SlideShare a Scribd company logo

4042

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 765
Download to read offline
     :‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬      
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ‬ ‫ﺃﻗﻭﺍل‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ.. ﺤﺎﺯ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﻷﺼﻭل.. ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﻥ ﺍﻷﺼﻭل.. ‪‬ﺭﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺠﻤﻠﺔ.. ﺫﻫﺏ ﻋﻨﻪ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﺯﺩﺤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻤﻀﻠﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ:‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺤﻠﻭﺓ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﺤﻠﻭﺓ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻤﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ............................................................. ٤‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ........................................................... ٥‬ ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ............................................. ٥‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﻅ ............................................................ ٤٤‬ ‫ﺍﻟﻤﺘـﻥ .......................................................... ١٦‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ـ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ.................................... ٧٧‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ...................................... ٧٤١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ................................................... ٩٢٢‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ............................................ ٩٢٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ................................................... ٨٥٢‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ..................................................... ٨٥٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ.................................................. ٨٩٢‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ................................................. ٨٩٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ........................................ ٣٧٣‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ: .......................................................... ٤٧٣‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ .................................... ٦٩٤‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ....................................... ٥١٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ........................................ ٥١٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﺭﻑ ...................................... ٩٨٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ...................................... ٣٠٦‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ.......................................... ٨٠٦‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ .................................... ٤٤٦‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ .......................... ٥٥٦‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﻠﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ................................. ٥٦٦‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ................................. ٣٧٦‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﻠﻡ ﻗﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ................................. ٥٧٦‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ .......... ٩١٧‬
‫‪‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺸـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ، ﻭ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‬ ‫:‬ ‫، ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻘﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻭل ، ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﻴﺤﻔﻅﻬﺎ ﻴﺤﻭﺯ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ؛ ﺃﺤﺒﺒـﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﻓﻥ، ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻴﻪ، ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﻤﺎﺘﻴﺴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺤﻬﺎ، ﻭﺤﻭﺍﺸﻴﻬﺎ، ﻭﺘﺨﺭﻴﺞ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ، ﻭﺒﻴـﺎﻥ ﻟﻐﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺎ، ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺯﺍﺩﺍ ﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻤﺴﺎﺭﺍ ﻴﺴﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ، ﻷﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ـ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻋﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ـ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻤﺘﻤﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺴﻨﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺠﻤﻬﻡ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻁﻠﺒﺎ ﻤﺠﺭﺩﹰ، ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻷﺼﻭل‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻥ، ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎﻴﻨﺴﻰ ﻤﺎﺘﻌﻠﻤﻪ ، ﻭﻻ ﻴﺤ ‪‬ل ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭ ‪‬ﻌﺭﻑ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫.‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ :‬ ‫.‬ ‫١ـ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ: ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩ‬ ‫.‬ ‫٢ـ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫.‬ ‫٣ـ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ـ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩ: ﺘﻜﻠﻤﺕ ﻓﻴـﻪ‬ ‫.‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ: ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ،ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ،ﻭﻓﻀﻠﻪ.. ﺇﻟﺦ‬ ‫ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺘﻁﺭﻗـﺕ ﺇﻟـﻰ:‬ ‫ﹰ‬ ‫.‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ، ﻭﺃﻤﺜﻠﺘﻪ، ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ، ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻩ... ﺇﻟﺦ‬ ‫ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﻟﻠﺤﻔـﻅ‬ ‫ﻋ ‪‬ﺠﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻔﻅ، ﻭﺃﻭﻗﺎﺘﻪ، ﻭﺃﻤﺎﻜﻨـﻪ، ﻭﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻜﻠﻤﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ: ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ، ﻭﺃﻗﺴـﺎﻤﻬﺎ ،‬ ‫.‬ ‫ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﻭﻟﻬﺎ... ﺇﻟﺦ‬
‫:‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ، ﻭﻓﻴﻪ ﻓﺼﻭل‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‬ ‫.‬ ‫١ـ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫.‬ ‫٢ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫.‬ ‫٣ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫.‬ ‫٤ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‬ ‫.‬ ‫٥ـ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻋﻠﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‬ ‫.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‬ ‫.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻓﻴﻪ ﻓﺼﻭل‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﺭﻑ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ‬
‫.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ " ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ، ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ،‬ ‫."‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﻋﻠﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ: ﻋﻠﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ: ﻋﻠﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ: ﻋﻠﻡ ﻗﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ: ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ‬ ‫ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ " ﺍﻹﻨﺸـﺎﺀ ، ﺍﻷﺩﺏ ، ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ ،‬ ‫."‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﺎل‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺁﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺘﺯﻭﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺒﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺍﻜﺎﺘﻬﻡ ﻟﻼﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﻌﺔ ﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺇﻥ‬ ‫.‬ ‫ﺸﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ، ﻭﺃﻥ ﻴﻭﻓﻘﻨﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺇﻨﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ ، ﻭﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤـﺩ ﻭﻋﻠـﻰ ﺁﻟـﻪ‬ ‫.‬ ‫ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫.‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ‬ ‫)٣٩٩٦٣.)‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ )٩٢٤١١( ﺹ. ﺏ:‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ ـ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩ‬ ‫:‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻴﻠﻲ‬ ‫.)‬ ‫١ـ ﺍﻟﻌﻠﻡ )ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ، ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ، ﻓﻀﻠﻪ ،...ﺇﻟﺦ‬ ‫٢ـ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ )ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ، ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ، ﺃﻗﺴـﺎﻤﻪ ، ﻓﻭﺍﺌـﺩﻩ ،...‬ ‫.)‬ ‫ﺇﻟﺦ‬ ‫٣ـ ﺍﻟﺤﻔﻅ )ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ، ﺃﻭﻗﺎﺘﻪ ، ﺃﻤﺎﻜﻨﻪ ، ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ‬ ‫.)..‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﺦ‬ ‫٤ـ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ، ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ، ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﻭﻟﻬـﺎ ،‬ ‫.)...‬ ‫ﺇﻟﺦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫.‬ ‫·ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫.‬ ‫·ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﻁﻼﺡ‬ ‫.‬ ‫·ﺇﻁﻼﻗﺎﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫.‬ ‫·ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫.‬ ‫·ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫.‬ ‫·ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫.‬ ‫·ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫.‬ ‫·ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﺏ.‬ ‫·ﻤﺎﻴﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫:‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫١ـ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ:" ﺍﻟﻌﻠﻡ: ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ، ﻴﻘﺎل ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﻴﻌﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﻴﻘﻥ، ﻭﺠﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻴﻀﺎ ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫، ﻀ ‪‬ﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫"‬ ‫ﻤﺴﺒﻭﻗﺎ ﺒﺎﻟﺠﻬل‬ ‫ﹰ‬ ‫٢ـ ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ:" ﻋﻠﻤﻪ ﻜﺴﻤﻌﻪ، ﻋﻠﻤـﺎ ﺒﺎﻟﻜﺴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺭﻓﻪ، ﻭﻋﻠﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺭﺠل ﻋﺎﻟﻡ ، ﻭﻋﻠﻴﻡ ، ﺠﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫"..‬ ‫، ﻭﻋﻼﻡ ، ﻜﺠﻬﺎل‬ ‫:‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‬ ‫ﻓﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫل ‪‬ﺤﺩ ﺃﻭ ﻻ ؟‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ: ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺩ ﻟﻌﺴـﺭ ﺘﺼـﻭﺭﻩ ، ﺃﻭ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻴﺤﺼل ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﻨﻅـﺭ‬ ‫.‬ ‫ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ‬ ‫ﻭﻗﻴل: ﺇﻨﻪ ﻴﺤﺩ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻜﺜﺭ ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠـﺕ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﺎﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ:" ﺼﻔﺔ ﻴﻤﻴـﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠـﻭﺍﻫﺭ ، ﻭﺍﻷﺠﺴـﺎﻡ ، ﻭﺍﻷﻋـﺭﺍﺽ ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ، ﻭﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ، ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ، ﺘﻤﻴﻴﺯﺍ ﺠﺎﺯﻤﺎ ﻤﻁﺎﺒﺎ ، ﻷﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫."‬ ‫ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ:" ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻫﻭ‬ ‫ﺒﻪ ، ﻭﺒﺩﻴﻬﻴﻪ ﻤﺎﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻘﺩﻤﺔ ، ﻭﻀـﺭﻭﺭﻴﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ، ﻭﻟﻭ ﺴﻠﻙ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﻜل ﻜﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺎﺼـل‬ ‫.‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻓﻀـﻠﻪ:" ﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ / ﻤﺎﺍﺴـﺘﻴﻘﻨﺘﻪ‬ ‫ﻭﺘﺒﻴﻨﺘﻪ ، ﻭﻜل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻴﻘﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﺘﺒﻴﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﻋﻠﻤﻪ ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻴﻘﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻗﺎل ﺒﻪ ﺘﻘﻠﻴﺩﺍ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﻠﻤﻪ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ، ﻷﻥ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌـل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺒﺎﻥ ﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﻀل ﻗﻭﻟﻪ ﻭﺼﺤﺔ ﻤﺫﻫﺒـﻪ ،ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻭﺃﻨﺕ ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻪ ، ﻭﻻ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﻭل ، ﻭﻻ ﻤﻌﻨـﺎﻩ ،‬ ‫ﻭﺘﺄﺒﻰ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﺨﻁـﺅﻩ ، ﻓﺘﺘﺒﻌـﻪ ﻤﻬﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺨﻼﻓﻪ ،ﻭﺃﻨﺕ ﻗﺩ ﺒﺎﻥ ﻟﻙ ﻓﺴﺎﺩ ﻗﻭﻟﻪ ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺤﺭﻡ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫."‬ ‫ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫:‬ ‫ﺇﻁﻼﻗﺎﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ:" ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﻟﻐﺔ ﻭﻋﺭﻓﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻤﻭﺭ‬ ‫.‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﺎ: ﺇﻁﻼﻗﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻠﻕ ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ، ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺠﺎﺯﻤﺎ ، ﺃﻭ ﻤـﻊ ﺍﺤﺘﻤـﺎل ﺭﺍﺠـﺢ ، ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﺠﻭﻉ ، ﺃﻭ ﻤﺴﺎﻭ ، ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺠـﺎﺯ ، ﻓﺸـﻤل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:}ﻤﺎﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ{ )ﻴﻭﺴﻑ ـ ١٥(‬ ‫ٍ‬ ‫.‬ ‫ﺇﺫ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻨﻔﻲ ﻜل ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻠﻕ ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ، ﻗﻁﻌﻴﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺃﻭ ﻅﻨﻴﺎ ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻅﻨﻲ ﻓﺈﻁﻼﻗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ، ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:}ﻓـﺈﻥ ﻋﻠﻤﺘﻤـﻭﻫﻥ‬ ‫.)‬ ‫ﻤﺅﻤﻨﺎﺕ{ )ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ـ ٠١‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻠﻕ ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎل:}ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻬﻡ ﻨﺤـﻥ ﻨﻌﻠﻤﻬـﻡ{ )ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ ـ‬ ‫)‬ ‫١٠١‬ ‫:‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻗﺴﻤﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ، ﻭﻤﻥ‬ ‫:‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻤﺎﻴﻠﻲ‬
‫:‬ ‫ﺍﻷﻭل‬ ‫.‬ ‫ﺃ ـ ﻋﻠﻭﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ: ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤل‬ ‫.‬ ‫ﺏ ـ ﻋﻠﻭﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ: ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤل‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺃ ـ ﻋﻠﻭﻡ ﺁﻟﻴﺔ: ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺼﺩ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ، ﻜﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫.‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ‬ ‫ﺏ ـ ﻋﻠﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﺁﻟﻴﺔ: ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺒﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻜﻌﻠـﻡ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫.‬ ‫ﺃ ـ ﻋﻠﻭﻡ ﻋﺭﺒﻴﺔ‬ ‫.‬ ‫ﺏ ـ ﻋﻠﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻴﺔ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺸﺭﻋﻴﺔ.‬ ‫ﺃ ـ ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫ﺸﺭﻋﻴﺔ.‬ ‫ﺏ ـ ﻋﻠﻭﻡ ﻏﻴﺭ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫.‬ ‫ﺃ ـ ﻋﻠﻭﻡ ﻋﻘﻠﻴﺔ ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘل‬ ‫.‬ ‫ﺏ ـ ﻋﻠﻭﻡ ﻨﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ.‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫.‬ ‫١ـ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫.‬ ‫٢ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫.‬ ‫٣ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫.‬ ‫٤ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‬ ‫.‬ ‫٥ـ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫.‬ ‫٦ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫.‬ ‫٧ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫.‬ ‫٨ـ ﻋﻠﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫.‬ ‫٩ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫.‬ ‫٠١ـ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫١١ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﻋﻠﻤﺎ ، ﻭﻫﻲ:ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫.‬ ‫١ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫.‬ ‫٢ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ‬ ‫.‬ ‫٣ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫.‬ ‫٤ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫.‬ ‫٥ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫.‬ ‫٦ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‬ ‫.‬ ‫٧ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ‬ ‫.‬ ‫٨ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ‬ ‫.‬ ‫٩ـ ﻋﻠﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫.‬ ‫٠١ـ ﻋﻠﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫.‬ ‫١١ـ ﻋﻠﻡ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺨﻁﺏ‬ ‫٢١ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺴﺠﺎﻋﻲ ـ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻁﺭ:ــ "‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ،ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻡ ﻴﺤﺘﺭﺯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠل ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ، ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺸﻤل ﺍﺜﻨﻰ ﻋﺸـﺭ ﻋﻠﻤـﺎ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫:‬ ‫ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺸﻌﺭ ﻋﺭﻭﺽ ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﺨﻁ ﺇﻨﺸﺎ ‪‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺼﺭﻑ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﻗﺎﻓﻴ ﹲﻤﺤﺎﻀـﺭﺍﺕ ﻭﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪ ‬ﺔ‬ ‫ﹲ ‪‬‬ ‫ﻋﺸﺭﻫﺎ ﻟﻐﺔ‬ ‫"‬ ‫ﺜﻡ ﺼﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫:‬ ‫ﻭﻨﻅﻤﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‬ ‫ﻓﻁﻭﻯ ﺸﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﺤﻴﻥ ﺘﻀـﻭﻋﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﺒﺩﻴﻌﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻴﺱ ﻴﻀـﻴﻊ ﺨـﺫ ﻨﻅـﻡ ﺁﺩﺍﺏ ﺘﻀـﻭﻉ‬ ‫ﻨﺸﺭﻫﺎﻟﻐﺔ ﻭﺼﺭﻑ ﻭﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﻨﺤﻭﻫﺎﻭﻋﺭﻭﺽ ﻗﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺇﻨﺸـﺎ‬ ‫ﻨﻅﻤﻬﺎ‬ ‫:‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﻅﻤﺕ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﺽ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀﻭﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺃﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻭﺼﺭﻑ ﻋﺭﻭﺽ ﺜﻡ ﻗﺎﻓﻴﺔﺨﻁ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻤﻊ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺠﺎﺭﺒﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ:" ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﻴﺤﺘﺭﺯ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠل ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻔﻅﺎ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒـﺔ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ، ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺼـﻭل ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺯ ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻓﺭﻭﻉ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺼﻭل: ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﺇﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺠﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﻭﻤﻭﺍﺩﻫﺎ ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻭﻫﻴﺌﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﺴﺎﺏ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫.‬ ‫ﺒﺎﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻓﺈﻤﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﻴﺌﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻭﺘﺄﺩﻴﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ، ﺃﻭ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺇﻓﺎﺩﺘﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎﻥ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻷﺼل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ، ﺃﻭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫.‬ ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻨﺔ ﻓﺄﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﺯﻨﻬﺎ ﻓﻌﻠﻡ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ: ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﺨﻁ ، ﺃﻭ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻤﻨﻅﻭﻡ ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﻘﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻓﻌﻠﻡ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺨﻁﺏ ، ﺃﻭ ﻻ‬ ‫." ..‬ ‫ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ، ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ‬ ‫:‬ ‫ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺘﻜﺎﺜﺭﺕ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﻓﻀـل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎﻴﻠﻲ: ـ‬ ‫١- ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ‬ﺸ ِ ‪ ‬ﺍﷲ ﺃ ﱠﻪ ﻻ ِﻟ ‪ ‬ﺇﻻ ﻫﻭ َﺍﻟ ‪‬ﻼ ِﻜﺔ‬ ‫ﹶﻬﺩ ُ َﻨ ‪ ‬ﹶ ﺇ ﹶﻪ ِ ﱠ ‪  ‬ﹾﻤ ﹶﺌ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭُﻭﹸﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﹶﺎﺌ ‪‬ﺎ ِﺎﻟﻘﺴﻁ ﻻ ِﻟ ‪ ‬ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﻌ ِﻴـﺯ‬ ‫‪‬ﺃ ﻟ ﹾ ِ ﹾ ِ ﻗ ِﻤ ﺒ ﹾ ِ ‪ ِ ‬ﹶ ﺇ ﹶﻪ ِ ﱠ ‪  ‬ﹾ ‪‬ﺯ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ـ ٨١ (‬ ‫ﹾ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻗﺭﻥ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺃﻭﻟـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒﺸـﻬﺎﺩﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫.‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ، ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﻪ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫)ﻁﻪ ـ ٤١١(‬ ‫٢- ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪ ‬ﻭ ﹸل ﺭﺏ ﺯﺩ ِﻲ ﻋﻠ ‪‬ﺎ‪‬‬ ‫‪‬ﻗ ‪ ِ  ‬ﻨ ِ ﹾﻤ‬ ‫٣- ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪ ‬ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺨ ﹶﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋ ‪‬ﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠ ‪‬ﺎﺀ ‪‬‬ ‫َ ِ ‪ِ ‬ﺒ ِ ِ ﹾ ‪ ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ِ ﱠﻤ ‪ ‬ﹾﺸ‬ ‫)ﻓﺎﻁﺭ ـ ٨٢(‬ ‫٤- ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:} ﻗل ﻫل ﻴﺴﺘ ِﻱ ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﻴﻌﻠ ‪‬ـﻭﻥ‬ ‫ﹸ ْ ‪   ْ ‬ﹶﻭ ﻟ ﺫ ‪   ‬ﹶﻤ ‪‬‬
‫)ﺍﻟﺯﻤـﺭ‬ ‫‪‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ ﺇﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﺘﺫﻜﺭ ُﻭﹸﻭ ﺍﻷﻟ ‪‬ﺎﺏ‪‬‬ ‫ﹾﺒ ِ‬ ‫ﻭ ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹶﻤ ‪ ِ ‬ﱠﻤ ﻴ ﹶ ﹶ ﱠ ‪ ‬ﺃ ﻟ‬ ‫ـ ٩(‬ ‫٥-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪ ‬ﺭﻓ ِ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ ‪‬ﺍﱠـ ِﻴﻥ‬ ‫ﻴ ‪ ‬ﹶﻊ ُ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ِ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻭ ﻟ ﺫ ‪‬‬ ‫ُﻭﺘ ـﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠ ـﻡ ﺩﺭﺠ ـﺎﺕ ‪‬ﺍﷲ ﺒﻤ ـﺎ ﺘﻌﻤﻠ ـﻭﻥ‬ ‫ﺃ ﹸـ ﹾ ِ ﹾـ ‪   ‬ـ ٍ ﻭ ُ ِ ‪‬ـ ﹶ ‪ ‬ﹸـ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔـ ١١(‬ ‫ﺨ ِﻴﺭ‪‬‬ ‫ﹶﺒ ‪‬‬ ‫٦-ﻭﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل:" ﺨﻴﺭﻜﻡ ﻤـﻥ ﺘﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫.‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﻪ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫٧- ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل:" ﻤﻥ ﻴـﺭﺩ ﺍﷲ ﺒـﻪ‬ ‫.‬ ‫ﺨﻴﺭﺍ ﻴﻔﻘﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ " ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫٨- ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗـﺎل ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ " ﻤﺜل ﻤﺎﺒﻌﺜﻨﻲ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻜﻤﺜل ﻏﻴﺙ ﺃﺼﺎﺏ ﺃﺭﻀﺎ ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺎﺌﻔـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﻴﺒﺔ ﻗﺒﻠﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ، ﻓﺄﻨﺒﺘﺕ ﺍﻟﻜﻸ ، ﻭﺍ ﻟﻌﺸـﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ،‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻗﺒﻠﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ، ﻓﻨﻔﻊ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫، ﻓﺸﺭﺒﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ، ﻭﺴﻘﻭﺍ ، ﻭﺯﺭﻋﻭﺍ. ﻭﺃﺼﺎﺏ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﻴﻌﺎﻥ ﻻ ﺘﻤﺴﻙ ﻤﺎﺀ ، ﻭﻻ ﺘﻨﺒﺕ ﻜـﻶ ،‬ ‫ً‬
‫ﻓﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﻤﻥ ﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ، ﻭﻨﻔﻌﻪ ﻤﺎﺒﻌﺜﻨﻲ ﺍﷲ ﺒـﻪ‬ ‫ﻓﻌﻠﻡ ﻭﻋﹼﻡ ،ﻭﻤﺜل ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﺒﺫﻟﻙ ﺭﺃﺴﺎ ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻘﺒـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫.‬ ‫‪‬ﺩﻯ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺒﻪ ". ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻫ‬ ‫٩- ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗـﺎل: ﺴـﻤﻌﺕ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘﻭل:" ﻤﻥ ﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺒﺘﻐﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺴﻬل ﺍﷲ ﻟﻪ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﺘﻀﻊ ﺃﺠﻨﺤﺘﻬﺎ ﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺭﻀﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺼـﻨﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ ﻭﻤـﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ، ﻭﻓﻀل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ، ﻜﻔﻀل ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ، ﻭﺇﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻭﺭﺜـﻭﺍ ﺩﻴﻨـﺎﺭﺍ ، ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺭﻫﻤﺎ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺭﺜﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﻓﻤﻥ ﺃﺨﺫﻩ ﺃﺨﺫ ﺒﺤﻅ ﻭﺍﻓﺭ "‬ ‫ﹰ‬ ‫.‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ، ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ، ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫٠١- ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل‬ ‫ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ " ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ: ﺇﻻ ﻤﻥ ﺼﺩﻗﺔ ﺠﺎﺭﻴﺔ ، ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﻴﻨﺘﻔﻊ‬ ‫ﺒﻪ ، ﺃﻭ ﻭﻟﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻪ " ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ :‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺃﻗﻭﺍل ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎﻴﻠﻲ:ـ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ:" ﻜﻔﻰ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺸـﺭﻓﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫١.‬ ‫ﻴﺩﻋﻴﻪ ﻤﻥ ﻻﻴﺤﺴﻨﻪ ،ﻭﻴﻔﺭﺡ ﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ، ﻭﻜﻔـﻰ‬ ‫"‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻬل ﺫﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﺭﺃ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ: " ﺘﺫﺍﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫٢.‬ ‫"‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻲ ﻤﻥ ﺇﺤﻴﺎﺌﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫."‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:" ﻤﺎ ‪‬ﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻋ‬ ‫٣.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:" ﻤـﺎﻤﻥ ﻋﻤـل‬ ‫٤.‬ ‫"‬ ‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺼ ‪‬ﺕ ﺍﻟﻨﻴﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:" ﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫٥.‬ ‫"‬ ‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻓﻲ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠـﻡ ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫٦.‬ ‫ﺫﻟﻙ:ـ‬ ‫١- ﻗﻭل ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﺠﻨﺎﺡ :‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻭﻟﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺇﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻜﻠﻤﺒﺼﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﻴـﺄﺘﻲ ﻭﻻ ﻤـﺘﻌﻠﻡ‬
‫ﺘﻌﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﻜﻨﺕ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺯﻴﻥ ﻷﻫﻠﻬﺘﻌﻠﻡ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﺯﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﺘﻰﻭﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻴﻤﻥ ﺭﺍﺡ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺎﻟﻡ‬ ‫٢ـ ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ :‬ ‫ـﺕ ـﻴﻬﻡ‬ ‫ـﻭﻫﻡ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﻷﻡ ـﻭﺍﺀ ﻭﺃﻋﻅ ـﻡ ﺨﻠﻘـ ﻓـ‬ ‫ﹸـ‬ ‫ﺤـ‬ ‫ﺃﺒـ‬ ‫ﻭﺃﻋﻀﺎﺀﻴﻔﺎﺨﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﻓﺎﻟﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻟﻤﻥ ﺍﺴـﺘﻬﺩﻯ‬ ‫ﺃﺩﻻﺀﻭﻟﻠﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺃﺴﻤﺎﺀﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻭﻥ ﻷﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺃﻜﻔﺎﺀﻨﻔﺱ ﻜﻨﻔﺱ ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﻤﺸـﺎﻜﻠﺔﻓﺈﻥ‬ ‫ﻴﻙ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻬﻡ ﺤﺴﺒﻤﺎﺍﻟﻔﻀل ﺇﻻ ﻷﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻨﻬﻤﻭﻗﺩﺭ ﻜل‬ ‫ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺎﻜﺎﻥ ﻴﺤﺴﻨﻬﻭﻀﺩ ﻜل ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺎﻜﺎﻥ ﻴﺠﻬﻠﻪ‬ ‫٣ـ ﻭﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ :‬ ‫ﻭﻋﻨﻪ ﻓﻜﺎﺸﻑ ﻜل ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻬﻤﻭﻋﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﻤﺭﻩ ﺤﺘﻤﻭﺫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﻴﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻭﻴﻨﻔﺫ ﻤﻨـﻪ ﻓـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﻭﺃﻓﻨﻰ ﺴﻨﻴﻪ ﻭﻫـﻭ ﻤﺴـﺘﻌﺠﻡ ﻓـﺩﻤﺘﺭﻜﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺸﺤﻤﺒﺩﺕ ﺭﺤﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﻲ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﺘﺴﻤﺭﻤﻥ‬ ‫ﺍﺸﻴﺏ ﻻﻋﻠﻡ ﻟﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﺤﻜﻤﻔﺄﻭﻟﻬﺎ ﺨﺯﻱ ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﺫﻤﻔﺼـﺤﺒﺘﻬﻡ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺯﻴﻥ ﻭﺨﻠﻁﺘﻬﻡ ﻏﻨﻤﻨﺠﻭﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﻏﺎﺏ ﻨﺠﻡ ﺒﺩﺍ ﻨﺠﻤﻭﻻ ﻻﺡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻏﻴﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺭﺴﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺎﺴﻠﻙ ﺤﻴﺙ ﻤﺎﺴﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻔﻔﻴـﻪ‬ ‫ﺠﻼﺀ ﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻰﻓﺈﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺠﻬل ﻴﺯﺭﻱ ﺒﺄﻫﻠـﻪ ﻴﻌـﺩ‬
‫ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﺼﻐﻴﺭﻫﻤﻭﺃﻱ ﺭﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻤـﺭﺉ ﺸـﺎﺏ‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﻴﺭﻭﺡ ﻭﻴﻐﺩﻭ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺒﻁﻨﺔﺇﺫﺍ ﺴﺌل ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺩﻴﻨﻬﻭﻫل ﺃﺒﺼﺭﺕ ﻋﻴﻨﺎﻙ ﺃﻗﺒﺢ ﻤﻨﻅﺭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻭﺀﺓ ﺍﻟﺴـﻭﺀﺍﺀ‬ ‫ﻓﺎﺤﺫﺭ ﺸﻤﺎﺘﻬﺎﻓﺨﺎﻟﻁ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﺼﺤﺏ ﺨﻴﺎﺭﻫﻤﻭﻻ ﺘﻌـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎﻙ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﺈﻨﻬﻤﻔﻭ ﺍﷲ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺎﺍﺘﻀﺢ ﺍﻟﻬﺩﻯ‬ ‫٤ـ ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻗﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ :‬ ‫ﺃﺘﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﺫﺍ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺒﻔﻜﻴﻑ ﻤﻥ ﻜـﺎﻥ ﺫﺍ ﻋﻠـﻡ ﻟـﻪ‬ ‫ﺤﺴﺒﻔﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺯﻴﻥ ﻭﺘﺸـﺭﻴﻑ‬ ‫ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﺃﻗﻭﺍﻤﺎ ﺒﻼﺤﺴﺒﻔﺎﻁﻠﺏ ﺒﻌﻠﻤـﻙ ﻭﺠـﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺤﺘﺴﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ :‬ ‫ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻘﺭﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﻋﺎﻗﻼ ﺼﺤﺒﺎﻋﻤﺎ ﻗﻠﻴـل ﻓﻴﻠﻘـﻰ ﺍﻟـﺫل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺒﺎﻓﻼ ﻴﺤﺎﺫﺭ ﻓﻭﺘﺎ ﻻ ﻭﻻ ﻫﺭﺒﺎﻻ ﺘﻌﺩﻟﻥ ﺒﻪ ﺫﺭﺍ ﻭﻻ ﺫﻫﺒـﺎ‬ ‫ﹸ ‪‬ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺯﻴﻥ ﻭﻜﻨﺯ ﻻﻨﻔﺎﺩ ﻟﻬﻘﺩ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﺎﻻ ﺜﻡ ﻴﺴـﻠﺒﻬﻭﺠﺎﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻐﺒﻭﻁ ﺒﻪ ﺃﺒﺩﺍﻴﺎ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺫﺨﺭ ﺘﺠﻤﻌﻪ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:" ﺃﻓﻀل ﻤﺎﺍﻜﺘﺴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﻭﺤﺼﻠﺘﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻨﺎل ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗـﺭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ:‬
‫‪ ‬ﻭ ﹶﺎل ﺍﻟ ِﻴﻥ ُﻭ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪‬ﺍ ِﻴ ‪‬ﺎﻥ ﻟﻘﺩ ﻟﺒﺜﺘﻡ ِﻲ ﻜ ﹶﺎﺏ‬ ‫‪‬ﻗ َ ﱠﺫ ‪ ‬ﺃ ﺘ ﹾ ِ ﹾ ‪ ‬ﻭ ﻹ ﻤ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ِ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻓ ِﺘ ِ‬ ‫ﺍﷲ ﺇ ﹶﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ‪) ‬ﺍﻟﺭﻭﻡ ـ ٦٥(‬ ‫ِ ِﻟ ‪ ِ  ‬ﹾ ‪ِ  ‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ:‪ ‬ﺭﻓ ِ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ ‪‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ُﻭ ﹸﻭﺍ‬ ‫ﻴ ‪ ‬ﹶﻊ ُ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ِ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻭ ﱠﺫ ‪ ‬ﺃ ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﺭ ‪‬ﺎﺕ‪) ‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ـ ١١(‬ ‫ﹾ ِ ﹾ ‪  ‬ﺠ ٍ‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻟ ‪‬ـﻪ ﻭﺍﻟﻤﺅﻫﻠـﻭﻥ ﻟﻠﻤﺭﺍﺘـﺏ‬ ‫ﹸﺒ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﺎﻟﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻤﺴـﻤﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﻭﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﻤﺎ ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺘﻅﻥ ﺃﻥ ﻤﺎﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﻨﺎل ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﺒل ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻬـﻡ ﺇﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻨﺠﻲ ﻭﻻ ﻋﻠﻡ ﻴﺭﻓﻊ ، ﺒل ﻗﺩ ﺴﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺩﻋﺎ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﺘـﺎﺒﻌﻭﻫﻡ‬ ‫"‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻫﺠﻬﻡ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﻡ‬ ‫:‬ ‫ﻤﺎﻴﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﺏ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:" ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬ ‫ﻟﻠﻁﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺤﻔﻅ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل ، ﺇﺫ ﻜـﺎﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺃﻭﻻﻫﺎ ﺒﺎﻟﺴﺒﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ... ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻔـﻅ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻠﻴﺤﺫﺭ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﻐل ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ، ﺃﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﺸﺘﻐﺎﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﻴﺎﻨﻪ... ﺜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻠﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ، ﻭﺴـﻨﻨﻪ ، ﻓﻴﺠـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ،ﻭﻗﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ، ﻗـﺎل ﺍﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺁ ﹶﺎ ﹸﻡ ﺍﻟﺭ ‪‬ﻭل ﻓﺨ ﹸﻭﻩ ﻭ ‪‬ﺎ ﻨ ‪‬ـﺎﻜﻡ ﻋﻨﹾـﻪ‬ ‫‪‬ﻤ ﺘ ﻜ ‪ ‬ﺴ ُ ﹶ ﹸﺫ ‪ ‬ﻤ ﹶﻬ ﹸ ‪  ‬‬ ‫ﹶﺎﻨﺘ ‪‬ﻭﺍ ‪)‬ﺍﻟﺤﺸﺭ ـ ٧( ، ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪‬ﻤﻥ ﻴﻁﻊ ﺍﻟﺭ ‪‬ﻭل‬ ‫‪ ِ ِ   ‬ﺴ َ‬ ‫ﻓ ﹾ ﹶﻬ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃ ﹶﺎﻉ ﺍﷲ‪) ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ـ ٠٨( ﻭﻗﺎل:‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎ ‪‬ﻨﻁﻕ ‪‬ـﻥ‬ ‫‪‬ﻤ ﻴ ِ ﹸ ﻋ ِ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪َ ‬ﻁ ‪َ ‬‬ ‫ﺍﻟﻬ ‪‬ﻯ ‪) ‬ﺍﻟﻨﺠﻡ ـ ٣(‬ ‫ﹾ ‪‬ﻭ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻓﺄﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺤﻔـﻅ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺠل ﻭﻋﺯ ﻭﺘﻔﻬﻬﻤﻪ ، ﻭﻜل ﻤﺎﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﻤﻌﻪ"..‬ ‫ﻁﻠﺒﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎل:" ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﻓﻤﻥ ﺤﻔﻅﻪ ﻗﺒل ﺒﻠﻭﻏﻪ ، ﺜـﻡ‬ ‫ﻓﺭﻍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻭﻨﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻤﻨﻪ ، ﻭﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ، ﺜﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻨﺎﺴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﻨﺴﻭﺨﻪ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‬ ‫، ﻭﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﺘﻔﺎﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻗﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻗﺭﺒﻪ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻋﻠﻴﻪ ، ﺜﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻓﺒﻬـﺎ‬
‫ﻴﺼل ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ، ﻭﻫﻲ ﺘﻔـﺘﺢ‬ ‫"‬ ‫ﻟﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺘﺤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎل:" ﻭﺍﻋﻠﻡ ـ ﺭﺤﻤﻙ ﺍﷲ ـ ﺃﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻓﻲ ﺒﻠﺩﻨﺎ ، ﻗﺩ ﺤﺎﺩ ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻠﻔﻬﻡ ،ﻭﺴﻠﻜﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺃﺌﻤﺘﻬﻡ ، ﻭﺍﺒﺘﺩﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎﺒﺎﻥ ﺒﻪ ﺠﻬﻠﻬﻡ ،‬ ‫ﻭﺘﻘﺼﻴﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺒﻠﻬﻡ ، ﻓﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤـﻨﻬﻡ ﺘـﺭﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺘﺴﻤﻌﻪ ، ﻗﺩ ﺭﻀﻴﺕ ﺒﺎﻟﺩﺅﻭﺏ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﻤﺎﻻ ﺘﻔﻬـﻡ ،‬ ‫ﻭﻗﻨﻌﺕ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻓﻲ ﺤﻤل ﻤﺎﻻ ﺘﻌﻠﻡ ،ﻓﺠﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻐﺙ ﻭﺍﻟﺴـﻤﻴﻥ ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺴﻘﻴﻡ ، ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ، ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﺤـﺩ ،‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺔ ﻭﺍﺤﺩ ، ﻭﻴـﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸـﻲﺀ ﻭﻀـﺩﻩ ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﺎﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ ، ﻗﺩ ﺸﻐﻠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﻜﺜﺎﺭ ، ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ، ﻓﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺘﺭﻭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻗﺩ ﺨﻠـﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ، ﻏﺎﻴﺔ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒـﺔ ، ﻭﺍﻻﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ، ﻭﺘﺠﺩﻩ ﻗﺩ ﺠﻬل ﻤﺎﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴﻊ ﺃﺤﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫.‬ ‫ﺠﻬﻠﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺼﻼﺘﻪ ، ﻭﺤ ‪‬ﻪ ، ﻭﺼﻴﺎﻤﻪ ، ﻭﺯﻜﺎﺘﻪ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬل ﻜﺘﻠﻙ ، ﺃﻭ ﺃﺸﺩ ، ﻟﻡ ﻴﻌﻨﻭﺍ ﺒﺤﻔـﻅ‬ ‫ﺴﻨﺔ ، ﻭﻻ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ، ﻭﻻ ﺒﺄﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ،‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻋﺘﻨﻭﺍ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﺤﻔﻅﺎ ﺘﻨﺯﻴﻠﻪ ، ﻭﻻ ﻋﺭﻓـﻭﺍ‬
‫ﻤﺎﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ، ﻭﻻ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ، ﻭﻻ ﺕ ﻓﻘﻬﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻼﻟﻪ ﻭﺤﺭﺍﻤﻪ ، ﻗﺩ ﺍﻁﺭﺤﻭﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺯﻫـﺩﻭﺍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻀﺭﺒﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ، ﻭﻻ‬ ‫ﻓﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻭﺍﻻﺌﺘﻼﻑ ، ﺒل ﻋﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﻤـﺎﺩﻭﻥ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻴﺒﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻡ ﺍﺴﻠﻑ ﻭﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ـ ﻤﻥ‬ ‫."‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ـ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﻭﺩﻥ ﺃﻥ ﺤﻅﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎل:" ﻓﻌﻠﻴﻙ ﻴﺎﺃﺨﻲ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻬﺎ ، ﻭﺍﻋﻠﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﻲ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ،‬ ‫ﻭﻨﻅﺭ ﺃﻗﺎﻭﻴل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ، ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻋﻭﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ، ﻭﻤﻔﺘﺎﺤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ، ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻠـﺩ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍ ﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻨﻅﺭ ، ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻪ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺴﻨﻥ ، ﻭﺘﺩﺒﺭﻫﺎ ،ﻭﺍﻗﺘﺩﻯ ﺒﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻭﺍﻟـﺘﻔﻬﻡ ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ، ﻭﺸﻜﺭ ﻟﻬﻡ ﺴﻌﻴﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻓـﺎﺩﻭﻩ ، ﻭﻨﺒﻬـﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ،‬ ‫ﻭﺤﻤﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺒﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺭﺌﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻟل ، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﺭﺅﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻨﻪ ، ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻙ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺏ ﻟﺤﻅﻪ ، ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﻴﻥ‬
‫ﻟﺭﺸﺩﻩ ،ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ، ﻭﻫـﺩﻱ‬ ‫ﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ، ﻭﻋﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺃﻋﻔﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ، ﻭﺃﻀﺭﺏ ﻋﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨـﺎ ، ﻭﻋـﺎﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺒﺭﺃﻴﻪ ، ﻭﺭﺍﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﻠﻎ ﻨﻅﺭﻩ ، ﻓﻬﻭ ﻀﺎل‬ ‫ﻤﻀل ، ﻭﻤﻥ ﺠﻬل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺘﻘﺤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺒﻼ ﻋﻠﻡ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫.‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺃﺸﺩ ﻋﻤﻰ ﻭﺃﻀل ﺴﺒﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺴﻤﻌﺕ ﻟﻭ ﻨﺎﺩﻴﺕ ﺤﻴﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺤﻴﺎﺓ ﻟﻤﻥ ﺘﻨﺎﺩﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫"‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻫل ﻤﻌﺎﻨﺩ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:" ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﺫﻱ ﺍﻟﻬﻤﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ، ﻓﻴﺘﺸﺎﻏل ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻔﺴـﻴﺭﻩ ،‬ ‫ﻭﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ، ﻭﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﻴﺭﻩ ﻭﺴﻴﺭ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﻡ ، ﻟﻴﺘﺨﻴﺭ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓـﺎﻷﻋﻠﻰ ،‬ ‫ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎﻴﻘﻴﻡ ﺒﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ، ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻁـﺭﻑ‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ، ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﺼل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘـﺫﻜﻴﺭ ﺤﻠﻭﺍﺅﻫـﺎ‬ ‫"‬ ‫ﻭﺃﻋﻤﻬﺎ ﻨﻔﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:" ﻭﺃﻭل ﻤﺎﻴﺒﺘﺩﺉ ﺒﻪ ﺤﻔـﻅ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ، ﻓﻬﻭ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻑ ﻻ ﻴﻌﻤﻠـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻔﻅﻪ ﻓﻠﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ، ﺍﺸﺘﻐﺎﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ، ﺃﻭ ﺘﻌﺭﻴﻀﻪ ﻟﻠﻨﺴﻴﺎﻥ ، ﻭﺒﻌﺩ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻴﺤﻔﻅ ﻤﻥ ﻜل ﻓﻥ ﻤﺨﺘﺼﺭﺍ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻷﻫﻡ ، ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ، ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺼﻭل ، ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺘﻴﺴﺭ ، ﺜﻡ‬ ‫ﻴﺸﺘﻐل ﺒﺎﺴﺘﺸﺭﺍﺡ ﻤﺤﻔﻭﻅﺎﺘﻪ ، ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻥ‬ ‫"..‬ ‫ﺃﻜﻤﻠﻬﻡ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ‪‬ﻤﺎﻋﺔ ـ ﻓـﻲ ﺘﻌـﺩﺍﺩ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻁﺎﻟـﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺩﺭﻭﺴﻪ:ـ‬ ‫"ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل: ﺃﻥ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﺃﻭﻻ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻴﺘﻘﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻔﻅﺎ ، ﻭﻴﺠﺘﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﻘﺎﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ، ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻋﻠﻭﻤـﻪ ، ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫.‬ ‫ﺃﺼل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺃﻤﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺤﻔﻅ ﻤﻥ ﻜل ﻓﻥ ﻤﺨﺘﺼﺭﺍ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴـﻪ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫.‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ ، ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻥ ، ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺸﺘﻐل ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ، ﻭﺘﻌﻬـﺩﻩ ،‬ ‫ﻭﻤﻼﺯﻤﺔ ﻭﺭﺩﻩ ﻤﻨﻪ ، ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ، ﺃﻭ ﺃﻴﺎﻡ ، ﺃﻭ ﺠﻤﻌﺔ ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ، ﻭﻟﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺎﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺤﻔﻅﻪ ، ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫.‬ ‫ﺘﺯﺠﺭ ﻋﻨﻪ ، ﻭﻴﺸﺘﻐل ﺒﺸﺭﺡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ‬ ‫ﻭﻟﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﺒﺩﺍ ، ﺒل ﻴﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﻓﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﻟﻪ ، ﻭﺃﻜﺜـﺭ ﺘﺤﻘﻴﻘـﺎ ﻓﻴـﻪ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺤﺼﻴﻼ ﻤﻨﻪ ، ﻭﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺃﻩ ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ، ﻭﺍﻟﺸـﻔﻘﺔ...‬ ‫"‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:" ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻨﻲ: ﺴـﺄﻟﺕ‬ ‫ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ: ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻙ: ﺃﺒﺩﺃ ﺍﺒﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫؟ ﻗﺎل: ﻻ ، ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ. ﻗﻠﺕ: ﺃﻋﻠﻤﻪ ﻜﻠﻪ ؟ ﻗﺎل: ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻌﺴـﺭ ،‬ ‫.‬ ‫ﻓﺘﻌﻠﻤﻪ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻲ: ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃ ﺃﻭﻻ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺜﻡ ﻟﺯﻤﻬﺎ. ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫"‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ‬ ‫:‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ ـ ﻓﻲ ﻏﺫﺍﺀ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ـ: ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫:‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺴﺘﺔ ﺃﻭﺠﻪ‬ ‫.‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﺎ: ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺴﻭﺀ ﺍﻹﻨﺼﺎﺕ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﻊ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﻔﻅ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﻋﺩﻡ ﻨﺸﺭﻩ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ، ﻓﻤﻥ ﺨﺯﻥ ﻋﻠﻤـﻪ ﻭﻟـﻡ‬
‫.‬ ‫ﻴﻨﺸﺭﻩ ، ﺍﺒﺘﻼﻩ ﺍﷲ ﺒﻨﺴﻴﺎﻨﻪ ﺠﺯﺍﺀ ﻭﻓﺎﻗﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ، ﻴﻭﺠﺏ ﺘﺫﻜﺭﻩ‬ ‫، ﻭﺘﺩﺒﺭﻩ ، ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻪ ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻫﻤل ﺍﻟﻌﻤـل ﺒـﻪ‬ ‫.‬ ‫ﻨﺴﻴﻪ‬ ‫ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻑ: ﻜﻨﺎ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤـل‬ ‫.‬ ‫ﺒﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ: ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻬﺘﻑ ﺒﺎﻟﻌﻤـل ، ﻓـﺈﻥ ﺃﺠﺎﺒـﻪ ﻭﺇﻻ‬ ‫ﺒﻪ.‬ ‫ﺍﺭﺘﺤل ، ﻓﻤﺎ ﺍﺴ ﹸﺩﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﻭﺍﺴ ﹸﺠﻠﺏ ﺒﻤﺜل ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ‬ ‫.‬ ‫·ـ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫.‬ ‫·ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‬ ‫.‬ ‫·ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‬ ‫.‬ ‫·ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ـ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ‬ ‫ﺃ ـ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ :‬ ‫.‬ ‫١- ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬ ‫.‬ ‫٢- ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ‬ ‫.‬ ‫٢- ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫.‬ ‫٤- ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫.‬ ‫٥- ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ‬ ‫.‬ ‫٦- ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫.‬ ‫٧- ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬ ‫.‬ ‫٨- ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫.‬ ‫٩- ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺁﺩﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻨﺎﺸﺯ‬ ‫·ﺏ ـ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ :‬ ‫.‬ ‫١- ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻤﺭ‬ ‫:‬ ‫·ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ‬ ‫.‬ ‫·ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ‬ ‫.‬ ‫·ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ‬ ‫:‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ:" ﺩﺭﺝ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺩﺭﺝ ﺩ ‪‬ﻭﺠﺎ‬ ‫‪    ‬ﺭ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﺸﻰ ﻭﺩﺭ ‪‬ﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﺫﺍ ﻭﺍﺴﺘﺩﺭ ‪‬ﻪ ، ﺒﻤﻌﻨﻰ: ﺃﻱ ﺃﺩﻨﺎﻩ ﻤﻨـﻪ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺠ‬ ‫‪ ‬ﺠ‬ ‫"‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ، ﻓﺘ ‪‬ﺭ ‪ ‬ﻫﻭ‬ ‫ﹶﺩ ‪‬ﺝ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ:" ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺠﺘﻪ ﺃﺨﺫﺘﻪ ﻗﻠﻴﻴﻼ ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫."‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ:" ﺩﺭﺝ ﺍﻟﺭﺠل ، ﻭﺍﻟﻀﺏ ،ﻴـﺩﺭﺝ‬ ‫ﺩﺭﻭﺠﺎ ﺃﻱ ﻤﺸﻰ.. ﻭﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺒﺎﻟﻀﻡ ، ﻭﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴـﻙ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫"‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻗﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬
‫:‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻴﺎﻻﺼﻁﻼﺡ ﻫﻭ:" ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤـﻥ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ، ﻟﻠﺒﻠﻭﻍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ")٤(‬ ‫‪ ‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ِﻥ ﹸﻨﺘﻡ ِﻲ ﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻓﺈ ﱠﺎ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﹸﻡ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﻨ ‪ ‬ﺇ ﻜ ﹸ ‪ ‬ﻓ ‪   ٍ  ‬ﹾ ‪ ِ  ‬ﹶِﻨ ﹶﹶ ﹾﻨ ﻜ‬ ‫‪‬ﻥ ﺘ ‪‬ﺍﺏ ﺜ ‪ِ ‬ﻥ ﻨﻁﻔ ٍ ﺜ ‪ ‬ﻤﻥ ‪‬ﻠﻘ ٍ ﺜ ‪ِ ‬ﻥ ﻤﻀﻐ ٍ ﻤﺨﻠﻘ ٍ ‪‬ﻏﻴ ِ‬ ‫ﻤ ﹸﺭ ٍ ﹸﻡ ﻤ ﱡ ﹾ ﹶﺔ ﹸﻡ ِ ‪ ‬ﻋﹶ ﹶﺔ ﹸﻡ ﻤ ‪  ‬ﹶﺔ ‪ ‬ﹶﱠ ﹶﺔ ﻭ ﹶ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻤﺨﻠﻘ ٍ ﻟﻨﺒﻴﻥ ﻟﻜﻡ ﻭﻨﻘﺭ ِﻲ ﺍﻷﺭ ‪‬ﺎﻡ ‪‬ﺎ ﻨ ﹶﺎﺀ ﺇﹶﻰ ﺃ ‪ ٍ ‬ﻤﺴ ‪‬ﻰ ﺜ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶﱠ ﹶﺔ ﱢ ﹸ ‪   ‬ﹶ ﹸ ‪  ‬ﹸ ِ ‪ ‬ﻓ َ ‪‬ﺤ ِ ﻤ ﹶﺸ ِﻟ َﺠل ‪ ‬ﻤ ﹸﻡ‬ ‫ﻨﺨﺭﺠﻜﻡ ﻁﻔﹰﺎ ﺜ ‪ ‬ﻟﺘﺒﻠ ﹸﻭﺍ ﺃﺸ ‪‬ﻜﻡ ﻭ ِﻨ ﹸﻡ ‪‬ﻥ ﻴﺘﻭ ﱠﻰ ﻭ ِﻨ ﹸﻡ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﹸ ﹾ ِ ‪ ‬ﹸ ‪ ِ ‬ﹾﻠ ﹸﻡ ِ ﹶ ‪‬ﹸﻐ َ ﹸﺩ ﹸ ‪ ‬ﻤ ﻜ ﻤ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻓ ‪‬ﻤ ﻜ ﻤ‬ ‫ﻴﺭ ‪ ‬ﺇﹶﻰ ﺃﺭﺫ ِ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻟﻜﻴ‪‬ﻼ ‪‬ﻌﻠ ‪ِ ‬ﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﹾـﻡ ﹶـﻴ ًﺎ ﻭ ﹶـ ‪‬ﻯ‬ ‫‪ ‬ﺩ ِﻟ َ ‪ ‬ﹶل ﹾ ‪ ِ ِ  ‬ﹶ ﻴ ‪‬ﹶﻡ ﻤ ‪ ٍ ِ ِ  ‬ﺸ ‪‬ﺌ ‪‬ﺘ ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺭ ‪ ‬ﺎﻤﺩﺓ ﻓﺈ ﹶﺍ َﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﻋﻠﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻫﺘﺯﺕ ﻭﺭﺒﺕ ﻭَﻨﺒ ﹶـﺕ‬ ‫َ ‪‬ﺽ ﻫ ِ ‪ ‬ﹰ ﹶِﺫ ﺃ ‪ ‬ﹾﻨ ‪‬ﹶ ‪‬ﻬ ﹾﻤ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹾ ‪   ‬ﹾ ‪‬ﺃ ‪‬ﺘ ﹾ‬ ‫ِﻥ ﻜ ﱢ ﺯﻭﺝ ﺒ ِﻴﺞ‪)‬ﺍﻟﺤﺞ ـ ٥(‬ ‫ﻤ ﹸل ‪  ٍ  ‬ﻬ ٍ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪ ‬ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍ ِﻨ ‪‬ﺎﻥ ِﻥ ‪‬ﻼﻟ ٍ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﻹ ﺴ ‪ ‬ﻤ ﺴ ﹶﺔ ﻤ‬ ‫ِﻴﻥ ﺜ ‪ ‬ﺠﻌﻠ ﹶﺎﻩ ﻨﻁﻔ ﹰ ِﻲ ﻗ ‪‬ﺍﺭ ﻤ ِﻴﻥ ﺜ ‪ ‬ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ‬ ‫ﻁ ٍ ﹸﻡ ‪  ‬ﹾﻨ ‪ ‬ﹸ ﹾ ﹶﺔ ﻓ ﹶﺭ ٍ ‪‬ﻜ ٍ ﹸﻡ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﱡ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫‪‬ﻠﻘ ﹰ ﻓﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻘﺔ ﻤﻀﻐ ﹰ ﻓﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍﻟﻤﻀ‪‬ـﻐﺔ ﻋ ﹶﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹶ ﹶ ِﻅ ﻤ‬ ‫ﻋ ﹶ ﹶﺔ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﹾﻌ ﹶ ﹶ ﹶ ‪  ‬ﹶﺔ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﹾ ‪‬‬ ‫ﻓﻜﺴﻭ ﹶﺎ ﺍﻟﻌ ﹶﺎﻡ ﻟﺤ ‪‬ﺎ ﺜ ‪َ ‬ﻨﺸﺄ ﹶﺎﻩ ﺨﻠ ﹰﺎ ﺁﺨ ‪ ‬ﻓﺘ ‪‬ﺎﺭﻙ ﺍﷲ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪ ‬ﻨ ﹾ ِﻅ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻤ ﹸﻡ ﺃ ﹶ ْﻨ ‪ ‬ﹶ ﹾﻘ ﹶﺭ ﹶ ﹶﺒ ‪ُ  ‬‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟ ﹶﺎﻟ ِﻴﻥ ﺜ ‪ ‬ﺇﻨﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫ ِ ‪ ‬ﻟﻤﻴ ﹸﻭﻥ ﺜ ‪ ‬ﺇﻨﻜﻡ ﻴﻭﻡ‬ ‫َ ‪   ‬ﹾﺨ ِﻘ ‪ ‬ﹸﻡ ِ ﱠ ﹸ ‪    ‬ﹶﻟﻙ ﹶ ‪ ‬ﺘ ‪ ‬ﹸﻡ ِ ﱠ ﹸ ‪   ‬‬ ‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﺎﻤﺔ ﺘﺒﻌﺜﻭﻥ‪) ‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ٢١ ـ ٦١(‬ ‫ﹾ ِﻴ ‪ ِ ‬ﹸ ‪  ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻤﺎﻫﻙ ﻗﺎل: ﺇﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ، ﺇﺫ ﺠﺎﺀﻫﺎ ﻋﺭﺍﻗﻲ ﻓﻘﺎل: ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻔﻥ ﺨﻴـﺭ ؟‬
‫ﻗﺎﻟﺕ: ﻭﻴﺤﻙ ، ﻭﻤﺎﻴﻀﺭﻙ ! ﻗﺎل: ﻴﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ، ﺃﺭﻴﻨـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺤﻔﻙ. ﻗﺎﻟﺕ: ﻟﻡ ؟ ﻗﺎل: ﻟﻌﻠﻲ ﺃﺅﻟﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ، ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﺭﺁ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻟﻑ ، ﻗﺎﻟﺕ: ﻭﻤﺎﻴﻀﺭﻙ ّﻩ ﻗﺭﺃﺕ ، ﻗﺒل ، ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻨﺯل ﺃﻭل ﻤﺎﻨﺯل ﻤﻨﻪ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺜﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﺯل ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ، ﻭﻟﻭ‬ ‫ﻨﺯل ﺃﻭل ﺸﻲﺀ:" ﻻ ﺘﺸﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﺨﻤﺭ " ﻟﻘﺎﻟﻭﺍ: ﻻﻨﺩﻉ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺃﺒﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫، ﻭﻟﻭ ﻨﺯل " ﻻ ﺘﺯﻨﻭﺍ" ﻟﻘﺎﻟﻭﺍ: ﻻ ﻨﺩﻉ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺃﺒﺩﺍ ، ﻟﻘـﺩ ﻨـﺯل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺇﻨﻲ ﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﻟﻌـﺏ "‬ ‫ﺒل ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻤﻭﻋﺩﻫﻡ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﺩﻫﻰ ﻭﺃﻤﺭ " ﻭﻤﺎﻨﺯﻟﺕ ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻻ ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻗﺎل: ﻓﺄﺨﺭﺠﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺼـﺤﻑ ،‬ ‫.‬ ‫ﻓﺄﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻥ ﺁﻱ ﺍﻟﺴﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ:‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﺭﻋﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ، ﻓﻘﺩ ﺒﻘﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻜﺔ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ ، ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺘﺭﻙ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﻏﻴـﺭ ﺍﷲ‬ ‫.‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﺜﻡ ‪‬ﺭﺝ ﺒﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ، ﻭﻓﺭﻀﺕ‬ ‫ﻋ‬ ‫.‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﻤﺱ ، ﻓﺼﻠﻰ ﺒﻤﻜﺔ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻴﻥ‬
‫ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨـﻭﺭﺓ ، ﻭﻨﺯﻟـﺕ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻓﺭﺍﺌﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ، ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﺝ ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﻤـل ﺍﷲ ﺒـﻪ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻭﺃﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ، ﺜﻡ ﺘﻭﻓﺎﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫:‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻤﺎﻴﻠﻲ‬ ‫١ـ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ :‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﺠﺒل ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﺒﻌﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﻴﻤﻥ:"‬ ‫ﺇﻨﻙ ﺴﺘﺄﺘﻲ ﻗﻭﻤﺎ ﺃﻫل ﻜﺘﺎﺏ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺌـﺘﻬﻡ ﻓـﺎﺩﻋﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺸﻬﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﻡ ﺤﻤﺩﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ، ﻓـﺈﻥ ﻫـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻁﺎﻋﻭﺍ ﻟﻙ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﺄﺨﺒﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻓـﺭﺽ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺨﻤـﺱ‬ ‫ﺼﻠﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ ، ﻓﺈﻥ ﻫﻡ ﺃﻁﺎﻋﻭﺍ ﻟﻙ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﺄﺨﺒﺭﻫﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺼﺩﻗﺔ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎﺌﻬﻡ ﻓﺘﺭﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻓﻘﺭﺍﺌﻬﻡ ، ﻓﺈﻥ ﻫﻡ ﺃﻁﺎﻋﻭﺍ ﻟﻙ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻴﺎﻙ ﻭﻜﺭﺍﺌﻡ ﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ ،‬ ‫"‬ ‫ﻭﺍﺘﻕ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺤﺠﺎﺏ‬ ‫٢ـ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ :‬ ‫ﺃ ـ ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪ ‬ﺃﻟﻡ ﺘ ‪ ‬ﺇﹶﻰ ﺍﱠـ ِﻴﻥ‬ ‫َﹶ ‪ ‬ﹶﺭ ِﻟ ﻟ ﺫ ‪‬‬ ‫ﻗﻴل ﻟﻬﻡ ﻜ ﱡﻭﺍ ﺃﻴ ِ ‪‬ﻜﻡ ‪‬ﺃ ِﻴ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪‬ﺁ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﺯ ﹶﺎﺓ ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﻜ ِـﺏ‬ ‫ِ َ ﹶ ‪  ‬ﹸﻔ ﹾ َ ‪‬ﺩﻴ ﹸ ‪ ‬ﻭَﻗ ﻤ ﹾ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﻭ ﺘ ﹾ ‪‬ﻜ ﹶ ﹶﹶﻤ ﹸﺘ ‪‬‬
‫‪‬ﻠﻴ ِﻡ ﺍﻟﻘ ﹶﺎل ﺇ ﹶﺍ ﻓ ِﻴﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻜﺨﺸ ‪ ِ ‬ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﺸﺩ‬ ‫ﻋﹶ ‪‬ﻬ ‪ ‬ﹾ ِﺘ ُ ِﺫ ﹶﺭ ﹲ ‪ ‬ﹾ ‪   ‬ﹾ ﹶ ‪  ‬ﻨ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹾﻴﺔ ﹼ ِ َ ‪ َ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺨﺸ ‪ ‬ﹰ{ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ـ ٧٧ (‬ ‫ﹶ ﹾﻴﺔ‬ ‫ﺏ ـ ﺍﻹﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺒﺩﻭﻥ ﻓﺭﺽ ، ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ:}ﺃﺫﻥ‬ ‫ُِ ‪‬‬ ‫ﻟﻠ ِﻴﻥ ﻴ ﹶﺎﺘﹸﻭ ‪ ‬ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻅﻠ ‪‬ﻭﺍ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﹶـﻰ ﻨﺼ‪‬ـﺭﻫﻡ ﻟ ﹶـ ِﻴﺭ{‬ ‫ِ ِ ‪ ‬ﹶﻘ ﺩ ‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ِﱠﺫ ‪ ‬ﻘ ﹶﻠ ﻥ َِ ﱠ ‪  ‬ﹸِﻤ ‪  ِ‬ﱠ ‪ ‬ﻠ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ـ ٧٧(‬ ‫ﺠـ ـ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻟﻤﻥ ﻗﺎﺘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺎﺘﻠﻬﻡ ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ ﹶﺎﺘﹸﻭﺍ ِﻲ ‪‬ـ ِﻴل ﺍﻟﹼـﻪ ﺍﱠـ ِﻴﻥ‬ ‫‪‬ﻗ ِﻠ ﹾ ﻓ ﺴ ﺒ ِ ﻠ ِ ﻟ ﺫ ‪‬‬ ‫.}‬ ‫ﻴ ﹶﺎﺘﹸﻭﻨﻜﻡ{)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ـ ٠٩١‬ ‫‪‬ﻘ ِﻠ ﹶ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺩ ـ ﻭﺠﻭﺏ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ:}ﻭ ﹶـﺎﺘﹸﻭﺍ‬ ‫‪‬ﻗ ِﻠ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭ ِﻴﻥ ﹶﺂﻓﺔ ﻜ ‪‬ﺎ ﻴ ﹶﺎﺘﹸﻭﻨﻜﻡ ﹶﺂ ﱠـ ﹰ ‪‬ﺍﻋﻠ ‪‬ـﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﹼـﻪ ‪‬ـﻊ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﹾ ِﻜ ‪ ‬ﻜ ﱠ ﹰ ﹶﻤ ‪‬ﻘ ِﻠ ﹶ ﹸ ‪ ‬ﻜ ﻓ ﺔ ﻭ ‪‬ﹶﻤ ﹾ َ ‪ ‬ﻠ ‪ ‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘ ِﻴﻥ{)ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ـ ٦٣(‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﱠﻘ ‪‬‬ ‫٣ ـ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ :‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗـﺎل‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ " ﻤـﻥ ﺭﺃﻯ ﻤـﻨﻜﻡ ﻤﻨﻜـﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻠﻴﻐﻴﺭﻩ ﺒﻴﺩﻩ ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒـﻪ‬ ‫"‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬
‫٤ـ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ :‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭﻗﺭﺁﻨﺎ ﻓﺭﻗﻨﺎﻩ ﻟﺘﻘﺭﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻜﺙ ﻭﻨﺯﻟﹾﻨﺎﻩ ﺘﻨﺯﻴﻼ{ )ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ـ ٦٠١ (‬ ‫ﻤ ٍ ‪ ‬‬ ‫‪ ‬ﻭﻨﺯﻟ ﹶﺎﻩ ﺘﻨ ِﻴﻼ‪ ‬ﺃﻱ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻤﻔﺭﻗﺎ ﻓـﻲ ﺜـﻼﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹾﻨ ‪ ‬ﹶ ﹾﺯ ﹰ‬ ‫.‬ ‫ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻩ ﻨﺠﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻨﺠﻡ ﻭﻟﻭ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫.‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻨﻔﺭﻭﺍ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪‬ﻭ ﹶﺎل ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ‪‬ﻭﺍ ﻟﻭﹶﺎ ﻨﺯل ‪‬ﻠﻴ ِ ﺍﻟ ﹸـﺭ‪‬ﺁﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻗ َ ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ﹶﺭ ﹶ ‪‬ﻟ ﹸ ‪ َ ‬ﻋﹶ ‪‬ﻪ ﹾﻘ‬ ‫ﺠﻤﻠ ﹰ ‪‬ﺍﺤﺩﺓ ﻜﺫِ ‪ ‬ﻟﻨﺜ ‪‬ـﺕ ِـﻪ ﹸـ َﺍﺩﻙ ‪ ‬ﺘﻠ ﹶـﺎﻩ ﺘﺭ ِﻴﹰـﺎ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶﺔ ﻭ ِ ‪ ‬ﹰ ﹶ ﹶﻟﻙ ِ ﹸ ﹶﺒ ﹶ ﺒ ِ ﻓ ﺅ ‪  ‬ﻭﺭ ﱠ ﹾﻨ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺘ ﻠ‬ ‫)ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ـ ٢٣ (‬ ‫٥ـ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ :‬ ‫ﺃ ـ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺇ ﹶﺍ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ِﺫ‬ ‫ﻗﻤ ـﺘﻡ ﺇﻟ ـﻰ ﺍﻟﺼ ـﻼ ِ ﻓﺎﻏﺴ ـﹸﻭﺍ ﻭﺠ ـﻭﻫﻜﻡ‪.‬‬ ‫‪‬ـ ﹶﺓ ﹾ ِـ ﻠ ‪ ‬ـ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬ـ ﹸ ‪ ِ ‬ﹶـ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ـ ٦ (‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪ ‬ﻭﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺎﺀ ‪‬ـﺎﺀ ﻁ ‪‬ـﻭ ‪‬ﹰ‪‬‬ ‫‪ َ‬ﹾ ‪ ‬ﹾﻨ ِ ‪ ‬ﺴ ﻤ ِ ﻤ ‪ ‬ﹶﻬ ﺭﺍ‬ ‫)ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ـ ٨٤ (‬ ‫ﺏ ـ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﻴﻤﻡ ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ‬ﻓ ﹶـﻡ ﺘ ِـ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ـﺎﺀ‬ ‫ﹶﻠ ‪ ‬ﹶﺠ ﺩ ﻤ ‪‬‬
‫ﻓﺘ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭﺍ ﺼ ِﻴ ‪‬ﺍ ﻁﻴ ‪‬ﺎ ‪)‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ـ ٣٤‪‬‬ ‫‪‬ﻌ ﺩ ﹶ ‪‬ﺒ‬ ‫ﹶ ﹶﻴ ‪‬ﻤ‬ ‫.‬ ‫ﺠـ ـ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻴﻤﻡ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﺫﻭﺭ‬ ‫٦ـ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ :‬ ‫:‬ ‫ﺃ ـ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﺼﻴﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺒﻲ ﺒﻭﺍﺴﻴﺭ ﻓﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﻓﻘﺎل:" ﺼل ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﻓﻘﺎﻋﺩﺍ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﻓﻌﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ّ‬ ‫."‬ ‫ﺠﻨﺏ‬ ‫:‬ ‫ﺏ ـ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻨـﻪ ﻗـﺎل:‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘـﻭل:" ﺇﺫﺍ ﺼـﻠﻰ‬ ‫ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻴﺴﺘﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﺎﺯ ﺒـﻴﻥ‬ ‫."‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻠﻴﺩﻓﻌﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﻠﻴﻘﺎﺘﻠﻪ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﻴﻁﺎﻥ‬ ‫٧ـ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ :‬ ‫ﺃ ـ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻹﻁﻌﺎﻡ ، ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ:} ‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴ ﹸﻡ ﺍﻟﺼ ‪‬ﺎﻡ ﻜ ‪‬ﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﹶـﻰ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ﹾ ﹸ ِ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﻴ ‪ ‬ﹶﻤ ﹸ ِ ‪ ‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟ ِﻴﻥ ِﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺘ ﹸﻭﻥ ﺃ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻌ ‪‬ﻭ ‪‬ﺍﺕ ﻓ ‪‬ﻥ ﹶـﺎ ‪ِ ‬ـﻨ ﹸﻡ‬ ‫ﱠﺫ ‪ ‬ﻤ ﹶ ‪ ِ‬ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﱠ ﹸ ‪ ‬ﹶ ﱠﻘ ‪َ ‬ﻴ ﻤ ‪ ‬ﺩ ﺩ ٍ ﹶﻤ ﻜ ﻥ ﻤ ﻜ‬ ‫ﻤ ِﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻋﹶﻰ ‪‬ﻔ ٍ ﻓﻌﺩﺓ ﻤﻥ ﺃ ‪‬ﺎﻡ ﺃﺨ ‪ ‬ﻭﻋﹶﻰ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴ ِﻴ ﹸﻭﻨﻪ‬ ‫‪‬ﺭ ﻀ َ ‪ ‬ﻠ ﺴ ﹶﺭ ﹶ ِ ‪ ‬ﹲ ‪َ  ‬ﻴ ٍ ُ ﹶﺭ ‪ ‬ﻠ ﱠﺫ ‪ ‬ﻁ ﻘ ﹶ ‪‬‬
‫ﻓﺩﻴﺔ ﻁ ‪‬ﺎﻡ ﻤﺴ ِﻴﻥ ﻓ ‪‬ﻥ ﺘﻁﻭ ‪ ‬ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻬ ‪ ‬ﺨﻴﺭ ﱠﻪ ﻭَﻥ ﺘ ‪‬ﻭ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ِ ‪  ‬ﹲ ﹶﻌ ‪ ِ ‬ﻜ ٍ ﹶﻤ ﹶ ﹶ ‪‬ﻉ ﹶ ‪‬ﺭ ﹶ ‪‬ﻭ ﹶ ‪  ‬ﻟ ‪ ‬ﺃ ﹶﺼ ﻤ ﹾ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ِﻥ ﹸﻨﺘﻡ ﺘﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ{)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٣٨١ ـ ٤٨١ (‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﱠ ﹸ ‪ ‬ﺇ ﻜ ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫.‬ ‫ﺏ ـ ﺜﻡ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺩﻭﻥ ﺘﺨﻴﻴﺭ‬ ‫ﺠـ ـ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻥ ﺍﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻔﻁﺭ ﺤﺭﺍﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻜـل‬ ‫.‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺩ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠـﺭ‬ ‫.‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫٨ـ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ :‬ ‫ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻟﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ " ﺍﻗـﺭﺃ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ، ﻗﻠﺕ: ﺇﻨﻲ ﺃﺠﺩ ﻗﻭﺓ... ﺤﺘﻰ ﻗﺎل: ﻓﺎﻗﺭﺃﻩ ﻓﻲ‬ ‫."‬ ‫ﺴﺒﻊ ﻭﻻ ﺘﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫٩ـ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻨﺎﺸﺯ :‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪‬ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻗ ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﻋﹶﻰ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺀ ﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻀل ﺍﻟﹼـﻪ‬ ‫‪ ُ  ‬ﹶﻭ ﻤ ﻥ ‪‬ﻠ ﱢﺴ ِﻤ ﹶ ‪ َ ‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﹶﻰ ﺒﻌﺽ ﻭﺒ ‪‬ﺎ َﻨﻔ ﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻤ ‪‬ﺍﻟﻬﻡ ﹶﺎﻟ ‪‬ﺎﻟ ‪‬ﺎﺕ ﹶﺎﻨ ﹶﺎﺕ‬ ‫‪     ‬ﻠ ‪ِ  ٍ  ‬ﻤ ﺃ ﹶﻘ ﹾ ِ ‪ َ ‬ﻭ ِ ِ ‪ ‬ﻓ ﺼ ِﺤ ﹸ ﻗ ِﺘ ﹲ‬ ‫‪‬ﺎﻓ ﹶﺎﺕ ﻟﻠﻐﻴﺏ ﺒ ‪‬ﺎ ‪ِ ‬ﻅ ﺍﻟﻠﻪ ‪‬ﺍﻟﻼ ِـﻲ ﺘ ﹶـﺎ ﹸﻭﻥ ﻨ ﹸـﻭﺯﻫﻥ‬ ‫ﹶﺨ ﻓ ‪ ‬ﹸﺸ ‪  ‬‬ ‫ﺤ ِﻅ ﹲ ﱢ ﹾ ﹶ ‪ِ ِ ‬ﻤ ﺤﻔ ﹶ ﹼ ‪ ‬ﻭ ﱠﺘ‬ ‫ﻓﻌ ﹸﻭﻫ ‪ ‬ﺍﻫﺠ ‪‬ﻭﻫ ‪ِ ‬ﻲ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺎﺠﻊ ‪‬ﺍﻀﺭ ‪‬ﻭﻫﻥ ﻓﺈﻥ ﺃﻁﻌ‪‬ـﻨﻜﻡ‬ ‫ﹶ ِﻅ ‪‬ﻥ ﻭ ‪ ‬ﺭ ‪‬ﻥ ﻓ ﹾ ‪‬ﻀ ِ ِ ﻭ ‪ِ ‬ﺒ ‪  ‬ﹶِ ‪ َ ‬ﹶ ﹶ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺒ ﹸﻭﺍ ‪‬ﻠﻴ ِﻥ ﺴ ِﻴﻼ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﹶﺎﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻜ ِﻴ ‪‬ﺍ‪)‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ- ٤٣ (‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ ‪‬ﻐ ﹾ ﻋﹶ ‪‬ﻬ ‪ ‬ﺒ ﹰ ِ ‪ ‬ﹼ ‪ ‬ﻜ ‪ِ ‬ﻴ ﹶﺒ ﺭ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ :‬ ‫١ـ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻤﺭ :‬ ‫ﺃ ـ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪‬ﻴﺴﺄﹸﻭﻨﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻤ‪‬ـﺭ ‪‬ﺍﻟﻤﻴ ِـﺭ ﹸـل‬ ‫‪َ  ‬ﻟ ﹶ ‪ ِ  ‬ﹾ ﹶ ِ ﻭ ﹾ ‪ ‬ﺴ ِ ﻗ ْ‬ ‫ِﻴﻬ ‪‬ﺎ ﺇﺜﻡ ﻜ ِﻴﺭ ﻭﻤ ﹶﺎﻓﻊ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﻭﺇﺜﻤﻬ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺒﺭ ِﻥ‬ ‫ﻓ ِﻤ ِ ﹾ ‪ ‬ﹶﺒ ‪  ‬ﻨ ِ ‪ ‬ﻟ ﻨ ِ ‪ ِ‬ﹾ ‪ ‬ﻤ َ ﹾ ‪  ‬ﻤ‬ ‫ﻨﻔﻌﻬ ‪‬ﺎ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٩١٢(‬ ‫ﱠ ﹾ ِ ِﻤ‬ ‫ﺏ ـ ﺜﻡ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸـﻭﺍ ﻻ ﺘﻘﺭ ‪‬ـﻭﺍ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾ ‪‬ﺒ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﻟ ﺫ ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺴ ﹶﺎ ‪‬ﻯ ﺤ ﱠﻰ ﺘﻌﻠ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺎ ﺘ ﹸﻭﹸـﻭﻥ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ َ‬ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻜ ﺭ ‪‬ﺘ ﹶ ‪ ‬ﹶﻤ ﻤ ﹶﻘ ﻟ ‪‬‬ ‫‪)‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ـ ٣٤(‬ ‫ﺠـ ـ ﺜﻡ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺨﻤﺭ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ِ ﱠﻤ ﹾ ﹶ ‪ ‬‬ ‫‪‬ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ‪‬ﺍﻷﻨ ‪‬ـﺎﺏ ‪‬ﺍﻷﺯﻻﻡ ﺭﺠ‪‬ـﺱ ‪‬ـﻥ ﻋ ‪‬ـل‬ ‫‪ ‬ﻤ ‪ ‬ﻤ ِ‬ ‫ﻭ ﹾ ‪  ِ ‬ﻭ ﺼ ‪ ‬ﻭ ‪ ‬ﹶ ‪ِ ‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﹶﺎﺠﺘﻨ ‪‬ﻭﻩ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻔﻠ ‪‬ﻭﻥ‪) ‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ٠٩(‬ ‫ﱠ ‪‬ﻁ ِ ﻓ ‪ ‬ﹶ ِﺒ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﱠ ﹸ ‪ ‬ﹸ ﹾ ِﺤ ‪‬‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ :‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‬ ‫١ـ ﺘﺩﺭﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .‬ ‫ﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺘﻘﻨﻪ ، ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ، ﺜﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﻭﻫﻜﺫﺍ ، ﻜﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ.‬ ‫٢ـ ﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ .‬ ‫ﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻤـﺘﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ ، ﺜﻡ ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻻﺤﻜﺎﻡ ، ﺜﻡ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ﺜﻡ ﻤﻨﺘﻘﻰ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ.‬ ‫، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ‬ ‫ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ :‬ ‫ﻟﻠﺘﺩﺭﺝ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ:ـ‬ ‫.‬ ‫١- ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫.‬ ‫٢- ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﺝ‬ ‫٣- ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭﻩ ،‬ ‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺘﻔـﺎﻭﺕ‬ ‫.‬ ‫ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل‬ ‫.‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﻓﻀﻠﻪ: "ﻋﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻟﻲ ﺍﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ: ﻴﺎﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﻻ ﺘﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭﺩﻴﺔ ، ﻓﺄﻴﻬﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻴﻪ ﻗﻁﻊ ﺒﻙ ﻗﺒل‬ ‫ﺃﻨﺘﺒﻠﻐﻪ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺨﺫﻩ ﻤﻊ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ، ﻭﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫؛ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺭﺍﻡ ﺃﺨﺫﻩ ﺠﻤﻠﺔ ﺫﻫﺏ ﻋﻨﻪ ﺠﻤﻠﺔ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻌﺩ‬
‫."‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻊ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﻗﺎل:" ﻭﺭﻭﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل:ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻁ ﺒـﻪ ، ﻓﺨـﺫﻭﺍ ﻤﻨـﻪ‬ ‫."‬ ‫ﺃﺤﺴﻨﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎل:" ﻓﺼل: ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ: ﺍﺠﻌل ﺘﻌﻠﻴﻤﻙ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻟﻙ ،ﻭﺍﺠﻌل ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﻨﺒﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻙ ،ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﺘﻌﻠﻡ ، ﻭﺃﻗﻠل ﻤﻨﻪ ﻟﺘﺤﻔﻅ ، ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: ﺃﻗﻠﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫."‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻟﺘﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ، ﻭﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻟ ﹸﻌﹼﻤﻭﺍ‬ ‫ﺘﻠ‬ ‫:‬ ‫ﻭﻗﺎل:" ﻗﺎل ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ‬ ‫ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻤﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﺒﺤﺙ ﻤﻨﻙ ﻋﻥ ﺃﺴﻪ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ: ﺴـﻤﻌﺕ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴـﺎ ﻴﻘـﻭل: ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺘـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻨﻁﻘﺕ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﻉ ، ﻭﺍﷲ ﻴﻌﻠـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ ﻟﻙ ﺸﺎﻜﺭ ، ﻭﻟﺴﺎﻨﻲ ﻟﻙ ﺫﺍﻜﺭ ، ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟـﻭﺩ‬ ‫."‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ، ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺴﻘﻴﻡ‬ ‫ﻭﻗﺎل:" ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﻤﻨﺎﻗـل ﻭﺭﺘـﺏ ﻻ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬ ‫ﺘﻌﺩﻴﻬﺎ ، ﻭﻤﻥ ﺘﻌﺩﺍﻫﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺩﻯ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ‬ ‫،ﻭﻤﻥ ﺘﻌﺩﻯ ﺴﺒﻴﻠﻬﻡ ﻋﺎﻤﺩﺍ ﻀل ، ﻭﻤﻥ ﺘﻌـﺩﺍﻩ ﻤﺠﺘﻬـﺩﺍ ﺯل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺄﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺤﻔﻅ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺠل ﻭﻋﺯ ﻭﺘﻔﻬﻤﻪ ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻌـﻴﻥ‬
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042
4042

Recommended

4133
41334133
4133kotob arabia
 
قواعد اللغة العربية للصف الثاني المتوسط
قواعد اللغة العربية للصف الثاني المتوسطقواعد اللغة العربية للصف الثاني المتوسط
قواعد اللغة العربية للصف الثاني المتوسطAyad Haris Beden
 
3177
31773177
3177kotob arabia
 
3717
37173717
3717kotob arabia
 
5332
53325332
5332kotob arabia
 
5535
55355535
5535kotob arabia
 
تعریفات نحویة
تعریفات نحویةتعریفات نحویة
تعریفات نحویةMansour1
 
4055
40554055
4055kotob arabia
 

Recommended

4133
41334133
4133kotob arabia
 
قواعد اللغة العربية للصف الثاني المتوسط
قواعد اللغة العربية للصف الثاني المتوسطقواعد اللغة العربية للصف الثاني المتوسط
قواعد اللغة العربية للصف الثاني المتوسطAyad Haris Beden
 
3177
31773177
3177kotob arabia
 
3717
37173717
3717kotob arabia
 
5332
53325332
5332kotob arabia
 
5535
55355535
5535kotob arabia
 
تعریفات نحویة
تعریفات نحویةتعریفات نحویة
تعریفات نحویةMansour1
 
4055
40554055
4055kotob arabia
 
03 111 1_1
03 111 1_103 111 1_1
03 111 1_1Eslam_Khaled
 
961
961961
961kotob arabia
 
5311
53115311
5311kotob arabia
 
4261
42614261
4261kotob arabia
 
3975
39753975
3975kotob arabia
 
631
631631
631kotob arabia
 
فن الإلقاء الشعري
فن الإلقاء الشعريفن الإلقاء الشعري
فن الإلقاء الشعريEssaid Ouazzouz
 
729
729729
729kotob arabia
 
4102
41024102
4102kotob arabia
 
6263
62636263
6263kotob arabia
 
5534
55345534
5534kotob arabia
 
764
764764
764kotob arabia
 
639
639639
639kotob arabia
 
3144
31443144
3144kotob arabia
 
1362
13621362
1362kotob arabia
 
1373
13731373
1373kotob arabia
 
1198
11981198
1198kotob arabia
 
5870
58705870
5870kotob arabia
 
847
847847
847kotob arabia
 
1273
12731273
1273kotob arabia
 
393
393393
393kotob arabia
 
763
763763
763kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

فن الإلقاء الشعري
فن الإلقاء الشعريفن الإلقاء الشعري
فن الإلقاء الشعريEssaid Ouazzouz
 

What's hot (20)

03 111 1_1
03 111 1_103 111 1_1
03 111 1_1
 
961
961961
961
 
5311
53115311
5311
 
4261
42614261
4261
 
3975
39753975
3975
 
631
631631
631
 
فن الإلقاء الشعري
فن الإلقاء الشعريفن الإلقاء الشعري
فن الإلقاء الشعري
 
729
729729
729
 
4102
41024102
4102
 
6263
62636263
6263
 
5534
55345534
5534
 
764
764764
764
 
639
639639
639
 
3144
31443144
3144
 
1362
13621362
1362
 
1373
13731373
1373
 
1198
11981198
1198
 
5870
58705870
5870
 
847
847847
847
 
1273
12731273
1273
 

Similar to 4042

Similar to 4042 (20)

393
393393
393
 
763
763763
763
 
1149
11491149
1149
 
1548
15481548
1548
 
153
153153
153
 
460
460460
460
 
387
387387
387
 
83
8383
83
 
1639
16391639
1639
 
3703
37033703
3703
 
3703
37033703
3703
 
1269
12691269
1269
 
1441
14411441
1441
 
4512
45124512
4512
 
3427
34273427
3427
 
3747
37473747
3747
 
4150
41504150
4150
 
481
481481
481
 
5835
58355835
5835
 
317
317317
317
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 
6434
64346434
6434
 

Recently uploaded

الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىGamal Mansour
 
الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................zinhabdullah93
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxyjana1298
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfNaseej Academy أكاديمية نسيج
 

Recently uploaded (7)

الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
 
الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
 

4042

  • 1.
  • 2.      :‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬      
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ‬ ‫ﺃﻗﻭﺍل‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ.. ﺤﺎﺯ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﻷﺼﻭل.. ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﻥ ﺍﻷﺼﻭل.. ‪‬ﺭﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺠﻤﻠﺔ.. ﺫﻫﺏ ﻋﻨﻪ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﺯﺩﺤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻤﻀﻠﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ:‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺤﻠﻭﺓ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﺤﻠﻭﺓ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻤﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ‬
  • 5. ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ............................................................. ٤‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ........................................................... ٥‬ ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ............................................. ٥‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﻅ ............................................................ ٤٤‬ ‫ﺍﻟﻤﺘـﻥ .......................................................... ١٦‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ـ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ.................................... ٧٧‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ...................................... ٧٤١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ................................................... ٩٢٢‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ............................................ ٩٢٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ................................................... ٨٥٢‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ..................................................... ٨٥٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ.................................................. ٨٩٢‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ................................................. ٨٩٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ........................................ ٣٧٣‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ: .......................................................... ٤٧٣‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ .................................... ٦٩٤‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ....................................... ٥١٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ........................................ ٥١٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﺭﻑ ...................................... ٩٨٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ...................................... ٣٠٦‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ.......................................... ٨٠٦‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ .................................... ٤٤٦‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ .......................... ٥٥٦‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﻠﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ................................. ٥٦٦‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ................................. ٣٧٦‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﻠﻡ ﻗﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ................................. ٥٧٦‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ .......... ٩١٧‬
  • 6. ‫‪‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺸـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ، ﻭ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‬ ‫:‬ ‫، ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻘﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻭل ، ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﻴﺤﻔﻅﻬﺎ ﻴﺤﻭﺯ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ؛ ﺃﺤﺒﺒـﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﻟﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﻓﻥ، ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻴﻪ، ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﻤﺎﺘﻴﺴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺤﻬﺎ، ﻭﺤﻭﺍﺸﻴﻬﺎ، ﻭﺘﺨﺭﻴﺞ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ، ﻭﺒﻴـﺎﻥ ﻟﻐﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺎ، ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺯﺍﺩﺍ ﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻤﺴﺎﺭﺍ ﻴﺴﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ، ﻷﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ـ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻋﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ـ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻤﺘﻤﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺴﻨﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺠﻤﻬﻡ‬
  • 7. ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻁﻠﺒﺎ ﻤﺠﺭﺩﹰ، ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻷﺼﻭل‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻥ، ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎﻴﻨﺴﻰ ﻤﺎﺘﻌﻠﻤﻪ ، ﻭﻻ ﻴﺤ ‪‬ل ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭ ‪‬ﻌﺭﻑ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫.‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ :‬ ‫.‬ ‫١ـ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ: ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩ‬ ‫.‬ ‫٢ـ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫.‬ ‫٣ـ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ـ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩ: ﺘﻜﻠﻤﺕ ﻓﻴـﻪ‬ ‫.‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ: ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ،ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ،ﻭﻓﻀﻠﻪ.. ﺇﻟﺦ‬ ‫ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺘﻁﺭﻗـﺕ ﺇﻟـﻰ:‬ ‫ﹰ‬ ‫.‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ، ﻭﺃﻤﺜﻠﺘﻪ، ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ، ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻩ... ﺇﻟﺦ‬ ‫ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﻟﻠﺤﻔـﻅ‬ ‫ﻋ ‪‬ﺠﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻔﻅ، ﻭﺃﻭﻗﺎﺘﻪ، ﻭﺃﻤﺎﻜﻨـﻪ، ﻭﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻜﻠﻤﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ: ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ، ﻭﺃﻗﺴـﺎﻤﻬﺎ ،‬ ‫.‬ ‫ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﻭﻟﻬﺎ... ﺇﻟﺦ‬
  • 8. ‫:‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ، ﻭﻓﻴﻪ ﻓﺼﻭل‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‬ ‫.‬ ‫١ـ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫.‬ ‫٢ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫.‬ ‫٣ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫.‬ ‫٤ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‬ ‫.‬ ‫٥ـ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻋﻠﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‬ ‫.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‬ ‫.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻓﻴﻪ ﻓﺼﻭل‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﺭﻑ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ‬
  • 9. ‫.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ " ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ، ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ،‬ ‫."‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﻋﻠﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ: ﻋﻠﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ: ﻋﻠﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ: ﻋﻠﻡ ﻗﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ: ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ‬ ‫ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ " ﺍﻹﻨﺸـﺎﺀ ، ﺍﻷﺩﺏ ، ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ ،‬ ‫."‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﺎل‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺁﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺘﺯﻭﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺒﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺍﻜﺎﺘﻬﻡ ﻟﻼﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﻌﺔ ﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺇﻥ‬ ‫.‬ ‫ﺸﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ، ﻭﺃﻥ ﻴﻭﻓﻘﻨﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺇﻨﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ ، ﻭﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤـﺩ ﻭﻋﻠـﻰ ﺁﻟـﻪ‬ ‫.‬ ‫ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
  • 10. ‫.‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ‬ ‫)٣٩٩٦٣.)‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ )٩٢٤١١( ﺹ. ﺏ:‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ ـ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩ‬ ‫:‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻴﻠﻲ‬ ‫.)‬ ‫١ـ ﺍﻟﻌﻠﻡ )ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ، ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ، ﻓﻀﻠﻪ ،...ﺇﻟﺦ‬ ‫٢ـ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ )ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ، ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ، ﺃﻗﺴـﺎﻤﻪ ، ﻓﻭﺍﺌـﺩﻩ ،...‬ ‫.)‬ ‫ﺇﻟﺦ‬ ‫٣ـ ﺍﻟﺤﻔﻅ )ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ، ﺃﻭﻗﺎﺘﻪ ، ﺃﻤﺎﻜﻨﻪ ، ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ‬ ‫.)..‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﺦ‬ ‫٤ـ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ، ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ، ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﻭﻟﻬـﺎ ،‬ ‫.)...‬ ‫ﺇﻟﺦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫.‬ ‫·ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫.‬ ‫·ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﻁﻼﺡ‬ ‫.‬ ‫·ﺇﻁﻼﻗﺎﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫.‬ ‫·ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫.‬ ‫·ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫.‬ ‫·ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
  • 11. ‫.‬ ‫·ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫.‬ ‫·ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﺏ.‬ ‫·ﻤﺎﻴﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫:‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫١ـ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ:" ﺍﻟﻌﻠﻡ: ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ، ﻴﻘﺎل ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﻴﻌﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﻴﻘﻥ، ﻭﺠﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻴﻀﺎ ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫، ﻀ ‪‬ﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫"‬ ‫ﻤﺴﺒﻭﻗﺎ ﺒﺎﻟﺠﻬل‬ ‫ﹰ‬ ‫٢ـ ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ:" ﻋﻠﻤﻪ ﻜﺴﻤﻌﻪ، ﻋﻠﻤـﺎ ﺒﺎﻟﻜﺴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺭﻓﻪ، ﻭﻋﻠﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺭﺠل ﻋﺎﻟﻡ ، ﻭﻋﻠﻴﻡ ، ﺠﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫"..‬ ‫، ﻭﻋﻼﻡ ، ﻜﺠﻬﺎل‬ ‫:‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‬ ‫ﻓﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫل ‪‬ﺤﺩ ﺃﻭ ﻻ ؟‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ: ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺩ ﻟﻌﺴـﺭ ﺘﺼـﻭﺭﻩ ، ﺃﻭ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻴﺤﺼل ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﻨﻅـﺭ‬ ‫.‬ ‫ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ‬ ‫ﻭﻗﻴل: ﺇﻨﻪ ﻴﺤﺩ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻜﺜﺭ ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠـﺕ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﺎﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ:" ﺼﻔﺔ ﻴﻤﻴـﺯ‬
  • 12. ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠـﻭﺍﻫﺭ ، ﻭﺍﻷﺠﺴـﺎﻡ ، ﻭﺍﻷﻋـﺭﺍﺽ ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ، ﻭﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ، ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ، ﺘﻤﻴﻴﺯﺍ ﺠﺎﺯﻤﺎ ﻤﻁﺎﺒﺎ ، ﻷﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫."‬ ‫ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ:" ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻫﻭ‬ ‫ﺒﻪ ، ﻭﺒﺩﻴﻬﻴﻪ ﻤﺎﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻘﺩﻤﺔ ، ﻭﻀـﺭﻭﺭﻴﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ، ﻭﻟﻭ ﺴﻠﻙ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﻜل ﻜﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺎﺼـل‬ ‫.‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻓﻀـﻠﻪ:" ﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ / ﻤﺎﺍﺴـﺘﻴﻘﻨﺘﻪ‬ ‫ﻭﺘﺒﻴﻨﺘﻪ ، ﻭﻜل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻴﻘﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﺘﺒﻴﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﻋﻠﻤﻪ ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻴﻘﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻗﺎل ﺒﻪ ﺘﻘﻠﻴﺩﺍ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﻠﻤﻪ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ، ﻷﻥ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌـل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺒﺎﻥ ﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﻀل ﻗﻭﻟﻪ ﻭﺼﺤﺔ ﻤﺫﻫﺒـﻪ ،ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻭﺃﻨﺕ ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻪ ، ﻭﻻ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﻭل ، ﻭﻻ ﻤﻌﻨـﺎﻩ ،‬ ‫ﻭﺘﺄﺒﻰ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﺨﻁـﺅﻩ ، ﻓﺘﺘﺒﻌـﻪ ﻤﻬﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺨﻼﻓﻪ ،ﻭﺃﻨﺕ ﻗﺩ ﺒﺎﻥ ﻟﻙ ﻓﺴﺎﺩ ﻗﻭﻟﻪ ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺤﺭﻡ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫."‬ ‫ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫:‬ ‫ﺇﻁﻼﻗﺎﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
  • 13. ‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ:" ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﻟﻐﺔ ﻭﻋﺭﻓﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻤﻭﺭ‬ ‫.‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﺎ: ﺇﻁﻼﻗﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻠﻕ ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ، ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺠﺎﺯﻤﺎ ، ﺃﻭ ﻤـﻊ ﺍﺤﺘﻤـﺎل ﺭﺍﺠـﺢ ، ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﺠﻭﻉ ، ﺃﻭ ﻤﺴﺎﻭ ، ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺠـﺎﺯ ، ﻓﺸـﻤل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:}ﻤﺎﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ{ )ﻴﻭﺴﻑ ـ ١٥(‬ ‫ٍ‬ ‫.‬ ‫ﺇﺫ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻨﻔﻲ ﻜل ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻠﻕ ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ، ﻗﻁﻌﻴﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺃﻭ ﻅﻨﻴﺎ ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻅﻨﻲ ﻓﺈﻁﻼﻗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ، ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:}ﻓـﺈﻥ ﻋﻠﻤﺘﻤـﻭﻫﻥ‬ ‫.)‬ ‫ﻤﺅﻤﻨﺎﺕ{ )ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ـ ٠١‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻠﻕ ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎل:}ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻬﻡ ﻨﺤـﻥ ﻨﻌﻠﻤﻬـﻡ{ )ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ ـ‬ ‫)‬ ‫١٠١‬ ‫:‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻗﺴﻤﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ، ﻭﻤﻥ‬ ‫:‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻤﺎﻴﻠﻲ‬
  • 14. ‫:‬ ‫ﺍﻷﻭل‬ ‫.‬ ‫ﺃ ـ ﻋﻠﻭﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ: ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤل‬ ‫.‬ ‫ﺏ ـ ﻋﻠﻭﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ: ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤل‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺃ ـ ﻋﻠﻭﻡ ﺁﻟﻴﺔ: ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺼﺩ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ، ﻜﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫.‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ‬ ‫ﺏ ـ ﻋﻠﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﺁﻟﻴﺔ: ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺒﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻜﻌﻠـﻡ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫.‬ ‫ﺃ ـ ﻋﻠﻭﻡ ﻋﺭﺒﻴﺔ‬ ‫.‬ ‫ﺏ ـ ﻋﻠﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻴﺔ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺸﺭﻋﻴﺔ.‬ ‫ﺃ ـ ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫ﺸﺭﻋﻴﺔ.‬ ‫ﺏ ـ ﻋﻠﻭﻡ ﻏﻴﺭ‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫.‬ ‫ﺃ ـ ﻋﻠﻭﻡ ﻋﻘﻠﻴﺔ ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘل‬ ‫.‬ ‫ﺏ ـ ﻋﻠﻭﻡ ﻨﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ.‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
  • 15. ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫.‬ ‫١ـ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫.‬ ‫٢ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫.‬ ‫٣ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫.‬ ‫٤ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‬ ‫.‬ ‫٥ـ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫.‬ ‫٦ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫.‬ ‫٧ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫.‬ ‫٨ـ ﻋﻠﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫.‬ ‫٩ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫.‬ ‫٠١ـ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫١١ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ‬ ‫:‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﻋﻠﻤﺎ ، ﻭﻫﻲ:ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫.‬ ‫١ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫.‬ ‫٢ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ‬ ‫.‬ ‫٣ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫.‬ ‫٤ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
  • 16. ‫.‬ ‫٥ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫.‬ ‫٦ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‬ ‫.‬ ‫٧ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ‬ ‫.‬ ‫٨ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ‬ ‫.‬ ‫٩ـ ﻋﻠﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫.‬ ‫٠١ـ ﻋﻠﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫.‬ ‫١١ـ ﻋﻠﻡ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺨﻁﺏ‬ ‫٢١ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺴﺠﺎﻋﻲ ـ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻁﺭ:ــ "‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ،ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻡ ﻴﺤﺘﺭﺯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠل ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ، ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺸﻤل ﺍﺜﻨﻰ ﻋﺸـﺭ ﻋﻠﻤـﺎ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫:‬ ‫ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺸﻌﺭ ﻋﺭﻭﺽ ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﺨﻁ ﺇﻨﺸﺎ ‪‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺼﺭﻑ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﻗﺎﻓﻴ ﹲﻤﺤﺎﻀـﺭﺍﺕ ﻭﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪ ‬ﺔ‬ ‫ﹲ ‪‬‬ ‫ﻋﺸﺭﻫﺎ ﻟﻐﺔ‬ ‫"‬ ‫ﺜﻡ ﺼﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫:‬ ‫ﻭﻨﻅﻤﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‬ ‫ﻓﻁﻭﻯ ﺸﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﺤﻴﻥ ﺘﻀـﻭﻋﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺒﻴـﺎﻥ‬
  • 17. ‫ﺒﺩﻴﻌﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻴﺱ ﻴﻀـﻴﻊ ﺨـﺫ ﻨﻅـﻡ ﺁﺩﺍﺏ ﺘﻀـﻭﻉ‬ ‫ﻨﺸﺭﻫﺎﻟﻐﺔ ﻭﺼﺭﻑ ﻭﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﻨﺤﻭﻫﺎﻭﻋﺭﻭﺽ ﻗﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺇﻨﺸـﺎ‬ ‫ﻨﻅﻤﻬﺎ‬ ‫:‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﻅﻤﺕ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﺽ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀﻭﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺃﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻭﺼﺭﻑ ﻋﺭﻭﺽ ﺜﻡ ﻗﺎﻓﻴﺔﺨﻁ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻤﻊ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺠﺎﺭﺒﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ:" ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﻴﺤﺘﺭﺯ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠل ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻔﻅﺎ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒـﺔ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ، ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺼـﻭل ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺯ ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻓﺭﻭﻉ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺼﻭل: ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﺇﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺠﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﻭﻤﻭﺍﺩﻫﺎ ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻭﻫﻴﺌﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﺴﺎﺏ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫.‬ ‫ﺒﺎﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻓﺈﻤﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﻴﺌﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻭﺘﺄﺩﻴﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ، ﺃﻭ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺇﻓﺎﺩﺘﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎﻥ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻷﺼل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ، ﺃﻭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫.‬ ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
  • 18. ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻨﺔ ﻓﺄﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﺯﻨﻬﺎ ﻓﻌﻠﻡ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ: ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﺨﻁ ، ﺃﻭ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻤﻨﻅﻭﻡ ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﻘﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻓﻌﻠﻡ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺨﻁﺏ ، ﺃﻭ ﻻ‬ ‫." ..‬ ‫ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ، ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ‬ ‫:‬ ‫ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺘﻜﺎﺜﺭﺕ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﻓﻀـل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎﻴﻠﻲ: ـ‬ ‫١- ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ‬ﺸ ِ ‪ ‬ﺍﷲ ﺃ ﱠﻪ ﻻ ِﻟ ‪ ‬ﺇﻻ ﻫﻭ َﺍﻟ ‪‬ﻼ ِﻜﺔ‬ ‫ﹶﻬﺩ ُ َﻨ ‪ ‬ﹶ ﺇ ﹶﻪ ِ ﱠ ‪  ‬ﹾﻤ ﹶﺌ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭُﻭﹸﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﹶﺎﺌ ‪‬ﺎ ِﺎﻟﻘﺴﻁ ﻻ ِﻟ ‪ ‬ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﻌ ِﻴـﺯ‬ ‫‪‬ﺃ ﻟ ﹾ ِ ﹾ ِ ﻗ ِﻤ ﺒ ﹾ ِ ‪ ِ ‬ﹶ ﺇ ﹶﻪ ِ ﱠ ‪  ‬ﹾ ‪‬ﺯ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ـ ٨١ (‬ ‫ﹾ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻗﺭﻥ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺃﻭﻟـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒﺸـﻬﺎﺩﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫.‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ، ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﻪ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫)ﻁﻪ ـ ٤١١(‬ ‫٢- ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪ ‬ﻭ ﹸل ﺭﺏ ﺯﺩ ِﻲ ﻋﻠ ‪‬ﺎ‪‬‬ ‫‪‬ﻗ ‪ ِ  ‬ﻨ ِ ﹾﻤ‬ ‫٣- ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪ ‬ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺨ ﹶﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋ ‪‬ﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠ ‪‬ﺎﺀ ‪‬‬ ‫َ ِ ‪ِ ‬ﺒ ِ ِ ﹾ ‪ ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ِ ﱠﻤ ‪ ‬ﹾﺸ‬ ‫)ﻓﺎﻁﺭ ـ ٨٢(‬ ‫٤- ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:} ﻗل ﻫل ﻴﺴﺘ ِﻱ ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﻴﻌﻠ ‪‬ـﻭﻥ‬ ‫ﹸ ْ ‪   ْ ‬ﹶﻭ ﻟ ﺫ ‪   ‬ﹶﻤ ‪‬‬
  • 19. ‫)ﺍﻟﺯﻤـﺭ‬ ‫‪‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ ﺇﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﺘﺫﻜﺭ ُﻭﹸﻭ ﺍﻷﻟ ‪‬ﺎﺏ‪‬‬ ‫ﹾﺒ ِ‬ ‫ﻭ ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹶﻤ ‪ ِ ‬ﱠﻤ ﻴ ﹶ ﹶ ﱠ ‪ ‬ﺃ ﻟ‬ ‫ـ ٩(‬ ‫٥-ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪ ‬ﺭﻓ ِ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ ‪‬ﺍﱠـ ِﻴﻥ‬ ‫ﻴ ‪ ‬ﹶﻊ ُ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ِ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻭ ﻟ ﺫ ‪‬‬ ‫ُﻭﺘ ـﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠ ـﻡ ﺩﺭﺠ ـﺎﺕ ‪‬ﺍﷲ ﺒﻤ ـﺎ ﺘﻌﻤﻠ ـﻭﻥ‬ ‫ﺃ ﹸـ ﹾ ِ ﹾـ ‪   ‬ـ ٍ ﻭ ُ ِ ‪‬ـ ﹶ ‪ ‬ﹸـ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔـ ١١(‬ ‫ﺨ ِﻴﺭ‪‬‬ ‫ﹶﺒ ‪‬‬ ‫٦-ﻭﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل:" ﺨﻴﺭﻜﻡ ﻤـﻥ ﺘﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫.‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﻪ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫٧- ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل:" ﻤﻥ ﻴـﺭﺩ ﺍﷲ ﺒـﻪ‬ ‫.‬ ‫ﺨﻴﺭﺍ ﻴﻔﻘﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ " ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫٨- ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗـﺎل ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ " ﻤﺜل ﻤﺎﺒﻌﺜﻨﻲ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻜﻤﺜل ﻏﻴﺙ ﺃﺼﺎﺏ ﺃﺭﻀﺎ ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺎﺌﻔـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﻴﺒﺔ ﻗﺒﻠﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ، ﻓﺄﻨﺒﺘﺕ ﺍﻟﻜﻸ ، ﻭﺍ ﻟﻌﺸـﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ،‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻗﺒﻠﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ، ﻓﻨﻔﻊ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫، ﻓﺸﺭﺒﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ، ﻭﺴﻘﻭﺍ ، ﻭﺯﺭﻋﻭﺍ. ﻭﺃﺼﺎﺏ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﻴﻌﺎﻥ ﻻ ﺘﻤﺴﻙ ﻤﺎﺀ ، ﻭﻻ ﺘﻨﺒﺕ ﻜـﻶ ،‬ ‫ً‬
  • 20. ‫ﻓﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﻤﻥ ﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ، ﻭﻨﻔﻌﻪ ﻤﺎﺒﻌﺜﻨﻲ ﺍﷲ ﺒـﻪ‬ ‫ﻓﻌﻠﻡ ﻭﻋﹼﻡ ،ﻭﻤﺜل ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﺒﺫﻟﻙ ﺭﺃﺴﺎ ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻘﺒـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫.‬ ‫‪‬ﺩﻯ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺒﻪ ". ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻫ‬ ‫٩- ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗـﺎل: ﺴـﻤﻌﺕ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘﻭل:" ﻤﻥ ﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺒﺘﻐﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺴﻬل ﺍﷲ ﻟﻪ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﺘﻀﻊ ﺃﺠﻨﺤﺘﻬﺎ ﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺭﻀﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺼـﻨﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ ﻭﻤـﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ، ﻭﻓﻀل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ، ﻜﻔﻀل ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ، ﻭﺇﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻭﺭﺜـﻭﺍ ﺩﻴﻨـﺎﺭﺍ ، ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺭﻫﻤﺎ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺭﺜﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﻓﻤﻥ ﺃﺨﺫﻩ ﺃﺨﺫ ﺒﺤﻅ ﻭﺍﻓﺭ "‬ ‫ﹰ‬ ‫.‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ، ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ، ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫٠١- ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل‬ ‫ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ " ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ: ﺇﻻ ﻤﻥ ﺼﺩﻗﺔ ﺠﺎﺭﻴﺔ ، ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﻴﻨﺘﻔﻊ‬ ‫ﺒﻪ ، ﺃﻭ ﻭﻟﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻪ " ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ‬
  • 21. ‫ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ :‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺃﻗﻭﺍل ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎﻴﻠﻲ:ـ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ:" ﻜﻔﻰ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺸـﺭﻓﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫١.‬ ‫ﻴﺩﻋﻴﻪ ﻤﻥ ﻻﻴﺤﺴﻨﻪ ،ﻭﻴﻔﺭﺡ ﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ، ﻭﻜﻔـﻰ‬ ‫"‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻬل ﺫﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﺭﺃ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ: " ﺘﺫﺍﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫٢.‬ ‫"‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻲ ﻤﻥ ﺇﺤﻴﺎﺌﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫."‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:" ﻤﺎ ‪‬ﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻋ‬ ‫٣.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:" ﻤـﺎﻤﻥ ﻋﻤـل‬ ‫٤.‬ ‫"‬ ‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺼ ‪‬ﺕ ﺍﻟﻨﻴﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:" ﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫٥.‬ ‫"‬ ‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻓﻲ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠـﻡ ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫٦.‬ ‫ﺫﻟﻙ:ـ‬ ‫١- ﻗﻭل ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﺠﻨﺎﺡ :‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻭﻟﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺇﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻜﻠﻤﺒﺼﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﻴـﺄﺘﻲ ﻭﻻ ﻤـﺘﻌﻠﻡ‬
  • 22. ‫ﺘﻌﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﻜﻨﺕ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺯﻴﻥ ﻷﻫﻠﻬﺘﻌﻠﻡ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﺯﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﺘﻰﻭﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻴﻤﻥ ﺭﺍﺡ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺎﻟﻡ‬ ‫٢ـ ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ :‬ ‫ـﺕ ـﻴﻬﻡ‬ ‫ـﻭﻫﻡ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﻷﻡ ـﻭﺍﺀ ﻭﺃﻋﻅ ـﻡ ﺨﻠﻘـ ﻓـ‬ ‫ﹸـ‬ ‫ﺤـ‬ ‫ﺃﺒـ‬ ‫ﻭﺃﻋﻀﺎﺀﻴﻔﺎﺨﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﻓﺎﻟﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻟﻤﻥ ﺍﺴـﺘﻬﺩﻯ‬ ‫ﺃﺩﻻﺀﻭﻟﻠﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺃﺴﻤﺎﺀﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻭﻥ ﻷﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺃﻜﻔﺎﺀﻨﻔﺱ ﻜﻨﻔﺱ ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﻤﺸـﺎﻜﻠﺔﻓﺈﻥ‬ ‫ﻴﻙ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻬﻡ ﺤﺴﺒﻤﺎﺍﻟﻔﻀل ﺇﻻ ﻷﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻨﻬﻤﻭﻗﺩﺭ ﻜل‬ ‫ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺎﻜﺎﻥ ﻴﺤﺴﻨﻬﻭﻀﺩ ﻜل ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺎﻜﺎﻥ ﻴﺠﻬﻠﻪ‬ ‫٣ـ ﻭﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ :‬ ‫ﻭﻋﻨﻪ ﻓﻜﺎﺸﻑ ﻜل ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻬﻤﻭﻋﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﻤﺭﻩ ﺤﺘﻤﻭﺫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﻴﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻭﻴﻨﻔﺫ ﻤﻨـﻪ ﻓـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﻭﺃﻓﻨﻰ ﺴﻨﻴﻪ ﻭﻫـﻭ ﻤﺴـﺘﻌﺠﻡ ﻓـﺩﻤﺘﺭﻜﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺸﺤﻤﺒﺩﺕ ﺭﺤﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﻲ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﺘﺴﻤﺭﻤﻥ‬ ‫ﺍﺸﻴﺏ ﻻﻋﻠﻡ ﻟﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﺤﻜﻤﻔﺄﻭﻟﻬﺎ ﺨﺯﻱ ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﺫﻤﻔﺼـﺤﺒﺘﻬﻡ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺯﻴﻥ ﻭﺨﻠﻁﺘﻬﻡ ﻏﻨﻤﻨﺠﻭﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﻏﺎﺏ ﻨﺠﻡ ﺒﺩﺍ ﻨﺠﻤﻭﻻ ﻻﺡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻏﻴﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺭﺴﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺎﺴﻠﻙ ﺤﻴﺙ ﻤﺎﺴﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻔﻔﻴـﻪ‬ ‫ﺠﻼﺀ ﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻰﻓﺈﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺠﻬل ﻴﺯﺭﻱ ﺒﺄﻫﻠـﻪ ﻴﻌـﺩ‬
  • 23. ‫ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﺼﻐﻴﺭﻫﻤﻭﺃﻱ ﺭﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻤـﺭﺉ ﺸـﺎﺏ‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﻴﺭﻭﺡ ﻭﻴﻐﺩﻭ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺒﻁﻨﺔﺇﺫﺍ ﺴﺌل ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺩﻴﻨﻬﻭﻫل ﺃﺒﺼﺭﺕ ﻋﻴﻨﺎﻙ ﺃﻗﺒﺢ ﻤﻨﻅﺭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻭﺀﺓ ﺍﻟﺴـﻭﺀﺍﺀ‬ ‫ﻓﺎﺤﺫﺭ ﺸﻤﺎﺘﻬﺎﻓﺨﺎﻟﻁ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﺼﺤﺏ ﺨﻴﺎﺭﻫﻤﻭﻻ ﺘﻌـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎﻙ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﺈﻨﻬﻤﻔﻭ ﺍﷲ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺎﺍﺘﻀﺢ ﺍﻟﻬﺩﻯ‬ ‫٤ـ ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻗﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ :‬ ‫ﺃﺘﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﺫﺍ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺒﻔﻜﻴﻑ ﻤﻥ ﻜـﺎﻥ ﺫﺍ ﻋﻠـﻡ ﻟـﻪ‬ ‫ﺤﺴﺒﻔﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺯﻴﻥ ﻭﺘﺸـﺭﻴﻑ‬ ‫ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﺃﻗﻭﺍﻤﺎ ﺒﻼﺤﺴﺒﻔﺎﻁﻠﺏ ﺒﻌﻠﻤـﻙ ﻭﺠـﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺤﺘﺴﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ :‬ ‫ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻘﺭﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﻋﺎﻗﻼ ﺼﺤﺒﺎﻋﻤﺎ ﻗﻠﻴـل ﻓﻴﻠﻘـﻰ ﺍﻟـﺫل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺒﺎﻓﻼ ﻴﺤﺎﺫﺭ ﻓﻭﺘﺎ ﻻ ﻭﻻ ﻫﺭﺒﺎﻻ ﺘﻌﺩﻟﻥ ﺒﻪ ﺫﺭﺍ ﻭﻻ ﺫﻫﺒـﺎ‬ ‫ﹸ ‪‬ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺯﻴﻥ ﻭﻜﻨﺯ ﻻﻨﻔﺎﺩ ﻟﻬﻘﺩ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﺎﻻ ﺜﻡ ﻴﺴـﻠﺒﻬﻭﺠﺎﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻐﺒﻭﻁ ﺒﻪ ﺃﺒﺩﺍﻴﺎ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺫﺨﺭ ﺘﺠﻤﻌﻪ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:" ﺃﻓﻀل ﻤﺎﺍﻜﺘﺴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﻭﺤﺼﻠﺘﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻨﺎل ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗـﺭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ:‬
  • 24. ‫‪ ‬ﻭ ﹶﺎل ﺍﻟ ِﻴﻥ ُﻭ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪‬ﺍ ِﻴ ‪‬ﺎﻥ ﻟﻘﺩ ﻟﺒﺜﺘﻡ ِﻲ ﻜ ﹶﺎﺏ‬ ‫‪‬ﻗ َ ﱠﺫ ‪ ‬ﺃ ﺘ ﹾ ِ ﹾ ‪ ‬ﻭ ﻹ ﻤ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ِ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻓ ِﺘ ِ‬ ‫ﺍﷲ ﺇ ﹶﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ‪) ‬ﺍﻟﺭﻭﻡ ـ ٦٥(‬ ‫ِ ِﻟ ‪ ِ  ‬ﹾ ‪ِ  ‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ:‪ ‬ﺭﻓ ِ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ ‪‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ُﻭ ﹸﻭﺍ‬ ‫ﻴ ‪ ‬ﹶﻊ ُ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ِ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻭ ﱠﺫ ‪ ‬ﺃ ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﺭ ‪‬ﺎﺕ‪) ‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ـ ١١(‬ ‫ﹾ ِ ﹾ ‪  ‬ﺠ ٍ‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻟ ‪‬ـﻪ ﻭﺍﻟﻤﺅﻫﻠـﻭﻥ ﻟﻠﻤﺭﺍﺘـﺏ‬ ‫ﹸﺒ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﺎﻟﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻤﺴـﻤﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﻭﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﻤﺎ ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺘﻅﻥ ﺃﻥ ﻤﺎﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﻨﺎل ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﺒل ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻬـﻡ ﺇﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻨﺠﻲ ﻭﻻ ﻋﻠﻡ ﻴﺭﻓﻊ ، ﺒل ﻗﺩ ﺴﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺩﻋﺎ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﺘـﺎﺒﻌﻭﻫﻡ‬ ‫"‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻫﺠﻬﻡ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﻡ‬ ‫:‬ ‫ﻤﺎﻴﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﺏ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:" ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬ ‫ﻟﻠﻁﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺤﻔﻅ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل ، ﺇﺫ ﻜـﺎﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺃﻭﻻﻫﺎ ﺒﺎﻟﺴﺒﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ... ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻔـﻅ‬
  • 25. ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻠﻴﺤﺫﺭ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﻐل ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ، ﺃﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﺸﺘﻐﺎﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﻴﺎﻨﻪ... ﺜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻠﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ، ﻭﺴـﻨﻨﻪ ، ﻓﻴﺠـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ،ﻭﻗﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ، ﻗـﺎل ﺍﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺁ ﹶﺎ ﹸﻡ ﺍﻟﺭ ‪‬ﻭل ﻓﺨ ﹸﻭﻩ ﻭ ‪‬ﺎ ﻨ ‪‬ـﺎﻜﻡ ﻋﻨﹾـﻪ‬ ‫‪‬ﻤ ﺘ ﻜ ‪ ‬ﺴ ُ ﹶ ﹸﺫ ‪ ‬ﻤ ﹶﻬ ﹸ ‪  ‬‬ ‫ﹶﺎﻨﺘ ‪‬ﻭﺍ ‪)‬ﺍﻟﺤﺸﺭ ـ ٧( ، ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪‬ﻤﻥ ﻴﻁﻊ ﺍﻟﺭ ‪‬ﻭل‬ ‫‪ ِ ِ   ‬ﺴ َ‬ ‫ﻓ ﹾ ﹶﻬ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃ ﹶﺎﻉ ﺍﷲ‪) ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ـ ٠٨( ﻭﻗﺎل:‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎ ‪‬ﻨﻁﻕ ‪‬ـﻥ‬ ‫‪‬ﻤ ﻴ ِ ﹸ ﻋ ِ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪َ ‬ﻁ ‪َ ‬‬ ‫ﺍﻟﻬ ‪‬ﻯ ‪) ‬ﺍﻟﻨﺠﻡ ـ ٣(‬ ‫ﹾ ‪‬ﻭ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﻓﺄﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺤﻔـﻅ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺠل ﻭﻋﺯ ﻭﺘﻔﻬﻬﻤﻪ ، ﻭﻜل ﻤﺎﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﻤﻌﻪ"..‬ ‫ﻁﻠﺒﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎل:" ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﻓﻤﻥ ﺤﻔﻅﻪ ﻗﺒل ﺒﻠﻭﻏﻪ ، ﺜـﻡ‬ ‫ﻓﺭﻍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻭﻨﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻤﻨﻪ ، ﻭﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ، ﺜﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻨﺎﺴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﻨﺴﻭﺨﻪ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‬ ‫، ﻭﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﺘﻔﺎﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻗﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻗﺭﺒﻪ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻋﻠﻴﻪ ، ﺜﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻓﺒﻬـﺎ‬
  • 26. ‫ﻴﺼل ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ، ﻭﻫﻲ ﺘﻔـﺘﺢ‬ ‫"‬ ‫ﻟﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺘﺤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎل:" ﻭﺍﻋﻠﻡ ـ ﺭﺤﻤﻙ ﺍﷲ ـ ﺃﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻓﻲ ﺒﻠﺩﻨﺎ ، ﻗﺩ ﺤﺎﺩ ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻠﻔﻬﻡ ،ﻭﺴﻠﻜﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺃﺌﻤﺘﻬﻡ ، ﻭﺍﺒﺘﺩﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎﺒﺎﻥ ﺒﻪ ﺠﻬﻠﻬﻡ ،‬ ‫ﻭﺘﻘﺼﻴﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺒﻠﻬﻡ ، ﻓﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤـﻨﻬﻡ ﺘـﺭﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺘﺴﻤﻌﻪ ، ﻗﺩ ﺭﻀﻴﺕ ﺒﺎﻟﺩﺅﻭﺏ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﻤﺎﻻ ﺘﻔﻬـﻡ ،‬ ‫ﻭﻗﻨﻌﺕ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻓﻲ ﺤﻤل ﻤﺎﻻ ﺘﻌﻠﻡ ،ﻓﺠﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻐﺙ ﻭﺍﻟﺴـﻤﻴﻥ ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺴﻘﻴﻡ ، ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ، ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﺤـﺩ ،‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺔ ﻭﺍﺤﺩ ، ﻭﻴـﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸـﻲﺀ ﻭﻀـﺩﻩ ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﺎﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ ، ﻗﺩ ﺸﻐﻠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﻜﺜﺎﺭ ، ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ، ﻓﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺘﺭﻭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻗﺩ ﺨﻠـﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ، ﻏﺎﻴﺔ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒـﺔ ، ﻭﺍﻻﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ، ﻭﺘﺠﺩﻩ ﻗﺩ ﺠﻬل ﻤﺎﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴﻊ ﺃﺤﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫.‬ ‫ﺠﻬﻠﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺼﻼﺘﻪ ، ﻭﺤ ‪‬ﻪ ، ﻭﺼﻴﺎﻤﻪ ، ﻭﺯﻜﺎﺘﻪ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬل ﻜﺘﻠﻙ ، ﺃﻭ ﺃﺸﺩ ، ﻟﻡ ﻴﻌﻨﻭﺍ ﺒﺤﻔـﻅ‬ ‫ﺴﻨﺔ ، ﻭﻻ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ، ﻭﻻ ﺒﺄﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ،‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻋﺘﻨﻭﺍ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﺤﻔﻅﺎ ﺘﻨﺯﻴﻠﻪ ، ﻭﻻ ﻋﺭﻓـﻭﺍ‬
  • 27. ‫ﻤﺎﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ، ﻭﻻ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ، ﻭﻻ ﺕ ﻓﻘﻬﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻼﻟﻪ ﻭﺤﺭﺍﻤﻪ ، ﻗﺩ ﺍﻁﺭﺤﻭﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺯﻫـﺩﻭﺍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻀﺭﺒﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ، ﻭﻻ‬ ‫ﻓﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻭﺍﻻﺌﺘﻼﻑ ، ﺒل ﻋﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﻤـﺎﺩﻭﻥ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻴﺒﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻡ ﺍﺴﻠﻑ ﻭﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ـ ﻤﻥ‬ ‫."‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ـ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﻭﺩﻥ ﺃﻥ ﺤﻅﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎل:" ﻓﻌﻠﻴﻙ ﻴﺎﺃﺨﻲ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻬﺎ ، ﻭﺍﻋﻠﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﻲ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ،‬ ‫ﻭﻨﻅﺭ ﺃﻗﺎﻭﻴل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ، ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻋﻭﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ، ﻭﻤﻔﺘﺎﺤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ، ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻠـﺩ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍ ﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻨﻅﺭ ، ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻪ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺴﻨﻥ ، ﻭﺘﺩﺒﺭﻫﺎ ،ﻭﺍﻗﺘﺩﻯ ﺒﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻭﺍﻟـﺘﻔﻬﻡ ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ، ﻭﺸﻜﺭ ﻟﻬﻡ ﺴﻌﻴﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻓـﺎﺩﻭﻩ ، ﻭﻨﺒﻬـﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ،‬ ‫ﻭﺤﻤﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺒﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺭﺌﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻟل ، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﺭﺅﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻨﻪ ، ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻙ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺏ ﻟﺤﻅﻪ ، ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﻴﻥ‬
  • 28. ‫ﻟﺭﺸﺩﻩ ،ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ، ﻭﻫـﺩﻱ‬ ‫ﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ، ﻭﻋﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺃﻋﻔﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ، ﻭﺃﻀﺭﺏ ﻋﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨـﺎ ، ﻭﻋـﺎﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺒﺭﺃﻴﻪ ، ﻭﺭﺍﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﻠﻎ ﻨﻅﺭﻩ ، ﻓﻬﻭ ﻀﺎل‬ ‫ﻤﻀل ، ﻭﻤﻥ ﺠﻬل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺘﻘﺤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺒﻼ ﻋﻠﻡ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫.‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺃﺸﺩ ﻋﻤﻰ ﻭﺃﻀل ﺴﺒﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺴﻤﻌﺕ ﻟﻭ ﻨﺎﺩﻴﺕ ﺤﻴﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺤﻴﺎﺓ ﻟﻤﻥ ﺘﻨﺎﺩﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫"‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻫل ﻤﻌﺎﻨﺩ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:" ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﺫﻱ ﺍﻟﻬﻤﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ، ﻓﻴﺘﺸﺎﻏل ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻔﺴـﻴﺭﻩ ،‬ ‫ﻭﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ، ﻭﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﻴﺭﻩ ﻭﺴﻴﺭ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﻡ ، ﻟﻴﺘﺨﻴﺭ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓـﺎﻷﻋﻠﻰ ،‬ ‫ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎﻴﻘﻴﻡ ﺒﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ، ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻁـﺭﻑ‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ، ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﺼل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘـﺫﻜﻴﺭ ﺤﻠﻭﺍﺅﻫـﺎ‬ ‫"‬ ‫ﻭﺃﻋﻤﻬﺎ ﻨﻔﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:" ﻭﺃﻭل ﻤﺎﻴﺒﺘﺩﺉ ﺒﻪ ﺤﻔـﻅ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ، ﻓﻬﻭ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻑ ﻻ ﻴﻌﻤﻠـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻔﻅﻪ ﻓﻠﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ‬
  • 29. ‫ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ، ﺍﺸﺘﻐﺎﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ، ﺃﻭ ﺘﻌﺭﻴﻀﻪ ﻟﻠﻨﺴﻴﺎﻥ ، ﻭﺒﻌﺩ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻴﺤﻔﻅ ﻤﻥ ﻜل ﻓﻥ ﻤﺨﺘﺼﺭﺍ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻷﻫﻡ ، ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ، ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺼﻭل ، ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺘﻴﺴﺭ ، ﺜﻡ‬ ‫ﻴﺸﺘﻐل ﺒﺎﺴﺘﺸﺭﺍﺡ ﻤﺤﻔﻭﻅﺎﺘﻪ ، ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻥ‬ ‫"..‬ ‫ﺃﻜﻤﻠﻬﻡ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ‪‬ﻤﺎﻋﺔ ـ ﻓـﻲ ﺘﻌـﺩﺍﺩ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻁﺎﻟـﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺩﺭﻭﺴﻪ:ـ‬ ‫"ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل: ﺃﻥ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﺃﻭﻻ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻴﺘﻘﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻔﻅﺎ ، ﻭﻴﺠﺘﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﻘﺎﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ، ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻋﻠﻭﻤـﻪ ، ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫.‬ ‫ﺃﺼل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺃﻤﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺤﻔﻅ ﻤﻥ ﻜل ﻓﻥ ﻤﺨﺘﺼﺭﺍ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴـﻪ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫.‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ ، ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻥ ، ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺸﺘﻐل ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ، ﻭﺘﻌﻬـﺩﻩ ،‬ ‫ﻭﻤﻼﺯﻤﺔ ﻭﺭﺩﻩ ﻤﻨﻪ ، ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ، ﺃﻭ ﺃﻴﺎﻡ ، ﺃﻭ ﺠﻤﻌﺔ ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ، ﻭﻟﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺎﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺤﻔﻅﻪ ، ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫.‬ ‫ﺘﺯﺠﺭ ﻋﻨﻪ ، ﻭﻴﺸﺘﻐل ﺒﺸﺭﺡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ‬ ‫ﻭﻟﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﺒﺩﺍ ، ﺒل ﻴﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﹰ‬
  • 30. ‫ﻓﻲ ﻜل ﻓﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﻟﻪ ، ﻭﺃﻜﺜـﺭ ﺘﺤﻘﻴﻘـﺎ ﻓﻴـﻪ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺤﺼﻴﻼ ﻤﻨﻪ ، ﻭﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺃﻩ ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ، ﻭﺍﻟﺸـﻔﻘﺔ...‬ ‫"‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ:" ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻨﻲ: ﺴـﺄﻟﺕ‬ ‫ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ: ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻙ: ﺃﺒﺩﺃ ﺍﺒﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫؟ ﻗﺎل: ﻻ ، ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ. ﻗﻠﺕ: ﺃﻋﻠﻤﻪ ﻜﻠﻪ ؟ ﻗﺎل: ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻌﺴـﺭ ،‬ ‫.‬ ‫ﻓﺘﻌﻠﻤﻪ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻲ: ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃ ﺃﻭﻻ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺜﻡ ﻟﺯﻤﻬﺎ. ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫"‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ‬ ‫:‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ ـ ﻓﻲ ﻏﺫﺍﺀ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ـ: ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫:‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺴﺘﺔ ﺃﻭﺠﻪ‬ ‫.‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﺎ: ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺴﻭﺀ ﺍﻹﻨﺼﺎﺕ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﻊ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﻔﻅ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﻋﺩﻡ ﻨﺸﺭﻩ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ، ﻓﻤﻥ ﺨﺯﻥ ﻋﻠﻤـﻪ ﻭﻟـﻡ‬
  • 31. ‫.‬ ‫ﻴﻨﺸﺭﻩ ، ﺍﺒﺘﻼﻩ ﺍﷲ ﺒﻨﺴﻴﺎﻨﻪ ﺠﺯﺍﺀ ﻭﻓﺎﻗﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ، ﻴﻭﺠﺏ ﺘﺫﻜﺭﻩ‬ ‫، ﻭﺘﺩﺒﺭﻩ ، ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻪ ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻫﻤل ﺍﻟﻌﻤـل ﺒـﻪ‬ ‫.‬ ‫ﻨﺴﻴﻪ‬ ‫ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻑ: ﻜﻨﺎ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤـل‬ ‫.‬ ‫ﺒﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ: ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻬﺘﻑ ﺒﺎﻟﻌﻤـل ، ﻓـﺈﻥ ﺃﺠﺎﺒـﻪ ﻭﺇﻻ‬ ‫ﺒﻪ.‬ ‫ﺍﺭﺘﺤل ، ﻓﻤﺎ ﺍﺴ ﹸﺩﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﻭﺍﺴ ﹸﺠﻠﺏ ﺒﻤﺜل ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ‬ ‫.‬ ‫·ـ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫.‬ ‫·ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‬ ‫.‬ ‫·ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‬ ‫.‬ ‫·ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ـ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ‬ ‫ﺃ ـ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ :‬ ‫.‬ ‫١- ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬ ‫.‬ ‫٢- ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ‬ ‫.‬ ‫٢- ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫.‬ ‫٤- ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
  • 32. ‫.‬ ‫٥- ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ‬ ‫.‬ ‫٦- ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫.‬ ‫٧- ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬ ‫.‬ ‫٨- ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫.‬ ‫٩- ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺁﺩﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻨﺎﺸﺯ‬ ‫·ﺏ ـ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ :‬ ‫.‬ ‫١- ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻤﺭ‬ ‫:‬ ‫·ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ‬ ‫.‬ ‫·ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ‬ ‫.‬ ‫·ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ‬ ‫:‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ:" ﺩﺭﺝ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺩﺭﺝ ﺩ ‪‬ﻭﺠﺎ‬ ‫‪    ‬ﺭ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﺸﻰ ﻭﺩﺭ ‪‬ﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﺫﺍ ﻭﺍﺴﺘﺩﺭ ‪‬ﻪ ، ﺒﻤﻌﻨﻰ: ﺃﻱ ﺃﺩﻨﺎﻩ ﻤﻨـﻪ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺠ‬ ‫‪ ‬ﺠ‬ ‫"‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ، ﻓﺘ ‪‬ﺭ ‪ ‬ﻫﻭ‬ ‫ﹶﺩ ‪‬ﺝ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ:" ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺠﺘﻪ ﺃﺨﺫﺘﻪ ﻗﻠﻴﻴﻼ ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫."‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ:" ﺩﺭﺝ ﺍﻟﺭﺠل ، ﻭﺍﻟﻀﺏ ،ﻴـﺩﺭﺝ‬ ‫ﺩﺭﻭﺠﺎ ﺃﻱ ﻤﺸﻰ.. ﻭﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺒﺎﻟﻀﻡ ، ﻭﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴـﻙ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫"‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻗﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬
  • 33. ‫:‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻴﺎﻻﺼﻁﻼﺡ ﻫﻭ:" ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤـﻥ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ، ﻟﻠﺒﻠﻭﻍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ")٤(‬ ‫‪ ‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ِﻥ ﹸﻨﺘﻡ ِﻲ ﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻓﺈ ﱠﺎ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﹸﻡ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﻨ ‪ ‬ﺇ ﻜ ﹸ ‪ ‬ﻓ ‪   ٍ  ‬ﹾ ‪ ِ  ‬ﹶِﻨ ﹶﹶ ﹾﻨ ﻜ‬ ‫‪‬ﻥ ﺘ ‪‬ﺍﺏ ﺜ ‪ِ ‬ﻥ ﻨﻁﻔ ٍ ﺜ ‪ ‬ﻤﻥ ‪‬ﻠﻘ ٍ ﺜ ‪ِ ‬ﻥ ﻤﻀﻐ ٍ ﻤﺨﻠﻘ ٍ ‪‬ﻏﻴ ِ‬ ‫ﻤ ﹸﺭ ٍ ﹸﻡ ﻤ ﱡ ﹾ ﹶﺔ ﹸﻡ ِ ‪ ‬ﻋﹶ ﹶﺔ ﹸﻡ ﻤ ‪  ‬ﹶﺔ ‪ ‬ﹶﱠ ﹶﺔ ﻭ ﹶ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻤﺨﻠﻘ ٍ ﻟﻨﺒﻴﻥ ﻟﻜﻡ ﻭﻨﻘﺭ ِﻲ ﺍﻷﺭ ‪‬ﺎﻡ ‪‬ﺎ ﻨ ﹶﺎﺀ ﺇﹶﻰ ﺃ ‪ ٍ ‬ﻤﺴ ‪‬ﻰ ﺜ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶﱠ ﹶﺔ ﱢ ﹸ ‪   ‬ﹶ ﹸ ‪  ‬ﹸ ِ ‪ ‬ﻓ َ ‪‬ﺤ ِ ﻤ ﹶﺸ ِﻟ َﺠل ‪ ‬ﻤ ﹸﻡ‬ ‫ﻨﺨﺭﺠﻜﻡ ﻁﻔﹰﺎ ﺜ ‪ ‬ﻟﺘﺒﻠ ﹸﻭﺍ ﺃﺸ ‪‬ﻜﻡ ﻭ ِﻨ ﹸﻡ ‪‬ﻥ ﻴﺘﻭ ﱠﻰ ﻭ ِﻨ ﹸﻡ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﹸ ﹾ ِ ‪ ‬ﹸ ‪ ِ ‬ﹾﻠ ﹸﻡ ِ ﹶ ‪‬ﹸﻐ َ ﹸﺩ ﹸ ‪ ‬ﻤ ﻜ ﻤ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻓ ‪‬ﻤ ﻜ ﻤ‬ ‫ﻴﺭ ‪ ‬ﺇﹶﻰ ﺃﺭﺫ ِ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻟﻜﻴ‪‬ﻼ ‪‬ﻌﻠ ‪ِ ‬ﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﹾـﻡ ﹶـﻴ ًﺎ ﻭ ﹶـ ‪‬ﻯ‬ ‫‪ ‬ﺩ ِﻟ َ ‪ ‬ﹶل ﹾ ‪ ِ ِ  ‬ﹶ ﻴ ‪‬ﹶﻡ ﻤ ‪ ٍ ِ ِ  ‬ﺸ ‪‬ﺌ ‪‬ﺘ ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺭ ‪ ‬ﺎﻤﺩﺓ ﻓﺈ ﹶﺍ َﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﻋﻠﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻫﺘﺯﺕ ﻭﺭﺒﺕ ﻭَﻨﺒ ﹶـﺕ‬ ‫َ ‪‬ﺽ ﻫ ِ ‪ ‬ﹰ ﹶِﺫ ﺃ ‪ ‬ﹾﻨ ‪‬ﹶ ‪‬ﻬ ﹾﻤ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹾ ‪   ‬ﹾ ‪‬ﺃ ‪‬ﺘ ﹾ‬ ‫ِﻥ ﻜ ﱢ ﺯﻭﺝ ﺒ ِﻴﺞ‪)‬ﺍﻟﺤﺞ ـ ٥(‬ ‫ﻤ ﹸل ‪  ٍ  ‬ﻬ ٍ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪ ‬ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍ ِﻨ ‪‬ﺎﻥ ِﻥ ‪‬ﻼﻟ ٍ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﻹ ﺴ ‪ ‬ﻤ ﺴ ﹶﺔ ﻤ‬ ‫ِﻴﻥ ﺜ ‪ ‬ﺠﻌﻠ ﹶﺎﻩ ﻨﻁﻔ ﹰ ِﻲ ﻗ ‪‬ﺍﺭ ﻤ ِﻴﻥ ﺜ ‪ ‬ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ‬ ‫ﻁ ٍ ﹸﻡ ‪  ‬ﹾﻨ ‪ ‬ﹸ ﹾ ﹶﺔ ﻓ ﹶﺭ ٍ ‪‬ﻜ ٍ ﹸﻡ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﱡ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫‪‬ﻠﻘ ﹰ ﻓﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻘﺔ ﻤﻀﻐ ﹰ ﻓﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍﻟﻤﻀ‪‬ـﻐﺔ ﻋ ﹶﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹶ ﹶ ِﻅ ﻤ‬ ‫ﻋ ﹶ ﹶﺔ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﹾﻌ ﹶ ﹶ ﹶ ‪  ‬ﹶﺔ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﹾ ‪‬‬ ‫ﻓﻜﺴﻭ ﹶﺎ ﺍﻟﻌ ﹶﺎﻡ ﻟﺤ ‪‬ﺎ ﺜ ‪َ ‬ﻨﺸﺄ ﹶﺎﻩ ﺨﻠ ﹰﺎ ﺁﺨ ‪ ‬ﻓﺘ ‪‬ﺎﺭﻙ ﺍﷲ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪ ‬ﻨ ﹾ ِﻅ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻤ ﹸﻡ ﺃ ﹶ ْﻨ ‪ ‬ﹶ ﹾﻘ ﹶﺭ ﹶ ﹶﺒ ‪ُ  ‬‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟ ﹶﺎﻟ ِﻴﻥ ﺜ ‪ ‬ﺇﻨﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫ ِ ‪ ‬ﻟﻤﻴ ﹸﻭﻥ ﺜ ‪ ‬ﺇﻨﻜﻡ ﻴﻭﻡ‬ ‫َ ‪   ‬ﹾﺨ ِﻘ ‪ ‬ﹸﻡ ِ ﱠ ﹸ ‪    ‬ﹶﻟﻙ ﹶ ‪ ‬ﺘ ‪ ‬ﹸﻡ ِ ﱠ ﹸ ‪   ‬‬ ‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﺎﻤﺔ ﺘﺒﻌﺜﻭﻥ‪) ‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ٢١ ـ ٦١(‬ ‫ﹾ ِﻴ ‪ ِ ‬ﹸ ‪  ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻤﺎﻫﻙ ﻗﺎل: ﺇﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ، ﺇﺫ ﺠﺎﺀﻫﺎ ﻋﺭﺍﻗﻲ ﻓﻘﺎل: ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻔﻥ ﺨﻴـﺭ ؟‬
  • 34. ‫ﻗﺎﻟﺕ: ﻭﻴﺤﻙ ، ﻭﻤﺎﻴﻀﺭﻙ ! ﻗﺎل: ﻴﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ، ﺃﺭﻴﻨـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺤﻔﻙ. ﻗﺎﻟﺕ: ﻟﻡ ؟ ﻗﺎل: ﻟﻌﻠﻲ ﺃﺅﻟﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ، ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﺭﺁ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻟﻑ ، ﻗﺎﻟﺕ: ﻭﻤﺎﻴﻀﺭﻙ ّﻩ ﻗﺭﺃﺕ ، ﻗﺒل ، ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻨﺯل ﺃﻭل ﻤﺎﻨﺯل ﻤﻨﻪ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺜﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﺯل ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ، ﻭﻟﻭ‬ ‫ﻨﺯل ﺃﻭل ﺸﻲﺀ:" ﻻ ﺘﺸﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﺨﻤﺭ " ﻟﻘﺎﻟﻭﺍ: ﻻﻨﺩﻉ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺃﺒﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫، ﻭﻟﻭ ﻨﺯل " ﻻ ﺘﺯﻨﻭﺍ" ﻟﻘﺎﻟﻭﺍ: ﻻ ﻨﺩﻉ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺃﺒﺩﺍ ، ﻟﻘـﺩ ﻨـﺯل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺇﻨﻲ ﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﻟﻌـﺏ "‬ ‫ﺒل ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻤﻭﻋﺩﻫﻡ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﺩﻫﻰ ﻭﺃﻤﺭ " ﻭﻤﺎﻨﺯﻟﺕ ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻻ ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻗﺎل: ﻓﺄﺨﺭﺠﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺼـﺤﻑ ،‬ ‫.‬ ‫ﻓﺄﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻥ ﺁﻱ ﺍﻟﺴﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ:‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﺭﻋﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ، ﻓﻘﺩ ﺒﻘﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻜﺔ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ ، ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺘﺭﻙ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﻏﻴـﺭ ﺍﷲ‬ ‫.‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﺜﻡ ‪‬ﺭﺝ ﺒﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ، ﻭﻓﺭﻀﺕ‬ ‫ﻋ‬ ‫.‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﻤﺱ ، ﻓﺼﻠﻰ ﺒﻤﻜﺔ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻴﻥ‬
  • 35. ‫ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨـﻭﺭﺓ ، ﻭﻨﺯﻟـﺕ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻓﺭﺍﺌﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ، ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﺝ ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﻤـل ﺍﷲ ﺒـﻪ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻭﺃﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ، ﺜﻡ ﺘﻭﻓﺎﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫:‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻤﺎﻴﻠﻲ‬ ‫١ـ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ :‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﺠﺒل ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﺒﻌﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﻴﻤﻥ:"‬ ‫ﺇﻨﻙ ﺴﺘﺄﺘﻲ ﻗﻭﻤﺎ ﺃﻫل ﻜﺘﺎﺏ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺌـﺘﻬﻡ ﻓـﺎﺩﻋﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺸﻬﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﻡ ﺤﻤﺩﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ، ﻓـﺈﻥ ﻫـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻁﺎﻋﻭﺍ ﻟﻙ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﺄﺨﺒﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻓـﺭﺽ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺨﻤـﺱ‬ ‫ﺼﻠﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ ، ﻓﺈﻥ ﻫﻡ ﺃﻁﺎﻋﻭﺍ ﻟﻙ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﺄﺨﺒﺭﻫﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺼﺩﻗﺔ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎﺌﻬﻡ ﻓﺘﺭﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻓﻘﺭﺍﺌﻬﻡ ، ﻓﺈﻥ ﻫﻡ ﺃﻁﺎﻋﻭﺍ ﻟﻙ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻴﺎﻙ ﻭﻜﺭﺍﺌﻡ ﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ ،‬ ‫"‬ ‫ﻭﺍﺘﻕ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺤﺠﺎﺏ‬ ‫٢ـ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ :‬ ‫ﺃ ـ ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪ ‬ﺃﻟﻡ ﺘ ‪ ‬ﺇﹶﻰ ﺍﱠـ ِﻴﻥ‬ ‫َﹶ ‪ ‬ﹶﺭ ِﻟ ﻟ ﺫ ‪‬‬ ‫ﻗﻴل ﻟﻬﻡ ﻜ ﱡﻭﺍ ﺃﻴ ِ ‪‬ﻜﻡ ‪‬ﺃ ِﻴ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪‬ﺁ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﺯ ﹶﺎﺓ ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﻜ ِـﺏ‬ ‫ِ َ ﹶ ‪  ‬ﹸﻔ ﹾ َ ‪‬ﺩﻴ ﹸ ‪ ‬ﻭَﻗ ﻤ ﹾ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﻭ ﺘ ﹾ ‪‬ﻜ ﹶ ﹶﹶﻤ ﹸﺘ ‪‬‬
  • 36. ‫‪‬ﻠﻴ ِﻡ ﺍﻟﻘ ﹶﺎل ﺇ ﹶﺍ ﻓ ِﻴﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻜﺨﺸ ‪ ِ ‬ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﺸﺩ‬ ‫ﻋﹶ ‪‬ﻬ ‪ ‬ﹾ ِﺘ ُ ِﺫ ﹶﺭ ﹲ ‪ ‬ﹾ ‪   ‬ﹾ ﹶ ‪  ‬ﻨ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹾﻴﺔ ﹼ ِ َ ‪ َ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺨﺸ ‪ ‬ﹰ{ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ـ ٧٧ (‬ ‫ﹶ ﹾﻴﺔ‬ ‫ﺏ ـ ﺍﻹﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺒﺩﻭﻥ ﻓﺭﺽ ، ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ:}ﺃﺫﻥ‬ ‫ُِ ‪‬‬ ‫ﻟﻠ ِﻴﻥ ﻴ ﹶﺎﺘﹸﻭ ‪ ‬ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻅﻠ ‪‬ﻭﺍ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﹶـﻰ ﻨﺼ‪‬ـﺭﻫﻡ ﻟ ﹶـ ِﻴﺭ{‬ ‫ِ ِ ‪ ‬ﹶﻘ ﺩ ‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ِﱠﺫ ‪ ‬ﻘ ﹶﻠ ﻥ َِ ﱠ ‪  ‬ﹸِﻤ ‪  ِ‬ﱠ ‪ ‬ﻠ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ـ ٧٧(‬ ‫ﺠـ ـ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻟﻤﻥ ﻗﺎﺘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺎﺘﻠﻬﻡ ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ ﹶﺎﺘﹸﻭﺍ ِﻲ ‪‬ـ ِﻴل ﺍﻟﹼـﻪ ﺍﱠـ ِﻴﻥ‬ ‫‪‬ﻗ ِﻠ ﹾ ﻓ ﺴ ﺒ ِ ﻠ ِ ﻟ ﺫ ‪‬‬ ‫.}‬ ‫ﻴ ﹶﺎﺘﹸﻭﻨﻜﻡ{)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ـ ٠٩١‬ ‫‪‬ﻘ ِﻠ ﹶ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺩ ـ ﻭﺠﻭﺏ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ:}ﻭ ﹶـﺎﺘﹸﻭﺍ‬ ‫‪‬ﻗ ِﻠ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭ ِﻴﻥ ﹶﺂﻓﺔ ﻜ ‪‬ﺎ ﻴ ﹶﺎﺘﹸﻭﻨﻜﻡ ﹶﺂ ﱠـ ﹰ ‪‬ﺍﻋﻠ ‪‬ـﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﹼـﻪ ‪‬ـﻊ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﹾ ِﻜ ‪ ‬ﻜ ﱠ ﹰ ﹶﻤ ‪‬ﻘ ِﻠ ﹶ ﹸ ‪ ‬ﻜ ﻓ ﺔ ﻭ ‪‬ﹶﻤ ﹾ َ ‪ ‬ﻠ ‪ ‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘ ِﻴﻥ{)ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ـ ٦٣(‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﱠﻘ ‪‬‬ ‫٣ ـ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ :‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗـﺎل‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ " ﻤـﻥ ﺭﺃﻯ ﻤـﻨﻜﻡ ﻤﻨﻜـﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻠﻴﻐﻴﺭﻩ ﺒﻴﺩﻩ ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒـﻪ‬ ‫"‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬
  • 37. ‫٤ـ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ :‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻭﻗﺭﺁﻨﺎ ﻓﺭﻗﻨﺎﻩ ﻟﺘﻘﺭﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻜﺙ ﻭﻨﺯﻟﹾﻨﺎﻩ ﺘﻨﺯﻴﻼ{ )ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ـ ٦٠١ (‬ ‫ﻤ ٍ ‪ ‬‬ ‫‪ ‬ﻭﻨﺯﻟ ﹶﺎﻩ ﺘﻨ ِﻴﻼ‪ ‬ﺃﻱ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻤﻔﺭﻗﺎ ﻓـﻲ ﺜـﻼﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹾﻨ ‪ ‬ﹶ ﹾﺯ ﹰ‬ ‫.‬ ‫ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻩ ﻨﺠﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻨﺠﻡ ﻭﻟﻭ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫.‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻨﻔﺭﻭﺍ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪‬ﻭ ﹶﺎل ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ‪‬ﻭﺍ ﻟﻭﹶﺎ ﻨﺯل ‪‬ﻠﻴ ِ ﺍﻟ ﹸـﺭ‪‬ﺁﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻗ َ ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ﹶﺭ ﹶ ‪‬ﻟ ﹸ ‪ َ ‬ﻋﹶ ‪‬ﻪ ﹾﻘ‬ ‫ﺠﻤﻠ ﹰ ‪‬ﺍﺤﺩﺓ ﻜﺫِ ‪ ‬ﻟﻨﺜ ‪‬ـﺕ ِـﻪ ﹸـ َﺍﺩﻙ ‪ ‬ﺘﻠ ﹶـﺎﻩ ﺘﺭ ِﻴﹰـﺎ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶﺔ ﻭ ِ ‪ ‬ﹰ ﹶ ﹶﻟﻙ ِ ﹸ ﹶﺒ ﹶ ﺒ ِ ﻓ ﺅ ‪  ‬ﻭﺭ ﱠ ﹾﻨ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺘ ﻠ‬ ‫)ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ـ ٢٣ (‬ ‫٥ـ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ :‬ ‫ﺃ ـ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺇ ﹶﺍ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ِﺫ‬ ‫ﻗﻤ ـﺘﻡ ﺇﻟ ـﻰ ﺍﻟﺼ ـﻼ ِ ﻓﺎﻏﺴ ـﹸﻭﺍ ﻭﺠ ـﻭﻫﻜﻡ‪.‬‬ ‫‪‬ـ ﹶﺓ ﹾ ِـ ﻠ ‪ ‬ـ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬ـ ﹸ ‪ ِ ‬ﹶـ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ـ ٦ (‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪ ‬ﻭﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺎﺀ ‪‬ـﺎﺀ ﻁ ‪‬ـﻭ ‪‬ﹰ‪‬‬ ‫‪ َ‬ﹾ ‪ ‬ﹾﻨ ِ ‪ ‬ﺴ ﻤ ِ ﻤ ‪ ‬ﹶﻬ ﺭﺍ‬ ‫)ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ـ ٨٤ (‬ ‫ﺏ ـ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﻴﻤﻡ ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ‬ﻓ ﹶـﻡ ﺘ ِـ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ـﺎﺀ‬ ‫ﹶﻠ ‪ ‬ﹶﺠ ﺩ ﻤ ‪‬‬
  • 38. ‫ﻓﺘ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭﺍ ﺼ ِﻴ ‪‬ﺍ ﻁﻴ ‪‬ﺎ ‪)‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ـ ٣٤‪‬‬ ‫‪‬ﻌ ﺩ ﹶ ‪‬ﺒ‬ ‫ﹶ ﹶﻴ ‪‬ﻤ‬ ‫.‬ ‫ﺠـ ـ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻴﻤﻡ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﺫﻭﺭ‬ ‫٦ـ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ :‬ ‫:‬ ‫ﺃ ـ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﺼﻴﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺒﻲ ﺒﻭﺍﺴﻴﺭ ﻓﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﻓﻘﺎل:" ﺼل ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﻓﻘﺎﻋﺩﺍ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﻓﻌﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ّ‬ ‫."‬ ‫ﺠﻨﺏ‬ ‫:‬ ‫ﺏ ـ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻨـﻪ ﻗـﺎل:‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘـﻭل:" ﺇﺫﺍ ﺼـﻠﻰ‬ ‫ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻴﺴﺘﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﺎﺯ ﺒـﻴﻥ‬ ‫."‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻠﻴﺩﻓﻌﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﻠﻴﻘﺎﺘﻠﻪ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﻴﻁﺎﻥ‬ ‫٧ـ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ :‬ ‫ﺃ ـ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻹﻁﻌﺎﻡ ، ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ:} ‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴ ﹸﻡ ﺍﻟﺼ ‪‬ﺎﻡ ﻜ ‪‬ﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﹶـﻰ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ﹾ ﹸ ِ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﻴ ‪ ‬ﹶﻤ ﹸ ِ ‪ ‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟ ِﻴﻥ ِﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺘ ﹸﻭﻥ ﺃ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻌ ‪‬ﻭ ‪‬ﺍﺕ ﻓ ‪‬ﻥ ﹶـﺎ ‪ِ ‬ـﻨ ﹸﻡ‬ ‫ﱠﺫ ‪ ‬ﻤ ﹶ ‪ ِ‬ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﱠ ﹸ ‪ ‬ﹶ ﱠﻘ ‪َ ‬ﻴ ﻤ ‪ ‬ﺩ ﺩ ٍ ﹶﻤ ﻜ ﻥ ﻤ ﻜ‬ ‫ﻤ ِﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻋﹶﻰ ‪‬ﻔ ٍ ﻓﻌﺩﺓ ﻤﻥ ﺃ ‪‬ﺎﻡ ﺃﺨ ‪ ‬ﻭﻋﹶﻰ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴ ِﻴ ﹸﻭﻨﻪ‬ ‫‪‬ﺭ ﻀ َ ‪ ‬ﻠ ﺴ ﹶﺭ ﹶ ِ ‪ ‬ﹲ ‪َ  ‬ﻴ ٍ ُ ﹶﺭ ‪ ‬ﻠ ﱠﺫ ‪ ‬ﻁ ﻘ ﹶ ‪‬‬
  • 39. ‫ﻓﺩﻴﺔ ﻁ ‪‬ﺎﻡ ﻤﺴ ِﻴﻥ ﻓ ‪‬ﻥ ﺘﻁﻭ ‪ ‬ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻬ ‪ ‬ﺨﻴﺭ ﱠﻪ ﻭَﻥ ﺘ ‪‬ﻭ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ِ ‪  ‬ﹲ ﹶﻌ ‪ ِ ‬ﻜ ٍ ﹶﻤ ﹶ ﹶ ‪‬ﻉ ﹶ ‪‬ﺭ ﹶ ‪‬ﻭ ﹶ ‪  ‬ﻟ ‪ ‬ﺃ ﹶﺼ ﻤ ﹾ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ِﻥ ﹸﻨﺘﻡ ﺘﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ{)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٣٨١ ـ ٤٨١ (‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﱠ ﹸ ‪ ‬ﺇ ﻜ ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫.‬ ‫ﺏ ـ ﺜﻡ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺩﻭﻥ ﺘﺨﻴﻴﺭ‬ ‫ﺠـ ـ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻥ ﺍﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻔﻁﺭ ﺤﺭﺍﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻜـل‬ ‫.‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺩ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠـﺭ‬ ‫.‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫٨ـ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ :‬ ‫ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻟﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ " ﺍﻗـﺭﺃ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ، ﻗﻠﺕ: ﺇﻨﻲ ﺃﺠﺩ ﻗﻭﺓ... ﺤﺘﻰ ﻗﺎل: ﻓﺎﻗﺭﺃﻩ ﻓﻲ‬ ‫."‬ ‫ﺴﺒﻊ ﻭﻻ ﺘﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫٩ـ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻨﺎﺸﺯ :‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪‬ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻗ ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﻋﹶﻰ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺀ ﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻀل ﺍﻟﹼـﻪ‬ ‫‪ ُ  ‬ﹶﻭ ﻤ ﻥ ‪‬ﻠ ﱢﺴ ِﻤ ﹶ ‪ َ ‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﹶﻰ ﺒﻌﺽ ﻭﺒ ‪‬ﺎ َﻨﻔ ﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻤ ‪‬ﺍﻟﻬﻡ ﹶﺎﻟ ‪‬ﺎﻟ ‪‬ﺎﺕ ﹶﺎﻨ ﹶﺎﺕ‬ ‫‪     ‬ﻠ ‪ِ  ٍ  ‬ﻤ ﺃ ﹶﻘ ﹾ ِ ‪ َ ‬ﻭ ِ ِ ‪ ‬ﻓ ﺼ ِﺤ ﹸ ﻗ ِﺘ ﹲ‬ ‫‪‬ﺎﻓ ﹶﺎﺕ ﻟﻠﻐﻴﺏ ﺒ ‪‬ﺎ ‪ِ ‬ﻅ ﺍﻟﻠﻪ ‪‬ﺍﻟﻼ ِـﻲ ﺘ ﹶـﺎ ﹸﻭﻥ ﻨ ﹸـﻭﺯﻫﻥ‬ ‫ﹶﺨ ﻓ ‪ ‬ﹸﺸ ‪  ‬‬ ‫ﺤ ِﻅ ﹲ ﱢ ﹾ ﹶ ‪ِ ِ ‬ﻤ ﺤﻔ ﹶ ﹼ ‪ ‬ﻭ ﱠﺘ‬ ‫ﻓﻌ ﹸﻭﻫ ‪ ‬ﺍﻫﺠ ‪‬ﻭﻫ ‪ِ ‬ﻲ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺎﺠﻊ ‪‬ﺍﻀﺭ ‪‬ﻭﻫﻥ ﻓﺈﻥ ﺃﻁﻌ‪‬ـﻨﻜﻡ‬ ‫ﹶ ِﻅ ‪‬ﻥ ﻭ ‪ ‬ﺭ ‪‬ﻥ ﻓ ﹾ ‪‬ﻀ ِ ِ ﻭ ‪ِ ‬ﺒ ‪  ‬ﹶِ ‪ َ ‬ﹶ ﹶ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺒ ﹸﻭﺍ ‪‬ﻠﻴ ِﻥ ﺴ ِﻴﻼ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﹶﺎﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻜ ِﻴ ‪‬ﺍ‪)‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ- ٤٣ (‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ ‪‬ﻐ ﹾ ﻋﹶ ‪‬ﻬ ‪ ‬ﺒ ﹰ ِ ‪ ‬ﹼ ‪ ‬ﻜ ‪ِ ‬ﻴ ﹶﺒ ﺭ‬
  • 40. ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ :‬ ‫١ـ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻤﺭ :‬ ‫ﺃ ـ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪‬ﻴﺴﺄﹸﻭﻨﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻤ‪‬ـﺭ ‪‬ﺍﻟﻤﻴ ِـﺭ ﹸـل‬ ‫‪َ  ‬ﻟ ﹶ ‪ ِ  ‬ﹾ ﹶ ِ ﻭ ﹾ ‪ ‬ﺴ ِ ﻗ ْ‬ ‫ِﻴﻬ ‪‬ﺎ ﺇﺜﻡ ﻜ ِﻴﺭ ﻭﻤ ﹶﺎﻓﻊ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﻭﺇﺜﻤﻬ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺒﺭ ِﻥ‬ ‫ﻓ ِﻤ ِ ﹾ ‪ ‬ﹶﺒ ‪  ‬ﻨ ِ ‪ ‬ﻟ ﻨ ِ ‪ ِ‬ﹾ ‪ ‬ﻤ َ ﹾ ‪  ‬ﻤ‬ ‫ﻨﻔﻌﻬ ‪‬ﺎ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٩١٢(‬ ‫ﱠ ﹾ ِ ِﻤ‬ ‫ﺏ ـ ﺜﻡ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸـﻭﺍ ﻻ ﺘﻘﺭ ‪‬ـﻭﺍ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾ ‪‬ﺒ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﻟ ﺫ ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺴ ﹶﺎ ‪‬ﻯ ﺤ ﱠﻰ ﺘﻌﻠ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺎ ﺘ ﹸﻭﹸـﻭﻥ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ َ‬ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻜ ﺭ ‪‬ﺘ ﹶ ‪ ‬ﹶﻤ ﻤ ﹶﻘ ﻟ ‪‬‬ ‫‪)‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ـ ٣٤(‬ ‫ﺠـ ـ ﺜﻡ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺨﻤﺭ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ِ ﱠﻤ ﹾ ﹶ ‪ ‬‬ ‫‪‬ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ‪‬ﺍﻷﻨ ‪‬ـﺎﺏ ‪‬ﺍﻷﺯﻻﻡ ﺭﺠ‪‬ـﺱ ‪‬ـﻥ ﻋ ‪‬ـل‬ ‫‪ ‬ﻤ ‪ ‬ﻤ ِ‬ ‫ﻭ ﹾ ‪  ِ ‬ﻭ ﺼ ‪ ‬ﻭ ‪ ‬ﹶ ‪ِ ‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﹶﺎﺠﺘﻨ ‪‬ﻭﻩ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻔﻠ ‪‬ﻭﻥ‪) ‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ٠٩(‬ ‫ﱠ ‪‬ﻁ ِ ﻓ ‪ ‬ﹶ ِﺒ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﱠ ﹸ ‪ ‬ﹸ ﹾ ِﺤ ‪‬‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ :‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‬ ‫١ـ ﺘﺩﺭﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .‬ ‫ﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺘﻘﻨﻪ ، ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ، ﺜﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﻭﻫﻜﺫﺍ ، ﻜﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
  • 41. ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ.‬ ‫٢ـ ﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ .‬ ‫ﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻤـﺘﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ ، ﺜﻡ ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻻﺤﻜﺎﻡ ، ﺜﻡ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ﺜﻡ ﻤﻨﺘﻘﻰ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ.‬ ‫، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ‬ ‫ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ :‬ ‫ﻟﻠﺘﺩﺭﺝ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ:ـ‬ ‫.‬ ‫١- ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫.‬ ‫٢- ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﺝ‬ ‫٣- ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭﻩ ،‬ ‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺘﻔـﺎﻭﺕ‬ ‫.‬ ‫ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل‬ ‫.‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﻓﻀﻠﻪ: "ﻋﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻟﻲ ﺍﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ: ﻴﺎﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﻻ ﺘﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭﺩﻴﺔ ، ﻓﺄﻴﻬﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻴﻪ ﻗﻁﻊ ﺒﻙ ﻗﺒل‬ ‫ﺃﻨﺘﺒﻠﻐﻪ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺨﺫﻩ ﻤﻊ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ، ﻭﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫؛ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺭﺍﻡ ﺃﺨﺫﻩ ﺠﻤﻠﺔ ﺫﻫﺏ ﻋﻨﻪ ﺠﻤﻠﺔ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻌﺩ‬
  • 42. ‫."‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻊ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﻗﺎل:" ﻭﺭﻭﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل:ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻁ ﺒـﻪ ، ﻓﺨـﺫﻭﺍ ﻤﻨـﻪ‬ ‫."‬ ‫ﺃﺤﺴﻨﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎل:" ﻓﺼل: ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ: ﺍﺠﻌل ﺘﻌﻠﻴﻤﻙ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻟﻙ ،ﻭﺍﺠﻌل ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﻨﺒﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻙ ،ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﺘﻌﻠﻡ ، ﻭﺃﻗﻠل ﻤﻨﻪ ﻟﺘﺤﻔﻅ ، ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: ﺃﻗﻠﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫."‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻟﺘﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ، ﻭﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻟ ﹸﻌﹼﻤﻭﺍ‬ ‫ﺘﻠ‬ ‫:‬ ‫ﻭﻗﺎل:" ﻗﺎل ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ‬ ‫ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻤﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﺒﺤﺙ ﻤﻨﻙ ﻋﻥ ﺃﺴﻪ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ: ﺴـﻤﻌﺕ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴـﺎ ﻴﻘـﻭل: ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺘـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻨﻁﻘﺕ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﻉ ، ﻭﺍﷲ ﻴﻌﻠـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ ﻟﻙ ﺸﺎﻜﺭ ، ﻭﻟﺴﺎﻨﻲ ﻟﻙ ﺫﺍﻜﺭ ، ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟـﻭﺩ‬ ‫."‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ، ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺴﻘﻴﻡ‬ ‫ﻭﻗﺎل:" ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﻤﻨﺎﻗـل ﻭﺭﺘـﺏ ﻻ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬ ‫ﺘﻌﺩﻴﻬﺎ ، ﻭﻤﻥ ﺘﻌﺩﺍﻫﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺩﻯ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ‬ ‫،ﻭﻤﻥ ﺘﻌﺩﻯ ﺴﺒﻴﻠﻬﻡ ﻋﺎﻤﺩﺍ ﻀل ، ﻭﻤﻥ ﺘﻌـﺩﺍﻩ ﻤﺠﺘﻬـﺩﺍ ﺯل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺄﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺤﻔﻅ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺠل ﻭﻋﺯ ﻭﺘﻔﻬﻤﻪ ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻌـﻴﻥ‬