ........................................................................................................... ٤٨‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻀﻌﻴﻒ واﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﻤﺘﺮوك ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت..................................................................... ٧٩‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮديء اﻟﻤﺬﻣﻮم ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت ......................................................................... ٢٠١‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻄﺮد واﻟﺸﺎذ .......................................................................................... ٥٠١‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻮﺷﻲ واﻟﻐﺮاﺋﺐ واﻟﺸﻮاذ واﻟﻨﻮادر ............................................................... ٨٠١‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ واﻟﻤﻬﻤﻞ .................................................................................... ٢١١‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻔﺎریﺪ ................................................................................................ ٥١١‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻐﺔ ......................................................................................... ٨١١‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺪاﺥﻞ اﻟﻠﻐﺎت ........................................................................................... ١٢١‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌ ﱠب .................................................................................................. ٤٢١‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﻌﺸﺮون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .......................................................................................... ٧٣١‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ ............................................................................................ ٢٤١‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻥﻲ واﻟﻌﺸﺮون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺥﺼﺎﺋﺺ اﻟﻠﻐﺔ ................................................................................... ٠٥١‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﺷﺘﻘﺎق .......................................................................................... ٣٦١‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻤﺠﺎز ................................................................................. ٩٦١‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮك ....................................................................................... ٧٧١‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺸﺮون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺽﺪاد هﻮ ﻥﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮك. ............................................................ ٨٨١‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﺮادف......................................................................................... ٩٩١‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﺗﺒﺎع............................................................................................. ٥٠٢‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﻼﺙﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﻤﻘﻴﺪ ............................................................................................. ٠٣٢‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻥﻲ واﻟﺜﻼﺙﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﺑﺪال .............................................................................................. ٧٣٢‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺙﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻠﺐ................................................................................................ ٦٤٢‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺙﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻣﺜﺎل ........................................................................................... ١٥٢‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺙﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت واﻷﺑﻨﺎء واﻟﺒﻨﺎت واﻷﺥﻮة واﻷﺥﻮات واﻷذواء واﻟﺬوات ............ ٤٦٢‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺙﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ورد ﺑﻮﺝﻬﻴﻦ ﺑﺤﻴﺚ یﺆﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ................................................ ٧٧٢‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﻼﺙﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ورد ﺑﻮﺝﻬﻴﻦ ﺑﺤﻴﺚ إذا ﻗﺮأﻩ اﻷﻟﺜﻎ ﻻ یﻌﺎب ............................................... ٢٩٢‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺙﻮن ................................................................................................................ ١٠٣‬ ‫ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻨﻮع اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺙﻮن................................................................. ١٤٣‬
‫ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻨﻮع اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺙﻮن................................................................. ٤٠٤‬ ‫ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻨﻮع اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺙﻮن................................................................. ٧٣٤‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺤﺎدي واﻷرﺑﻌﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺁداب اﻟﻠﻐﻮي .................................................................................... ٤٧٤‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻥﻲ اﻷرﺑﻌﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ آﺘﺎب اﻟﻠﻐﺔ .......................................................................................... ٩٨٤‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷرﺑﻌﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ واﻟﺘﺤﺮیﻒ ...........................................................................٥٩٤‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ واﻷرﺑﻌﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﺤﻔﺎظ واﻟﺜﻘﺎت واﻟﻀﻌﻔﺎء ......................................................... ٣١٥‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻷرﺑﻌﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳﻤﺎء واﻟ ُﻨﻰ واﻷﻟﻘﺎب .................................................................... ٧٢٥‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس واﻷرﺑﻌﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺆﺗﻠﻒ واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ........................................................................... ٢٤٥‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻷرﺑﻌﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟ ُﺘﻔﻖ واﻟﻤﻔْﺘﺮق ﻓﻴﻪ .......................................................................... ٦٤٥‬ ‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺴﺎﺌل ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺘﺼﺭﻴﻔﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ: ﺤﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻴﻌ ‪‬ﺭ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻗﻭﻡ ﻋﻥ ﺃﻏﺭﺍﻀـﻬﻡ ﺜـﻡ‬ ‫ﱡ ٍ‬ ‫ﹲ ﺒ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل: ﻭﺃﻤﺎ ﺘﺼ‪‬ﺭﻴﻔﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻓﻌ‪‬ﻠﺔ ﻤﻥ ﻟﻐﻭ‪‬ﺕ ﺃﻱ ﺘﻜﱠﻤﺕ ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ ﻟﻐﻭﺓ ﻜﻜ ‪‬ﺓ ﻭﻗﹶﺔ ﻭﺜ ‪‬ﺔ ﻜﹼﻬﺎ ﻻﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻭﺍﺕ ﻟﻘـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﹸﺭ ﹸﻠ ﹸﺒ ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹶﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻜﺭﻭﺕ ﺒﺎﻟﻜﺭﺓ ﻭﻗﻠﻭﺕ ﺒﺎﻟﻘﻠﺔ ﻭﻷﻥ ﺜﺒﺔ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﻠﻭﺏ ﺜﺎﺏ ﻴﺜﻭﺏ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﹸﻐﺎﺕ ﻭﻟ ﹸﻭﻥ ﻜﺜ ‪‬ﺎﺕ ﻭﺜ ‪‬ﻭﻥ ﻭﻗﻴل‬ ‫ﹸﺒ‬ ‫ﹸﺒ‬ ‫ﻟ ﹲ ﹸﻐ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻐ ‪ ‬ﻴﻠ ﹶﻰ ﺇﺫﺍ ﻫ ﹶﻯ ﻗﺎل: ﻭﺭﺏ ﺃﺴﺭﺍﺏ ﺤ ِﻴﺞ ﻜﻅﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻠ ﹶﺎ ‪ ‬ﻓ ِ ﺍﻟﺘﻜﻠ ِ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﱠﻐﻭ ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: " ‪‬ﺇ ﹶﺍ‬ ‫ﻭﺫ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱠﻐ ﻭﺭ ﹶﺙ ﱠ ﹶﱡﻡ‬ ‫‪‬ﺠ ٍ ﹸ ﱠ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺫ‬ ‫ﹶ ِﻲ ‪ ‬ﹾﻐ‬ ‫َ‬ ‫ﻤ ‪‬ﻭﺍ ِﺎﻟﻠﻐﹾﻭ ﻤ ‪‬ﻭﺍ ﻜ ‪‬ﺍﻤﺎ " ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻤﻥ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺼﻪ ﻓﻘﺩ ﻟ ﹶﺎ: ﺃﻱ ﺘﻜﱠﻡ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹶﻐ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺭ ﺒ ﱠ ‪‬ﺭ ِﺭ ﹰ‬ ‫ﺠﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ : ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻟ ِﻰ ﻴﻠ ﹶﻰ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺭ ِﻲ ﺇﺫﺍ ﻟ ِﺞ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﻗﻴل ﻤـﻥ‬ ‫ﻬ‬ ‫‪‬ﻀ‬ ‫ﹶﻐ ‪ ‬ﹾﻐ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ ﹶﻰ ﻴﻠ ﹶﻰ .‬ ‫ﹶﻐ ‪ ‬ﹾﻐ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺴﻨﻭﻱ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻷﺼﻭل: ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ: ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎ ِﻲ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ِ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻗﻴل ﻟﻪ: ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ - ﻭﺍﻟﹼﻪ ﺃﻋﻠﻡ - ﻷﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻌ ِل ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻘل ﻓﻐﱠﺏ ﻤﺎ ﻴﻌﻘل ﻭﻫﻲ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫‪‬ﱠ ﹲ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪ ‬ﻘ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬ﻨﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻋﻨﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺨﻠﻕ ﻜ ﱠ ‪‬ﺍﺒﺔ ِﻥ ‪‬ﺎﺀ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻤ ِﻲ ﻋﹶﻰ ﺒﻁ ِـﻪ‬ ‫ﱠ ‪ ‬ﹶﹶ ﹶ ﹸل ﺩ ‪ ٍ ‬ﻤ ﻤ ٍ ﹶ ِ ﹾ ‪     ‬ﺸ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﹾﻨ ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻤ ِﻲ ﻋﹶﻰ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻤ ِﻲ ﻋﹶﻰ ﺃﺭ‪‬ﺒﻊ " ﻓﻘﺎل: ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻐﻠﻴﺒﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﻤ‪‬ﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺠ‪‬ﻠﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﺒﻨﻭ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ِ ‬ﹾ ‪     ‬ﺸ ‪‬ﻠ ِ ‪‬ﹶ ‪ ِ  ِ ‬ﹾ ‪     ‬ﺸ ‪‬ﻠ َ‬ ‫ﺁﺩﻡ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎل: ﺃﻓﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺴﻴﻑ ﻭ ‪‬ﺴﺎﻡ ﻭﻋﻀﺏ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻭﺼﺎﻓﻪ ﺇﻨﻪ ﺘﻭﻗﻴﻑ ﺤﺘـﻰ ﻻ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﻤﺼﻁﹶﺤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴل ﻟﻪ: ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻘﻭل ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻪ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﺠـﺎﺝ ﺒﻠﻐـﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪  ‬ﹶﻠ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻡ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠ ‪‬ﻡ ﺒﺄﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤ ‪‬ﺍ ‪‬ﻌﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻭ ﻀ ﹰ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻬﻡ ﺒﺄﻭﹶﻰ ﻤ ﱠﺎ ِﻲ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻨﺎ ﻟﻭ ﺍﺼﻁﻠﺤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻻ ﻓﺭ‪‬ﻕ.‬ ‫ﹶ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﻟ ﻨ ﻓ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻅﺎﻨﺎ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﻗﻴﻑ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻓﻲ ﺯﻤـﺎﻥ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺒل ﻭ ﹼﻑ ﺍﻟﹼﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻌﱢﻤﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻤﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻠ ‪‬‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺜﻡ ﻋﹼﻡ ﺒﻌﺩ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ - ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ - ﻨﺒﻴﺎ ﻨﺒﻴﺎ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﻟﹼﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬ﹰ ‪‬ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻴﻌﱢﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﺂﺘﺎﻩ ﺍﻟﹼﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻟﻡ ‪‬ﺅ ِﻪ ﺃﺤﺩﺍ ﻗﺒﹶﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﻠ‬ ‫ﻴ ﺘ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺜﻡ ﻗﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﹶﺭﺍﺭﻩ ﻓﻼ ﻨﻌﻠﻡ ﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﺈﻥ ﺘﻌ ‪‬ل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺘﻌ ‪‬ل ﻭﺠـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹶ ﹾ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻨ ﱠﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﹾﻔﻴﻪ ﻭﻴﺭ ‪‬ﻩ ﻭﻟﻘﺩ ﺒﹶﻐﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺀﺍ ﻜﱠﻤﻪ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺃﻨ ﹶﺭﻩ ﺃﺒـﻭ ﺍﻷﺴـﻭﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻘ‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل: ﻫﺫﻩ ﻟﻐﺔ ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻐﹾﻙ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: ﻴﺎ ﺒﻥ ﺃﺨﻲ ﺇﻨﻪ ﻻ ﺨﻴﺭ ﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﹾﻨﻲ ﻓﻌﺭ ﹶﻪ ﺒﻠﻁﹾـﻑ‬ ‫‪‬ﻓ ﹸ‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ ﹶ ‪‬ﹸ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﱠﻡ ﺒﻪ ﻤﺨﺘﹶﻕ.‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹶﻠ‬ ‫ﻠ‬
‫ﻭﺨﱠﺔ ﺃﺨﺭﻯ: ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻨﺎ ﺃﻥ ﻗﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺸﻲﺀ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶﻠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﺼﻁِ ِﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﻨﺎ ﻨﺴﺘﺩل ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﹶﻬﻡ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ِ ‪  ‬ﹶﻠﺤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﹼﻪ ﻋﻨﻬﻡ - ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺒﹶﻐﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ - ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤﺎ ﻻ ﺨﻔﺎﺀ ﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﻋِﻤﻨﺎﻫﻡ ﺍﺼﻁﹶﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﻟﻐﺔ ﺃﻭ ﺇﺤ ‪‬ﺍﺙ ﻟﻔﻅﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻌﺎﹶﻡ ﻻ‬ ‫ﹶ ﻟ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻨﻘﻀﻲ ﺇﻻ ﺒﺎﻨﻘ ‪‬ﺎ ِﻪ ﻭﻻ ﺘﺯﻭل ﺇﻻ ﺒ ‪‬ﻭﺍﻟﻪ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼ ‪‬ﺔ ﻤﺎ ﺫﻫﺒ‪‬ﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﻜﻠـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ﹼ ِﺯ‬ ‫ﹼ ﹾ ِﻀ ﺌ‬ ‫ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻭﺸﻴﺨﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻤﻌﺘﺯﻟﻴﻴ‪‬ﻥ: ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘـﻭل ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪  ‬ﹶ ِِ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﻫﻲ ﺃﻡ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﺤ ِﺝ ﺇﻟﻰ ﻓﻀ‪‬ل ﺘﺄ ‪‬ل ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻜ ﹶﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺼـل‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﺼﻁﻼﺡ ﻻ ﻭﺤﻲ ﻭﻻ ﺘﻭﻗﻴﻑ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﻟﹼﻪ ﻗﺎل ﻟﻲ ﻴﻭﻤﺎ: ﻫﻲ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﹼﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹲ ﹼ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﺞ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻭﻋﻠﻡ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﱠﻬﺎ " ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺠـﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹸﻠ‬ ‫‪ ‬ﱠ ‪  ‬‬ ‫ﺘﺄﻭﻴﹸﻪ: َﻗﺩﺭ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻭﺍﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﹼﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ‪‬ﺤﺎﻟﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﺘ ‪ ‬ﹰ ﻏﻴـﺭ‬ ‫‪  ‬ﹶ ﻤﻼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﻠ ﺃ ‪  ‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻨ ﹶﺭ ﺴﻘﻁ ﺍﻻﺴ ِﺩﻻل ﺒﻪ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﻟﹼﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺎل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀـﺎ ﺭﺃﻱ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫‪  ‬ﹶ ﹾﻜ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻤﻨﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻓ ‪‬ﺭ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻥ ﻗﻴل: ﺇﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﱠﻡ ﺁﺩﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻠ ‪‬‬ ‫ﹸﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ َ ‬‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﱠﻐﺎﺕ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟ ِﺒﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻭﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﻭﻟ ‪‬ﻩ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺜﻡ ﺇﻥ ﻭﻟ ‪‬ﻩ ﺘﻔ ‪‬ﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻋِﻕ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻐﻠ ‪‬ﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹶ ﹶﺒ ﹾ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻀﻤﺤل ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻟﺒﻌﺩ ﻋﻬ‪‬ﺩﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﹶﻠ ﱢﻴﻪ ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻭﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀ‬ ‫ﺘﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‪ ِ  ‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻪ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻓﻌﺎل ﻭﺤﺭﻭﻑ ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺤ ‪‬ﻫﺎ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻤ ﱠ‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻓﻜﻴﻑ ﺨﺹ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺤ ‪‬ﻫﺎ ﻗﻴل: ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﻘ ‪‬ل‬ ‫ﹸﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻜل ﻜﻼﻡ ﻤﻔﻴﺩ ﻤﻨﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺘﻐﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺤـﺭﻑ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺓ ﻭﺍﻷﻭﻟ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺎل: ﺜﻡ ِﻨﻌﺩ ﻓﻠﹾﻨﻘل ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻼل ﻟﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻻ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ ﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺤ‪‬ﻴﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺍﻀﻌﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ‪‬ﺠﺘ ِ ‪ ‬ﺤﻜﻴﻤـﺎﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻴ ‪ ‬ﹶ ﻤﻊ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺼﺎﻋﺩﺍ ﻓﻴﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻴﻀﻌﻭﺍ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻤﺔ ﻭﻟﻔﻅﺎ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﻋ ِﻑ ﺒﻪ ﻤﺎ‬ ‫ﹸ ِ ‪ ‬ﺭ ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ‪‬ﹰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴ ‪‬ﺎﻩ ﻟﻴﻤﺘﺎﺯ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻟﻴﻐﹾﻨﻲ ﺒﺫﻜﹾﺭﻩ ﻋﻥ ﺇﺤ ‪‬ﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻗﺭﺏ ﻭﺃﺨﻑ ﻭﺃﺴﻬل ﻤﻥ ﹶﻜﱡﻑ‬ ‫ﺘﻠ‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﱠ‬ ‫‪‬ﻀ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺇﺤﻀﺎﺭﻩ ﻟﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻓﻲ ﺇﺒﺎﻨﺔ ﺤﺎﻟﻪ ﺒل ﻗﺩ ﻴﺤ‪‬ﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺇﻟﻰ ﺫﻜﹾﺭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺤﻀـﺎ ‪‬ﻩ ﻭﻻ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺇﺩ ﹶﺎ ُﻩ ﻜﺎﻟﻔﺎﻨﻲ ﻭﺤﺎل ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻀ ‪‬ﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻭ ﺠﺎﺯ ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺎﺭ ﻓﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬ﻨ ﺅ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌ ﱡﺭ ﻤﺠ‪‬ﺭﺍﻩ ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻓﺄﻭﻤﺅﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﺄﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ ‪‬ﺫ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺴ ِﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋِﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭ‪‬ﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ِ ‪‬ﺔ ﻋﻴ‪‬ﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﺩﻩ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺴﻤ ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ٍ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﻴﺩ ﻋﻴﻥ ﺭﺃﺱ ﻗ ‪‬ﻡ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻓﻤﺘﻰ ‪‬ﻤﻌﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﺭﻑ ﻤﻌﻨﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻠﻡ ﺠﺭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫‪ ِ ‬ﻬ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ.‬
‫ﺜﻡ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻨﻘل ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺍﻀﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﺘﻘﻭل: ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﻤﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻠﻴﺠﻌـل ﻤﻜﺎﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫َ‬ ‫ﻤﺭ‪‬ﺩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﻤﻪ ﺭﺃﺱ ﻓﻠﻴﺠﻌل ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺴﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻭ ‪‬ـ ِﺌﺕ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـ ‪‬ﺔ ﻓﻭﻗﻌـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺒ ﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤ ‪‬ﺍﻀﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﺘﻨﻘل ﻭﻴﻭﱠﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻐﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻨﺠﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺸـﺎﻫ ‪‬ﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹸ ﹾ ﹶ َ ‪ ‬ﻟ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﺼ ﱠﺎﻉ ﻵﻻﺕ ﺼﻨﺎﺌﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﺎﻟ ﱠﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﺎﺌﻎ ﻭﺍﻟﺤﺎﺌﻙ ﻭﺍﻟﺒ ﱠﺎﺀ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤ ﱠﺡ ﻗـﺎﻟﻭﺍ:‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻷ ‪‬ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻡ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ‪‬ﻭ ‪‬ﻑ ﺒﺄﻥ ﻴ ‪‬ﺍﻀﻊ ﺃﺤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺸـﻲﺀ ﺇﺫ ﻗـﺩ ﺜﺒـﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻭ ِ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻴ ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤ ‪‬ﺍ ‪‬ﻌﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﺀ ﻭﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺠﺎﺭﺤﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟ ‪‬ﻭﻤﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﻨﺤﻭﻩ ﻗـﺎﻟﻭﺍ ﻭﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻤ ‪ُ‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ﻀ‬ ‫ﺠﺎﺭﺤﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﺼﺢ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺒﻬﺎ ﻓﺒﻁل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺘﺼﺢ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺍﻀﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻨﻪ ﺘﻘﺩﺴﺕ ﺃﺴﻤﺎﺅﻩ.‬ ‫ﹶ ِ ‪ ‬ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ‪‬ﻨﻘل ﺍﻟﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻭ ﹶﻊ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭل: ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗ‬ ‫‪ ‬ﻴ ﹾﹸ َ ﹼ ‪‬‬ ‫ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌ ‪‬ﺭﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺒﻜﺫﺍ ﻋ ‪‬ﺭﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺒﻜﺫﺍ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺴ ‪‬ﻭﻨﻪ ﻜﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺴ ‪‬ﻭﻩ ﻜﺫﺍ ﻭﺠﻭﺍﺯ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫-ﻜﺠﻭﺍ ِﻩ ﻤﻥ ﻋﺒﺎ ِﻩ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﻁﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻷﺸﹾـﻜﺎل ﻓـﻲ ﺤـﺭﻭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﻡ ﻜﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﻊ ﻟﻠﻤﻌ ‪‬ﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﻗﻼﻡ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﻟﺴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫‪ ‬ﺠ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭ ﱠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻌﺎﺕ ﻓﻬﺫﺍ ﻗﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ.‬ ‫ٌ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﺴﺄﻟﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻘﻠﺕ: ﻤﺎ ﺘﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﺘﺼﺢ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺫﺍ ﺠﺎﺭﺤﺔ ﺒﺄﻥ ‪‬ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ - ﺨﺸﺒﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ - ﺇﻗﺒﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺘﺤﺭﻴﻜـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻨﺤ ‪‬ﻩ ﻭﻴﺴ‪‬ﻤﻊ - ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺨﺹ - ﺼﻭ‪‬ﺘﺎ ﻴﻀ ‪‬ﻪ ﺍﺴﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﻴﻌﻴـﺩ ﺤﺭﻜـﺔ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﹰ ‪‬ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ - ﻋﺯ ﺍﺴ ‪‬ﻪ - ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻨﻊ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺫﻟﻙ ﺒـﺎﻟﻤ ‪‬ﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ ‬ﹾِ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻘﺎﻡ ﺠﺎﺭﺤﺔ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀـﻌﺔ ﻭﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺩ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻌﺔ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﺨﺸﺒﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻘـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺩﻩ ﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻨﺤ ‪‬ﻩ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻠﻡ ‪‬ﺠﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻭﺠﻭﺒﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ ﺸﻲﺀ ﺃﺼﻼ ﻓﺄﺤﻜﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺩﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﺍﻵﻥ ﻻﺯﻡ ﻟﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺎﻤﺘﻨﺎﻉ ﻜﻭﻥ ﻤﻭﺍﻀﻌﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﻤﺭ‪‬ﺘﺠﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻗﻠﺔ ﻟﺴﺎﻨﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﻓﺎﻋﺭﻑ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺎﺕ ﻜ ‪‬ﻭﻱ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﺤﻨﻴﻥ‬ ‫ﺩ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﺩ ﻭﺨﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺸ ِﻴﺞ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭﻨﻌﻴﻕ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﻭﺼﻬﻴل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭ ﹶﺯﻴﺏ ﺍﻟﻅﺒ‪‬ﻲ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﺜﻡ ﻭﱢﺩﺕ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬ﻟ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹶﺤ‬ ‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻱ ﻭﺠﻪ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﻤﺫﻫﺏ ﻤﺘﻘ ‪‬ل.‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻋﻠﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺘ ﹶﺎﺩﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻨﹾﻘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻊ ﻓﺄﺠـﺩ ﺍﻟـ ‪‬ﻭﺍﻋﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﹶﻘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﻟﺞ ﻗﻭ ‪‬ﺔ ﺍﻟ ﱠﺠﺎﺫﺏ ﻟﻲ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘ ﹶﻭل ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﻱ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﺤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻔﺔ‬ ‫ﹸ َ‬ ‫ِ ﱠﻐ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻴ ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩ ﱠﺔ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﻑ ﻭﺍﻟﺭ ﱠﺔ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﻋﻠﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻁﻤﺢ ﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻗ‬ ‫‪‬ﻗ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﻏﻠ ‪ ِ ‬ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨ ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﻟﹼﻪ ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺤﺫﻭ ﹸﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﻠـﺘﻬﻡ ﻓﻌﺭﻓـﺕ ﺒﺘ ﹶﺎ ‪‬ﻌـﻪ‬ ‫ﹶﺘ ﺒ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﺘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹶﺒ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹾﻭﺓ ‪ِ  ‬‬
‫ﻭﺍﻨ ِﻴﺎﺩﻩ ﻭﺒﻌﺩ ﻤ ‪‬ﺍﻤﻴﻪ ﻭﺁﻤﺎﺩﻩ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻭﻓ ﹸﻭﺍ ﻟﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻤﻨﻪ ﻭﻟﻁﻑ ﻤﺎ ﺃﺴ ِﺩﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻓ ِﻕ ﻟﻬﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻨ ‪‬ـﺎﻑ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹾﻀ‬ ‫ﹸﺭ‬ ‫ﹸ ﹾ ِ ُ ‪‬ﻌ‬ ‫‪ ‬ﱢﻘ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ِ  ‬ﺭ‬ ‫ﹾﻘ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﹶﻭﻱ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻭﻗﻴﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﻘ ‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺤﻲ ﺜﻡ ﺃﻗﻭل ﻓﻲ ﻀﺩ ﻫﺫﺍ: ﺇﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻷﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﻭﻟﻨﺎ ﻭﺘﻨ ‪‬ﻬﻭﺍ ﻭﺘﻨﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺄ ‪‬ل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹶ ﹶﺒ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﹶﻠﻕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﺒﻌﺩ ﻤ ‪‬ﺍﻩ ﻋ ﹼﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻟﻁﻑ ﻤﻨﺎ ﺃﺫﻫﺎﻨﺎ ﻭﺃﺴﺭﻉ ﺨ ‪‬ﺍﻁﺭ‬ ‫ﹰ ‪   ‬ﹶﻭ ِ ‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫‪   ‬ﺩ ‪ ‬ﻨ ‪ ‬‬ ‫ﺨ ِ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﻭﺃﺠﺭﺍ ﺠﻨﺎﻨﺎ ﻓﺄﻗﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﱠﺘﻴﻥ ﺤﺴﻴﺭﺍ ﻭُﻜﺎﺜﺭﻫﻤﺎ ﻓﺄﻨ ﹶﻔﺊ ﻤﻜﺜﻭﺭﺍ ﻭﺇﻥ ﺨﻁﺭ ﺨﺎﻁﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻌﻠﻕ ﺍﻟﻜﻑ ﺒﺈﺤﺩﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫َ ﹾﻜ‬ ‫ﹰ ﺃ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺘﻴﻥ ﻭﻴﻜﻔﻬﺎ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒﺘﻬﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤﺼـﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺒﻌﻪ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺭﻤﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻭﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺭﻤﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻤﺎ ﻤﻠ ﱠﺼﻪ: ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ: ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺫﻭﺍﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻭﻀ‪‬ﻊ ﺍﻟﹼﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﺒﻭﻀ‪‬ﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺒ ﹶﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌ‪‬ﺽ ﺒﻭﻀ‪‬ﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﹼﻪ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻭل ﻤﺫﻫﺏ ﻋﺒﺎﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸـﻌﺭﻱ ﻭﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹸﻭ ‪‬ﻙ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺒﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺘ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﻗـﻭﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱠ ِﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓ ﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻪ ﻭﺍﻟﺘﺘﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻹﺴﻔﺭﺍﻴﻨﻲ.‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ﻤﺘﻭﻗﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜل ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﻋﺒﺎﺩ ﻭﺩﻟﻴل ﻓﺴﺎ ِﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻭ ﺩل ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻟﻔ ِـﻡ ﻜـل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹶﻬ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺯﻡ ﺒﺎﻁل ﻓﺎﻟﻤﻠﺯﻭﻡ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﺞ ﻋ ‪‬ﺎﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻭﻻ ﺍﻟ ‪‬ﻻﻟﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻜﺎﻥ ﻭﻀﻊ ﻟﻔﻅ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻤﻌ ﹰﻰ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫‪‬ﹸ‬ ‫ﺩ ﹸ‬ ‫‪ ‬ﺒ‬ ‫ﺘﺭﺠﻴﺤﺎ ﺒﻼ ﻤﺭ ‪‬ﺢ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎل.‬ ‫‪ ‬ﺠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻭﺍﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﹼﻪ ﻓﺘﺨﺼﻴ ‪‬ﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻌﺎﹶﻡ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻠﻌﱠﻪ ﻟﺘﻌ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺨ ﹶﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺒﺎل ﻭﺩﻟﻴل ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭ ﹼﻑ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺨﻠ ِ‬ ‫ُ ﹶ ﹾﻕ‬ ‫ِ ﻗ‬ ‫ُ‬ ‫ﹶﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻭﻀ ِﻬﺎ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺨﻠ ِ ﻋﻠﻭﻡ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺎﺱ ﺒﺄﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺔ ﻟﺘﻠـﻙ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹶ ﹾﻕ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﻌ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎ ِﻲ ﻭﺩﻟﻴل ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﹼﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺠﻤﻊ ﻭ ‪‬ﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﻤﻌﺎﻥ ﺜـﻡ ﻴﻔ ِﻤﻭﻫـﺎ ﻟﻐﻴـﺭﻫﻡ‬ ‫‪ ‬ﹾﻬ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻜﺤﺎل ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﺕ ﻤﻊ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻥ ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴﻼﻥ ﻫﻤﺎ ﻭﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﺒﻭﺠـﻭﻩ: ﺃﻭﻟﻬـﺎ - ﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻭﻋﻠﻡ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺴ ‪‬ﺎﺀ ﻜﻠ ‪‬ﺎ " ﻓﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻌﹼﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﹼﻪ ﺒﺎﻟ ﱠﺹ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻟ ‪‬ﺩﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌل‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ ﻨ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪ ‬ﱠ ‪ َ   ‬ﻤ ‪ ‬ﹸﱠﻬ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺼ‪‬ل ﻭﻷﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻷﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻤﻥ ﺘ ‪‬ﺭ ِ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﺼ ‪‬ﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺤ ‪‬ﻫﺎ ﻤﺘﻌ ﹼﺭ ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ - ﺃﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎ ﹶﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻡ ﻗﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﻁ ِﻗﻬﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺘﻭﻗﻴﻔ ‪‬ﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺫ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﺇﻥ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺃﺴ ‪‬ﺎﺀ ﺴﻤﻴﺘ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ " ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﻗﻲ ﺘﻭﻗﻴﻔﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ِ ‬ﱠ َ ‪‬ﻤ ‪    ‬ﹸﻤ ﻫ‬ ‫ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﺎ - ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻭﻤﻥ ﺁ ‪‬ﺎﺘﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤ ‪‬ﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭ ِ ‪‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻟ ِﻨ ِﻜﻡ ﻭﺃﻟ ‪‬ﺍﻨﻜﻡ " ﻭﺍﻷﻟﹾﺴﻨﺔ‬ ‫َ ﹸ‬ ‫‪  ِ ‬ﻴ ِ ِ ﹶ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻭ ِ َ ‪‬ﺽ ﻭ ﹾ ِ ﹶ ﹸ ﹾﺴ ﹶﺘ ﹸ ‪ َ ‬ﹾﻭ ِ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺤ ‪‬ﺎﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ‪‬ﺭﺍﺩﺓ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻭﻷﻥ ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﹾﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﱡ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﺭﺍﺒﻌﻬﺎ - ﻭﻫﻭ ﻋﻘﻠﻲ - ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﻻﺤ ِﻴﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﺒﻭﻀ ِﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺼﻁﻼﺡ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺘ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻴﻠﺯﻡ ﺇﻤﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎل ﻓـﻼ ﺒـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ُ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ.‬ ‫ِ‬
‫ﻭﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﺎﻻﺼﻁﻼﺡ ﺒﻭﺠ‪‬ﻬﻴﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ - ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺘﻭﻗﻴﻔﻴﺔ ﻟﺘﻘ ‪‬ﻤﺕ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺒﻌﺜـﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻁل ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﻗﻴﻔﻴﺔ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﹼﻪ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻﺴ ِﺤﺎﻟﺔ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻊ ﻜل ﺃﺤﺩ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺒﻁ ﹶﻥ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺭ ‪‬ـﻭل ﺇﻻ ﺒﻠ ‪‬ـﺎﻥ‬ ‫ﻤ َ ‪  ‬ﹾﻨ ِ ‪ ‬ﺴ ٍ ﹼ ِِﺴ ِ‬ ‫‪  ‬ﹾﻼ ﱠ ﹶ ﺩ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ ﻠ‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫ﻗﻭ ِ ِ " ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﺘ ِﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹶﻀ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻤﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ - ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺘﻭﻗﻴﻔﻴﺔ ﻓﺫﻟﻙ ﺇﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﺨﹸﻕ ﺍﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ِﻠﻤﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻗـل ﺃ ﱠـﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﻋ ﹰ‬ ‫‪ ‬ﹾﻠ ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﻜﺫﺍ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺃﻭ ﺒﺄﻻ ﻴﺨﻠﻕ ﻋﻠﻤﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﺃﺼﻼ ﻭﺍﻷﻭل ﺒﺎﻁل ﻭﺇﻻ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻋﺎﻟﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ﹼ‬ ‫ُ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﻀ‬ ‫ﺒﺎﻟﹼﻪ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻜﻭ‪‬ﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ‪‬ﻊ ﻜﺫﺍ ﻟ ﹶﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠ ‪‬ﻪ ﺒﺎﻟﹼﻪ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟـﻭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﻤ ﻠ‬ ‫ِﻜ‬ ‫ﹼِ ﻀ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻟﺒﻁل ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻁل ﻷﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻻ ﻴﻤﻜ ﹸﻪ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﺎﻁل ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶَ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﺍﺤﺘﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻗﻴﻑ ﺁﺨﺭ ﻭﻟ ِﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل.‬ ‫ﹶﺯ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﺠﺞ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ: ﻟﻡ ﻻ ﻴ ‪‬ﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺠ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﻀ‪‬ﻌﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻘﺎل: ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺈﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﱢﻡ ﺫﻟﻙ ﺒل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻌل ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻷﺠﻠﻪ ‪‬ﻘﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ٌ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻤ ﹸﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻌﱠﻡ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱠ ‪‬ﺘ‬ ‫ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﻘ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﻫـﺫﺍ:‬ ‫ﹲ ﻠ‬ ‫َ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺒﻬﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﻟﹼﻪ.‬ ‫ﻤ ﺠ ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﱠﻤﻨﺎﻩ ﻟﻜﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻫﻲ ِﻤﺎﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻋﻼﻤﺎ ﹸﻬﺎ ﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺁﺩﻡ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﻴل ﻟﻠﻌﺩ‪‬ﻭ ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫ِﹾ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‪ ‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟﻠﺤﻤ‪‬ل ﻭﺍﻟﺜﻴﺭﺍﻥ ﻟﻠﺤﺭ‪‬ﺙ ﻓِ ‪ ‬ﻗﻠ ﹸﻡ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍ َﺴﻤﺎﺀ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﺭﻑ ﺠﺩﻴﺩ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫‪ ‬ﻷ ِ‬ ‫ﹶﻠﻡ ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻟﻜﻥ ِﻡ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻀ ‪‬ﻬﺎ ﻗﻭﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻗﺒل ﺁﺩﻡ ﻭﻋﱠﻤﻬﺎ ﺍﻟﹼﻪ ﺁﺩﻡ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫ ‪‬ﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﺴ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺁﻟﻬﺔ ﻭﺍﻋﺘﻘﺩﻭﻫﺎ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﺭﺤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻭﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﻤـﺭﺍﺩﺓ ﺒﺎﻻﺘﻔـﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺎﺯ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻜﺭﺘﻤﻭﻩ ﻴﻌﺎﺭ ‪‬ﻪ ‪‬ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺃﺨﺭ ﻨﺤﻭ ﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟ ﱠﺭﺠﻴﺢ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹲ‬ ‫ِﻀ ﻤ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻻ ﻴﺴ ﹶﺩﻋﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺁﺨﺭ ﺒﺩﻟﻴل ﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻔـل ﺩﻭﻥ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺘ‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺜﻤﺔ.‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﺠ ﹶﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ: ﻻ ﻨﺴﱢﻡ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻟﺠـﻭﺍﺯ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﱡ ﹶ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﹼﻪ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻀ ‪‬ﺕ ﻟﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ.‬ ‫ﹶ ‪ِ ‬ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻟﻡ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﹼﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺃﻥ ﻭﺍﻀﻌﺎ ‪‬ﻀﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﹰﻭ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﹼﻪ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﺴﱠﻤﻨﺎﻩ ﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻤﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﹰ ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻗﻭﻟﻪ: ﻟ ‪‬ﻁل ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻗﻠﹾﻨﺎ: ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃ ‪‬ﺎ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻓﻼ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶﺒ ﹶ َ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻰ.‬
‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺒﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ: ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻭل: ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﻫل ﹶﺜ ‪‬ـﺕ‬ ‫ﺘﺒ ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻭﻗﻴﻔﺎ ﺃﻭ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻓﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺒﺄﺴ‪‬ﺭﻫﺎ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻭﺫﻫﺒﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺜﺒـﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻭﻗﻴﻔﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻹﺴﻔﺭﺍﺌﻴﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩ ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩ‪‬ﻋﻭ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻏﻴ ‪‬ﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﱠﻭﺍﻀﻊ ﻴﺜﹾﺒـﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﻭﻗﻴﻔﺎ ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﻴﻥ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ: ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺘﻭﻗﻴﻔﺎ ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻌﻀﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻭﻗﻴﻔﺎ ﻭﺒﻌﻀﻪ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻭﺍﻟﻜل ﻤﻤﻜﻥ.‬ ‫ّ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤ‪‬ﻜﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻭ ﻗ ‪‬ﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﺤـﺎل ﻭﻴﻌﻠـﻡ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻟﻭ ﻗﺩ ‪‬ﺕ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻤﺤﺎل ﻓﻭﺠﺏ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ.‬ ‫ﹶ ﹾ‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﻜﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺠـﻭﺯ ﺍﺨﺘﻼ ﹸﻬـﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺜﺒﺘﺕ ﺘﻭﻗﻴﻔﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﹼﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻴ ﹶﺔ ﺜﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺩﻟﻭل ﺜﻡ ﻴﺨﻠـﻕ‬ ‫ﹾ‪‬‬ ‫ﺼﻐ‬ ‫ﹶ ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺠﻌ‪‬ل ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﻭﻟﻭ ﺨﻠﻕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ ﻟﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﺨﹸﻕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺫﺍﺘـﻪ ﻭﻟـﻭ‬ ‫ﹾﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻠﻕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺒﻁل ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﺒﻁﻠﺕ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ.‬ ‫ﻗﻠﹾﻨﺎ: ﻫﺫﺍ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﻓﺎﺴﺩ ﻓﺈﻨﺎ ﻨﻘﻭل: ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻫﺫﻩ ﻭﻋﻤﺩﺓ‬ ‫ﹼ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻹﺴﻔﺭﺍﺌﻴﻨﻲ: ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻟﻭ ﺜﺒﺕ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻻﻓﺘﻘ ‪‬‬ ‫ﹰ ﹾ ﹶ ﹶﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﻘ ‪‬ﻤﻪ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻴﺘﺴﻠﺴل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ: ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻁل ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﹾﻬﻡ ﻏﻴ ‪‬ﻩ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺴﺎﻤﻲ ﻜﺎﻟﻁﻔل ﻴﻨﺸﺄ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ُ ‪ٍ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺜﻡ ﻴﺘﻌﱠﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻘﺩ ِ ﺍﺼﻁﻼﺡ.‬ ‫ﹶ ﹶ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻋﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺎل: ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺜﹾﺒﺕ ﺘﻭﻗﻴﻔﺎ ﻗﻭﹸﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻭﻋﻠﻡ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺴ ‪‬ﺎﺀ ﻜﻠ ‪‬ﺎ " ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﺤﺠﺔ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫‪ ‬ﱠ ‪ َ   ‬ﻤ ‪ ‬ﹸﱠﻬ‬ ‫ﹰ ﻟ‬ ‫ﹶ ﹸ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﻁﹾﻊ ﻓﺈﻨﻪ ﻋ ‪‬ﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌ ‪‬ﻭﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻨﺹ ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ: ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﻓﺜﺎﺒﺕ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤ ﹸﻪ ﻭﺃﻤﺎ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﺄﻨﺎ ﻤﺘﻭﻗﻑ ﻓﺈﻥ ﺩل ﺩﻟﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤ‪‬ﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺜﺒﺕ ﺒﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬ﺘ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ: ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻲ ﻤﺄ ﹶﺫ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﺫﻫﺏ ﺫﺍﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺘﻭﻗﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺼﺎﺭ ﺼﺎﺌﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ‪‬ﺘ ‪‬ﺍ ﹸﺅﹰ ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻓﻲ ﻁﺎﺌﻔﺔ‬ ‫ﹰ ﻭ ﹶﻭ ﻁ ﺍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﹾﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﻁﺅ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﹾﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺠ ‪‬ﺯ ﺫﻟﻙ ﻜﱠﻪ ﻓﺄﻤﺎ ﺘﺠﻭﻴﺯ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻠﻑ ﺩﻟﻴل ﻓﻴﻪ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫َ ﻭ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺜ ِﺕ ﺍﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻋﻠﻭﻤﺎ ﺒ ِﻴﻬﻴﺔ ﺒ ‪‬ﻴﻎ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﺒﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﺘﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺍﻟﺼ ‪‬ﻎ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ‬ ‫‪ ‬ﻴ ﹶ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹰ ‪‬ﺩ ‪ ‬ﹰ ِﺼ ٍ‬ ‫‪ ‬ﹾﺒ ﹶ ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻭﺍ ﻭﻀ‪‬ﻊ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﺠﻭﻴﺯ ﻭﻗﻭﻋﻬـﺎ ﺍﺼـﻁﻼﺤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﻙ ﺍﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﻴﻌِﻡ ﺒﻌ ‪‬ﻬﻡ ﻤﺭﺍﺩ ﺒﻌﺽ ﺜﻡ ﻴﻨﺸﺌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻠ ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ِﻴﻐﺎ ﻭﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﻟﻬﻡ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺴ ‪‬ﻴﺎﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻨ ﹶﺭ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻁﻔـل‬ ‫ﹸ‬ ‫‪   ‬ﹶ ﹾﻜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻁ ‪‬ﺍل ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴ ‪‬ﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﻠﻘﻴﻨﻪ ﻭﺇﻓﻬﺎﻤﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ِﻤﺎ ﺘﺨ ‪‬ﻠﻪ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﹶﻭ ِ‬ ‫ﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻭﻓﺭﺽ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺘﺜ ‪‬ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺜﺒﻭﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺒـﻕ ﻟﻤﻨﹾـﻊ‬ ‫ﹶ ِ‪‬‬ ‫ﹶ ﹾﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺒﻌ ‪‬ﻫﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻤﻨﻊ ﺠﻭﺍﺯ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺒ ‪‬ﻥ.‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻗﺩ ﺃﺜﺒ ﱡﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻗﻠﻨﺎ: ﻟﻴﺱ ﻫـﺫﺍ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹾ ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﻻ ﻴﺴﺘﺩ‪‬ﺭﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﻭﻟﻡ ﻴﺜﹾﺒﺕ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺴﻤﻊ ﻗﺎﻁﻊ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹼ ‪ ِ‬ﹾ‪ِ  ‬‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻭﻋﻠﻡ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺴ ‪‬ﺎﺀ ﻜﻠ ‪‬ﺎ " ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﱠ ‪ َ   ‬ﻤ ‪ ‬ﹸﱠﻬ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﻌﱠﻤﻪ ﺍﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻭﻻ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺜﺒ ﹶﻬﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻭﻋﱠﻤﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ ﻠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺨﻭل: ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻭﻥ: ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻜﱡﻬﺎ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺇﺫ ﺍﻟ ﱠﻭﻗﻴﻑ ‪‬ﺜﺒﺕ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫ِ‬ ‫ﹸﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹸ ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻻ ﻴﻔﹾﻬﻡ ﻗﻭﹸﻪ ﺩﻭﻥ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ: ﻫﻲ ﺘﻭﻗﻴﻔﻴﺔ ﺇﺫ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻴﻌ‪‬ﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻻﺼﻁﻼﺡ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻴﻔ ‪‬ﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺼﺩ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾﻬ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ: ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘ ‪‬ﺍ ‪‬ﻊ ﺘﻭﻗﻴﻔﻲ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻋ ‪‬ﺍﻩ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺠ ‪‬ﺯ ﻜﻭ ﹶﻬﺎ ﺍﺼـﻁﻼﺤﻴﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪ ‬ﻭ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﱠﻭ ﻀ‬ ‫‪‬ﹾ ‪ ‬‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﺤﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺃﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻴﻔﻬﻡ ﺁﺨﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺼﺩ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻜﻭ ﹸﻬﺎ ﺘﻭﻗﻴﻔﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﺭﺏ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺭﺍﺴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬ﹼ‪‬‬ ‫ﻭﺨﻁﻭﻁﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺜﻡ ﻴﺘﻌﹸﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻜل ﻭﺍﺤـﺩ ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻭﻴﻔﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺼ ﹶﺭﻩ ﻓﺈﺫﻥ ﺍﻟﻜل ﺠﺎﺌﺯ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ِﻐ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻭﻗﻭﻉ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﻴﻥ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﻻ ﺩﻟﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﻊ ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: " ﻭﻋﱠـﻡ ﺁﺩﻡ‬ ‫‪ ‬ﻠ ‪  ‬‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﺍﻷﺴ ‪‬ﺎﺀ ﻜﻠ ‪‬ﺎ " ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﺘﻭﻗﻴﻔﻴﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻘﺎﻁﻊ ﻭﻴﺤ ﹶﻤل ﻜﻭ ﹸﻬﺎ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻠﹾﻕ ﺍﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺒل ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪ ‬ﺘ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫َ ‪‬ﻤ ‪ ‬ﹸﱠﻬ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻰ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﺼﺭﻩ: ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ: ﻤﻌ‪‬ﻨﻰ ﻗﻭل ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺏ: ﺍﻟﻘـﻭل‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻁﹾﻊ ﺒﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻭﺘﺭﺠﻴﺢ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺒﻐﻠ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻅﻥ ﻗﺎل: ﻭﻗـﺩ ﻜـﺎﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾ ِ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻌﻔﺎﺀ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻤﺫﻫﺏ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﻭﻗﻑ ﻭﻗﺎﻁﻊ‬ ‫ﱢ ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫ﺒﻤﻘﺎﻟ ِﻪ ﻓﺎﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻅﻬﻭﺭ ﻻ ﻗﺎﺌل ﺒﻪ ﻗﺎل: ﻭﻫﺫﺍ ﻀﻌﻴﻑ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭ ﱢﻑ ﻟﻌﺩﻡ ﻗﺎﻁﻊ ﻗﺩ ﻴﺭ ‪‬ﺢ ﺒﺎﻟﻅﻥ ﺜـﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻗ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻅ ﱢﻴﺔ ﺍﻜ ﹸﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟ ﱠﺭﺠﻴﺢ ﻭﺇﻻ ﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺜﻡ ﻗﺎل: ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹸ ﻨ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓﺎﻟﻤﺘﻭ ﹼﻑ ﺇﻥ ﺘﻭﻗﻑ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻘﻁ ِ ﻓﻬﻭ ﻤﺼﻴﺏ ﻭﺇﻥ ﺍ ‪‬ﻋﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﻐﻴﺭ ﻤﺼﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹶ ﹾﻊ‬ ‫ﱠ ﹶ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺎﻩ ﺒﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺩ ِﻴﻕ ﺍﻟ ِﻴﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ.‬ ‫‪‬ﻗ ﻌ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻗﺎل ِﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ: ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻘﺎ ‪‬ﻴﻥ: ﺃﺤ ‪‬ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﻓﻤﻥ ﻗﺎﺌل: ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻻ ﺘﻭﻗﻴﻔﺎ ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل: ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺠﻭﺍﺯ ﻜل ﻤﻥ‬ ‫ِ ﱟ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ ﹼ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭل ِﺘﺠ‪‬ﻭﻴﺯ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﺃﺭ ‪‬ﻥ ﺼ ‪‬ﺡ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺒﺨﻼﻓﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﻩ‬ ‫‪ ‬ﻤ ‪‬ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺠ ‪‬ﺯ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﹼﻐﺔ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻭﻟﻭ ‪‬ﻨﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﻟﻨ ﹶﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﹶﻘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭ‬
‫ﻤﺤ ﱢﻘﻲ ﻜﻼ ِﻪ ﻭﻟﻡ ﺃ ‪‬ﻫﻡ ﻨﻘﻠﻭﻩ ﻋﻨﻪ ﺒل ﻟﻡ ‪‬ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭ ‪‬ﻴﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘ ﹶﻴﺭﻱ ﻭﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﹸﺸ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺒ ﱠﺔ ﻭﺫﻜﺭ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤ ‪‬ﻤﻴﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﺜﻡ ﻗﺎل: ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻭﺘ ِﻌﻪ ﺍﻟﻘ ﹶﻴﺭﻱ ﻭﻏﻴ ‪‬ﻩ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸﺸ‬ ‫‪  ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶﺒ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ: ﺃﺤﺩﻫﺎ - ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﻘﻭل ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺘﻭﻗﻴﻔ ‪‬ﺔ - ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻬـﺎ ﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻜﺎﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ: ﺃﺤ ‪‬ﻫﺎ ﺒﺎﻟﻭﺤ‪‬ﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒ ﹶﻠﻕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﻗـﺎل ﺍﺒـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ: ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻭ ﺍﻷﻭل ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﹾﻡ ﺍﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ - ﻗـﻭل ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ِ ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺍﺯﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘ ‪‬ﻡ: ﻟﻡ ﻻ ﻴ ‪‬ﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻀ ‪‬ﻬﺎ ﻗﻭﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻗﺒل ﺁﺩﻡ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺭﻓﹾﻊ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ: ﻟﺴـﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ ِ‪ ‬ﹶ ﺠ ‪ ‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ ‪‬ﻋﻲ ﺃﻥ ﻗﺒل ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺒﻥ ﻓﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺜ ‪‬ﺕ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺒل ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ: ﺠﺎﺯ ﺘﻭﺍ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ ‬ﹾﺒ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ: ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺒﹶﻪ ﻴﺘﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﻭﻴﻔﻬﻤﻭﻥ.‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ - ﻗﻭل ﺃﻫل ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ: ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﹼﻐﺎﺕ ﺘﻭﻗﻴﻔﻴﺔ ﻟﺘﻘ ‪‬ﻤﺕ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺒﻌ ﹶـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴـﻑ‬ ‫ﹸ ‪‬ﺜ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﻠ ﹸ‬ ‫ُ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠ ‪‬ﻬـﺎ ﺍﻨـﺩﻓﻊ‬ ‫‪‬ﱢﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ: ﻷﻥ ﻵﺩﻡ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ: ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬ﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘـﻪ ﺘﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻋﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺜﻡ ﺒ ِﺙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﻠ ‪‬ﻬﺎ ﻗﻭ ‪‬ﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺒﻌﻭﺜﺎ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻤﻬـﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﻓﺒ ِـﺙ‬ ‫‪‬ﻌ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﱠﻤ‬ ‫‪‬ﻌ‬ ‫ﺒﻠﺴﺎﻨﻬﻡ ﻗﺎل: ﻭﺤﺎﺼﹸﻪ ﺃﻥ ﻨﺒ ‪‬ﺘﻪ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺘﻭ ‪‬ﻁ ﻓﻬﺫﺍ ﻭﺠﻪ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺩﻭ‪‬ﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺴ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ - ﻗﺎل ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ: ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺩﻱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺼـ ‪‬ﺤﻪ ﺍﺒـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﻏﻴ ‪‬ﻩ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﻴل: ﺫﻜ ‪‬ﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻀﻭل ﻭﻗﻴل: ﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﻗﻠﹾﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﺤ ِﻲ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ِ ﹾﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭ‪‬ﻗﻴﻑ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻘﻠﹾﺏ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭ‪‬ﺏ ﻓﺭﺴﺎ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﺜﻭﺒﺎ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺎﻻﺼﻁﻼﺡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﺠﻭﻴ ‪‬ﻩ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭ ﱢﻔﻭﻥ - ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺎﺯ ِﻱ - ﻓﺎﺨﺘﹶﻔﻭﺍ ﻓﺫﻫﺏ ﺒﻌ ‪‬ﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺯ ﻜﻤﺫﻫﺏ ﻗﺎﺌل ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻭﺃﺸﺎﺭ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟ ‪‬ﺎﺒﻭﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﹾﻊ ﻭﺠﻭﺯ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻭﺍﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺇﻻ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﹸ ﹼ‬ ‫‪ ‬ﱠ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻋﻨﺩﻱ - ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺎ ‪‬ﺭﻱ - ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘ ‪‬ﻠﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺒﺎﻷﺼل ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﹶﻌﱡ ﹶ‬ ‫‪  ‬ﺯ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻟﻭ ﺘﻡ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺤﺠﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﻁ ﹸ ﺒ ِﻭﺍﻩ ﻓﺈﻥ ﻓ ِﺽ ﺤﺠﺭ ﻓﻬﻭ ﺃﻤﺭ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺍﻟﻔﺭﻉ ﺤﻜ ‪‬ﻪ ﺤﻜﻡ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﺭ‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹶﻕ ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻗﺒل ‪‬ﺭﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻓﺈﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭ‪‬ﻉ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻤﺩﻓﻭﻉ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺎﺯ ِﻱ: ﻭﻗﺩ ﻋِﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤ ﹼﻘﻴﻥ ﻻ ﻴﺤ ‪‬ﻤﻭﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻤﺠـﺭﺩ ﺍﺤﺘﻤـﺎل ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟ ﹼـﺭﻉ‬ ‫ﺸ‬ ‫ِ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺒﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤ ‪‬ﻤﻭﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﹾﺘﻬﺎﺽ ﺩﻟﻴل ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ﻗﺎل: ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘ ِﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻓﻬﻭ ﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹸﻨ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﺫﺍ ﻜﹼﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺅ ‪‬ﻱ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺘﻐﻴﻴ ‪‬ﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺃ ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫َﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺫﻟﻙ - ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺎ ‪‬ﺭﻱ: ﻓﻼ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﹶﻠ ِﻪ ﻻ َﺠل ﻨﻔﺴﻪ ﺒل ﻷﺠل ﻤﺎ ‪‬ﺅ ‪‬ﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬـﺎﺝ:‬ ‫ِ ﻴ ﺩ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻗﺒ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻅﻬ ِﻨﺎ ﻫل ﻫﻲ‬ ‫ﹾ ‪‬ﺭ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻻﺼﻁﻼﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻻ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺨﺎﺹ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻤﻊ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻤـﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ ٍ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﺭ‪‬ﻜ ِﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ: ﺤﻜﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻗﻭﻻ: ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻟ ﹶﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﹸﻐ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﺸ‬ ‫ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﻭﻻﺩ ﻨﻭﺡ ﺤﻴﻥ ﺘﻔ ‪‬ﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل: ﻭﻗﺩ ‪‬ﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭَﺭﺍ ‪ ‬ﺒﻪ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃ ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﻤﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻗﺤ‪‬ﻁﺎﻥ ﻭﺤﻤ‪‬ﻴﺭ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261
4261

Recommended

3717
37173717
3717kotob arabia
 
5145
51455145
5145kotob arabia
 
4042
40424042
4042kotob arabia
 
1علم التجويد -اللحن وأنواعه
1علم التجويد -اللحن وأنواعه 1علم التجويد -اللحن وأنواعه
1علم التجويد -اللحن وأنواعهSaya Hafida
 
83
8383
83kotob arabia
 
5311
53115311
5311kotob arabia
 
5332
53325332
5332kotob arabia
 
سلسلة الهيثم فى المراجعة النهائية فى اللغة العربية للصف الثالث الثانوى السنتر...
سلسلة الهيثم فى المراجعة النهائية فى اللغة العربية للصف الثالث الثانوى السنتر...سلسلة الهيثم فى المراجعة النهائية فى اللغة العربية للصف الثالث الثانوى السنتر...
سلسلة الهيثم فى المراجعة النهائية فى اللغة العربية للصف الثالث الثانوى السنتر...Ahmed Abdo
 

Recommended

3717
37173717
3717kotob arabia
 
5145
51455145
5145kotob arabia
 
4042
40424042
4042kotob arabia
 
1علم التجويد -اللحن وأنواعه
1علم التجويد -اللحن وأنواعه 1علم التجويد -اللحن وأنواعه
1علم التجويد -اللحن وأنواعهSaya Hafida
 
83
8383
83kotob arabia
 
5311
53115311
5311kotob arabia
 
5332
53325332
5332kotob arabia
 
سلسلة الهيثم فى المراجعة النهائية فى اللغة العربية للصف الثالث الثانوى السنتر...
سلسلة الهيثم فى المراجعة النهائية فى اللغة العربية للصف الثالث الثانوى السنتر...سلسلة الهيثم فى المراجعة النهائية فى اللغة العربية للصف الثالث الثانوى السنتر...
سلسلة الهيثم فى المراجعة النهائية فى اللغة العربية للصف الثالث الثانوى السنتر...Ahmed Abdo
 
اللحن
اللحناللحن
اللحنHeba Ahmed
 
هيكلة الفروع25
هيكلة الفروع25هيكلة الفروع25
هيكلة الفروع25Ibrahim Suliman
 
1578
15781578
1578kotob arabia
 
4167
41674167
4167kotob arabia
 
الاذكار
الاذكارالاذكار
الاذكارAbdullah Assaf
 
لغة عربية للصف الثالث الإعدادي 2017 - موقع ملزمتي
لغة عربية للصف الثالث الإعدادي 2017 - موقع ملزمتيلغة عربية للصف الثالث الإعدادي 2017 - موقع ملزمتي
لغة عربية للصف الثالث الإعدادي 2017 - موقع ملزمتيملزمتي
 
مشروع إنتاج برامج تلفزيونية موجهة للصم
مشروع إنتاج برامج تلفزيونية موجهة للصممشروع إنتاج برامج تلفزيونية موجهة للصم
مشروع إنتاج برامج تلفزيونية موجهة للصممعاذ بن خالد المسلم
 
4101
41014101
4101kotob arabia
 
1251
12511251
1251kotob arabia
 
4055
40554055
4055kotob arabia
 
1600
16001600
1600kotob arabia
 
المنهاج المفيد في أحكام التجويد
المنهاج المفيد في أحكام التجويدالمنهاج المفيد في أحكام التجويد
المنهاج المفيد في أحكام التجويدmustafa002
 
Mc bahasa arab
Mc bahasa arabMc bahasa arab
Mc bahasa arabROHADIPPOB
 
1650
16501650
1650kotob arabia
 
Arabic school-books-3rd-preparatory-1st-term-khawagah-2019-7
Arabic school-books-3rd-preparatory-1st-term-khawagah-2019-7Arabic school-books-3rd-preparatory-1st-term-khawagah-2019-7
Arabic school-books-3rd-preparatory-1st-term-khawagah-2019-7khawagah
 
قواعد اللغة العربية للصف الثاني المتوسط
قواعد اللغة العربية للصف الثاني المتوسطقواعد اللغة العربية للصف الثاني المتوسط
قواعد اللغة العربية للصف الثاني المتوسطAyad Haris Beden
 
التحفة السمنودية في تجويد الكلمات القرءانية
التحفة السمنودية في تجويد الكلمات القرءانيةالتحفة السمنودية في تجويد الكلمات القرءانية
التحفة السمنودية في تجويد الكلمات القرءانيةسمير بسيوني
 
قصيدة الملطي في التجويد
قصيدة الملطي في التجويدقصيدة الملطي في التجويد
قصيدة الملطي في التجويدسمير بسيوني
 
3452
34523452
3452kotob arabia
 
1643
16431643
1643kotob arabia
 
387
387387
387kotob arabia
 
4164
41644164
4164kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

هيكلة الفروع25
هيكلة الفروع25هيكلة الفروع25
هيكلة الفروع25Ibrahim Suliman
 
لغة عربية للصف الثالث الإعدادي 2017 - موقع ملزمتي
لغة عربية للصف الثالث الإعدادي 2017 - موقع ملزمتيلغة عربية للصف الثالث الإعدادي 2017 - موقع ملزمتي
لغة عربية للصف الثالث الإعدادي 2017 - موقع ملزمتيملزمتي
 
مشروع إنتاج برامج تلفزيونية موجهة للصم
مشروع إنتاج برامج تلفزيونية موجهة للصممشروع إنتاج برامج تلفزيونية موجهة للصم
مشروع إنتاج برامج تلفزيونية موجهة للصممعاذ بن خالد المسلم
 
المنهاج المفيد في أحكام التجويد
المنهاج المفيد في أحكام التجويدالمنهاج المفيد في أحكام التجويد
المنهاج المفيد في أحكام التجويدmustafa002
 
Mc bahasa arab
Mc bahasa arabMc bahasa arab
Mc bahasa arabROHADIPPOB
 
Arabic school-books-3rd-preparatory-1st-term-khawagah-2019-7
Arabic school-books-3rd-preparatory-1st-term-khawagah-2019-7Arabic school-books-3rd-preparatory-1st-term-khawagah-2019-7
Arabic school-books-3rd-preparatory-1st-term-khawagah-2019-7khawagah
 
قواعد اللغة العربية للصف الثاني المتوسط
قواعد اللغة العربية للصف الثاني المتوسطقواعد اللغة العربية للصف الثاني المتوسط
قواعد اللغة العربية للصف الثاني المتوسطAyad Haris Beden
 
التحفة السمنودية في تجويد الكلمات القرءانية
التحفة السمنودية في تجويد الكلمات القرءانيةالتحفة السمنودية في تجويد الكلمات القرءانية
التحفة السمنودية في تجويد الكلمات القرءانيةسمير بسيوني
 
قصيدة الملطي في التجويد
قصيدة الملطي في التجويدقصيدة الملطي في التجويد
قصيدة الملطي في التجويدسمير بسيوني
 

What's hot (20)

اللحن
اللحناللحن
اللحن
 
هيكلة الفروع25
هيكلة الفروع25هيكلة الفروع25
هيكلة الفروع25
 
1578
15781578
1578
 
4167
41674167
4167
 
الاذكار
الاذكارالاذكار
الاذكار
 
لغة عربية للصف الثالث الإعدادي 2017 - موقع ملزمتي
لغة عربية للصف الثالث الإعدادي 2017 - موقع ملزمتيلغة عربية للصف الثالث الإعدادي 2017 - موقع ملزمتي
لغة عربية للصف الثالث الإعدادي 2017 - موقع ملزمتي
 
مشروع إنتاج برامج تلفزيونية موجهة للصم
مشروع إنتاج برامج تلفزيونية موجهة للصممشروع إنتاج برامج تلفزيونية موجهة للصم
مشروع إنتاج برامج تلفزيونية موجهة للصم
 
4101
41014101
4101
 
1251
12511251
1251
 
4055
40554055
4055
 
1600
16001600
1600
 
المنهاج المفيد في أحكام التجويد
المنهاج المفيد في أحكام التجويدالمنهاج المفيد في أحكام التجويد
المنهاج المفيد في أحكام التجويد
 
Mc bahasa arab
Mc bahasa arabMc bahasa arab
Mc bahasa arab
 
1650
16501650
1650
 
Arabic school-books-3rd-preparatory-1st-term-khawagah-2019-7
Arabic school-books-3rd-preparatory-1st-term-khawagah-2019-7Arabic school-books-3rd-preparatory-1st-term-khawagah-2019-7
Arabic school-books-3rd-preparatory-1st-term-khawagah-2019-7
 
قواعد اللغة العربية للصف الثاني المتوسط
قواعد اللغة العربية للصف الثاني المتوسطقواعد اللغة العربية للصف الثاني المتوسط
قواعد اللغة العربية للصف الثاني المتوسط
 
التحفة السمنودية في تجويد الكلمات القرءانية
التحفة السمنودية في تجويد الكلمات القرءانيةالتحفة السمنودية في تجويد الكلمات القرءانية
التحفة السمنودية في تجويد الكلمات القرءانية
 
قصيدة الملطي في التجويد
قصيدة الملطي في التجويدقصيدة الملطي في التجويد
قصيدة الملطي في التجويد
 
3452
34523452
3452
 
1643
16431643
1643
 

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

387
387387
387
 
4164
41644164
4164
 
4169
41694169
4169
 
3355
33553355
3355
 
3948
39483948
3948
 
4155
41554155
4155
 
4173
41734173
4173
 
3941
39413941
3941
 
4184
41844184
4184
 
4168
41684168
4168
 
6078
60786078
6078
 
4263
42634263
4263
 
705
705705
705
 
5352
53525352
5352
 
4406
44064406
4406
 
5941
59415941
5941
 
3658
36583658
3658
 
986
986986
986
 
620
620620
620
 
4182
41824182
4182
 

Similar to 4261

النقي في تفسير مغاضبة النبي.pdf
النقي في تفسير مغاضبة النبي.pdfالنقي في تفسير مغاضبة النبي.pdf
النقي في تفسير مغاضبة النبي.pdfأنور غني الموسوي
 

Similar to 4261 (20)

4274
42744274
4274
 
3715
37153715
3715
 
المصطلح النقدي(الاحتذاء) والسرقات الشعريّة في كتاب(الوساطة) للقاضي الجرجانيّ ...
المصطلح النقدي(الاحتذاء) والسرقات الشعريّة في كتاب(الوساطة) للقاضي الجرجانيّ ...المصطلح النقدي(الاحتذاء) والسرقات الشعريّة في كتاب(الوساطة) للقاضي الجرجانيّ ...
المصطلح النقدي(الاحتذاء) والسرقات الشعريّة في كتاب(الوساطة) للقاضي الجرجانيّ ...
 
4272
42724272
4272
 
880
880880
880
 
1232
12321232
1232
 
3801
38013801
3801
 
4252
42524252
4252
 
4956
49564956
4956
 
4073
40734073
4073
 
1639
16391639
1639
 
كراهة النقاب.pdf
كراهة النقاب.pdfكراهة النقاب.pdf
كراهة النقاب.pdf
 
5835
58355835
5835
 
5537
55375537
5537
 
4154
41544154
4154
 
5534
55345534
5534
 
النقي في تفسير مغاضبة النبي.pdf
النقي في تفسير مغاضبة النبي.pdfالنقي في تفسير مغاضبة النبي.pdf
النقي في تفسير مغاضبة النبي.pdf
 
بطلان التقية.pdf
بطلان التقية.pdf بطلان التقية.pdf
بطلان التقية.pdf
 
5057
50575057
5057
 
3868
38683868
3868
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريمelqadymuhammad
 
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيالسرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيsalwaahmedbedier
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبياaseelqunbar33
 
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمددرس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمدجامعة جنوب الوادي
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfv2mt8mtspw
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...qainalllah
 
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتيNajlaaAlshareef1
 
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrmhosn627
 
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابعاللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابعalkramasweet
 
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptالأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptAliOtherman
 
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمدأدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمدsalwaahmedbedier
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.pptMarwaElsheikh6
 
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptby modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptmodarsaleh3
 
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptxREKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptxEvaNathylea1
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالعرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالshamsFCAI
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 

Recently uploaded (20)

محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
 
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيالسرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
 
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمددرس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
 
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
 
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابعاللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
 
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptالأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
 
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمدأدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
 
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptby modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
 
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptxREKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالعرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 

4261

  • 1.
  • 2.      ‫א‬ ‫א‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﻓﻬﺭﺱ‬ ‫ﻓﻬﺮس ......................................................................................................................................... ٣‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﻴﺢ .............................................................................................................. ٥‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ واﻵﺡﺎد ................................................................................................. ١٥‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺮﺳﻞ واﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ............................................................................................... ٧٥‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻓﺮاد .......................................................................................................... ٩٥‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮق اﻷﺥﺬ واﻟﺘﺤ ّﻞ............................................................................................ ٧٦‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺼﻴﺢ ........................................................................................................... ٤٨‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻀﻌﻴﻒ واﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﻤﺘﺮوك ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت..................................................................... ٧٩‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮديء اﻟﻤﺬﻣﻮم ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت ......................................................................... ٢٠١‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻄﺮد واﻟﺸﺎذ .......................................................................................... ٥٠١‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻮﺷﻲ واﻟﻐﺮاﺋﺐ واﻟﺸﻮاذ واﻟﻨﻮادر ............................................................... ٨٠١‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ واﻟﻤﻬﻤﻞ .................................................................................... ٢١١‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻔﺎریﺪ ................................................................................................ ٥١١‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻐﺔ ......................................................................................... ٨١١‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺪاﺥﻞ اﻟﻠﻐﺎت ........................................................................................... ١٢١‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌ ﱠب .................................................................................................. ٤٢١‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﻌﺸﺮون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .......................................................................................... ٧٣١‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ ............................................................................................ ٢٤١‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻥﻲ واﻟﻌﺸﺮون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺥﺼﺎﺋﺺ اﻟﻠﻐﺔ ................................................................................... ٠٥١‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﺷﺘﻘﺎق .......................................................................................... ٣٦١‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻤﺠﺎز ................................................................................. ٩٦١‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮك ....................................................................................... ٧٧١‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺸﺮون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺽﺪاد هﻮ ﻥﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮك. ............................................................ ٨٨١‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﺮادف......................................................................................... ٩٩١‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﺗﺒﺎع............................................................................................. ٥٠٢‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﻼﺙﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﻤﻘﻴﺪ ............................................................................................. ٠٣٢‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻥﻲ واﻟﺜﻼﺙﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﺑﺪال .............................................................................................. ٧٣٢‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺙﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻠﺐ................................................................................................ ٦٤٢‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺙﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻣﺜﺎل ........................................................................................... ١٥٢‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺙﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت واﻷﺑﻨﺎء واﻟﺒﻨﺎت واﻷﺥﻮة واﻷﺥﻮات واﻷذواء واﻟﺬوات ............ ٤٦٢‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺙﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ورد ﺑﻮﺝﻬﻴﻦ ﺑﺤﻴﺚ یﺆﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ................................................ ٧٧٢‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﻼﺙﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ورد ﺑﻮﺝﻬﻴﻦ ﺑﺤﻴﺚ إذا ﻗﺮأﻩ اﻷﻟﺜﻎ ﻻ یﻌﺎب ............................................... ٢٩٢‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺙﻮن ................................................................................................................ ١٠٣‬ ‫ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻨﻮع اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺙﻮن................................................................. ١٤٣‬
  • 5. ‫ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻨﻮع اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺙﻮن................................................................. ٤٠٤‬ ‫ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻨﻮع اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺙﻮن................................................................. ٧٣٤‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺤﺎدي واﻷرﺑﻌﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺁداب اﻟﻠﻐﻮي .................................................................................... ٤٧٤‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻥﻲ اﻷرﺑﻌﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ آﺘﺎب اﻟﻠﻐﺔ .......................................................................................... ٩٨٤‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷرﺑﻌﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ واﻟﺘﺤﺮیﻒ ...........................................................................٥٩٤‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ واﻷرﺑﻌﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﺤﻔﺎظ واﻟﺜﻘﺎت واﻟﻀﻌﻔﺎء ......................................................... ٣١٥‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻷرﺑﻌﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳﻤﺎء واﻟ ُﻨﻰ واﻷﻟﻘﺎب .................................................................... ٧٢٥‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس واﻷرﺑﻌﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺆﺗﻠﻒ واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ........................................................................... ٢٤٥‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻷرﺑﻌﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟ ُﺘﻔﻖ واﻟﻤﻔْﺘﺮق ﻓﻴﻪ .......................................................................... ٦٤٥‬ ‫ﻤ‬
  • 6. ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺴﺎﺌل ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺘﺼﺭﻴﻔﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ: ﺤﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻴﻌ ‪‬ﺭ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻗﻭﻡ ﻋﻥ ﺃﻏﺭﺍﻀـﻬﻡ ﺜـﻡ‬ ‫ﱡ ٍ‬ ‫ﹲ ﺒ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل: ﻭﺃﻤﺎ ﺘﺼ‪‬ﺭﻴﻔﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻓﻌ‪‬ﻠﺔ ﻤﻥ ﻟﻐﻭ‪‬ﺕ ﺃﻱ ﺘﻜﱠﻤﺕ ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ ﻟﻐﻭﺓ ﻜﻜ ‪‬ﺓ ﻭﻗﹶﺔ ﻭﺜ ‪‬ﺔ ﻜﹼﻬﺎ ﻻﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻭﺍﺕ ﻟﻘـﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﹸﺭ ﹸﻠ ﹸﺒ ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹶﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻜﺭﻭﺕ ﺒﺎﻟﻜﺭﺓ ﻭﻗﻠﻭﺕ ﺒﺎﻟﻘﻠﺔ ﻭﻷﻥ ﺜﺒﺔ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﻠﻭﺏ ﺜﺎﺏ ﻴﺜﻭﺏ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﹸﻐﺎﺕ ﻭﻟ ﹸﻭﻥ ﻜﺜ ‪‬ﺎﺕ ﻭﺜ ‪‬ﻭﻥ ﻭﻗﻴل‬ ‫ﹸﺒ‬ ‫ﹸﺒ‬ ‫ﻟ ﹲ ﹸﻐ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻐ ‪ ‬ﻴﻠ ﹶﻰ ﺇﺫﺍ ﻫ ﹶﻯ ﻗﺎل: ﻭﺭﺏ ﺃﺴﺭﺍﺏ ﺤ ِﻴﺞ ﻜﻅﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻠ ﹶﺎ ‪ ‬ﻓ ِ ﺍﻟﺘﻜﻠ ِ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﱠﻐﻭ ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: " ‪‬ﺇ ﹶﺍ‬ ‫ﻭﺫ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱠﻐ ﻭﺭ ﹶﺙ ﱠ ﹶﱡﻡ‬ ‫‪‬ﺠ ٍ ﹸ ﱠ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺫ‬ ‫ﹶ ِﻲ ‪ ‬ﹾﻐ‬ ‫َ‬ ‫ﻤ ‪‬ﻭﺍ ِﺎﻟﻠﻐﹾﻭ ﻤ ‪‬ﻭﺍ ﻜ ‪‬ﺍﻤﺎ " ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻤﻥ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺼﻪ ﻓﻘﺩ ﻟ ﹶﺎ: ﺃﻱ ﺘﻜﱠﻡ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹶﻐ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺭ ﺒ ﱠ ‪‬ﺭ ِﺭ ﹰ‬ ‫ﺠﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ : ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻟ ِﻰ ﻴﻠ ﹶﻰ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺭ ِﻲ ﺇﺫﺍ ﻟ ِﺞ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﻗﻴل ﻤـﻥ‬ ‫ﻬ‬ ‫‪‬ﻀ‬ ‫ﹶﻐ ‪ ‬ﹾﻐ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ ﹶﻰ ﻴﻠ ﹶﻰ .‬ ‫ﹶﻐ ‪ ‬ﹾﻐ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺴﻨﻭﻱ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻷﺼﻭل: ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ: ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎ ِﻲ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ِ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻗﻴل ﻟﻪ: ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ - ﻭﺍﻟﹼﻪ ﺃﻋﻠﻡ - ﻷﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻌ ِل ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻘل ﻓﻐﱠﺏ ﻤﺎ ﻴﻌﻘل ﻭﻫﻲ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫‪‬ﱠ ﹲ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪ ‬ﻘ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬ﻨﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻋﻨﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺨﻠﻕ ﻜ ﱠ ‪‬ﺍﺒﺔ ِﻥ ‪‬ﺎﺀ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻤ ِﻲ ﻋﹶﻰ ﺒﻁ ِـﻪ‬ ‫ﱠ ‪ ‬ﹶﹶ ﹶ ﹸل ﺩ ‪ ٍ ‬ﻤ ﻤ ٍ ﹶ ِ ﹾ ‪     ‬ﺸ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﹾﻨ ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻤ ِﻲ ﻋﹶﻰ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻤ ِﻲ ﻋﹶﻰ ﺃﺭ‪‬ﺒﻊ " ﻓﻘﺎل: ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻐﻠﻴﺒﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﻤ‪‬ﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺠ‪‬ﻠﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﺒﻨﻭ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ِ ‬ﹾ ‪     ‬ﺸ ‪‬ﻠ ِ ‪‬ﹶ ‪ ِ  ِ ‬ﹾ ‪     ‬ﺸ ‪‬ﻠ َ‬ ‫ﺁﺩﻡ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎل: ﺃﻓﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺴﻴﻑ ﻭ ‪‬ﺴﺎﻡ ﻭﻋﻀﺏ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻭﺼﺎﻓﻪ ﺇﻨﻪ ﺘﻭﻗﻴﻑ ﺤﺘـﻰ ﻻ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﻤﺼﻁﹶﺤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴل ﻟﻪ: ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻘﻭل ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻪ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﺠـﺎﺝ ﺒﻠﻐـﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪  ‬ﹶﻠ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻡ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠ ‪‬ﻡ ﺒﺄﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤ ‪‬ﺍ ‪‬ﻌﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻭ ﻀ ﹰ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻬﻡ ﺒﺄﻭﹶﻰ ﻤ ﱠﺎ ِﻲ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻨﺎ ﻟﻭ ﺍﺼﻁﻠﺤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻻ ﻓﺭ‪‬ﻕ.‬ ‫ﹶ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﻟ ﻨ ﻓ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻅﺎﻨﺎ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﻗﻴﻑ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻓﻲ ﺯﻤـﺎﻥ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺒل ﻭ ﹼﻑ ﺍﻟﹼﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻌﱢﻤﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻤﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻠ ‪‬‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺜﻡ ﻋﹼﻡ ﺒﻌﺩ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ - ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ - ﻨﺒﻴﺎ ﻨﺒﻴﺎ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﻟﹼﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬ﹰ ‪‬ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻴﻌﱢﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﺂﺘﺎﻩ ﺍﻟﹼﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻟﻡ ‪‬ﺅ ِﻪ ﺃﺤﺩﺍ ﻗﺒﹶﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﻠ‬ ‫ﻴ ﺘ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺜﻡ ﻗﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﹶﺭﺍﺭﻩ ﻓﻼ ﻨﻌﻠﻡ ﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﺈﻥ ﺘﻌ ‪‬ل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺘﻌ ‪‬ل ﻭﺠـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹶ ﹾ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻨ ﱠﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﹾﻔﻴﻪ ﻭﻴﺭ ‪‬ﻩ ﻭﻟﻘﺩ ﺒﹶﻐﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺀﺍ ﻜﱠﻤﻪ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺃﻨ ﹶﺭﻩ ﺃﺒـﻭ ﺍﻷﺴـﻭﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻘ‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل: ﻫﺫﻩ ﻟﻐﺔ ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻐﹾﻙ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: ﻴﺎ ﺒﻥ ﺃﺨﻲ ﺇﻨﻪ ﻻ ﺨﻴﺭ ﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﹾﻨﻲ ﻓﻌﺭ ﹶﻪ ﺒﻠﻁﹾـﻑ‬ ‫‪‬ﻓ ﹸ‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ ﹶ ‪‬ﹸ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﱠﻡ ﺒﻪ ﻤﺨﺘﹶﻕ.‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹶﻠ‬ ‫ﻠ‬
  • 7. ‫ﻭﺨﱠﺔ ﺃﺨﺭﻯ: ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻨﺎ ﺃﻥ ﻗﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺸﻲﺀ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶﻠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﺼﻁِ ِﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﻨﺎ ﻨﺴﺘﺩل ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﹶﻬﻡ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ِ ‪  ‬ﹶﻠﺤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﹼﻪ ﻋﻨﻬﻡ - ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺒﹶﻐﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ - ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤﺎ ﻻ ﺨﻔﺎﺀ ﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﻋِﻤﻨﺎﻫﻡ ﺍﺼﻁﹶﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﻟﻐﺔ ﺃﻭ ﺇﺤ ‪‬ﺍﺙ ﻟﻔﻅﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻌﺎﹶﻡ ﻻ‬ ‫ﹶ ﻟ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻨﻘﻀﻲ ﺇﻻ ﺒﺎﻨﻘ ‪‬ﺎ ِﻪ ﻭﻻ ﺘﺯﻭل ﺇﻻ ﺒ ‪‬ﻭﺍﻟﻪ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼ ‪‬ﺔ ﻤﺎ ﺫﻫﺒ‪‬ﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﻜﻠـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ﹼ ِﺯ‬ ‫ﹼ ﹾ ِﻀ ﺌ‬ ‫ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻭﺸﻴﺨﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻤﻌﺘﺯﻟﻴﻴ‪‬ﻥ: ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘـﻭل ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪  ‬ﹶ ِِ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﻫﻲ ﺃﻡ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﺤ ِﺝ ﺇﻟﻰ ﻓﻀ‪‬ل ﺘﺄ ‪‬ل ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻜ ﹶﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺼـل‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﺼﻁﻼﺡ ﻻ ﻭﺤﻲ ﻭﻻ ﺘﻭﻗﻴﻑ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﻟﹼﻪ ﻗﺎل ﻟﻲ ﻴﻭﻤﺎ: ﻫﻲ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﹼﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹲ ﹼ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﺞ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻭﻋﻠﻡ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﱠﻬﺎ " ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺠـﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹸﻠ‬ ‫‪ ‬ﱠ ‪  ‬‬ ‫ﺘﺄﻭﻴﹸﻪ: َﻗﺩﺭ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻭﺍﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﹼﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ‪‬ﺤﺎﻟﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﺘ ‪ ‬ﹰ ﻏﻴـﺭ‬ ‫‪  ‬ﹶ ﻤﻼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﻠ ﺃ ‪  ‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻨ ﹶﺭ ﺴﻘﻁ ﺍﻻﺴ ِﺩﻻل ﺒﻪ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﻟﹼﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺎل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀـﺎ ﺭﺃﻱ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫‪  ‬ﹶ ﹾﻜ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻤﻨﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻓ ‪‬ﺭ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻥ ﻗﻴل: ﺇﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﱠﻡ ﺁﺩﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻠ ‪‬‬ ‫ﹸﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ َ ‬‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﱠﻐﺎﺕ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟ ِﺒﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻭﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﻭﻟ ‪‬ﻩ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺜﻡ ﺇﻥ ﻭﻟ ‪‬ﻩ ﺘﻔ ‪‬ﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻋِﻕ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻐﻠ ‪‬ﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹶ ﹶﺒ ﹾ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻀﻤﺤل ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻟﺒﻌﺩ ﻋﻬ‪‬ﺩﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﹶﻠ ﱢﻴﻪ ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻭﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀ‬ ‫ﺘﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‪ ِ  ‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻪ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻓﻌﺎل ﻭﺤﺭﻭﻑ ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺤ ‪‬ﻫﺎ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻤ ﱠ‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻓﻜﻴﻑ ﺨﺹ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺤ ‪‬ﻫﺎ ﻗﻴل: ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﻘ ‪‬ل‬ ‫ﹸﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻜل ﻜﻼﻡ ﻤﻔﻴﺩ ﻤﻨﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺘﻐﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺤـﺭﻑ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺓ ﻭﺍﻷﻭﻟ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺎل: ﺜﻡ ِﻨﻌﺩ ﻓﻠﹾﻨﻘل ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻼل ﻟﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻻ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ ﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺤ‪‬ﻴﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺍﻀﻌﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ‪‬ﺠﺘ ِ ‪ ‬ﺤﻜﻴﻤـﺎﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻴ ‪ ‬ﹶ ﻤﻊ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺼﺎﻋﺩﺍ ﻓﻴﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻴﻀﻌﻭﺍ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻤﺔ ﻭﻟﻔﻅﺎ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﻋ ِﻑ ﺒﻪ ﻤﺎ‬ ‫ﹸ ِ ‪ ‬ﺭ ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ‪‬ﹰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴ ‪‬ﺎﻩ ﻟﻴﻤﺘﺎﺯ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻟﻴﻐﹾﻨﻲ ﺒﺫﻜﹾﺭﻩ ﻋﻥ ﺇﺤ ‪‬ﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻗﺭﺏ ﻭﺃﺨﻑ ﻭﺃﺴﻬل ﻤﻥ ﹶﻜﱡﻑ‬ ‫ﺘﻠ‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﱠ‬ ‫‪‬ﻀ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺇﺤﻀﺎﺭﻩ ﻟﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻓﻲ ﺇﺒﺎﻨﺔ ﺤﺎﻟﻪ ﺒل ﻗﺩ ﻴﺤ‪‬ﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺇﻟﻰ ﺫﻜﹾﺭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺤﻀـﺎ ‪‬ﻩ ﻭﻻ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺇﺩ ﹶﺎ ُﻩ ﻜﺎﻟﻔﺎﻨﻲ ﻭﺤﺎل ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻀ ‪‬ﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻭ ﺠﺎﺯ ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺎﺭ ﻓﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬ﻨ ﺅ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌ ﱡﺭ ﻤﺠ‪‬ﺭﺍﻩ ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻓﺄﻭﻤﺅﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﺄﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ ‪‬ﺫ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺴ ِﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋِﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭ‪‬ﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ِ ‪‬ﺔ ﻋﻴ‪‬ﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﺩﻩ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺴﻤ ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ٍ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﻴﺩ ﻋﻴﻥ ﺭﺃﺱ ﻗ ‪‬ﻡ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻓﻤﺘﻰ ‪‬ﻤﻌﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﺭﻑ ﻤﻌﻨﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻠﻡ ﺠﺭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫‪ ِ ‬ﻬ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ.‬
  • 8. ‫ﺜﻡ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻨﻘل ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺍﻀﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﺘﻘﻭل: ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﻤﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻠﻴﺠﻌـل ﻤﻜﺎﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫َ‬ ‫ﻤﺭ‪‬ﺩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﻤﻪ ﺭﺃﺱ ﻓﻠﻴﺠﻌل ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺴﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻭ ‪‬ـ ِﺌﺕ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـ ‪‬ﺔ ﻓﻭﻗﻌـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺒ ﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤ ‪‬ﺍﻀﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﺘﻨﻘل ﻭﻴﻭﱠﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻐﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻨﺠﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺸـﺎﻫ ‪‬ﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹸ ﹾ ﹶ َ ‪ ‬ﻟ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﺼ ﱠﺎﻉ ﻵﻻﺕ ﺼﻨﺎﺌﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﺎﻟ ﱠﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﺎﺌﻎ ﻭﺍﻟﺤﺎﺌﻙ ﻭﺍﻟﺒ ﱠﺎﺀ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤ ﱠﺡ ﻗـﺎﻟﻭﺍ:‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻷ ‪‬ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻡ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ‪‬ﻭ ‪‬ﻑ ﺒﺄﻥ ﻴ ‪‬ﺍﻀﻊ ﺃﺤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺸـﻲﺀ ﺇﺫ ﻗـﺩ ﺜﺒـﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻭ ِ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻴ ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤ ‪‬ﺍ ‪‬ﻌﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﺀ ﻭﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺠﺎﺭﺤﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟ ‪‬ﻭﻤﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﻨﺤﻭﻩ ﻗـﺎﻟﻭﺍ ﻭﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻤ ‪ُ‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ﻀ‬ ‫ﺠﺎﺭﺤﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﺼﺢ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺒﻬﺎ ﻓﺒﻁل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺘﺼﺢ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺍﻀﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻨﻪ ﺘﻘﺩﺴﺕ ﺃﺴﻤﺎﺅﻩ.‬ ‫ﹶ ِ ‪ ‬ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ‪‬ﻨﻘل ﺍﻟﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻭ ﹶﻊ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭل: ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗ‬ ‫‪ ‬ﻴ ﹾﹸ َ ﹼ ‪‬‬ ‫ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌ ‪‬ﺭﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺒﻜﺫﺍ ﻋ ‪‬ﺭﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺒﻜﺫﺍ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺴ ‪‬ﻭﻨﻪ ﻜﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺴ ‪‬ﻭﻩ ﻜﺫﺍ ﻭﺠﻭﺍﺯ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫-ﻜﺠﻭﺍ ِﻩ ﻤﻥ ﻋﺒﺎ ِﻩ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﻁﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻷﺸﹾـﻜﺎل ﻓـﻲ ﺤـﺭﻭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﻡ ﻜﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﻊ ﻟﻠﻤﻌ ‪‬ﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﻗﻼﻡ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﻟﺴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫‪ ‬ﺠ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭ ﱠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻌﺎﺕ ﻓﻬﺫﺍ ﻗﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ.‬ ‫ٌ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﺴﺄﻟﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻘﻠﺕ: ﻤﺎ ﺘﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﺘﺼﺢ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺫﺍ ﺠﺎﺭﺤﺔ ﺒﺄﻥ ‪‬ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ - ﺨﺸﺒﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ - ﺇﻗﺒﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺘﺤﺭﻴﻜـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻨﺤ ‪‬ﻩ ﻭﻴﺴ‪‬ﻤﻊ - ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺨﺹ - ﺼﻭ‪‬ﺘﺎ ﻴﻀ ‪‬ﻪ ﺍﺴﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﻴﻌﻴـﺩ ﺤﺭﻜـﺔ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﹰ ‪‬ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ - ﻋﺯ ﺍﺴ ‪‬ﻪ - ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻨﻊ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺫﻟﻙ ﺒـﺎﻟﻤ ‪‬ﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ ‬ﹾِ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻘﺎﻡ ﺠﺎﺭﺤﺔ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀـﻌﺔ ﻭﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺩ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻌﺔ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﺨﺸﺒﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻘـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺩﻩ ﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻨﺤ ‪‬ﻩ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻠﻡ ‪‬ﺠﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻭﺠﻭﺒﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ ﺸﻲﺀ ﺃﺼﻼ ﻓﺄﺤﻜﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺩﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﺍﻵﻥ ﻻﺯﻡ ﻟﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺎﻤﺘﻨﺎﻉ ﻜﻭﻥ ﻤﻭﺍﻀﻌﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﻤﺭ‪‬ﺘﺠﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻗﻠﺔ ﻟﺴﺎﻨﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﻓﺎﻋﺭﻑ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺎﺕ ﻜ ‪‬ﻭﻱ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﺤﻨﻴﻥ‬ ‫ﺩ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﺩ ﻭﺨﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺸ ِﻴﺞ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭﻨﻌﻴﻕ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﻭﺼﻬﻴل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭ ﹶﺯﻴﺏ ﺍﻟﻅﺒ‪‬ﻲ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﺜﻡ ﻭﱢﺩﺕ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬ﻟ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹶﺤ‬ ‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻱ ﻭﺠﻪ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﻤﺫﻫﺏ ﻤﺘﻘ ‪‬ل.‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻋﻠﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺘ ﹶﺎﺩﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻨﹾﻘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻊ ﻓﺄﺠـﺩ ﺍﻟـ ‪‬ﻭﺍﻋﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﹶﻘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﻟﺞ ﻗﻭ ‪‬ﺔ ﺍﻟ ﱠﺠﺎﺫﺏ ﻟﻲ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘ ﹶﻭل ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﻱ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﺤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻔﺔ‬ ‫ﹸ َ‬ ‫ِ ﱠﻐ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻴ ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩ ﱠﺔ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﻑ ﻭﺍﻟﺭ ﱠﺔ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﻋﻠﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻁﻤﺢ ﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻗ‬ ‫‪‬ﻗ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﻏﻠ ‪ ِ ‬ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨ ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﻟﹼﻪ ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺤﺫﻭ ﹸﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﻠـﺘﻬﻡ ﻓﻌﺭﻓـﺕ ﺒﺘ ﹶﺎ ‪‬ﻌـﻪ‬ ‫ﹶﺘ ﺒ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﺘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹶﺒ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹾﻭﺓ ‪ِ  ‬‬
  • 9. ‫ﻭﺍﻨ ِﻴﺎﺩﻩ ﻭﺒﻌﺩ ﻤ ‪‬ﺍﻤﻴﻪ ﻭﺁﻤﺎﺩﻩ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻭﻓ ﹸﻭﺍ ﻟﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻤﻨﻪ ﻭﻟﻁﻑ ﻤﺎ ﺃﺴ ِﺩﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻓ ِﻕ ﻟﻬﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻨ ‪‬ـﺎﻑ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹾﻀ‬ ‫ﹸﺭ‬ ‫ﹸ ﹾ ِ ُ ‪‬ﻌ‬ ‫‪ ‬ﱢﻘ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ِ  ‬ﺭ‬ ‫ﹾﻘ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﹶﻭﻱ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻭﻗﻴﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﻘ ‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺤﻲ ﺜﻡ ﺃﻗﻭل ﻓﻲ ﻀﺩ ﻫﺫﺍ: ﺇﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻷﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﻭﻟﻨﺎ ﻭﺘﻨ ‪‬ﻬﻭﺍ ﻭﺘﻨﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺄ ‪‬ل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹶ ﹶﺒ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﹶﻠﻕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﺒﻌﺩ ﻤ ‪‬ﺍﻩ ﻋ ﹼﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻟﻁﻑ ﻤﻨﺎ ﺃﺫﻫﺎﻨﺎ ﻭﺃﺴﺭﻉ ﺨ ‪‬ﺍﻁﺭ‬ ‫ﹰ ‪   ‬ﹶﻭ ِ ‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫‪   ‬ﺩ ‪ ‬ﻨ ‪ ‬‬ ‫ﺨ ِ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﻭﺃﺠﺭﺍ ﺠﻨﺎﻨﺎ ﻓﺄﻗﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﱠﺘﻴﻥ ﺤﺴﻴﺭﺍ ﻭُﻜﺎﺜﺭﻫﻤﺎ ﻓﺄﻨ ﹶﻔﺊ ﻤﻜﺜﻭﺭﺍ ﻭﺇﻥ ﺨﻁﺭ ﺨﺎﻁﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻌﻠﻕ ﺍﻟﻜﻑ ﺒﺈﺤﺩﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫َ ﹾﻜ‬ ‫ﹰ ﺃ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺘﻴﻥ ﻭﻴﻜﻔﻬﺎ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒﺘﻬﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤﺼـﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺒﻌﻪ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺭﻤﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻭﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺭﻤﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻤﺎ ﻤﻠ ﱠﺼﻪ: ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ: ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺫﻭﺍﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻭﻀ‪‬ﻊ ﺍﻟﹼﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﺒﻭﻀ‪‬ﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺒ ﹶﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌ‪‬ﺽ ﺒﻭﻀ‪‬ﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﹼﻪ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻭل ﻤﺫﻫﺏ ﻋﺒﺎﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸـﻌﺭﻱ ﻭﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹸﻭ ‪‬ﻙ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺒﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺘ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﻗـﻭﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱠ ِﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓ ﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻪ ﻭﺍﻟﺘﺘﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻹﺴﻔﺭﺍﻴﻨﻲ.‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ﻤﺘﻭﻗﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜل ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﻋﺒﺎﺩ ﻭﺩﻟﻴل ﻓﺴﺎ ِﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻭ ﺩل ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻟﻔ ِـﻡ ﻜـل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹶﻬ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺯﻡ ﺒﺎﻁل ﻓﺎﻟﻤﻠﺯﻭﻡ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﺞ ﻋ ‪‬ﺎﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻭﻻ ﺍﻟ ‪‬ﻻﻟﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻜﺎﻥ ﻭﻀﻊ ﻟﻔﻅ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻤﻌ ﹰﻰ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫‪‬ﹸ‬ ‫ﺩ ﹸ‬ ‫‪ ‬ﺒ‬ ‫ﺘﺭﺠﻴﺤﺎ ﺒﻼ ﻤﺭ ‪‬ﺢ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎل.‬ ‫‪ ‬ﺠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻭﺍﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﹼﻪ ﻓﺘﺨﺼﻴ ‪‬ﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻌﺎﹶﻡ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻠﻌﱠﻪ ﻟﺘﻌ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺨ ﹶﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺒﺎل ﻭﺩﻟﻴل ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭ ﹼﻑ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺨﻠ ِ‬ ‫ُ ﹶ ﹾﻕ‬ ‫ِ ﻗ‬ ‫ُ‬ ‫ﹶﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻭﻀ ِﻬﺎ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺨﻠ ِ ﻋﻠﻭﻡ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺎﺱ ﺒﺄﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺔ ﻟﺘﻠـﻙ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹶ ﹾﻕ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﻌ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎ ِﻲ ﻭﺩﻟﻴل ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﹼﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺠﻤﻊ ﻭ ‪‬ﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﻤﻌﺎﻥ ﺜـﻡ ﻴﻔ ِﻤﻭﻫـﺎ ﻟﻐﻴـﺭﻫﻡ‬ ‫‪ ‬ﹾﻬ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻜﺤﺎل ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﺕ ﻤﻊ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻥ ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴﻼﻥ ﻫﻤﺎ ﻭﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﺒﻭﺠـﻭﻩ: ﺃﻭﻟﻬـﺎ - ﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻭﻋﻠﻡ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺴ ‪‬ﺎﺀ ﻜﻠ ‪‬ﺎ " ﻓﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻌﹼﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﹼﻪ ﺒﺎﻟ ﱠﺹ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻟ ‪‬ﺩﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌل‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ ﻨ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪ ‬ﱠ ‪ َ   ‬ﻤ ‪ ‬ﹸﱠﻬ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺼ‪‬ل ﻭﻷﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻷﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻤﻥ ﺘ ‪‬ﺭ ِ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﺼ ‪‬ﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺤ ‪‬ﻫﺎ ﻤﺘﻌ ﹼﺭ ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ - ﺃﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎ ﹶﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻡ ﻗﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﻁ ِﻗﻬﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺘﻭﻗﻴﻔ ‪‬ﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺫ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﺇﻥ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺃﺴ ‪‬ﺎﺀ ﺴﻤﻴﺘ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ " ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﻗﻲ ﺘﻭﻗﻴﻔﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ِ ‬ﱠ َ ‪‬ﻤ ‪    ‬ﹸﻤ ﻫ‬ ‫ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﺎ - ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻭﻤﻥ ﺁ ‪‬ﺎﺘﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤ ‪‬ﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭ ِ ‪‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻟ ِﻨ ِﻜﻡ ﻭﺃﻟ ‪‬ﺍﻨﻜﻡ " ﻭﺍﻷﻟﹾﺴﻨﺔ‬ ‫َ ﹸ‬ ‫‪  ِ ‬ﻴ ِ ِ ﹶ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻭ ِ َ ‪‬ﺽ ﻭ ﹾ ِ ﹶ ﹸ ﹾﺴ ﹶﺘ ﹸ ‪ َ ‬ﹾﻭ ِ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺤ ‪‬ﺎﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ‪‬ﺭﺍﺩﺓ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻭﻷﻥ ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﹾﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﱡ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﺭﺍﺒﻌﻬﺎ - ﻭﻫﻭ ﻋﻘﻠﻲ - ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﻻﺤ ِﻴﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﺒﻭﻀ ِﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺼﻁﻼﺡ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ‬ﻌ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺘ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻴﻠﺯﻡ ﺇﻤﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎل ﻓـﻼ ﺒـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ُ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ.‬ ‫ِ‬
  • 10. ‫ﻭﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﺎﻻﺼﻁﻼﺡ ﺒﻭﺠ‪‬ﻬﻴﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ - ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺘﻭﻗﻴﻔﻴﺔ ﻟﺘﻘ ‪‬ﻤﺕ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺒﻌﺜـﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻁل ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﻗﻴﻔﻴﺔ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﹼﻪ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻﺴ ِﺤﺎﻟﺔ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻊ ﻜل ﺃﺤﺩ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺒﻁ ﹶﻥ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺭ ‪‬ـﻭل ﺇﻻ ﺒﻠ ‪‬ـﺎﻥ‬ ‫ﻤ َ ‪  ‬ﹾﻨ ِ ‪ ‬ﺴ ٍ ﹼ ِِﺴ ِ‬ ‫‪  ‬ﹾﻼ ﱠ ﹶ ﺩ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ ﻠ‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫ﻗﻭ ِ ِ " ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﺘ ِﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹶﻀ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻤﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ - ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺘﻭﻗﻴﻔﻴﺔ ﻓﺫﻟﻙ ﺇﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﺨﹸﻕ ﺍﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ِﻠﻤﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻗـل ﺃ ﱠـﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﻋ ﹰ‬ ‫‪ ‬ﹾﻠ ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﻜﺫﺍ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺃﻭ ﺒﺄﻻ ﻴﺨﻠﻕ ﻋﻠﻤﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﺃﺼﻼ ﻭﺍﻷﻭل ﺒﺎﻁل ﻭﺇﻻ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻋﺎﻟﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ﹼ‬ ‫ُ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬ﻀ‬ ‫ﺒﺎﻟﹼﻪ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻜﻭ‪‬ﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ‪‬ﻊ ﻜﺫﺍ ﻟ ﹶﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠ ‪‬ﻪ ﺒﺎﻟﹼﻪ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟـﻭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﻤ ﻠ‬ ‫ِﻜ‬ ‫ﹼِ ﻀ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻟﺒﻁل ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻁل ﻷﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻻ ﻴﻤﻜ ﹸﻪ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﺎﻁل ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶَ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﺍﺤﺘﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻗﻴﻑ ﺁﺨﺭ ﻭﻟ ِﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل.‬ ‫ﹶﺯ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﺠﺞ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ: ﻟﻡ ﻻ ﻴ ‪‬ﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺠ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﻀ‪‬ﻌﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻘﺎل: ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺈﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﱢﻡ ﺫﻟﻙ ﺒل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻌل ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻷﺠﻠﻪ ‪‬ﻘﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ٌ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻤ ﹸﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻌﱠﻡ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱠ ‪‬ﺘ‬ ‫ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﻘ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﻫـﺫﺍ:‬ ‫ﹲ ﻠ‬ ‫َ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺒﻬﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﻟﹼﻪ.‬ ‫ﻤ ﺠ ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﱠﻤﻨﺎﻩ ﻟﻜﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻫﻲ ِﻤﺎﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻋﻼﻤﺎ ﹸﻬﺎ ﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺁﺩﻡ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﻴل ﻟﻠﻌﺩ‪‬ﻭ ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫ِﹾ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‪ ‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟﻠﺤﻤ‪‬ل ﻭﺍﻟﺜﻴﺭﺍﻥ ﻟﻠﺤﺭ‪‬ﺙ ﻓِ ‪ ‬ﻗﻠ ﹸﻡ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍ َﺴﻤﺎﺀ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﺭﻑ ﺠﺩﻴﺩ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫‪ ‬ﻷ ِ‬ ‫ﹶﻠﻡ ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻟﻜﻥ ِﻡ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻀ ‪‬ﻬﺎ ﻗﻭﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻗﺒل ﺁﺩﻡ ﻭﻋﱠﻤﻬﺎ ﺍﻟﹼﻪ ﺁﺩﻡ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫ ‪‬ﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﺴ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺁﻟﻬﺔ ﻭﺍﻋﺘﻘﺩﻭﻫﺎ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﺭﺤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻭﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﻤـﺭﺍﺩﺓ ﺒﺎﻻﺘﻔـﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺎﺯ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻜﺭﺘﻤﻭﻩ ﻴﻌﺎﺭ ‪‬ﻪ ‪‬ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺃﺨﺭ ﻨﺤﻭ ﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟ ﱠﺭﺠﻴﺢ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹲ‬ ‫ِﻀ ﻤ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻻ ﻴﺴ ﹶﺩﻋﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺁﺨﺭ ﺒﺩﻟﻴل ﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻔـل ﺩﻭﻥ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺘ‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺜﻤﺔ.‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﺠ ﹶﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ: ﻻ ﻨﺴﱢﻡ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻟﺠـﻭﺍﺯ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﱡ ﹶ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﹼﻪ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻀ ‪‬ﺕ ﻟﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ.‬ ‫ﹶ ‪ِ ‬ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻟﻡ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﹼﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺃﻥ ﻭﺍﻀﻌﺎ ‪‬ﻀﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﹰﻭ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﹼﻪ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﺴﱠﻤﻨﺎﻩ ﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻤﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﹰ ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻗﻭﻟﻪ: ﻟ ‪‬ﻁل ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻗﻠﹾﻨﺎ: ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃ ‪‬ﺎ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻓﻼ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶﺒ ﹶ َ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻰ.‬
  • 11. ‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺒﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ: ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻭل: ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﻫل ﹶﺜ ‪‬ـﺕ‬ ‫ﺘﺒ ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻭﻗﻴﻔﺎ ﺃﻭ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻓﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺒﺄﺴ‪‬ﺭﻫﺎ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻭﺫﻫﺒﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺜﺒـﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻭﻗﻴﻔﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻹﺴﻔﺭﺍﺌﻴﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩ ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩ‪‬ﻋﻭ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻏﻴ ‪‬ﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﱠﻭﺍﻀﻊ ﻴﺜﹾﺒـﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﻭﻗﻴﻔﺎ ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﻴﻥ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ: ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺘﻭﻗﻴﻔﺎ ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻌﻀﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻭﻗﻴﻔﺎ ﻭﺒﻌﻀﻪ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻭﺍﻟﻜل ﻤﻤﻜﻥ.‬ ‫ّ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤ‪‬ﻜﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻭ ﻗ ‪‬ﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﺤـﺎل ﻭﻴﻌﻠـﻡ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻟﻭ ﻗﺩ ‪‬ﺕ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻤﺤﺎل ﻓﻭﺠﺏ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ.‬ ‫ﹶ ﹾ‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﻜﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺠـﻭﺯ ﺍﺨﺘﻼ ﹸﻬـﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺜﺒﺘﺕ ﺘﻭﻗﻴﻔﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﹼﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻴ ﹶﺔ ﺜﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺩﻟﻭل ﺜﻡ ﻴﺨﻠـﻕ‬ ‫ﹾ‪‬‬ ‫ﺼﻐ‬ ‫ﹶ ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺠﻌ‪‬ل ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﻭﻟﻭ ﺨﻠﻕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ ﻟﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﺨﹸﻕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺫﺍﺘـﻪ ﻭﻟـﻭ‬ ‫ﹾﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻠﻕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺒﻁل ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﺒﻁﻠﺕ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ.‬ ‫ﻗﻠﹾﻨﺎ: ﻫﺫﺍ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﻓﺎﺴﺩ ﻓﺈﻨﺎ ﻨﻘﻭل: ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻫﺫﻩ ﻭﻋﻤﺩﺓ‬ ‫ﹼ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻹﺴﻔﺭﺍﺌﻴﻨﻲ: ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻟﻭ ﺜﺒﺕ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻻﻓﺘﻘ ‪‬‬ ‫ﹰ ﹾ ﹶ ﹶﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﻘ ‪‬ﻤﻪ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻴﺘﺴﻠﺴل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ: ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻁل ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﹾﻬﻡ ﻏﻴ ‪‬ﻩ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺴﺎﻤﻲ ﻜﺎﻟﻁﻔل ﻴﻨﺸﺄ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ُ ‪ٍ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺜﻡ ﻴﺘﻌﱠﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻘﺩ ِ ﺍﺼﻁﻼﺡ.‬ ‫ﹶ ﹶ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻋﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺎل: ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺜﹾﺒﺕ ﺘﻭﻗﻴﻔﺎ ﻗﻭﹸﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻭﻋﻠﻡ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺴ ‪‬ﺎﺀ ﻜﻠ ‪‬ﺎ " ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﺤﺠﺔ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫‪ ‬ﱠ ‪ َ   ‬ﻤ ‪ ‬ﹸﱠﻬ‬ ‫ﹰ ﻟ‬ ‫ﹶ ﹸ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﻁﹾﻊ ﻓﺈﻨﻪ ﻋ ‪‬ﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌ ‪‬ﻭﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻨﺹ ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ: ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﻓﺜﺎﺒﺕ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤ ﹸﻪ ﻭﺃﻤﺎ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﺄﻨﺎ ﻤﺘﻭﻗﻑ ﻓﺈﻥ ﺩل ﺩﻟﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤ‪‬ﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺜﺒﺕ ﺒﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬ﺘ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ: ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻲ ﻤﺄ ﹶﺫ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﺫﻫﺏ ﺫﺍﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺘﻭﻗﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺼﺎﺭ ﺼﺎﺌﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ‪‬ﺘ ‪‬ﺍ ﹸﺅﹰ ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻓﻲ ﻁﺎﺌﻔﺔ‬ ‫ﹰ ﻭ ﹶﻭ ﻁ ﺍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﹾﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﻁﺅ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﹾﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺠ ‪‬ﺯ ﺫﻟﻙ ﻜﱠﻪ ﻓﺄﻤﺎ ﺘﺠﻭﻴﺯ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻠﻑ ﺩﻟﻴل ﻓﻴﻪ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫َ ﻭ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺜ ِﺕ ﺍﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻋﻠﻭﻤﺎ ﺒ ِﻴﻬﻴﺔ ﺒ ‪‬ﻴﻎ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﺒﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﺘﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺍﻟﺼ ‪‬ﻎ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ‬ ‫‪ ‬ﻴ ﹶ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹰ ‪‬ﺩ ‪ ‬ﹰ ِﺼ ٍ‬ ‫‪ ‬ﹾﺒ ﹶ ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻭﺍ ﻭﻀ‪‬ﻊ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﺠﻭﻴﺯ ﻭﻗﻭﻋﻬـﺎ ﺍﺼـﻁﻼﺤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﻙ ﺍﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﻴﻌِﻡ ﺒﻌ ‪‬ﻬﻡ ﻤﺭﺍﺩ ﺒﻌﺽ ﺜﻡ ﻴﻨﺸﺌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻠ ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ِﻴﻐﺎ ﻭﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﻟﻬﻡ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺴ ‪‬ﻴﺎﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻨ ﹶﺭ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻁﻔـل‬ ‫ﹸ‬ ‫‪   ‬ﹶ ﹾﻜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ ﹰ‬
  • 12. ‫ﻋﻠﻰ ﻁ ‪‬ﺍل ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴ ‪‬ﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﻠﻘﻴﻨﻪ ﻭﺇﻓﻬﺎﻤﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ِﻤﺎ ﺘﺨ ‪‬ﻠﻪ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﹶﻭ ِ‬ ‫ﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻭﻓﺭﺽ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺘﺜ ‪‬ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺜﺒﻭﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺒـﻕ ﻟﻤﻨﹾـﻊ‬ ‫ﹶ ِ‪‬‬ ‫ﹶ ﹾﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺒﻌ ‪‬ﻫﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻤﻨﻊ ﺠﻭﺍﺯ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺒ ‪‬ﻥ.‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻗﺩ ﺃﺜﺒ ﱡﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻗﻠﻨﺎ: ﻟﻴﺱ ﻫـﺫﺍ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹾ ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﻻ ﻴﺴﺘﺩ‪‬ﺭﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﻭﻟﻡ ﻴﺜﹾﺒﺕ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺴﻤﻊ ﻗﺎﻁﻊ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹼ ‪ ِ‬ﹾ‪ِ  ‬‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻭﻋﻠﻡ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺴ ‪‬ﺎﺀ ﻜﻠ ‪‬ﺎ " ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﱠ ‪ َ   ‬ﻤ ‪ ‬ﹸﱠﻬ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﻌﱠﻤﻪ ﺍﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻭﻻ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺜﺒ ﹶﻬﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻭﻋﱠﻤﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ ﻠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺨﻭل: ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻭﻥ: ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻜﱡﻬﺎ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺇﺫ ﺍﻟ ﱠﻭﻗﻴﻑ ‪‬ﺜﺒﺕ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫ِ‬ ‫ﹸﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹸ ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻻ ﻴﻔﹾﻬﻡ ﻗﻭﹸﻪ ﺩﻭﻥ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ: ﻫﻲ ﺘﻭﻗﻴﻔﻴﺔ ﺇﺫ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻴﻌ‪‬ﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻻﺼﻁﻼﺡ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻴﻔ ‪‬ﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺼﺩ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾﻬ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ: ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘ ‪‬ﺍ ‪‬ﻊ ﺘﻭﻗﻴﻔﻲ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻋ ‪‬ﺍﻩ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺠ ‪‬ﺯ ﻜﻭ ﹶﻬﺎ ﺍﺼـﻁﻼﺤﻴﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪ ‬ﻭ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﱠﻭ ﻀ‬ ‫‪‬ﹾ ‪ ‬‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﺤﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺃﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻴﻔﻬﻡ ﺁﺨﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺼﺩ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻜﻭ ﹸﻬﺎ ﺘﻭﻗﻴﻔﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﺭﺏ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺭﺍﺴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬ﹼ‪‬‬ ‫ﻭﺨﻁﻭﻁﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺜﻡ ﻴﺘﻌﹸﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻜل ﻭﺍﺤـﺩ ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻭﻴﻔﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺼ ﹶﺭﻩ ﻓﺈﺫﻥ ﺍﻟﻜل ﺠﺎﺌﺯ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ِﻐ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻭﻗﻭﻉ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﻴﻥ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﻻ ﺩﻟﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﻊ ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: " ﻭﻋﱠـﻡ ﺁﺩﻡ‬ ‫‪ ‬ﻠ ‪  ‬‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﺍﻷﺴ ‪‬ﺎﺀ ﻜﻠ ‪‬ﺎ " ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﺘﻭﻗﻴﻔﻴﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻘﺎﻁﻊ ﻭﻴﺤ ﹶﻤل ﻜﻭ ﹸﻬﺎ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻠﹾﻕ ﺍﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺒل ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪ ‬ﺘ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫َ ‪‬ﻤ ‪ ‬ﹸﱠﻬ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻰ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﺼﺭﻩ: ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ: ﻤﻌ‪‬ﻨﻰ ﻗﻭل ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺏ: ﺍﻟﻘـﻭل‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻁﹾﻊ ﺒﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻭﺘﺭﺠﻴﺢ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺒﻐﻠ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻅﻥ ﻗﺎل: ﻭﻗـﺩ ﻜـﺎﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾ ِ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻌﻔﺎﺀ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻤﺫﻫﺏ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﻭﻗﻑ ﻭﻗﺎﻁﻊ‬ ‫ﱢ ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ْ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫ﺒﻤﻘﺎﻟ ِﻪ ﻓﺎﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻅﻬﻭﺭ ﻻ ﻗﺎﺌل ﺒﻪ ﻗﺎل: ﻭﻫﺫﺍ ﻀﻌﻴﻑ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭ ﱢﻑ ﻟﻌﺩﻡ ﻗﺎﻁﻊ ﻗﺩ ﻴﺭ ‪‬ﺢ ﺒﺎﻟﻅﻥ ﺜـﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻗ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻅ ﱢﻴﺔ ﺍﻜ ﹸﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟ ﱠﺭﺠﻴﺢ ﻭﺇﻻ ﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺜﻡ ﻗﺎل: ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹸ ﻨ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓﺎﻟﻤﺘﻭ ﹼﻑ ﺇﻥ ﺘﻭﻗﻑ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻘﻁ ِ ﻓﻬﻭ ﻤﺼﻴﺏ ﻭﺇﻥ ﺍ ‪‬ﻋﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﻐﻴﺭ ﻤﺼﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹶ ﹾﻊ‬ ‫ﱠ ﹶ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺎﻩ ﺒﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺩ ِﻴﻕ ﺍﻟ ِﻴﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ.‬ ‫‪‬ﻗ ﻌ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻗﺎل ِﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ: ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻘﺎ ‪‬ﻴﻥ: ﺃﺤ ‪‬ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﻓﻤﻥ ﻗﺎﺌل: ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻻ ﺘﻭﻗﻴﻔﺎ ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل: ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺠﻭﺍﺯ ﻜل ﻤﻥ‬ ‫ِ ﱟ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ ﹼ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭل ِﺘﺠ‪‬ﻭﻴﺯ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﺃﺭ ‪‬ﻥ ﺼ ‪‬ﺡ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺒﺨﻼﻓﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﻩ‬ ‫‪ ‬ﻤ ‪‬ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺠ ‪‬ﺯ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﹼﻐﺔ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻭﻟﻭ ‪‬ﻨﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﻟﻨ ﹶﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﹶﻘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭ‬
  • 13. ‫ﻤﺤ ﱢﻘﻲ ﻜﻼ ِﻪ ﻭﻟﻡ ﺃ ‪‬ﻫﻡ ﻨﻘﻠﻭﻩ ﻋﻨﻪ ﺒل ﻟﻡ ‪‬ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭ ‪‬ﻴﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘ ﹶﻴﺭﻱ ﻭﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﹸﺸ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺒ ﱠﺔ ﻭﺫﻜﺭ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤ ‪‬ﻤﻴﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﺜﻡ ﻗﺎل: ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻭﺘ ِﻌﻪ ﺍﻟﻘ ﹶﻴﺭﻱ ﻭﻏﻴ ‪‬ﻩ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸﺸ‬ ‫‪  ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶﺒ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ: ﺃﺤﺩﻫﺎ - ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﻘﻭل ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺘﻭﻗﻴﻔ ‪‬ﺔ - ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻬـﺎ ﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻜﺎﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ: ﺃﺤ ‪‬ﻫﺎ ﺒﺎﻟﻭﺤ‪‬ﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒ ﹶﻠﻕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﻗـﺎل ﺍﺒـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ: ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻭ ﺍﻷﻭل ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﹾﻡ ﺍﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ - ﻗـﻭل ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ِ ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺍﺯﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘ ‪‬ﻡ: ﻟﻡ ﻻ ﻴ ‪‬ﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻀ ‪‬ﻬﺎ ﻗﻭﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻗﺒل ﺁﺩﻡ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺭﻓﹾﻊ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ: ﻟﺴـﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ ِ‪ ‬ﹶ ﺠ ‪ ‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ ‪‬ﻋﻲ ﺃﻥ ﻗﺒل ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺒﻥ ﻓﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺜ ‪‬ﺕ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺒل ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ: ﺠﺎﺯ ﺘﻭﺍ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ ‬ﹾﺒ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ: ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺒﹶﻪ ﻴﺘﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﻭﻴﻔﻬﻤﻭﻥ.‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ - ﻗﻭل ﺃﻫل ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ: ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﹼﻐﺎﺕ ﺘﻭﻗﻴﻔﻴﺔ ﻟﺘﻘ ‪‬ﻤﺕ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺒﻌ ﹶـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴـﻑ‬ ‫ﹸ ‪‬ﺜ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﻠ ﹸ‬ ‫ُ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠ ‪‬ﻬـﺎ ﺍﻨـﺩﻓﻊ‬ ‫‪‬ﱢﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ: ﻷﻥ ﻵﺩﻡ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ: ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬ﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘـﻪ ﺘﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻋﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺜﻡ ﺒ ِﺙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﻠ ‪‬ﻬﺎ ﻗﻭ ‪‬ﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺒﻌﻭﺜﺎ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻤﻬـﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﻓﺒ ِـﺙ‬ ‫‪‬ﻌ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﱠﻤ‬ ‫‪‬ﻌ‬ ‫ﺒﻠﺴﺎﻨﻬﻡ ﻗﺎل: ﻭﺤﺎﺼﹸﻪ ﺃﻥ ﻨﺒ ‪‬ﺘﻪ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺘﻭ ‪‬ﻁ ﻓﻬﺫﺍ ﻭﺠﻪ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺩﻭ‪‬ﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺴ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ - ﻗﺎل ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ: ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺩﻱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺼـ ‪‬ﺤﻪ ﺍﺒـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﻏﻴ ‪‬ﻩ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﻴل: ﺫﻜ ‪‬ﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻀﻭل ﻭﻗﻴل: ﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﻗﻠﹾﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﺤ ِﻲ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ِ ﹾﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭ‪‬ﻗﻴﻑ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻘﻠﹾﺏ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭ‪‬ﺏ ﻓﺭﺴﺎ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﺜﻭﺒﺎ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺎﻻﺼﻁﻼﺡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﺠﻭﻴ ‪‬ﻩ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭ ﱢﻔﻭﻥ - ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺎﺯ ِﻱ - ﻓﺎﺨﺘﹶﻔﻭﺍ ﻓﺫﻫﺏ ﺒﻌ ‪‬ﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺯ ﻜﻤﺫﻫﺏ ﻗﺎﺌل ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻭﺃﺸﺎﺭ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟ ‪‬ﺎﺒﻭﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﹾﻊ ﻭﺠﻭﺯ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻭﺍﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺇﻻ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﹸ ﹼ‬ ‫‪ ‬ﱠ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻋﻨﺩﻱ - ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺎ ‪‬ﺭﻱ - ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘ ‪‬ﻠﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺒﺎﻷﺼل ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﹶﻌﱡ ﹶ‬ ‫‪  ‬ﺯ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻟﻭ ﺘﻡ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺤﺠﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﻁ ﹸ ﺒ ِﻭﺍﻩ ﻓﺈﻥ ﻓ ِﺽ ﺤﺠﺭ ﻓﻬﻭ ﺃﻤﺭ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺍﻟﻔﺭﻉ ﺤﻜ ‪‬ﻪ ﺤﻜﻡ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﺭ‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹶﻕ ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻗﺒل ‪‬ﺭﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻓﺈﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭ‪‬ﻉ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻤﺩﻓﻭﻉ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺎﺯ ِﻱ: ﻭﻗﺩ ﻋِﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤ ﹼﻘﻴﻥ ﻻ ﻴﺤ ‪‬ﻤﻭﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻤﺠـﺭﺩ ﺍﺤﺘﻤـﺎل ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟ ﹼـﺭﻉ‬ ‫ﺸ‬ ‫ِ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺒﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤ ‪‬ﻤﻭﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﹾﺘﻬﺎﺽ ﺩﻟﻴل ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ﻗﺎل: ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘ ِﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻓﻬﻭ ﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹸﻨ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﺫﺍ ﻜﹼﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺅ ‪‬ﻱ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺘﻐﻴﻴ ‪‬ﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺃ ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫َﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺫﻟﻙ - ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺎ ‪‬ﺭﻱ: ﻓﻼ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﹶﻠ ِﻪ ﻻ َﺠل ﻨﻔﺴﻪ ﺒل ﻷﺠل ﻤﺎ ‪‬ﺅ ‪‬ﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬـﺎﺝ:‬ ‫ِ ﻴ ﺩ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻗﺒ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻅﻬ ِﻨﺎ ﻫل ﻫﻲ‬ ‫ﹾ ‪‬ﺭ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻻﺼﻁﻼﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻻ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺨﺎﺹ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻤﻊ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻤـﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ ٍ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﺭ‪‬ﻜ ِﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ: ﺤﻜﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻗﻭﻻ: ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻟ ﹶﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﹸﻐ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﺸ‬ ‫ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﻭﻻﺩ ﻨﻭﺡ ﺤﻴﻥ ﺘﻔ ‪‬ﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل: ﻭﻗﺩ ‪‬ﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ: ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭَﺭﺍ ‪ ‬ﺒﻪ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃ ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﻤﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻗﺤ‪‬ﻁﺎﻥ ﻭﺤﻤ‪‬ﻴﺭ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬