SlideShare a Scribd company logo

1149

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 343
Download to read offline
‫ﻣﻨﲑ ﻋﺘﻴﺒﺔ‬ ‫א‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫א‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫מ‬ ‫..!!‬ ‫:‬
‫אא‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻋﻤﺭ ﻭﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺩﺭﻭﺱ ﻋﻤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻋﻤﺭ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜل‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﻜﻔﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻋﻤﺭ ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﻋﻤﺭ ﻭﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﻟﺩ‬ ‫ﺃﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ: ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ: ﻋﻤﺭ ﻭﻓﺅﺍﺩ ﺤﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻜﺎﻤل‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﻬﻤـﺎ ﺘﻜـﻥ ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﺼﺩﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻤﻭﻤﺎ - ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ - ﻋﻤل ﺇﺒﺩﺍﻋﻰ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ " ﺭﻭﺍﻴﺘﻨﺎ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ"..‬ ‫ﺇﻨﻪ " ﺭﺅﻴﺘﻨﺎ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ"..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺎﻤﻠﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ..!!‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻜﺎﺘﺏ ﻤﺎ ﻟﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﺘﺏ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻤﺭ، ﺒل ﻴﻜﺘﺏ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻫﻭ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻤﺭ، ﻴﻜﺘﺏ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ‬ ‫ﻫﻭ، ﻭﺭﺅﺍﻩ، ﻭﺃﺤﻼﻤﻪ، ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻌﻅﻡ ﻭﺘﺘﻨﻭﻉ‬ ‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺴﺘﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺼﺩﻯ ﻭﻤﻜﺎﻨﺎ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ: ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻴـﺩ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻠـﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺏ، ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﻭﺍﻟﺯﻭﺝ.......‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺃﻜﺘﺏ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻭﻻ ﺃﻜﺘﺏ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺃﻯ ﻜﺎﺘـﺏ ﻤﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬
‫ﺇﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻰ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﺠﻼﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜل ﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺇﺨﺭﺍﺝ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ!!‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ( ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩﺓ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ، ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل - ﻓﻰ ﺭﺃﻴﻲ - ﺃﻥ ﻴـﺘﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺒﺸﻜل ﻭﺍ ٍ، ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﻓﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ..!!‬ ‫ﹰ‬ ‫*‬ ‫* *‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ..‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﺤﺩﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ..‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻟﻪ..‬ ‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻭﻓﻜﺭﻩ،‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ، ﺒل ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ...‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ: ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ،‬ ‫ﻭﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜل، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁـﻪ‬
‫ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﻟﺩ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻓﺅﺍﺩ ﺤﺩﺍﺩ.. ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻗﺩ ﻴﺼل ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻗﺽ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ..‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻌﻁﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ، ﻭﺘﻅل ﺜﺭﻴﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻌﻁﺎﺀ، ﻭﻤﺤﺘﻔﻅﺔ ﺒﺴـﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻜﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻰ ﺠﺩﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﻴﺨﺒﻭ ﺒﺭﻴﻘﻬﺎ، ﺃﻭ ﺘـﻨﻘﺹ ﺃﺼـﺎﻟﺘﻬﺎ..‬ ‫ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ،‬ ‫ﻭﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻜـل ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ، ﻭﻓﻰ ﻜل ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ!!‬ ‫*‬ ‫* *‬ ‫ﺇﻨﻨﻰ ﺃﻁل - ﻓﻘﻁ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﻁﻼﻟﺔ - ﻤﻥ ﻨﻭﺍﻓﺫ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻷﺭﻯ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻌﻴﻭﻨﻬﻡ..!!‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻰ ﻻ ﺃﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻫﻡ ﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻌﻴﻭﻨﻰ ﺃﻨﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﺎﻭل ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻜـل ﻤـﻨﻬﻡ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ..!!‬ ‫*‬ ‫* *‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ... ﻟﻌﻠﻰ ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻴﻬﺎ.. ﻭﻟﻌﻠﻰ ﻟﻡ ﺃﻨﺠﺢ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺭﻴﺩﻩ..‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻰ ﻤﺅﻤﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻜﻔﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ.‬
‫ﻭﺍﷲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺩ.‬ ‫ﻤﻨﻴﺭ ﻋﺘﻴﺒــﺔ‬ ‫ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ - ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﻴﻭﻟﻴﻭ ٤٩٩١- ﻴﻭﻟﻴﻭ ١٠٠٢ﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺩﺭﻭﺱ ﻋﻤﺭﻴﺔ‬
‫ﻗﺼﻴﺩﺓ " ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ " ﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺍﻟﻁﻭﺍل )٧٨١( ﺒﻴﺘﺎ.. ﻭﻫﻰ -ﻓـﻰ ﺭﺃﻴـﻲ- ﺩﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜل ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ.. ﻓﻬﻭ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻﺘﻪ.. ﻓﻰ ﻗﻤﺔ ﻟﻴﺎﻗﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ!!‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ " ﻓﻴﻜﺘﻭﺭ ﻫﻭﺠـﻭ"‬ ‫"ﺍﻟﺒﺅﺴﺎﺀ" ﻟﺠﻭﺀﻩ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭ ﻤـﻥ ﺃﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل )ﻤﺴﻼﺥ ﺍﻟﺸ ‪‬ﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻤﺴﻼﺥ ﺍﻟﺸ ‪‬ﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﱢﺭ‬ ‫ﱢﺭ‬ ‫ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ(.. ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺼـﻌﺏ ﻓﻬﻤﻬـﺎ.. ﻓﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ.. ﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ.. ﻻ ﻟﺒﺱ ﻭﻻ ﻏﻤﻭﺽ ﻓﻴﻬﺎ..‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﻌﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﺒﺘﺫل ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﺘﺴﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫" ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ؟!".. ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴـﺔ ﻻ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺒﺘﺫﻟﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ!!‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻴﺒﺩﻭ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﻋﺎﻁﻔﺘﻪ..‬ ‫ﻭﺤﺴﻥ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ.. ﻭﺩﻗﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻸﻟﻔـﺎﻅ..‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺃﻫﻡ ﻨﻘﺎﻁ ﻀﻌﻔﻪ ﻜﺸﺎﻋﺭ ﻭﻫﻭ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎل.‬
‫ﻴﻘﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ "‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ - ﺨﻴﺎﻻ ﻗﺭﻴﺒﺎ - ﻗﻠل ﺤﻅـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ.. ﻭﻗﻠل ﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ.. ﻗﺼﺭ ﺨﻴﺎﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻐﻭﺹ ﻓﻰ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺸﺊ ﻓﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻤﻨـﻪ.. ﺜـﻡ‬ ‫ﻴﺨﺭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ.. ﻭﻗﺼﺭ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻕ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻴﺼﻭﺭ ﻤﻨﻅﺭﺍ ﻋﺎﻤﺎ ﻴﺠﺫﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﻟﻴﻪ".‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻪ..‬ ‫ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ..‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎل - ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ - ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺨﺫﻟﻪ.. ﻓﻬﻭ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻅﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺱ.. ﻭﻻ ﻴﺤﺎﻭل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻠﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻁﻴﻕ ﻭﻻ ﺘﺤﺴﻥ.‬ ‫*‬ ‫* *‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺴﻨﺔ ٨١٩١.. ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻋﺒﺜﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ.. ﻓﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﻤﺭ ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻨﻬﺎ -ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ-‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ.‬
‫ﺭﻜﺯ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻰ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ.. ﻭﻋـﺩل‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ.. ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻭﻻﺘـﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻫﻠﻪ.. ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﻋﻔﺎﻑ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﻤﺩ ﻴـﺩﻩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺩﻟﻴـل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻭﻋﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻰ ﻟﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ..‬ ‫ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺜﻭﺭﺓ ﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﻥ ﻴﻐﻠﻰ ﻭﻴﺴﺘﻌﺩ ﻟﻼﻨﻔﺠﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ.. ﺜﻭﺭﺓ‬ ‫٩١٩١..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻔﺘﻘـﺩﺍ ﻟﻤﻌـﺎﻨﻰ ﺍﻟﻌـﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ.. ﻭﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻓـﺅﺍﺩ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ.‬ ‫*‬ ‫* *‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻤﻘﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺴﻤﺎ.. ﺘﺒﺩﺃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ.. ﻭﺘﻨﺘﻬﻰ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ..‬ ‫ﻭﻜل ﻗﺴﻡ ﻴﺼﻑ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ.. ﻭﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺨﺭﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻭﺍﻟﻌﻅﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ...‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ..‬ ‫*‬ ‫* *‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻴﻘﻭل ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻨـﻪ ﻴﻜﻔﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻴﻜﻔﻰ ﻗﻭﺍﻓﻴﻪ ﺸﺭﻓﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻬﺩﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ..ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺎ ﻟﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤـﻥ ﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻴﻬﺎ ﺒﺸﻌﺭﻩ.. ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺃﻨﻪ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺤﺎل ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ،‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻌل ﺃﻭ ﻗﺎل، ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ..‬ ‫ﺃﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻓﻰ ﻭﺤﺴـﺒﻰ‬ ‫ﺃﻫـــــــــﺩﻴﻬﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﺤـــ ـﻴﻥ ﺃﻟﻘﻴﻬـــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺤﻘﻭﻕ ﻨـﺎﻡ‬ ‫ﻻ ﻫ ‪ !‬ﻫـﺏ ﻟـﻰ ﺒﻴﺎﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻡ‬ ‫ـﻴﻬﺎ‬‫ﻗﺎﻀــــــــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺘﻌﻴﻥ ﺒــــ‬ ‫ﺃﺴــــ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﻁﻭﻕ ﻤﺜﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻗـﺩ ﻨـﺎﺯﻋﺘﻨﻰ ﻨﻔﺴـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻴﻭﻓﻴﻬــــــــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺃﻭﻓﻴﻬــــــــــ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻨﻰ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ﻓﻤﺭ ‪‬ـﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺴ ِ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻫﻴﻬـــــــــﺎ‬ ‫ﻴــــــــــﻭﺍﺘﻴﻨﻰ‬ ‫ﺝ‬ ‫***‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔ )ﺍﻟﻔﻼﺵ ﺒﺎﻙ( ﻓﻰ ﻋﺭﻀﻪ‬ ‫ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ.. ﻭﻻ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﺴـل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ.. ﺒل ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ.. ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﻴل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل "ﺃﺒﻭ ﻟﺅﻟـﺅﺓ" ﻏـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﻌﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﺍﻷﺼل ﻴﻘﺘل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﺼﻠﻰ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ..‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ "ﺃﺒﻭ ﻟﺅﻟﺅﺓ" ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺩﺍﺓ، ﻤﺨﻠﺏ ﻗـﻁ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻤﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺩﺒﺭﻫﺎ "ﺍﻟﻬﺭﻤﺯﺍﻥ" ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ..‬ ‫ﻭﺘﺭﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻭﻴﺽ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺍﻤﺘـﺩﺕ‬ ‫ﻓﺘﻭﺤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﺘﺴﻌﺕ ﺭﻗﻌﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ...‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ "ﺃﺒﻭ ﻟﺅﻟﺅﺓ" ﺸﻜﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻜﺜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻯ ﻓﺭﻀﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻭﻻﻩ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﺸـﻌﺒﻪ.. ﻓﺴـﺄﻟﻪ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﻋﻥ ﺼﻨﻌﺘﻪ.. ﻓﻌﺩﺩ ﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﻟﺅﻟﺅﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﺔ ﻴﺠﻴﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻴﺘﻜﺴﺏ ﻤﻨﻬﺎ.. ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺃﻯ ﻋﻤﺭ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨـﺭﺍﺝ ﻴﻌﺘﺒـﺭ‬ ‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ.. ﻓﺄﺴﺭﻫﺎ ﺃﺒﻭ ﻟﺅﻟﺅﺓ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ.. ﺜﻡ ﺃﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﻜـﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺭﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ..‬ ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻥ "ﺃﺒﻭ ﻟﺅﻟﺅﺓ" ﺨﻁﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺘﺎﺓ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﹸﺘل ﺃﻫﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﻓﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﻤﻬﺭﺍ ﻟﻬﺎ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ.. ﻜﻤﺎ ﻁﻠﺒﺕ ﺴﺎﻟﻭﻤﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺭﺃﺱ ﻴﺤﻴـﻰ‬ ‫ﻤﻬﺭﺍ ﻟﻬﺎ.. ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﻟﺅﻟﺅﺓ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺒﺜﻤﻥ!!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻻ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻷﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ.. ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺒﻜﻰ ﻭﻴﺘﻔﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘـل‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ.. ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ..‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻤـﺎ ﺠـﺎﺩﺕ‬ ‫ﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ! ﻻ ﺠﺎﺩﺘﻙ‬ ‫ﻏﻭﺍﺩﻴﻬـــــــــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻏﺎﺩﻴــــــــــﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺫﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﻭﻤﺎﻀﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﺯﻗﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﺩﻴﻤﺎ ﺤﺸـﻭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔـﺔ ﻓـﻰ ﺃﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﻤـــــــــــﻡ‬ ‫ـﺎ‬‫ﻤﺠﺎﻟﻴﻬــــــــــ‬ ‫ﻁﻌﻨﺕ ﺨﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻭﻕ‬ ‫ﺘﺸﻜﻭ ﺍﻟﻭﺠﻴﻌﺔ ﻟﻤـﺎ ﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻨﺘﻘﻤــــــــــﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﺴـــــــــــ‬ ‫ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻭﺯﺍﻥ ﺒﺎﻟﻌــﺩل ﻭﺍﻟﺘﻘــﻭﻯ‬ ‫ﺤــــــــــﺎﺌﺭﺓ‬ ‫ﹲ‬ ‫ـﺎ‬‫ﻤﻐﺎﻨﻴﻬــــــــــ‬ ‫ﻤﻀﻰ ﻭﺨﻠﻔﻬـﺎ ﻜـﺎﻟﻁﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻤﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ‬ ‫ـﺨﺔ‬ ‫ﺭﺍﺴـــــــــ ﹰ‬ ‫ﺼﺎﺡ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﺒﻬـﺎ ﻓﺎﻨـﺩﻙ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘﻨﺒﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﻬـــــــــــﺎ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤــــــــــ ﹲ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺭﻏـﺩﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﻻﻫﺎ ﻤﻬ ‪ ‬ﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﺩﻤ‬
‫ﺃﻴﺎﺩﻴﻬـــــــــــﺎ‬ ‫ﻭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ! ﺒﺎﻷﻤﺱ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻗﺩ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ـﻸﺕ‬ ‫ـﺩ ﻤــــ‬ ‫ﻗــــ‬ ‫ـﺎ‬‫ﺘﻭﺍﺭﻴﻬــــــــــ‬ ‫ـﻡ ﻅﻠﻠﺘ ـﺎ ﻭﺤﺎﻁﺘ ـﺎ‬ ‫ﹶ ﹾﻬـ‬ ‫ﻜـ ﹶﱠﹶ ﹾﻬـ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺭﻴﺸـﺕ‬ ‫ـﺔ‬‫ﺒﺄﺠﻨﺤـــــــــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺨﻭﺍﻓﻴﻬــــــــــ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻗـﺩ ﺭﻴﺸـﺕ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﺙ ﺩﻭﺤﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻭﺍﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻗﻭﺍﺩﻤﻬــــــــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻨﻌﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻨﺎﻋﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻏﺎﻟﻬﺎ ﻗﺩﻤﺎ ﻭﻜـﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻗـﺩ ﺒﻠﻐـﺕ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ـﺎ‬‫ﻟﻬـــــــــــ‬ ‫ﺘﺭﺍﻗﻴﻬـــــــــ ـﺎ:‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭ‪‬ﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻁﺎﻤﻌﺎ ﺒﺴـﻤﺎﺕ ﺍﻟﻀـﻌﻑ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺕ‬ ‫ـﺩ ﺒﻘﻴــــ‬ ‫ﻗــــ‬ ‫ﹸﺨﻔﻴﻬـــــــــــﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﺎﻟﻴﺘﻬﻡ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻤـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ‬ ‫ـﺭ‬‫ﻋﻤــــــــــ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻻ ﺘﻜﺜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﻜﻡ ﻓﺈﻥ‬ ‫ـﻡ‬‫ﻟﻬـــــــــــ‬ ‫*‬ ‫* *‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﻤﻭﻗﻑ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ.. ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻴـﻥ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ..‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﻋﻤﺭ ﻴﺘﺒﻨـﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻗـﺭﺭ ﺃﻥ ﻴـﺭﻴﺢ‬ ‫ﻗﺭﻴﺵ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺒﺩﻴﻨﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.. ﻭﺼﻤﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻟﻴﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ..‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﻤﺭ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻟﻴﻨﻔﺫ ﺨﻁﺘﻪ ﻗﺎﺒﻠﻪ )ﻨﻌﻴﻡ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﷲ( ﻭﺃﺨﺒﺭﻩ ﺃﻥ ﺃﺨﺘﻪ ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ )ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ( ﻗﺩ ﺃﺴﻠﻤﺎ..‬ ‫ﻓﺭﺠﻊ ﻋﻤﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻏﺎﻀﺒﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻐﻀﺏ.. ﻭﻁﺭﻕ ﺒﺎﺒﻬـﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻫﻤﺎ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ )ﺨﺒﺎﺏ ﺒـﻥ ﺍﻷﺭﺕ( ﻭﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺒﻬﺎ ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ﻴﻘﺭﺌﻬﻤﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ.. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁـﺭﻕ ﻋﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﺒﺄ ﺨﺒﺎﺏ ﻓﻰ ﺤﺠﺭﺓ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ. ﻟﻜﻥ ﻋﻤـﺭ ﻜـﺎﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﺴﻤﻌﻪ.. ﻓﺄﺨﺫ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻭﻗﺭﺃﻫﺎ.. ﻓﻬﺩﺍﻩ ﺍﷲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ..‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺃﺴﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﻴﻨﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺄﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻋﻤـﺭ‬ ‫ﺒﻥ ﻫﺎﺸﻡ )ﺃﺒﻭ ﺠﻬل(.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻁﻠﺏ ﻋﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻁﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﺒﻼ ﺨـﻭﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻜﻴﻥ..‬ ‫ﻓﻁﺎﻓﻭﺍ ﻓﻰ ﺼﻔﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ..‬ ‫ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻵﺨﺭ.. ﻭﻜـﺎﻥ ﻴﻭﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺭﺍﺌﻌﺎ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﻜﺔ.. ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪‬ﻤﻰ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻼ ﺨﻭﻑ ﻭﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل.. ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻓﺘﺭﺘﻴﻥ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺒﻤﻜﺔ.. ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻭﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺠﻬﺭﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻴﺯ ﱢﻴﻬـﺎ‬ ‫ﹰ ﻜ‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺭﺍﺀ ﻤﻭﻓﻘـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﺠﺘـﺎﺯﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻗﺭﺕ ﺒﺼﺤﺒﺘﻪ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺃﻤﺎﻨﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺩﻯ ﺃﻋﺎﺩﻴﻬﺎ ﻓﺼﺭﺕ‬ ‫ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﺤﺼـﻨﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻟﻬـــــــــــــ‬ ‫ﺃﻋﺎﺩﻴﻬـــــــــﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﺨﺭﺠﺕ ﺘﺒﻐـﻰ ﺃﺫﺍﻫـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﻭﻟﻠﺤﻨﻴﻔﺔ ﺠﺒـﺎﺭ ﻴﻭﺍﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﻤﺤﻤـــــــــ ـﺩﻫﺎ(‬ ‫ـ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻨﻜﻔﺄﺕ ﻨﺘﺎﻭﻯ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﺘﻜﺩ ﺘﺴﻤﻊ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺒﺎﻟﻐـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻴﻨﺎﻭﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ )ﺴـﻭﺭﺓ ﻁـﻪ( ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﺯﻟﺯﻟﺕ ﻨﻴﺔ ﻗـﺩ ﻜﻨـﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻤﺭﺘﻠﻬــــــــــــﺎ‬ ‫ـﺎ‬‫ﺘﻨﻭﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﻭﻗﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘـﺎﻻ ﻻ ﻴﻁﺎﻭﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩ ﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﻴﻭﻡ ﺍﺴـﺘﻠﻤﺕ ﻋـﺯ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫‪‬ﻁﺭﻴﻬـــــــــﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻭﺼﺎﺡ ﻓﻴﻪ )ﺒـﻼل(‬ ‫ﻋﻥ ﻜﺎﻫل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﺜﻘـﺎل‬ ‫ٌ‬ ‫ﺼــــﻴﺤﺔ ﺨﺸــــﻌﺕ‬ ‫ﹰ‬
‫ـﺎ‬ ‫ﻴﻌﺎﻨﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﻓﺄﻨﺕ ﻓﻰ ﺯﻤـﻥ )ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ(‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻟ ‪‬ـﺕ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ـﺩﻫﺎ‬ ‫‪‬ﻨﺠـــــــــــ‬ ‫ﻤ‬ ‫ـﺎ‬‫ﺒﺎﺭﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﻜﻡ ﺍﺴﺘﺭﺍﻙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﻐﺘﺒﻁﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﻓﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺩﻴﻕ‬ ‫ـﺎ‬ ‫‪‬ﻨﺠﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺤﻜﻤﺔ ﻟﻙ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟـﺭﺃﻯ‬ ‫ﻴﻠﻐﻴﻬــــــــــﺎ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﻁـﻊ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻰ ﻋـﻥ ﺃﺸـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺤﺭﺠﺎ ﻭﺘﻭﺘﺭﺍ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ.‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺃﻭﻻ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻯ ﻜـﺎﻥ‬‫ﹰ‬ ‫ﻤﺫﻫﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺩﻕ ﻟﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل.. ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﻗﻑ ﻴﻬﺩ ﺒﻘﻁﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﻭل: "ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺎﺕ"!!‬ ‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻓﺨﻁﺏ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ: "ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ.. ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﺤﻰ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ".. ﺜﻡ ﺘﻼ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﻭﻤﺎ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﺭﺴﻭل ﻗﺩ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻓﺈﻥ ﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻗﺘل ﺍﻨﻘﻠﺒـﺘﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺒﻜﻡ ﻭﻤﻥ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ ﻓﻠـﻥ ﻴﻀـﺭ ﺍﷲ ﺸـﻴﺌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴﻴﺠﺯﻯ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭﻴﻥ".‬ ‫ﻓﻌﺭﻑ ﻋﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ.. ﻭﺨﺭ ﻤﻐﺸﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ!!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﺯﻟﺯﻟﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻘﻴﻔﺔ.‬ ‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻘﻭل: ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺃﻤﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺃﻤﻴﺭ..‬ ‫ﺃﻯ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻜﺎﺩﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻟﻭﻻ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﻟﻔـﺎﺭﻭﻕ ﻭﺃﺒـﻰ‬ ‫ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ.. ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﻴﻊ ﺃﺒﺎ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻹﺨﻤـﺎﺩ‬ ‫ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺒﺎ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺃﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺒﺨﻼﻓـﺔ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺜﺎﻨﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺇﺫ ﻫﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﺭ.. ﻓﺒﺎﻴﻌـﻪ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ.. ﺜﻡ ﺒﺎﻴﻌﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ.. ﻭﺒﺎﻴﻌﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ.. ﻭﺍﻨﻁﻔﺄﺕ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﻕ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﺃﻨﺠﺯﻩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻨﺫ ﺃﺘﺎﻩ ﺍﻟﻭﺤﻰ ﺤﺘﻰ ﻻﻗﻰ ﺭﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ﻋﻥ ﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺤﻕ ﺒﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل - ﻓﻬﻭ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻋﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺯﻭﺝ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺎﺭﺱ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻼ ﻤﻨﺎﺯﻉ - ﻫﺩﺩﻩ ﻋﻤﺭ ﺒﺈﺤﺭﺍﻕ ﺒﻴﺘﻪ.. ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻁﻤـﺔ.. ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﻤﺼـﻠﺤﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ!!‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﻟﻌﻠﻰ ﺴﻭﻯ ﻋﻤﺭ.. ﻭﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ!!‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻏﺎﺏ ﻫﺎﺩﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﻭﻗﻑ ﻟﻙ ﺒﻌﺩ )ﺍﻟﻤﺼـﻁﻔﻰ(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﺎﺼﻴﻬﺎ ﻭﺩﺍﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻓﺘﺭﻗـــــــــــ ـﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﻨﺴﺎﺒﺕ ﺃﻓﺎﻋﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻴﻌﺕ ﻓﻴﻪ )ﺃﺒﺎ ﺒﻜـﺭ( ﻓﺒﺎﻴﻌـﻪ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﻤﺴﺘﻌﺭ ﺍﻷﺤﺸﺎﺀ ﺩﺍﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺃﻁﻔﺌﺕ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻭﻻﻙ ﻻﺴـﺘﻌﺭﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹾ ﹲ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺒﺄﺓ ﻗﺩ ﺴﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﻓﻰ ﺤﻅﻴﺭﺘﻪ‬ ‫ﻤ ﺠ‬ ‫ﺴـــــــــــﺎﺭﻴﻬﺎ‬ ‫ﺘﻬﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﻋﺠﻴﺞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺩﻫﺵ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻭﺕ ﻫﺎﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﺃﺒ‪‬ﺭﻴﻬﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﺼﻴﺢ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺕ‬ ‫ﹸﺒﻀــــــــــــ ﹾ‬ ‫ﻗ‬ ‫ـﺎ‬‫‪‬ﺠﺭﻴﻬــــــــــ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻨﺴﺎﻙ ﺤ ‪‬ﻙ ﻁـﻪ ﺃﻨـﻪ ﺒﺸـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻻ ‪‬ﻌﻔﻴﻪ ﺴـﺎﻗﻴﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺩ ـﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ـﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻻﺒـ ﻤـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻨـ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺫ ﱠﺭ ﺒﺎﻵﻴـﺎﺕ ﻨﺎﺴـﻴﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﹶﻜ‬ ‫ﻨﺴﻴﺕ ﻓﻰ ﺤﻕ ﻁﻪ ﺁﻴﺔ ﻨﺯﻟـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﺕ‬ ‫ـﺎﺏ ـﺩﻙ ﻓﺎﻨﺠﺎﺒـ ﹾ‬ ‫ﻭﺜـ ﺭﺸـ‬ ‫ﺫﻫﻠﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘﻨـﺔ ﻋ ‪‬ـﻡ‬ ‫ﹲ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﹶ ﹰ‬ ‫ﺩﻴﺎﺠﻴﻬـــــــــــﺎ‬ ‫ﻓﻠﻠﺴﻘﻴﻔﺔ ﻴـﻭﻡ ﺃﻨـﺕ ﺼـﺎﺤﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻗﺩ ﺸﻴﺩﺕ ﺃﻭﺍﺴﻴﻬﺎ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻤﺩﺕ ﻟﻬﺎ )ﺍﻷﻭﺱ( ﻜﻔـﺎ ﻜـﻰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﻤﺩﺕ )ﺍﻟﺨـﺯﺭﺝ( ﺍﻷﻴـﺩﻯ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺘ ﹶﺎﻭﹶﻬــــــــــــ‬ ‫ﹶﻨ ‪‬ﻟ‬ ‫ﺘﺒﺎﺭﻴﻬـــــــــــﺎ‬ ‫ﻭﻅﻥ ﻜل ﻓﺭﻴـﻕ ﺃﻥ ﺼـﺎﺤﺒﻬﻡ‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﺘﻰ ﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺀ ﺁﺘﻴﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺒﺭﻴﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﺎﺭﺘﺩ ﻁﺎﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺃ ﱠـﻰ )ﺃﺒـﻭ ﺒﻜـﺭ(‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﺔ )ﻟﻌﻠﻰ( ﻗﺎﻟﻬـﺎ )ﻋﻤـﺭ(‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻭﺍﺨﻴﻬـــــــــــﺎ‬ ‫ﺤﺭﻗﺕ ﺩﺍﺭﻙ ﻻ ُﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺃ‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹸ‬ ‫ﺃﻜﹾﺭﻡ ﺒﺴﺎﻤﻌﻬﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺒ ‪‬ﻠﻘﻴﻬﺎ‬ ‫َ ‪ ِ ‬ﻤ‬ ‫َ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ )ﺃﺒﻰ ﺤﻔﺹ( ﻴﻔﻭﻩ‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺒﺎﻴﻊ ﻭﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺒﻬــــــــــــــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬــــــــــــ‬ ‫ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻕ ﻋﺯﻤﺘﻪ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﻓﺎﺭﺱ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﻭﺤﺎﻤﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺎﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ﻭﺘﺭﺤﻡ ﻜﻠﻤﺎ ﺫﻜـﺭﻭﺍ‬ ‫ﻻ ﺘﻨﺜﻨﻰ ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻋﺎﻅﻤﺎ ﺃﻟ ‪‬ﻭﺍ ﻓـﻰ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﹰ ُﱢﻬ‬ ‫ﺘﺄْﻟﻴﻬــــــــــــﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫)ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴـﺭ ﺃﻥ ﺤـﺎﻓﻅ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻓﺸﺒﻪ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻅﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟﻬﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻭﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺭﻀـﻴﺎﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ!!(‬
‫ﺜﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻰ ﺫﻜﺭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﺘﻭﺨﻴﺎ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻅـﺔ ﻭﺍﻟـﺩﺭﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﻪ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻭﻗﻑ.. ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻤﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺴﺭﺩ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺃﻗﺎﺼﻴﺹ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻐﺭﺽ ﺃﺒﻌـﺩ ﻫـﻭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل.. ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ..‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻴﺘﺠﺒﺭﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺠـﺩﻭﻥ ﻤـﻥ ﻴﻘـﻑ ﻓـﻰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ.. ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ‪‬ﻅﻠﻤﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﺼـﻔﻬﻡ..‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺠﺒﻠﻪ ﺒﻥ ﺍﻷﻴﻬـﻡ‬ ‫ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻀﺩ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺃﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ: ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻓـﻴﻜﻡ‬ ‫ﻀﻌﻴﻑ ﻋﻨﺩﻯ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺫ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻨﻪ.. ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻓـﻴﻜﻡ ﻗـﻭﻯ‬ ‫ﻋﻨﺩﻯ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺫ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻪ.‬ ‫ﻓﺠﺒﻠﻪ ﺒﻥ ﺍﻷﻴﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ ﻤﻠـﻭﻙ ﺍﻟﺸـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻁﻭﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻁﺊ ﺃﻋﺭﺍﺒﻰ‬ ‫ﺜﻭﺒﻪ ﻓﻠﻁﻤﻪ ﺠﺒﻠﻪ ﻟﻁﻤﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻫﺸﻤﺕ ﺃﻨﻔﻪ!!‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﻭﺸﻜﺎ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺤﺎﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻅﻠـﻡ..‬ ‫ﻓﺄﻤﺭ ﻋﻤﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺘﺹ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ.. ﻓﺭﻓﺽ ﺠﺒﻠـﻪ..‬ ‫ﻭﻫﺭﺏ.. ﻭﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ.. ﻭﺘﻨﺼﺭ ﻫﻨﺎﻙ.‬
‫ﻭﻜﻡ ﺃﺨﻔﺕ ﻗﻭﻴﺎ ﻴﻨﺜﻨﻰ ﺘﻴﻬﺎ‬ ‫ﹶ ﹰ‬ ‫ﻜﻡ ﺨﻔﺕ ﻓﻰ ﺍﷲ ﻤﻀـﻌﻭﻓﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻟﻜل ﺫﻯ ﻨﻌﺭﺓ ﻴﺄﺒﻰ ﺘﻨﺎﺴﻴﻬﺎ‬ ‫ﺩﻋـــــﺎﻙ ﺒـــــﻪ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ )ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ(‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﻓﺘـﻰ ﻏﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻗﺎﻀــــــــــﻴﻬﺎ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ﻤﻭﻋﻅــــــــــ ﹸ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺘﺨﺎﺼـ ـﻡ ﻭﺍﻟﻴﻬـ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻗﻭﻴﺎ ﺭﻏﻡ ﻋﺯ ِـﻪ‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻭﺭﺍﻋﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﺤﺠﺘـــــــــــ‬ ‫*‬ ‫* *‬ ‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻰ ﺭﻋﺎﻴـﺔ ﺃﻤـﻭﺍل‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻰ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ.. ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻰ ﻭﺠـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺤﻘﻭﻗﻬﺎ.. ﻤﻬﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ.‬ ‫ﻴﻭﻀﺢ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻭﻗـﻑ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺃﺒﻰ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﺭﺏ.. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ‬ ‫ﺃﺒﻰ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ.. ﻭﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺙ ﻤﻌﺎﻭﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻤﺎل ﻭﺃﺩﻫﻡ )ﺃﻯ ﻗﻴﺩ( ﻭﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﺒﻰ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻘﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ...‬
‫ﺨﺭﺝ ﺭﺴﻭل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻰ ﺴـﻔﻴﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻭﺍﻷﺩﻫﻡ.. ﻓﺫﻫﺏ ﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺎﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺩﻫـﻡ‬ ‫ﻓﺄﻋﻁﺎﻫﻤﺎ ﻟﻌﻤﺭ.. ﻭﺤﺠﺯ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻨﻔﺴﻪ.. ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺭﺃ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻗﺎل: ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺴﻔﻴﺎﻥ؟‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ: ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺩﻴﻥ ﻭﻤﻌﻭﻨﺔ.. ﻭﻟﻨﺎ ﻓـﻰ ﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ﺤﻕ.. ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻨﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻗﺎﻀﻴﺘﻨﺎ ﺒﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ: ﺃﻁﺭﺤﻭﻩ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻰ ﺒﺎﻟﻤﺎل!!‬ ‫ﻓﺄﺭﺴل ﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﺎﻩ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻭﺴـﻠﻤﻪ ﺇﻟـﻰ ﻋﻤـﺭ..‬ ‫ﻓﺄﻁﻠﻕ ﻋﻤﺭ ﺴﺭﺍﺤﻪ!!‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺭﺴﻭل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺴﺄﻟﻪ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ: ﺃﺭﺃﻴـﺕ‬ ‫ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻋﺠﺏ ﺒﺎﻷﺩﻫﻡ؟!‬ ‫ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ: ﻨﻌﻡ! ﻭﻁﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﺎﻙ!!‬ ‫ﻗﺎل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ: ﻭﻟﻡ؟‬ ‫ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ: ﺠﺎﺀﻩ ﺒﺎﻷﺩﻫﻡ ﻭﺤﺒﺴﻪ ﺍﻟﻤﺎل..‬ ‫ﻗﺎل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ: ﺃﻯ ﻭﺍﷲ! ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻁﺭﺤﻪ ﻓﻴﻪ!!‬ ‫ﺃﻯ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﺩ ﻋﻤﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻓﻌل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩ ﻋﻤﺭ ﻓﻰ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﻫﻡ!!‬ ‫ﻋﻨﻙ ﺍﻟﻬﺩﻴﺔ ﻤﻌﺘﺯﺍ ﺒﻤﻬ‪‬ﺩﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻗﻠﺕ )ﺃﺒﺎ ﺴﻔﻴﺎﻥ( ﺤـﻴﻥ‬ ‫َ ﹶﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻻ )ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ( ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﻴﺠ‪‬ﺒﻴﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻭﻯ‬ ‫ﻁـــــــــــ‬
‫ﻓﻰ ﻋﺯﺓ ﻟﻴﺱ ﻤـﻥ ﻋـﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻐﹾﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﻗـﺩ ﺤﺎﺴـﺒﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ‪‬ﺍﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﻴــــــــــ ﺩ‬ ‫ﺤ ‪‬ــــــــــ ـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺴ‬ ‫ﻭﺯﺍﺩﻩ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﻥ ﺘﻨﻭﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﻴﺩﺕ ﻤﻨﻪ ﺠﻠﻴﻼ ﺸﺎﺏ ﻤﻔﺭﻗﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩ ﺃ ‪‬ـﻥ ﺍﷲ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬ ‫َﻤ ‪ُ ‬‬ ‫ﻗﺩ ﻨﻭﻫﻭﺍ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻓﻰ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻪ‬ ‫ﻏﺎﺸــــــــــﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻓﺘﺢ ﻤﻜـﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺩﺍﺭﻩ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﻔﻭﺓ )ﻷﺒـﻰ ﺴـﻔﻴﺎﻥ(‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺤﺭﻤـــــــــــ ﹰ‬ ‫ﻴﺄﺘﻴﻬـــــــــــﺎ‬ ‫ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺸـﻔﻊ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ـﺎ ـﺭﺤﺽ ـﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻴﻬـ‬ ‫ﻟﻤـ ﺘـ‬ ‫ـﺭ(‬ ‫)ﻋﻤــــــــــ ٍ‬ ‫ـﺎ‬‫ﻴﺠﺎﺭﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﺘﺎﷲ ﻟﻭ ﻓﻌل )ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ( ﻓﻌﻠﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺔ ـﻰ ﺒﻁ ـل‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒـ ﹸ ﻓـ ‪ ‬ﹾـ ٍ‬ ‫ﻓﻼ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎ ‪‬ﺔ ﻓﻰ ﺤﻕ ﻴﺠﺎﻤﻠﻬﺎ‬ ‫‪‬ﺴ ﺒ‬ ‫ﻴﺤﺎﺒﻴﻬــــــــــﺎ‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﻗﻭﺓ ﻨﻔﺱ ﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺸ ‪ ‬ﺍﻟﺠﺒـﺎل ﻟﻤـﺎ ﻗـﺭﺕ‬ ‫ﹸﻡ‬ ‫ـﻴﻬﺎ‬ ‫ﺭﻭﺍﺴـــــــــ‬ ‫***‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻤﻊ ﻭﻀﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻫﻰ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺯل ﺨﺎﻟـﺩ‬
‫ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴـﻭﺵ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﻫـﻭ ﻓـﻰ ﻗﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻪ..‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻴﻘﻭﺩ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ.. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﻨﻌﻰ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﻴﺨﺒـﺭ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﺨﻼﻑ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ.. ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺃﻤﺭ ﺒﻌﺯل ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻰ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ..‬ ‫ﻓﻜﺘﻡ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﻩ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺭﻴﺜﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺢ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ - ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺸﺭﺤﻪ ﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ- ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﺼﺎﺭ ﺩﻤﺸﻕ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ: ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺴﺒﺏ ﻋﺯل ﺨﺎﻟﺩ ﺃﻤﺭﻴﻥ:‬ ‫‪ 처‬ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻤﻨﺫ ﻗﺘل ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺎﻟﻙ ﺒـﻥ ﻨـﻭﻴﺭﻩ ﻭﺘـﺯﻭﺝ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻓﻰ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺭﺩﺓ!!‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ: ﺇﻗﺒﺎل ﺠﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ.. ﻭﺤﺒﻬﻡ‬ ‫ﻟﻪ.. ﻭﺍﺴﺘﻤﺎﺘﺘﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺭﻭﺒﻪ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ.. ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻴﻤﻥ ﻁﺎﻟﻌﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻪ.. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﺨﺸﻰ ﻤﻥ ﺍﻓﺘﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻪ.. ﻟﻬـﺫﺍ ﺒـﺎﺩﺭ‬ ‫ﺒﻌﺯﻟﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼل ﺨﺒﺭ ﺘﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ..‬
‫ﻭﺨﺎﻟﺩ ﺃﻤﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻴﺵ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻨﻬﻡ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻡ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻤﺎ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ.. ﺒـل‬ ‫ﺃﻅﻬﺭﻩ ﻟﻪ.. ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﻋﺯﻟﻪ: " ﻭﻤﺎ ﻋﺯﻟﺘﻙ ﻟﺭﻴﺒﺔ ﻓﻴﻙ..‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻓﺘﺘﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻙ.. ﻓﺨﻔﺕ ﺃﻥ ﺘﻔﺘﺘﻥ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ"!!‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ - ﺴﻴﻑ ﺍﷲ ﻭﺴﻴﻑ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻬﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺘل ﻓﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ.. ﻗﺎﺌـﺩﺍ ﺃﻭ ﺠﻨـﺩﻴﺎ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻﻴﻬﻡ!! ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﻨﺼـﺭﺓ ﺩﻴـﻥ ﺍﷲ..‬ ‫ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ - ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻓﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺘﺭﺒﻭﺍ!!‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻁﻭل ﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ )٥٢ ﺒﻴﺘﺎ( ﻓﻘـﺩ ﻭﺠـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺨﺎﻟﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﺒﻼﺀﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ.. ﻭﻋﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ‬ ‫- ﻋﻤﺭ ﻭﺨﺎﻟﺩ- ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻶﺨﺭ ﺭﻏﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﺩﻓﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩ.. ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻴﺜـﻕ ﻓـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻻ ﻴﻌﻤل ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.. ﺒل ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ..‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﺠﻨﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻔﺫ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻗﺎﺌﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺘﺭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ.. ﻭﻋﻥ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺃﺒﻰ ﻋﺒﻴﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺇﺨﻔﺎﺌﻪ ﺍﻟﺨﺒﺭﻋﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﻋـﻨﻬﻡ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻤﺎ ﻴـﻭﻫﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺔ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻓﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺃﻭﺼﺎﻩ ﺒﺄﻭﻻﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺵ ﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺤﺎﻓﻅﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺴﻜﺭﻴﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﻘﻕ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ُ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﻨﺎﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺩ -‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴـﺎﻤﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻯ ﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻘﻕ ﺃﻤﺠﺎﺩﺍ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ!!‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ ﻭﺃﺨﻼﻗـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺒﻁﻭﻻﺘﻪ ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﻤﺘﺜﺎﻟـﻪ ﻴﺴـﺘﻬﻭﻯ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻭﻴﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﺭﺍﺤﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ.. ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﺸﺊ ﺩﻓﻴﻥ ﻭﻋﻤﻴـﻕ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ!!‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻭﻫـل ﺃﻏﻨـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴل ﻗﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ْ‬‬ ‫ﺘﻭﺍﻟﻴﻬـــــــــﺎ؟!‬ ‫ـﻔﻌﺕ‬‫ـل ﺸــــ‬‫ﻫــــ‬ ‫ﺒﺎﻟ ‪‬ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﺯﺍ ﻓﺄﺒﻠﻰ ﻭﺨﻴـل ﺍﷲ ﻗـﺩ‬ ‫ُ‬ ‫ﻨﻭﺍﺼـــــــــﻴﻬﺎ‬ ‫ـﺩﺕ‬ ‫‪‬ﻘـــــــــــ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺒ ـﺎﻟﻔﻭﺍﺭﺱ ﻗ ـﺩ ﺴ ـﺎﻟﺕ‬ ‫ـ ـ ﹾ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴﺭﻤﻰ ﺍﻷﻋﺎﺩﻯ ﺒﺂﺭﺍﺀ ‪‬ﺴ ‪‬ﺩﺓ‬ ‫ٍ ﻤ ﺩ ٍ‬ ‫ـﺫﺍﻜﻴﻬﺎ‬ ‫‪‬ـــــــــ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺎ ‪‬ﺍﻗ ‪ ‬ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺇﻻ ﻓﺭ ﻗﺎﺭﺤﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﹶﻊ‬
‫ﻭﻻ ﺭﻤﻰ ﺍﻟ ﹸﺭﺱ ﺇﻻ ﻁﺎﺵ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﺒﻠﺩﺓ ﺇﻻ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺭﺍﻤﻴﻬــــــــــﺎ‬ ‫ﻋﺸﺭﻭﻥ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﻤﺭﺕ ‪‬ﺤ ‪‬ﻠﺔ‬ ‫ﻤ ﺠﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﺘﺩﻭﻯ ﻓﻰ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭ)ﺨﺎﻟﺩ( ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻤﻭﻗﺩﻫﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭ ﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻔـﺘﺢ‬ ‫ٍ ‪‬‬ ‫ﺃﺘﺎﻩ ﺃﻤﺭ )ﺃﺒﻰ ﺤﻔﺹ( ﻓﻘﺒﹶـﻪ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺘﺤﺼـــــــــﻴﻬﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺯل ﻓـﻰ ﺇﺒـﺎﻥ‬ ‫ﻭ)ﺨﺎﻟﺩ( ﻓـﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ‬ ‫ﺴـــــــــــﻁﻭﺘﻪ‬ ‫ـﺎﻟﻴﻬﺎ‬‫ﺼـــــــــ‬ ‫ـﺏ ـﻴﺩ ـﺯﻭﻡ‬ ‫ﻓﺄﻋﺠـ ﻟﺴـ ﻤﺨـ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘ ‪‬ـل ﺁﻯ ﺍﷲ ﺘﺎﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫‪ ‬ﹶﺒ‬ ‫ﻭﻓﺎﺭﺴـــــــــ ـﻬﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻤﺠﺩﻩ ﻤﺴـﺘﺭﻴﺢ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻴﻘﻭﺩﻩ ﺤﺒﺸﻰ ﻓـﻰ ﻋﻤﺎﻤﺘـﻪ‬ ‫ﻫﺎﺩﻴﻬــــــــــﺎ‬ ‫ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺍﺡ‬ ‫ﺠ ﺭ‬ ‫ـﻭﻡ ـﺯﺍل ﺇﺫﺍ ـﺎﺩﻯ‬ ‫ﻨـ‬ ‫ﻴـ ﺍﻟﻨـ‬ ‫ـﺜﻼ‬ ‫ﻤﻤﺘـــــــــــ ﹰ‬ ‫ـﺎ‬‫ﻤﻨﺎﺩﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﻭﺍﻨﻀﻡ ﻟﻠﺠﻨﺩ ﻴﻤﺸﻰ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺤﺭﻙ ﻤﺨﺯﻭﻡ ﻋﻭﺍﻟﻴﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺍﻴﺘــــــــــــﻪ‬ ‫ﻭﻋﺯﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟـﻡ ﹸﺠـﺭﺡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﺭﺘﻪ ﺸﻜﻭﻙ ﻓﻰ ﺨﻠﻴﻔﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ﺤﻭﺍﺸـــــــــﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺨﺎﻟﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﻯ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﻟﺕ ﻴ ﹶـ ‪‬ﻴﻬﺎ‬ ‫ﹶ ﹾ ‪‬ﻔ ﺩ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻤﻥ ﻗﻭل ﻭﻻ ﻋﻤل‬ ‫ﻭﻻ ﺍﺭﺘﻀﻰ ﺇﻤ ‪‬ﺓ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺍﺡ‬ ‫‪‬ﺭ ﹶ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﻟﺫﺍﻙ ﺃﻭﺼـﻰ ﺒـﺄﻭﻻﺩ ﻟـﻪ‬
‫ﺘﻤﻭﻴﻬــــــــــﺎ‬ ‫ـﺭﺍ(‬ ‫) ‪‬ﻤــــــــــ ﹰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻗﺩ ﻭﺠﻪ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻨﺤـﻭ ﺍﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻨﻬﻰ )ﻋﻤﺭ( ﻓـﻰ ﻴـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎ‬‫ﺘﻭﺠﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﻤﺼــــــــــﺭﻋﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺘﺭﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻗﻴل: ﺨﺎﻟﻔﺕ ﻴـﺎ )ﻓـﺎﺭﻭﻕ(‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻭﺱ‬ ‫ـﺎﺤﺒﻨﺎ‬‫ﺼــــــــــ‬ ‫ﺩﺍﻋﻴﻬــــــــــﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﺨﻔﺕ ﺍﻓﺘﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ِﹾ ﹸ‬ ‫ﻨﺴﺎﺀ ﻤﺨـﺯﻭﻡ ﺃﻥ ﺘﺒﻜـﻰ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﺒـــــــــــــ‬ ‫ـﺎ‬‫ﺒﻭﺍﻜﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﻫ ‪‬ﻭﻩ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﻤﻘﺼﺩﻩ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﻘﻭﺱ‬ ‫ﻓﻠﻥ ﺘﻌﻴﺏ ﺤﺼـﻴﻑ ﺍﻟـﺭﺃﻯ‬ ‫ﺒﺎﺭﻴﻬـــــــــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ﻟ ﹸـــــــــــ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ﺯﺘ‬ ‫ﻭﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻋﻴـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﺎﷲ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻊ ﻓﻰ )ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ(‬ ‫‪‬ﱠ ِ ‪‬‬ ‫ـﺩﺍﻭﻴﻬﺎ‬‫ﻴـــــــــ‬ ‫ﻫــــــــــــﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺴﻘﻁﺔ ﻓـﻰ ﻋـﻴﻥ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺭﺃﻴـﺎ ﻓﺄﺘ ‪ ‬ـﻪ‬ ‫ﹰ َ ﹾﺒ ﻌ‬ ‫ﻨﺎﻋﻴﻬــــــــــﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺭﻉ ﻓﻰ ﻁﺎﻋـﺔ ﺍﻟـﻭﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻴﺏ ﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﻬﻨـﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﻪ‬‫ﺨ ُﻭﻟ ﹶــــــــــ‬ ‫ﹸ ﺅ ﹶﺘ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻨﺎﺒﻴﻬــــــــــ‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻔﻰ ﻏﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ‬ ‫ﹸﱠ ﹰ‬
‫ـﺎ‬‫ﻴﻁﻭﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﻋﺯﻴﻤ ـﺔ ﻤﻨ ـﻪ ﻟ ـﻡ ﺘ ـﺜﻠﻡ‬ ‫ﹰ ـ ـ ﹸ ﹾﹶ ‪‬‬ ‫ـﻴﻬﺎ‬‫‪‬ﻭﺍﻀــــــــ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻻ ﺭﻋﻰ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫‪‬ﻨﺎﻓﻴﻬــــــــــﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺝ‬ ‫)ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺃﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻴﻔﻨﺩ ﺍﻟـﺭﺃﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺨﺎﻟﺩ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺒﺎﻫﻤﺎ ﺘﺼﺎﺭﻋﺎ ﻓﺼﺭﻉ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﻤﺭﺍ.. ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺊ ﻻ ﻴﺼـﺩﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل.. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﺯل ﺨﺎﻟﺩﺍ ﻻﻓﺘﺘﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻪ ﻭﺨﺸـﻴﺘﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻔﺘﻥ ﻫﻭ ﺒﻬﻡ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ.. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟـﺘﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻟﻌﻤﺭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻰ ﻋﺯل ﺨﺎﻟﺩ ﺒﺄﻨـﻪ ﺃﻭﻻ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﺼﺩ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.. ﻭﺜﺎﻨﻴـﺎ ﻓﺎﻟﺨﻁـﺄ ﻤـﺭﺓ ﻻ ﻴﺸـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻴﻑ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺸﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﻭ ﻤﺭﺓ!!‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﻭﺍﻴﺔ.. ﻭﻨﻔﻰ ﺃﺨﺭﻯ.. ﻭﺤﻠل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻠﺘﻤﺴﺎ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻟﻌﻤﺭ.. ﻤﺸﻴﺩﺍ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻤﻌـﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻫﻨﺎ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺨﻁﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ.. ﻭﻟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻟﻭ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺜﺭﺍﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ(.‬
‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﻓﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺃﻓﺔ ﺒﺄﺤﺩ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﺒﻨﻪ.. ﻭﻫﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺜـﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺃﻴﻀـﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻌﺽ ﻴﺘﻬﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻴﺽ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺘﻪ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﺫﻟﻙ.. ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻋﻤـﺭ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻗﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤـﺩ ﻤـﺎﺕ ﻤﺘـﺄﺜﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﺭﺽ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻗﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ - ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻫﻨﺎ - ﻻ ﻴﻜﻠﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻤـﺎ ﻻ‬ ‫ﺘﺤﺴﻥ.. ﻭﻻ ﻴﺤﻤل ﺸﻌﺭﻩ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﻴﻕ.. ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﺘﻨـﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺩﺭﺴـﻬﺎ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬـﺎ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺒﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻨﻔﻰ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ..‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺒﺈﺘﺒـﺎﻉ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ.. ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻤﻰ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟـﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺴﺘﺨﻼﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﺠـﺏ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﺘﻁﺒﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺃﻭ ﺼـﺩﺍﻗﺔ ﺃﻭ ﻤـﻭﺩﺓ.. ﻭﺇﻻ‬ ‫ﻓﺴﺩﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.. ﻓﻨﻅﺭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟـﻙ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤـﺔ ﺘﺒـﻴﻥ ﺒﻭﻀـﻭﺡ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﺎﻤل ﻤﺸـﺘﺭﻙ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻫﺎ.. ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﻼﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺴﺭﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓـﻴﻬﻡ )ﺃﻯ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺃﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ( ﺘﺭﻜـﻭﻩ.. ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺴﺭﻕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﻋﺎﻗﺒﻭﻩ.. ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻨـﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﺃﻓﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤـﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﺒﻨﻪ ﻭﺍﻟﺴـﻭﻁ‬ ‫ـﺩﻴﻬﺎ‬‫ﻴﺒــــــــــ‬ ‫ﻴﺄﺨـــــــــــﺫﻩ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺹ ﻭﺍﻷﻏـﺭﺍﺽ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻔـﺎﺭﻭﻕ(‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺘﻨﺯﻴﻬــــــــــ‬ ‫ﻨﺯﻫـــــــــــﻪ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﺎ ﻴﻨﻘﻴﻬـﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺫﺍﻙ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻭﺱ‬ ‫ﹸﹾ ﹲ‬ ‫ﻻ ﺍﻟﺤﻘــﺩ ﻴﻌﺭﻓﻬــﺎ، ﻻ‬ ‫ـﻪ‬‫ﻁﻴﻨ ﹸــــــــــ‬ ‫ﹶﺘ‬ ‫ﺍﻟﺤـــﺭﺹ ﻴﻐﻭﻴﻬـــﺎ‬ ‫ﻻ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ، ﻻ ﺍﻟﻅﻠـﻡ‬ ‫ـﺤﺒﻬﺎ‬ ‫ﻴﺼـــــــــ‬ ‫***‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺼـﻰ ﺃﻤـﻭﺍل‬ ‫ﻭﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﻭﻻﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﻟﻴﻬﻡ ﺜﻡ ﻴﺸﺎﻁﺭﻫﻡ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺯﻟﻬﻡ‬
‫-ﺃﻭ ﻓﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻭﻟﻴﺘﻬﻡ- ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﻤـﺕ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺒﺴـﺭﻋﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ!!‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻁﺭﺓ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻓﻰ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ...‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻤـﺭﻭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺸﻬﺭﻫﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻟﻤﺼﺭ.. ﻭﻜـﺎﻥ ﺩﺍﻫﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ.. ﺃﻭ ﺩﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺍﺱ "ﺍﻟﺴﺎﺴـﺔ" ﻜﻤـﺎ ﻭﺼـﻔﻪ ﺤـﺎﻓﻅ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ.. ﻟﻜﻥ ﺩﻫﺎﺀﻩ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﻤﻊ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ!!‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻨﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ.. ﻗﺎﻨﻭﻥ: ﻤﻥ ﺃﻴـﻥ‬ ‫ﻟﻙ ﻫﺫﺍ؟!!‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻁﻪ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﻋﻠـﻰ ﺭﻗـﺎﺏ‬ ‫ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻭﻻﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺤﺎﺴﺒﻭﻥ.. ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻭﻴﻜﻨﺯﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ.. ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻨﺠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺸﺊ.. ﻓﻼ ﻴﻨﺤﺭﻓﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ!!‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺨﻔﹾﻪ ﺒﻤﺼـﺭ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﹶﹶ‬ ‫ﺸﺎﻁﺭﺕ ﺩﺍﻫﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺱ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻬــــــــــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺜﺭﻭﺘـــــــــــﻪ‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﺘﺠﻬل )ﻋﻤﺭﺍ( ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻌﺭﻑ )ﻋﻤﺭﺍ( ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎ‬‫ﺒﻭﺍﺩﻴﻬـــــــــ‬ ‫ـﺭﻫﺎ‬‫ﺤﻭﺍﻀــــــــ‬ ‫ﻴﺭﻤﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﺏ ﺒﺭﺃﻯ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻟـﻡ ﺘﻨﺒـﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻜـﺎﺒﻥ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ـ ـ‬
‫ـﺎ‬ ‫ﻴﺨﹾﻁﻴﻬـــــــــ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﺹ ﺩﺍﻫﻴـــ ﹰ‬‫ﺍﻟﻌـــ‬ ‫ﻭﻗﺎﻡ )ﻋﻤﺭﻭ( ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺠ ‪‬ﺎل‬ ‫َ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﺭﻍ ﺤﻴﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺃ ‪‬ﺭﺕ ﺒﻪ‬ ‫َﻤ ‪ ‬ﹶ‬ ‫‪ ِ‬ﹾ ﹰ‬ ‫ـﺎ‬‫‪‬ﺯﺠﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﹸﻘل ﻋﺎﻤﻼ ﻤﻨﻬـﺎ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ ْ‬ ‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﻭﻓﺸﺎ ﻓـﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ـﺭﺕ‬ ‫ﻜ ﹸــــــــــ ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﹶﺜ‬ ‫ﻓﺎﺸــــــــــﻴﻬﺎ‬ ‫***‬ ‫ﻭﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺭﺃﻯ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻨﻭﻗﺎ ﻻﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ.. ﻓﺴﺎﻗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﻅﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺜﺭﻭﺓ ﺍﺒﻨﻪ ﻻ ﺘﻔﻰ ﺒﻬﺎ.. ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻭﻻ ﺠﺎﻩ ﻋﻤﺭ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘـﻪ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻁﻌﻤﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺴﺘﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻨﺒﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺱ ﺠﺩﻴﺩ.. ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ.. ﻓـﺒﻌﺽ ﺃﻗـﺎﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻴﺴﺘﻐﻠﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻟﻺﺜﺭﺍﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ.. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻟﻐﺎﻓل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻭﺱ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﻨﺨﺭ ﺨﺸﺏ ﺍﻟﻜﺭﺴﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ..!!‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻋـﻥ ﺍﻹﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺩﻟﻴـل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺘﻪ.. ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ‬ ‫ﺒﻬﺎ.. ﻤﻊ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﺤﻕ ﻤﻨﻬﻡ..‬ ‫ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺫﻜﺎﺀﻩ ﻓﻼ ﻴﺘﻭﺴﻊ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ.. ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ.. ﻓﻼ ﺃﻅﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﺎﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺼﻭﻍ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍ.. ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ.. ﻓﺤﺴﺒﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ!!‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺃﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﱠﹶ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻭ ﹶﻰ ﺍﺒﻨﻙ )ﻋﺒﺩ ﺍﷲ(‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻓ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻤﺭﺍﻋﻴﻬــــــــ‬ ‫ﺃﻴﻨ ﹶــــــــــﻪ‬ ‫ـ‬ ‫َ ‪ ‬ﹸﻘ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻗﺩ ﺃﻫﺘﺯﺕ‬ ‫ﺭﺃﻴ ﹶﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﻤـﺎﻩ ﻭﻫـﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﻋﺎﻟﻴﻬـــــــــﺎ‬ ‫ﺴـــــــــﺎﺭﺤﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻟﺩﻯ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ: ﻤﺎ ﻜﺎﻥ )ﻋﺒﺩ ﺍﷲ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻴﺭ ِﻴﻬـــــــــﺎ‬ ‫‪ ‬ﻭ‬ ‫ﻴﺸﹾـــــــــﺒ ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ِﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺎﺕ ﺒﺎﺴﻡ )ﺃﺒﻰ ﺤﻔﺹ(‬ ‫ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺠﺎﻫﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻴﻨﻬﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺘـــــــــﻪ‬ ‫ﺤﻕ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬـﺎ ﻗﺒـل‬ ‫ﺭﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﻴﺎﻕ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤـﺎل‬ ‫ﺸـــــــــﺎﺭﻴﻬﺎ‬ ‫ـﻪ‬‫ﺇﻥ ﻟـــــــــ‬ ‫ـﺕ‬ ‫ـﺎ ﻓﺄﻋﻨـ‬ ‫ﺭﺩﺕ ﺤﻘﻭﻗـ ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺨﻁﺔ ﷲ ﻭﺍﻀـ ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﻌ‬
‫‪‬ﺴــــــ ـﺘﻤﻴﺤﻴﻬﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸـﻭﺩ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﻨـﻰ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺠﺎﻨﺒﻬـــــــــ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻥ ﻤﺒﺎﻨﻴﻬـــ‬‫ﻤـــ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻨﻜﻥ ﻨﺤـﻥ ﺃﻫﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻋﺭﻓﻭﻫﺎ ﻗﺒل ﺃﻫﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﻨﺒﺘﻬـــــــــﺎ‬ ‫***‬ ‫ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺤﺠﺎﺝ ﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻴﻀﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻬل ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ؟!‬ ‫ﻭﻫل ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺴﺒﺒﺎ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻟﻨﻔﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ؟!‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻨﻔﻰ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺤﺠﺎﺝ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ..‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﻌـﺩ ﻋـﻥ‬ ‫ﻋﺎﺼﻤﺘﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ - ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ - ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻟﻡ ﻴﺅﺫ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺒﻌﺩﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺴﺅﺍل: ﻭﻤﺎ ﺫﻨﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻨﻔﻰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ؟!‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻀﺭﻭﺭﻯ ﺠـﺩﺍ.. ﺃﻤـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺘﺩﺍﺭﻙ ﺃﻯ ﺨﻁﺭ ﻴﻬﺩﺩ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ!!‬ ‫ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻰ ﺍﻟﺴـﻌﻴﺩ"‬ ‫ﻴﺤﻜﻰ "ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻬﺩﻯ ﺍﻹﺴﺘﺎﻨﺒﻭﻟﻰ" ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻨﺼﺭ ﺒـﻥ ﺤﺠـﺎﺝ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻐﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﻡ ﺨﻭﻓﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ..‬ ‫ﺴﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴﻴﺭﻩ‬ ‫ﻟﻴﻼ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﻨﺸﺩ ﻭﻫﻰ ﺘﺘﻐﺯل ﺒﺸﺎﺏ ﺠﻤﻴل ﺍﺴﻤﻪ ﻨﺼـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺠﺎﺝ.. ﻭﺘﺘﻤﻨﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻭﺠﺔ ﻟﻪ:‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻨﺼـﺭ‬ ‫ﻫل ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺭ‬ ‫ﺒــــﻥ ﺤﺠــــﺎﺝ‬ ‫ﻓﺄﺸــــــــﺭﺒﻬﺎ‬ ‫ﺴﻬل ﺍﻟﻤﺤﻴﺎ ﻜﺭﻴﻡ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻓﺘﻰ ﻤﺎﺠﺩ ﺍﻷﻋﺭﺍﻕ‬ ‫ﻤﻠﺠــــــــ ـﺎﺝ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻘﺘﺒـــــــــل‬ ‫ـﻰ ـﺎﻅ ـﻥ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ﺃﺨـ ﺤﻔـ‬ ‫ﻨﻤﺘﻪ ﺃﻋﺭﺍﻕ ﺼﺩﻕ ﺤﻴﻥ‬ ‫ـﺭﻭﺏ ـﺭﺍﺝ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜــ‬ ‫ﺘﻨﺴـــــــــﺒﻪ‬
‫ﻓﻐﻀﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﻗﺎل: ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﺭﻯ ﺭﺠﻼ ﻤﻌﻰ ﺘﻬﺘﻑ ﺒـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻰ ﺒﻴﻭﺘﻬﻥ!!‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺃﺤﻀﺭﻩ.. ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﻗﺎل: ﻭﺍﷲ ﻻ‬ ‫ﺘﺴﺎﻜﻨﻰ ﻓﻰ ﺒﻠﺩﺓ ﻴﺘﻤﻨﺎﻙ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.. ﻓﺨﺫ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺼﻠﺤﻙ ﻭﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ!!‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻨﺼﺭ: ﻟﻘﺩ ﻗﺘﻠﺘﻨﻰ، ﻓﺈﻥ ﻓـﺭﺍﻕ ﺍﻷﻭﻁـﺎﻥ ﻜﻘﺘـل‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺭ: ﻭﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ؟‬ ‫ﻓﺄﺠﺎﺏ ﻨﺼﺭ: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻟﻭ ﺃﻨﺎ ﻜﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻗﺘﻠـﻭﺍ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻜﻡ(‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ: ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺃﻗﻭل ﻤﺎ ﻗـﺎل ﺸـﻌﻴﺏ )ﺇﻥ ﺃﺭﻴـﺩ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﻭﻤﺎ ﺘﻭﻓﻴﻘﻰ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ(.‬ ‫ﻭﺤﺎﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤـل ﺍﻟﺭﺍﺌـﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺴـﺎﻤﻰ ﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺒﻐﺭﻴﺯﺘﻪ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﻟﻭﻁﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻕ ﻷﻫﻠﻪ!!‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ ﺴﻤﻊ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺘﻨﺸﺩ.. ﻭﻗـﺩ ﻋﻠﻤـﺕ‬ ‫ﺒﻤﺴﻴﺭ ﻨﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ.. ﻓﺄﻋﻠﻨﺕ ﻋﻥ ﺒﺭﺍﺀﺘﻬﺎ.. ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻜﻼﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﻕ ﻟﺴـﺎﻥ ﻭﻭﺴﻭﺴـﺔ ﻤـﻥ ﻭﺴـﺎﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ، ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻰ ﺘﻘﻴﺔ ﻋﻔﻴﻔﺔ:‬ ‫ﻤﺎﻟﻰ ﻭﻟﻠﺨﻤﺭ ﺃﻭ ﻨﺼـﺭ‬ ‫ﻗل ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻯ ﺘﺨﺸـﻰ‬
‫ﺒــــﻥ ﺤﺠــــﺎﺝ‬ ‫ﺒـــــــــ ـﻭﺍﺩﺭﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺨﺎﺌﻑ‬ ‫ﻻ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻅﻥ ﺤﻘﺎ ﺃﻭ ﺘﺒﻴﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﻰ‬‫ﺍﻟﺭﺍﺠــــــــ‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻨﻴـﺔ ﻗﻠﺘﻬـﺎ ﻋﺭﻀـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻫﺎﻟﻙ ﻗـﺩﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎﺌﺭﺓ‬‫ﺒﻀـــــــــ‬ ‫ﻭﻤــــﻥ ﻨــــﺎﺝ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺫﻤـﻡ ﺒـﺎﻟﺘﻘﻭﻯ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﻗﺭ ﺒﺈﻟﺠﺎﻡ ﻭﺇﺴﺭﺍﺝ‬ ‫ﻓﻘﻴــــــــــ ـﺩﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﺒﻜﻰ ﻋﻤﺭ ﻟﺴﻭﺀ ﻅﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ.. ﻭﻗﺎل ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ: ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺒﻠﺠﺎﻡ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ!!‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﺃﺭﺴل ﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺁﺕ ﺫﻨﺒﺎ ﺇﻥ ﺫﺍ ﻟﺤﺭﺍﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺭﻯ ـﺌﻥ ـﻴﺭﺘﻨﻰ‬ ‫ﻟـ ﺴـ‬ ‫ﻟﻌﻤـ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟـﻰ ﺒـﺎﻟﻤﻜﺘﻴﻥ‬ ‫ـﻰ‬‫ﻭﺤﺭﻤﺘﻨــــــــ‬ ‫ﻤﻘـــــــــ ـﺎﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻤﻨﻔﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺘﺼﺎﺩﻴﻕ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ‬ ‫ﺭﻴﺒــــــــــ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﺜــــــــــﺎﻡ!‬ ‫ﻭﻤﺎﻟﻰ ﺫﻨـﺏ ﻏﻴـﺭ ﻅـﻥ‬ ‫ﻓﺒﻌﺽ ﺃﻤـﺎﻨﻰ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫ـﻪ‬‫ﻅﻨﻨﺘــــــــــ‬ ‫ـﺭﺍﻡ‬‫ﻏـــــــــ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻏﻨﺕ ﺍﻟﺯﻟﻔـﺎﺀ ﻴﻭﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎ ـﺎﻥ ـﻰ ـﻰ‬ ‫ﻟﻤـ ﻜـ ﻟـ ﻟـ‬ ‫ﺒﻤﻨﻴـــــــــــﺔ‬
‫ـﺎﻡ‬ ‫ـﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤﻘــ‬ ‫ﺍﻟﺼــ‬ ‫ﻅﻨﻨﺕ ﺒﻰ ﺍﻟﻅﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻟـﻭ‬ ‫ﻭﺁﺒﺎﺀ ﺼـﺩﻕ ﺴـﺎﻟﻔﻭﻥ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﺃﺘﻴﺘـــــــــــ‬ ‫ﻜــــــــــﺭﺍﻡ‬ ‫ـﻰ ـﺎ ـﺕ‬ ‫ﻭﻴﻤﻨﻌﻨـ ﻤﻤـ ﺘﻤﻨـ‬ ‫ﻭﺒﻴﺕ ﻟﻬﺎ ﻓـﻰ ﻗﻭﻤﻬـﺎ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﺤﻔﻴﻅﺘـــــــــ‬ ‫ﻭﺼـــــــــﻴﺎﻡ‬ ‫ﻭﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺘﻤﻨﺕ ﺼﻼﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺠﻑ ﻤﻨـﻰ ﻏـﺎﺭﺏ‬ ‫ﻓﻬﺫﺍﻥ ﺤﺎﻻﻥ ﻓﻬـل ﺃﻨـﺕ‬ ‫ـﻨﺎﻡ‬ ‫ﻭﺴـــــــــ‬ ‫ـﻰ‬‫ﻤﺭﺠﻌـــــــــ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓـ‬ ‫ـﻪ ﺤﺭﻤـ‬ ‫ﻟـ‬ ‫ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻻ ﺘﺒﺘل ﺍﻟﻁـﺭﺩ‬ ‫ﻭﺫﻤـــــــــﺎﻡ!‬ ‫ـﻠﻤﺎ‬ ‫ﻤﺴــــــــــ ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ.. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻭﻭﺼﻔﻪ.. ﻭﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﻠﺒﻪ ﺍﻟﺤﺴـﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ.. ﻭﺨﺭﺝ ﺒﺩﺭﺱ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻓﺘﻨـﺔ ﺍﻟﺤﺴـﻥ‬ ‫ﻜﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﻗﻴﻬﺎ!!‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤـﻥ ﺃﺭﻕ ﻤﻘﻁﻭﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ..‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺒﻜﻴﻪ ﻭﻴﺒﻜﻴﻬﺎ‬ ‫ﺠﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻠﻰ )ﻨﺼﺭ(‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺍﺘﻌﺒﺕ ﻗﺼﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺒﻕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﻓﻐ ‪‬ﺒــــــــــ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺎﻭﻴﻬــــــــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﺭﻤﺕ ﻗﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻑ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺠﺎﻨﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﻭﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟـﺭﻭﺽ ﻟـﻭﻻ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﺒـﻴﻥ ﺨﻠﻴـﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺭﻭﻨﻘﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎ‬ ‫‪‬ﺤﻠﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻟﻤﺔ ﻓﻴﻨﺎﻨﺔ ﻋﺠﺏ‬ ‫ﹲ ‪ ‬‬ ‫‪‬ﹲ‬ ‫ﺸﻭﻗﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻜﺎﺩ ﺍﻟﺤﺴـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻨﻰ ﻤﺸـﻰ ﻤﺎﻟـﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ـﺒﻴﻬﺎ‬ ‫ﻴﺴـــــــــ‬ ‫ـﺎ‬‫‪‬ﻘﺎﺌﹸﻬـــــــــ‬ ‫ﻋ ِﻠ‬ ‫ﻭﻟﻠﺤﺴﺎﻥ ﺘﻤﻥ ﻓﻰ ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﹶ‪ ‬‬ ‫ﻫﺘﻔﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ ﺒﺴـﻤﻪ‬ ‫ﻓﻔﺎﻕ ﻋﺎﻁﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬ ‫ﺸـــــــــــﻐﻔﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺤﺎﻟﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﺠﺯﺭﺕ ﻟﻤﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺃ ﹸﻴﺕ ﺒـﻪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﺃﺨﺸﻰ ﺘﻤﺎﺩﻴﻬﺎ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻓﺼﺤﺕ ﻓﻴﻪ: ﺘﺤﻭل ﻋـﻥ‬ ‫ﻜﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﻥ ﻫﺒـﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ـﺩﻴﻨﺘﻬﻡ‬ ‫ﻤـــــــــ‬ ‫ﺴـــــــــﻭﺍﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﺇﻥ ﻫﺒـﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻨﻭﺍﻓﺤﻬـــــــــ‬ ‫***‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻬﻭ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻤـﻨﺢ ﺍﻷﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﺭﻋﻴﺔ ﻭﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﻤﻌﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﻴﺨﺘﺒﺊ ﺨﻠﻔﻬـﺎ.. ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﻭﺩ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﻪ..‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﻪ..‬ ‫ﻭﻴﻌﻴﺵ ﺸﻌﺒﻪ ﻓﻰ ﺨﻭﻑ ﻤﻨﻪ ﻭﺤﻘﺩ ﻋﻠﻴﻪ..‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺒﻬﻨﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﺤـﺎﻓﻅ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﻜﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﺭﺴﻭل ﻜﺴـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺫﻫﺏ ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ.. ﻓﺴﺄل ﻋـﻥ‬ ‫ﻗﺼﺭﻩ.. ﻓﺩﻟﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻘﻭﺽ ﺠﻴﻭﺸﻪ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ..‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺠﺩﻩ ﻨﺎﺌﻤﺎ ﻓـﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻓـﻰ ﻅـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺠﺭﺓ.. ﻭﻗﺩ ﺘﻐﻁﻰ ﺒﺜﻭﺒﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﺩ ﻴﺒﻠﻰ..‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﺴﺭ ﻋﻅﻤﺔ ﻋﻤﺭ، ﻭﺴـﺭ ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻅﻠﻡ ﺃﺤﺩﺍ ﻓﻰ ﺭﻋﻴﺘﻪ.. ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺍﻗـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻰ ﻜل ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ.. ﻭﻴﺘﺤﺭﻯ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻰ ﻜل ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ..‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ.. ﻓﻤﻤﻥ ﻴﺨﺎﻑ؟!‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ؟!‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻓﻰ ﺃﻤﺎﻥ؟!‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻴﻌﺩل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻴﻬﻡ ﻭﻀﻌﻴﻔﻬﻡ ﻭﻻ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻏﻨﻴﻬﻡ ﻭﻓﻘﻴﺭﻫﻡ ﻭﻻ ﺒﻴﻥ ﻋﻅﻴﻤﻬﻡ ﻭﻻ ﻭﻀـﻴﻌﻬﻡ ﺇﻻ ﺒـﺎﻟﺤﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩل؟!‬
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149
1149

Recommended

83
8383
83kotob arabia
 
5745
57455745
5745kotob arabia
 
961
961961
961kotob arabia
 
984
984984
984kotob arabia
 
763
763763
763kotob arabia
 
987
987987
987kotob arabia
 
1119
11191119
1119kotob arabia
 
5660
56605660
5660kotob arabia
 

Recommended

83
8383
83kotob arabia
 
5745
57455745
5745kotob arabia
 
961
961961
961kotob arabia
 
984
984984
984kotob arabia
 
763
763763
763kotob arabia
 
987
987987
987kotob arabia
 
1119
11191119
1119kotob arabia
 
5660
56605660
5660kotob arabia
 
4592
45924592
4592kotob arabia
 
1362
13621362
1362kotob arabia
 
5311
53115311
5311kotob arabia
 
764
764764
764kotob arabia
 
885
885885
885kotob arabia
 
930
930930
930kotob arabia
 
3144
31443144
3144kotob arabia
 
878
878878
878kotob arabia
 
980
980980
980kotob arabia
 
594
594594
594kotob arabia
 
717
717717
717kotob arabia
 
3703
37033703
3703kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
393
393393
393kotob arabia
 
على كف الماء شعر
على كف الماء شعرعلى كف الماء شعر
على كف الماء شعريونس بن عمارة
 
153
153153
153kotob arabia
 
1441
14411441
1441kotob arabia
 
4222
42224222
4222kotob arabia
 
3821
38213821
3821kotob arabia
 
1587
15871587
1587kotob arabia
 
685
685685
685kotob arabia
 
462
462462
462kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

4592
45924592
4592
 
1362
13621362
1362
 
5311
53115311
5311
 
764
764764
764
 
885
885885
885
 
930
930930
930
 
3144
31443144
3144
 
878
878878
878
 
980
980980
980
 
594
594594
594
 
717
717717
717
 
3703
37033703
3703
 
1086
10861086
1086
 
393
393393
393
 
على كف الماء شعر
على كف الماء شعرعلى كف الماء شعر
على كف الماء شعر
 
153
153153
153
 
1441
14411441
1441
 
4222
42224222
4222
 
3821
38213821
3821
 
1587
15871587
1587
 

Similar to 1149

Similar to 1149 (20)

685
685685
685
 
462
462462
462
 
3343
33433343
3343
 
333
333333
333
 
3801
38013801
3801
 
1269
12691269
1269
 
5094
50945094
5094
 
729
729729
729
 
1586
15861586
1586
 
3206
32063206
3206
 
3703
37033703
3703
 
4213
42134213
4213
 
347
347347
347
 
465
465465
465
 
1600
16001600
1600
 
421
421421
421
 
588
588588
588
 
639
639639
639
 
4150
41504150
4150
 
923
923923
923
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 
6434
64346434
6434
 

Recently uploaded

دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...Osama ragab Ali
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................hakim hassan
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريمelqadymuhammad
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناءOmarSelim27
 

Recently uploaded (19)

دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
أسامه رجب علي أحمد (عرض تقديمي عن الجمل التي لها محل من الاعراب والتي ليس لها...
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
 

1149

  • 1.
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4.
  • 5. ‫א‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫מ‬ ‫..!!‬ ‫:‬
  • 6.
  • 7. ‫אא‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﻋﻤﺭ ﻭﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺩﺭﻭﺱ ﻋﻤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻋﻤﺭ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜل‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﻜﻔﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻋﻤﺭ ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﻋﻤﺭ ﻭﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﻟﺩ‬ ‫ﺃﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ: ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﻜﺜﻴﺭ‬
  • 8. ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ: ﻋﻤﺭ ﻭﻓﺅﺍﺩ ﺤﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻜﺎﻤل‬
  • 9.
  • 10. ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﻬﻤـﺎ ﺘﻜـﻥ ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﺼﺩﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻤﻭﻤﺎ - ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ - ﻋﻤل ﺇﺒﺩﺍﻋﻰ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ " ﺭﻭﺍﻴﺘﻨﺎ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ"..‬ ‫ﺇﻨﻪ " ﺭﺅﻴﺘﻨﺎ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ"..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺎﻤﻠﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ..!!‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻜﺎﺘﺏ ﻤﺎ ﻟﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﺘﺏ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻤﺭ، ﺒل ﻴﻜﺘﺏ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻫﻭ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻤﺭ، ﻴﻜﺘﺏ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ‬ ‫ﻫﻭ، ﻭﺭﺅﺍﻩ، ﻭﺃﺤﻼﻤﻪ، ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻌﻅﻡ ﻭﺘﺘﻨﻭﻉ‬ ‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺴﺘﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺼﺩﻯ ﻭﻤﻜﺎﻨﺎ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ: ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻴـﺩ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻠـﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺏ، ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﻭﺍﻟﺯﻭﺝ.......‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺃﻜﺘﺏ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻭﻻ ﺃﻜﺘﺏ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺃﻯ ﻜﺎﺘـﺏ ﻤﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬
  • 11. ‫ﺇﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻰ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﺠﻼﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜل ﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺇﺨﺭﺍﺝ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ!!‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ( ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩﺓ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ، ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل - ﻓﻰ ﺭﺃﻴﻲ - ﺃﻥ ﻴـﺘﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺒﺸﻜل ﻭﺍ ٍ، ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﻓﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ..!!‬ ‫ﹰ‬ ‫*‬ ‫* *‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ..‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﺤﺩﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ..‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻟﻪ..‬ ‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻭﻓﻜﺭﻩ،‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ، ﺒل ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ...‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ: ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ،‬ ‫ﻭﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜل، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁـﻪ‬
  • 12. ‫ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﻟﺩ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻓﺅﺍﺩ ﺤﺩﺍﺩ.. ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻗﺩ ﻴﺼل ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻗﺽ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ..‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻌﻁﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ، ﻭﺘﻅل ﺜﺭﻴﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻌﻁﺎﺀ، ﻭﻤﺤﺘﻔﻅﺔ ﺒﺴـﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻜﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻰ ﺠﺩﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﻴﺨﺒﻭ ﺒﺭﻴﻘﻬﺎ، ﺃﻭ ﺘـﻨﻘﺹ ﺃﺼـﺎﻟﺘﻬﺎ..‬ ‫ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ،‬ ‫ﻭﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻜـل ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ، ﻭﻓﻰ ﻜل ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ!!‬ ‫*‬ ‫* *‬ ‫ﺇﻨﻨﻰ ﺃﻁل - ﻓﻘﻁ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﻁﻼﻟﺔ - ﻤﻥ ﻨﻭﺍﻓﺫ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻷﺭﻯ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻌﻴﻭﻨﻬﻡ..!!‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻰ ﻻ ﺃﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻫﻡ ﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻌﻴﻭﻨﻰ ﺃﻨﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﺎﻭل ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻜـل ﻤـﻨﻬﻡ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ..!!‬ ‫*‬ ‫* *‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ... ﻟﻌﻠﻰ ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻴﻬﺎ.. ﻭﻟﻌﻠﻰ ﻟﻡ ﺃﻨﺠﺢ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺭﻴﺩﻩ..‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻰ ﻤﺅﻤﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻜﻔﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ.‬
  • 13. ‫ﻭﺍﷲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺩ.‬ ‫ﻤﻨﻴﺭ ﻋﺘﻴﺒــﺔ‬ ‫ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ - ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﻴﻭﻟﻴﻭ ٤٩٩١- ﻴﻭﻟﻴﻭ ١٠٠٢ﻡ‬
  • 14. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺩﺭﻭﺱ ﻋﻤﺭﻴﺔ‬
  • 15.
  • 16. ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ " ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ " ﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺍﻟﻁﻭﺍل )٧٨١( ﺒﻴﺘﺎ.. ﻭﻫﻰ -ﻓـﻰ ﺭﺃﻴـﻲ- ﺩﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜل ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ.. ﻓﻬﻭ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻﺘﻪ.. ﻓﻰ ﻗﻤﺔ ﻟﻴﺎﻗﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ!!‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ " ﻓﻴﻜﺘﻭﺭ ﻫﻭﺠـﻭ"‬ ‫"ﺍﻟﺒﺅﺴﺎﺀ" ﻟﺠﻭﺀﻩ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭ ﻤـﻥ ﺃﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل )ﻤﺴﻼﺥ ﺍﻟﺸ ‪‬ﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻤﺴﻼﺥ ﺍﻟﺸ ‪‬ﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﱢﺭ‬ ‫ﱢﺭ‬ ‫ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ(.. ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺼـﻌﺏ ﻓﻬﻤﻬـﺎ.. ﻓﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ.. ﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ.. ﻻ ﻟﺒﺱ ﻭﻻ ﻏﻤﻭﺽ ﻓﻴﻬﺎ..‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﻌﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﺒﺘﺫل ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﺘﺴﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫" ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ؟!".. ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴـﺔ ﻻ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺒﺘﺫﻟﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ!!‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻴﺒﺩﻭ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﻋﺎﻁﻔﺘﻪ..‬ ‫ﻭﺤﺴﻥ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ.. ﻭﺩﻗﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻸﻟﻔـﺎﻅ..‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺃﻫﻡ ﻨﻘﺎﻁ ﻀﻌﻔﻪ ﻜﺸﺎﻋﺭ ﻭﻫﻭ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎل.‬
  • 17. ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ "‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ - ﺨﻴﺎﻻ ﻗﺭﻴﺒﺎ - ﻗﻠل ﺤﻅـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ.. ﻭﻗﻠل ﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ.. ﻗﺼﺭ ﺨﻴﺎﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻐﻭﺹ ﻓﻰ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺸﺊ ﻓﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻤﻨـﻪ.. ﺜـﻡ‬ ‫ﻴﺨﺭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ.. ﻭﻗﺼﺭ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻕ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻴﺼﻭﺭ ﻤﻨﻅﺭﺍ ﻋﺎﻤﺎ ﻴﺠﺫﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﻟﻴﻪ".‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻪ..‬ ‫ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ..‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎل - ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ - ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺨﺫﻟﻪ.. ﻓﻬﻭ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻅﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺱ.. ﻭﻻ ﻴﺤﺎﻭل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻠﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻁﻴﻕ ﻭﻻ ﺘﺤﺴﻥ.‬ ‫*‬ ‫* *‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺴﻨﺔ ٨١٩١.. ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻋﺒﺜﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ.. ﻓﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﻤﺭ ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻨﻬﺎ -ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ-‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ.‬
  • 18. ‫ﺭﻜﺯ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻰ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ.. ﻭﻋـﺩل‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ.. ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻭﻻﺘـﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻫﻠﻪ.. ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﻋﻔﺎﻑ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﻤﺩ ﻴـﺩﻩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺩﻟﻴـل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻭﻋﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻰ ﻟﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ..‬ ‫ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺜﻭﺭﺓ ﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﻥ ﻴﻐﻠﻰ ﻭﻴﺴﺘﻌﺩ ﻟﻼﻨﻔﺠﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ.. ﺜﻭﺭﺓ‬ ‫٩١٩١..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻔﺘﻘـﺩﺍ ﻟﻤﻌـﺎﻨﻰ ﺍﻟﻌـﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ.. ﻭﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻓـﺅﺍﺩ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ.‬ ‫*‬ ‫* *‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻤﻘﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺴﻤﺎ.. ﺘﺒﺩﺃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ.. ﻭﺘﻨﺘﻬﻰ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ..‬ ‫ﻭﻜل ﻗﺴﻡ ﻴﺼﻑ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ.. ﻭﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺨﺭﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻭﺍﻟﻌﻅﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ...‬
  • 19. ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ..‬ ‫*‬ ‫* *‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻴﻘﻭل ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻨـﻪ ﻴﻜﻔﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻴﻜﻔﻰ ﻗﻭﺍﻓﻴﻪ ﺸﺭﻓﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻬﺩﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ..ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺭﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺎ ﻟﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤـﻥ ﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻴﻬﺎ ﺒﺸﻌﺭﻩ.. ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺃﻨﻪ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺤﺎل ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ،‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻌل ﺃﻭ ﻗﺎل، ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ..‬ ‫ﺃﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻓﻰ ﻭﺤﺴـﺒﻰ‬ ‫ﺃﻫـــــــــﺩﻴﻬﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﺤـــ ـﻴﻥ ﺃﻟﻘﻴﻬـــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺤﻘﻭﻕ ﻨـﺎﻡ‬ ‫ﻻ ﻫ ‪ !‬ﻫـﺏ ﻟـﻰ ﺒﻴﺎﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻡ‬ ‫ـﻴﻬﺎ‬‫ﻗﺎﻀــــــــ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺘﻌﻴﻥ ﺒــــ‬ ‫ﺃﺴــــ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﻁﻭﻕ ﻤﺜﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻗـﺩ ﻨـﺎﺯﻋﺘﻨﻰ ﻨﻔﺴـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻴﻭﻓﻴﻬــــــــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺃﻭﻓﻴﻬــــــــــ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻨﻰ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ﻓﻤﺭ ‪‬ـﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺴ ِ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻫﻴﻬـــــــــﺎ‬ ‫ﻴــــــــــﻭﺍﺘﻴﻨﻰ‬ ‫ﺝ‬ ‫***‬
  • 20. ‫ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔ )ﺍﻟﻔﻼﺵ ﺒﺎﻙ( ﻓﻰ ﻋﺭﻀﻪ‬ ‫ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ.. ﻭﻻ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﺴـل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ.. ﺒل ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ.. ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﻴل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل "ﺃﺒﻭ ﻟﺅﻟـﺅﺓ" ﻏـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﻌﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ ﺍﻷﺼل ﻴﻘﺘل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﺼﻠﻰ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ..‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ "ﺃﺒﻭ ﻟﺅﻟﺅﺓ" ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺩﺍﺓ، ﻤﺨﻠﺏ ﻗـﻁ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻤﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺩﺒﺭﻫﺎ "ﺍﻟﻬﺭﻤﺯﺍﻥ" ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻰ..‬ ‫ﻭﺘﺭﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻭﻴﺽ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺍﻤﺘـﺩﺕ‬ ‫ﻓﺘﻭﺤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﺘﺴﻌﺕ ﺭﻗﻌﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ...‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ "ﺃﺒﻭ ﻟﺅﻟﺅﺓ" ﺸﻜﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻜﺜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻯ ﻓﺭﻀﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻭﻻﻩ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﺸـﻌﺒﻪ.. ﻓﺴـﺄﻟﻪ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﻋﻥ ﺼﻨﻌﺘﻪ.. ﻓﻌﺩﺩ ﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﻟﺅﻟﺅﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﺔ ﻴﺠﻴﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻴﺘﻜﺴﺏ ﻤﻨﻬﺎ.. ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺃﻯ ﻋﻤﺭ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨـﺭﺍﺝ ﻴﻌﺘﺒـﺭ‬ ‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ.. ﻓﺄﺴﺭﻫﺎ ﺃﺒﻭ ﻟﺅﻟﺅﺓ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ.. ﺜﻡ ﺃﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﻜـﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺭﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ..‬ ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻥ "ﺃﺒﻭ ﻟﺅﻟﺅﺓ" ﺨﻁﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺘﺎﺓ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﹸﺘل ﺃﻫﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﻓﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﻤﻬﺭﺍ ﻟﻬﺎ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﹸ‬
  • 21. ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ.. ﻜﻤﺎ ﻁﻠﺒﺕ ﺴﺎﻟﻭﻤﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺭﺃﺱ ﻴﺤﻴـﻰ‬ ‫ﻤﻬﺭﺍ ﻟﻬﺎ.. ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﻟﺅﻟﺅﺓ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺒﺜﻤﻥ!!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻻ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻷﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ.. ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺒﻜﻰ ﻭﻴﺘﻔﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘـل‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ.. ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ..‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻤـﺎ ﺠـﺎﺩﺕ‬ ‫ﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ! ﻻ ﺠﺎﺩﺘﻙ‬ ‫ﻏﻭﺍﺩﻴﻬـــــــــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻏﺎﺩﻴــــــــــﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺫﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﻭﻤﺎﻀﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﺯﻗﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﺩﻴﻤﺎ ﺤﺸـﻭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔـﺔ ﻓـﻰ ﺃﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﻤـــــــــــﻡ‬ ‫ـﺎ‬‫ﻤﺠﺎﻟﻴﻬــــــــــ‬ ‫ﻁﻌﻨﺕ ﺨﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻭﻕ‬ ‫ﺘﺸﻜﻭ ﺍﻟﻭﺠﻴﻌﺔ ﻟﻤـﺎ ﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻨﺘﻘﻤــــــــــﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﺴـــــــــــ‬ ‫ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻭﺯﺍﻥ ﺒﺎﻟﻌــﺩل ﻭﺍﻟﺘﻘــﻭﻯ‬ ‫ﺤــــــــــﺎﺌﺭﺓ‬ ‫ﹲ‬ ‫ـﺎ‬‫ﻤﻐﺎﻨﻴﻬــــــــــ‬ ‫ﻤﻀﻰ ﻭﺨﻠﻔﻬـﺎ ﻜـﺎﻟﻁﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻤﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ‬ ‫ـﺨﺔ‬ ‫ﺭﺍﺴـــــــــ ﹰ‬ ‫ﺼﺎﺡ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﺒﻬـﺎ ﻓﺎﻨـﺩﻙ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘﻨﺒﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﻬـــــــــــﺎ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤــــــــــ ﹲ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺭﻏـﺩﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﻻﻫﺎ ﻤﻬ ‪ ‬ﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﺩﻤ‬
  • 22. ‫ﺃﻴﺎﺩﻴﻬـــــــــــﺎ‬ ‫ﻭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ! ﺒﺎﻷﻤﺱ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻗﺩ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ـﻸﺕ‬ ‫ـﺩ ﻤــــ‬ ‫ﻗــــ‬ ‫ـﺎ‬‫ﺘﻭﺍﺭﻴﻬــــــــــ‬ ‫ـﻡ ﻅﻠﻠﺘ ـﺎ ﻭﺤﺎﻁﺘ ـﺎ‬ ‫ﹶ ﹾﻬـ‬ ‫ﻜـ ﹶﱠﹶ ﹾﻬـ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺭﻴﺸـﺕ‬ ‫ـﺔ‬‫ﺒﺄﺠﻨﺤـــــــــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺨﻭﺍﻓﻴﻬــــــــــ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻗـﺩ ﺭﻴﺸـﺕ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﺙ ﺩﻭﺤﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻭﺍﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻗﻭﺍﺩﻤﻬــــــــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻨﻌﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻨﺎﻋﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻏﺎﻟﻬﺎ ﻗﺩﻤﺎ ﻭﻜـﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻗـﺩ ﺒﻠﻐـﺕ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ـﺎ‬‫ﻟﻬـــــــــــ‬ ‫ﺘﺭﺍﻗﻴﻬـــــــــ ـﺎ:‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭ‪‬ﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻁﺎﻤﻌﺎ ﺒﺴـﻤﺎﺕ ﺍﻟﻀـﻌﻑ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺕ‬ ‫ـﺩ ﺒﻘﻴــــ‬ ‫ﻗــــ‬ ‫ﹸﺨﻔﻴﻬـــــــــــﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﺎﻟﻴﺘﻬﻡ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻤـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ‬ ‫ـﺭ‬‫ﻋﻤــــــــــ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻻ ﺘﻜﺜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﻜﻡ ﻓﺈﻥ‬ ‫ـﻡ‬‫ﻟﻬـــــــــــ‬ ‫*‬ ‫* *‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﻤﻭﻗﻑ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ.. ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻴـﻥ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ..‬
  • 23. ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﻋﻤﺭ ﻴﺘﺒﻨـﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻗـﺭﺭ ﺃﻥ ﻴـﺭﻴﺢ‬ ‫ﻗﺭﻴﺵ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺒﺩﻴﻨﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.. ﻭﺼﻤﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻟﻴﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ..‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﻤﺭ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻟﻴﻨﻔﺫ ﺨﻁﺘﻪ ﻗﺎﺒﻠﻪ )ﻨﻌﻴﻡ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﷲ( ﻭﺃﺨﺒﺭﻩ ﺃﻥ ﺃﺨﺘﻪ ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ )ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ( ﻗﺩ ﺃﺴﻠﻤﺎ..‬ ‫ﻓﺭﺠﻊ ﻋﻤﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻏﺎﻀﺒﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻐﻀﺏ.. ﻭﻁﺭﻕ ﺒﺎﺒﻬـﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻫﻤﺎ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ )ﺨﺒﺎﺏ ﺒـﻥ ﺍﻷﺭﺕ( ﻭﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺒﻬﺎ ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ﻴﻘﺭﺌﻬﻤﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ.. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁـﺭﻕ ﻋﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﺒﺄ ﺨﺒﺎﺏ ﻓﻰ ﺤﺠﺭﺓ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ. ﻟﻜﻥ ﻋﻤـﺭ ﻜـﺎﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﺴﻤﻌﻪ.. ﻓﺄﺨﺫ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻭﻗﺭﺃﻫﺎ.. ﻓﻬﺩﺍﻩ ﺍﷲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ..‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺃﺴﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﻴﻨﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺄﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻋﻤـﺭ‬ ‫ﺒﻥ ﻫﺎﺸﻡ )ﺃﺒﻭ ﺠﻬل(.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻁﻠﺏ ﻋﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻁﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﺒﻼ ﺨـﻭﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻜﻴﻥ..‬ ‫ﻓﻁﺎﻓﻭﺍ ﻓﻰ ﺼﻔﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ..‬ ‫ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻵﺨﺭ.. ﻭﻜـﺎﻥ ﻴﻭﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬
  • 24. ‫ﺭﺍﺌﻌﺎ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﻜﺔ.. ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪‬ﻤﻰ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻼ ﺨﻭﻑ ﻭﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل.. ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻓﺘﺭﺘﻴﻥ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺒﻤﻜﺔ.. ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻭﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺠﻬﺭﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻴﺯ ﱢﻴﻬـﺎ‬ ‫ﹰ ﻜ‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺭﺍﺀ ﻤﻭﻓﻘـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﺠﺘـﺎﺯﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻗﺭﺕ ﺒﺼﺤﺒﺘﻪ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺃﻤﺎﻨﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺩﻯ ﺃﻋﺎﺩﻴﻬﺎ ﻓﺼﺭﺕ‬ ‫ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﺤﺼـﻨﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻟﻬـــــــــــــ‬ ‫ﺃﻋﺎﺩﻴﻬـــــــــﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﺨﺭﺠﺕ ﺘﺒﻐـﻰ ﺃﺫﺍﻫـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﻭﻟﻠﺤﻨﻴﻔﺔ ﺠﺒـﺎﺭ ﻴﻭﺍﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﻤﺤﻤـــــــــ ـﺩﻫﺎ(‬ ‫ـ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻨﻜﻔﺄﺕ ﻨﺘﺎﻭﻯ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﺘﻜﺩ ﺘﺴﻤﻊ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺒﺎﻟﻐـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻴﻨﺎﻭﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ )ﺴـﻭﺭﺓ ﻁـﻪ( ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﺯﻟﺯﻟﺕ ﻨﻴﺔ ﻗـﺩ ﻜﻨـﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻤﺭﺘﻠﻬــــــــــــﺎ‬ ‫ـﺎ‬‫ﺘﻨﻭﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﻭﻗﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘـﺎﻻ ﻻ ﻴﻁﺎﻭﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩ ﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﻴﻭﻡ ﺍﺴـﺘﻠﻤﺕ ﻋـﺯ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫‪‬ﻁﺭﻴﻬـــــــــﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻭﺼﺎﺡ ﻓﻴﻪ )ﺒـﻼل(‬ ‫ﻋﻥ ﻜﺎﻫل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﺜﻘـﺎل‬ ‫ٌ‬ ‫ﺼــــﻴﺤﺔ ﺨﺸــــﻌﺕ‬ ‫ﹰ‬
  • 25. ‫ـﺎ‬ ‫ﻴﻌﺎﻨﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﻓﺄﻨﺕ ﻓﻰ ﺯﻤـﻥ )ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ(‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻟ ‪‬ـﺕ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ـﺩﻫﺎ‬ ‫‪‬ﻨﺠـــــــــــ‬ ‫ﻤ‬ ‫ـﺎ‬‫ﺒﺎﺭﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﻜﻡ ﺍﺴﺘﺭﺍﻙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﻐﺘﺒﻁﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﻓﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺩﻴﻕ‬ ‫ـﺎ‬ ‫‪‬ﻨﺠﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺤﻜﻤﺔ ﻟﻙ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟـﺭﺃﻯ‬ ‫ﻴﻠﻐﻴﻬــــــــــﺎ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﻁـﻊ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻰ ﻋـﻥ ﺃﺸـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺤﺭﺠﺎ ﻭﺘﻭﺘﺭﺍ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ.‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺃﻭﻻ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻯ ﻜـﺎﻥ‬‫ﹰ‬ ‫ﻤﺫﻫﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺩﻕ ﻟﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل.. ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﻗﻑ ﻴﻬﺩ ﺒﻘﻁﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﻭل: "ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺎﺕ"!!‬ ‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻓﺨﻁﺏ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ: "ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ.. ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﺤﻰ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ".. ﺜﻡ ﺘﻼ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﻭﻤﺎ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﺭﺴﻭل ﻗﺩ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻓﺈﻥ ﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻗﺘل ﺍﻨﻘﻠﺒـﺘﻡ‬
  • 26. ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺒﻜﻡ ﻭﻤﻥ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ ﻓﻠـﻥ ﻴﻀـﺭ ﺍﷲ ﺸـﻴﺌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺴﻴﺠﺯﻯ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭﻴﻥ".‬ ‫ﻓﻌﺭﻑ ﻋﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ.. ﻭﺨﺭ ﻤﻐﺸﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ!!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﺯﻟﺯﻟﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻘﻴﻔﺔ.‬ ‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻘﻭل: ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺃﻤﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺃﻤﻴﺭ..‬ ‫ﺃﻯ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻜﺎﺩﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻟﻭﻻ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﻟﻔـﺎﺭﻭﻕ ﻭﺃﺒـﻰ‬ ‫ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ.. ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﻴﻊ ﺃﺒﺎ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻹﺨﻤـﺎﺩ‬ ‫ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺒﺎ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺃﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺒﺨﻼﻓـﺔ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺜﺎﻨﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺇﺫ ﻫﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﺭ.. ﻓﺒﺎﻴﻌـﻪ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ.. ﺜﻡ ﺒﺎﻴﻌﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ.. ﻭﺒﺎﻴﻌﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ.. ﻭﺍﻨﻁﻔﺄﺕ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﻕ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﺃﻨﺠﺯﻩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻨﺫ ﺃﺘﺎﻩ ﺍﻟﻭﺤﻰ ﺤﺘﻰ ﻻﻗﻰ ﺭﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ﻋﻥ ﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺤﻕ ﺒﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل - ﻓﻬﻭ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻋﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺯﻭﺝ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺎﺭﺱ‬
  • 27. ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻼ ﻤﻨﺎﺯﻉ - ﻫﺩﺩﻩ ﻋﻤﺭ ﺒﺈﺤﺭﺍﻕ ﺒﻴﺘﻪ.. ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻁﻤـﺔ.. ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﻤﺼـﻠﺤﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ!!‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﻟﻌﻠﻰ ﺴﻭﻯ ﻋﻤﺭ.. ﻭﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ!!‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻏﺎﺏ ﻫﺎﺩﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﻭﻗﻑ ﻟﻙ ﺒﻌﺩ )ﺍﻟﻤﺼـﻁﻔﻰ(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﺎﺼﻴﻬﺎ ﻭﺩﺍﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻓﺘﺭﻗـــــــــــ ـﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﻨﺴﺎﺒﺕ ﺃﻓﺎﻋﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻴﻌﺕ ﻓﻴﻪ )ﺃﺒﺎ ﺒﻜـﺭ( ﻓﺒﺎﻴﻌـﻪ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﻤﺴﺘﻌﺭ ﺍﻷﺤﺸﺎﺀ ﺩﺍﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺃﻁﻔﺌﺕ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻭﻻﻙ ﻻﺴـﺘﻌﺭﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹾ ﹲ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺒﺄﺓ ﻗﺩ ﺴﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﻓﻰ ﺤﻅﻴﺭﺘﻪ‬ ‫ﻤ ﺠ‬ ‫ﺴـــــــــــﺎﺭﻴﻬﺎ‬ ‫ﺘﻬﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﻋﺠﻴﺞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺩﻫﺵ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻭﺕ ﻫﺎﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﺃﺒ‪‬ﺭﻴﻬﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﺼﻴﺢ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺕ‬ ‫ﹸﺒﻀــــــــــــ ﹾ‬ ‫ﻗ‬ ‫ـﺎ‬‫‪‬ﺠﺭﻴﻬــــــــــ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻨﺴﺎﻙ ﺤ ‪‬ﻙ ﻁـﻪ ﺃﻨـﻪ ﺒﺸـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻻ ‪‬ﻌﻔﻴﻪ ﺴـﺎﻗﻴﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺩ ـﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ـﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻻﺒـ ﻤـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻨـ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺫ ﱠﺭ ﺒﺎﻵﻴـﺎﺕ ﻨﺎﺴـﻴﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﹶﻜ‬ ‫ﻨﺴﻴﺕ ﻓﻰ ﺤﻕ ﻁﻪ ﺁﻴﺔ ﻨﺯﻟـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﺕ‬ ‫ـﺎﺏ ـﺩﻙ ﻓﺎﻨﺠﺎﺒـ ﹾ‬ ‫ﻭﺜـ ﺭﺸـ‬ ‫ﺫﻫﻠﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘﻨـﺔ ﻋ ‪‬ـﻡ‬ ‫ﹲ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﹶ ﹰ‬ ‫ﺩﻴﺎﺠﻴﻬـــــــــــﺎ‬ ‫ﻓﻠﻠﺴﻘﻴﻔﺔ ﻴـﻭﻡ ﺃﻨـﺕ ﺼـﺎﺤﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻗﺩ ﺸﻴﺩﺕ ﺃﻭﺍﺴﻴﻬﺎ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻤﺩﺕ ﻟﻬﺎ )ﺍﻷﻭﺱ( ﻜﻔـﺎ ﻜـﻰ‬ ‫ﹰ‬
  • 28. ‫ﻓﻤﺩﺕ )ﺍﻟﺨـﺯﺭﺝ( ﺍﻷﻴـﺩﻯ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺘ ﹶﺎﻭﹶﻬــــــــــــ‬ ‫ﹶﻨ ‪‬ﻟ‬ ‫ﺘﺒﺎﺭﻴﻬـــــــــــﺎ‬ ‫ﻭﻅﻥ ﻜل ﻓﺭﻴـﻕ ﺃﻥ ﺼـﺎﺤﺒﻬﻡ‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﺘﻰ ﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺀ ﺁﺘﻴﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺒﺭﻴﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﺎﺭﺘﺩ ﻁﺎﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺃ ﱠـﻰ )ﺃﺒـﻭ ﺒﻜـﺭ(‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﺔ )ﻟﻌﻠﻰ( ﻗﺎﻟﻬـﺎ )ﻋﻤـﺭ(‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻭﺍﺨﻴﻬـــــــــــﺎ‬ ‫ﺤﺭﻗﺕ ﺩﺍﺭﻙ ﻻ ُﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺃ‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹸ‬ ‫ﺃﻜﹾﺭﻡ ﺒﺴﺎﻤﻌﻬﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺒ ‪‬ﻠﻘﻴﻬﺎ‬ ‫َ ‪ ِ ‬ﻤ‬ ‫َ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ )ﺃﺒﻰ ﺤﻔﺹ( ﻴﻔﻭﻩ‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺒﺎﻴﻊ ﻭﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺒﻬــــــــــــــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬــــــــــــ‬ ‫ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻕ ﻋﺯﻤﺘﻪ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﻓﺎﺭﺱ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﻭﺤﺎﻤﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺎﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ﻭﺘﺭﺤﻡ ﻜﻠﻤﺎ ﺫﻜـﺭﻭﺍ‬ ‫ﻻ ﺘﻨﺜﻨﻰ ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻋﺎﻅﻤﺎ ﺃﻟ ‪‬ﻭﺍ ﻓـﻰ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﹰ ُﱢﻬ‬ ‫ﺘﺄْﻟﻴﻬــــــــــــﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫)ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴـﺭ ﺃﻥ ﺤـﺎﻓﻅ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻓﺸﺒﻪ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻅﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟﻬﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻭﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺭﻀـﻴﺎﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ!!(‬
  • 29. ‫ﺜﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻰ ﺫﻜﺭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﺘﻭﺨﻴﺎ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻅـﺔ ﻭﺍﻟـﺩﺭﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﻪ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻭﻗﻑ.. ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻤﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺴﺭﺩ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺃﻗﺎﺼﻴﺹ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻐﺭﺽ ﺃﺒﻌـﺩ ﻫـﻭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل.. ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ..‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻴﺘﺠﺒﺭﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺠـﺩﻭﻥ ﻤـﻥ ﻴﻘـﻑ ﻓـﻰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ.. ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ‪‬ﻅﻠﻤﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﺼـﻔﻬﻡ..‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺠﺒﻠﻪ ﺒﻥ ﺍﻷﻴﻬـﻡ‬ ‫ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻀﺩ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺃﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ: ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻓـﻴﻜﻡ‬ ‫ﻀﻌﻴﻑ ﻋﻨﺩﻯ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺫ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻨﻪ.. ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻓـﻴﻜﻡ ﻗـﻭﻯ‬ ‫ﻋﻨﺩﻯ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺫ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻪ.‬ ‫ﻓﺠﺒﻠﻪ ﺒﻥ ﺍﻷﻴﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ ﻤﻠـﻭﻙ ﺍﻟﺸـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻁﻭﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻁﺊ ﺃﻋﺭﺍﺒﻰ‬ ‫ﺜﻭﺒﻪ ﻓﻠﻁﻤﻪ ﺠﺒﻠﻪ ﻟﻁﻤﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻫﺸﻤﺕ ﺃﻨﻔﻪ!!‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﻭﺸﻜﺎ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺤﺎﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻅﻠـﻡ..‬ ‫ﻓﺄﻤﺭ ﻋﻤﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺘﺹ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ.. ﻓﺭﻓﺽ ﺠﺒﻠـﻪ..‬ ‫ﻭﻫﺭﺏ.. ﻭﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ.. ﻭﺘﻨﺼﺭ ﻫﻨﺎﻙ.‬
  • 30. ‫ﻭﻜﻡ ﺃﺨﻔﺕ ﻗﻭﻴﺎ ﻴﻨﺜﻨﻰ ﺘﻴﻬﺎ‬ ‫ﹶ ﹰ‬ ‫ﻜﻡ ﺨﻔﺕ ﻓﻰ ﺍﷲ ﻤﻀـﻌﻭﻓﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻟﻜل ﺫﻯ ﻨﻌﺭﺓ ﻴﺄﺒﻰ ﺘﻨﺎﺴﻴﻬﺎ‬ ‫ﺩﻋـــــﺎﻙ ﺒـــــﻪ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ )ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ(‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﻓﺘـﻰ ﻏﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻗﺎﻀــــــــــﻴﻬﺎ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ﻤﻭﻋﻅــــــــــ ﹸ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺘﺨﺎﺼـ ـﻡ ﻭﺍﻟﻴﻬـ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻗﻭﻴﺎ ﺭﻏﻡ ﻋﺯ ِـﻪ‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻭﺭﺍﻋﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﺤﺠﺘـــــــــــ‬ ‫*‬ ‫* *‬ ‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻰ ﺭﻋﺎﻴـﺔ ﺃﻤـﻭﺍل‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻰ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ.. ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻰ ﻭﺠـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺤﻘﻭﻗﻬﺎ.. ﻤﻬﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ.‬ ‫ﻴﻭﻀﺢ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻭﻗـﻑ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺃﺒﻰ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﺭﺏ.. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ‬ ‫ﺃﺒﻰ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ.. ﻭﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺙ ﻤﻌﺎﻭﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻤﺎل ﻭﺃﺩﻫﻡ )ﺃﻯ ﻗﻴﺩ( ﻭﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﺒﻰ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻘﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ...‬
  • 31. ‫ﺨﺭﺝ ﺭﺴﻭل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻰ ﺴـﻔﻴﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻭﺍﻷﺩﻫﻡ.. ﻓﺫﻫﺏ ﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺎﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺩﻫـﻡ‬ ‫ﻓﺄﻋﻁﺎﻫﻤﺎ ﻟﻌﻤﺭ.. ﻭﺤﺠﺯ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻨﻔﺴﻪ.. ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺭﺃ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻗﺎل: ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺴﻔﻴﺎﻥ؟‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ: ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺩﻴﻥ ﻭﻤﻌﻭﻨﺔ.. ﻭﻟﻨﺎ ﻓـﻰ ﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ﺤﻕ.. ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻨﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻗﺎﻀﻴﺘﻨﺎ ﺒﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ: ﺃﻁﺭﺤﻭﻩ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻰ ﺒﺎﻟﻤﺎل!!‬ ‫ﻓﺄﺭﺴل ﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﺎﻩ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻭﺴـﻠﻤﻪ ﺇﻟـﻰ ﻋﻤـﺭ..‬ ‫ﻓﺄﻁﻠﻕ ﻋﻤﺭ ﺴﺭﺍﺤﻪ!!‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺭﺴﻭل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺴﺄﻟﻪ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ: ﺃﺭﺃﻴـﺕ‬ ‫ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻋﺠﺏ ﺒﺎﻷﺩﻫﻡ؟!‬ ‫ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ: ﻨﻌﻡ! ﻭﻁﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﺎﻙ!!‬ ‫ﻗﺎل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ: ﻭﻟﻡ؟‬ ‫ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ: ﺠﺎﺀﻩ ﺒﺎﻷﺩﻫﻡ ﻭﺤﺒﺴﻪ ﺍﻟﻤﺎل..‬ ‫ﻗﺎل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ: ﺃﻯ ﻭﺍﷲ! ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻁﺭﺤﻪ ﻓﻴﻪ!!‬ ‫ﺃﻯ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﺩ ﻋﻤﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻓﻌل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩ ﻋﻤﺭ ﻓﻰ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﻫﻡ!!‬ ‫ﻋﻨﻙ ﺍﻟﻬﺩﻴﺔ ﻤﻌﺘﺯﺍ ﺒﻤﻬ‪‬ﺩﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻗﻠﺕ )ﺃﺒﺎ ﺴﻔﻴﺎﻥ( ﺤـﻴﻥ‬ ‫َ ﹶﹾ ﹶ‬ ‫ﻭﻻ )ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ( ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﻴﺠ‪‬ﺒﻴﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﻭﻯ‬ ‫ﻁـــــــــــ‬
  • 32. ‫ﻓﻰ ﻋﺯﺓ ﻟﻴﺱ ﻤـﻥ ﻋـﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻐﹾﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﻗـﺩ ﺤﺎﺴـﺒﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ‪‬ﺍﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﻴــــــــــ ﺩ‬ ‫ﺤ ‪‬ــــــــــ ـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺴ‬ ‫ﻭﺯﺍﺩﻩ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﻥ ﺘﻨﻭﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﻴﺩﺕ ﻤﻨﻪ ﺠﻠﻴﻼ ﺸﺎﺏ ﻤﻔﺭﻗﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩ ﺃ ‪‬ـﻥ ﺍﷲ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬ ‫َﻤ ‪ُ ‬‬ ‫ﻗﺩ ﻨﻭﻫﻭﺍ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻓﻰ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻪ‬ ‫ﻏﺎﺸــــــــــﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻓﺘﺢ ﻤﻜـﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺩﺍﺭﻩ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﻔﻭﺓ )ﻷﺒـﻰ ﺴـﻔﻴﺎﻥ(‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺤﺭﻤـــــــــــ ﹰ‬ ‫ﻴﺄﺘﻴﻬـــــــــــﺎ‬ ‫ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺸـﻔﻊ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ـﺎ ـﺭﺤﺽ ـﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻴﻬـ‬ ‫ﻟﻤـ ﺘـ‬ ‫ـﺭ(‬ ‫)ﻋﻤــــــــــ ٍ‬ ‫ـﺎ‬‫ﻴﺠﺎﺭﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﺘﺎﷲ ﻟﻭ ﻓﻌل )ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ( ﻓﻌﻠﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺔ ـﻰ ﺒﻁ ـل‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒـ ﹸ ﻓـ ‪ ‬ﹾـ ٍ‬ ‫ﻓﻼ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎ ‪‬ﺔ ﻓﻰ ﺤﻕ ﻴﺠﺎﻤﻠﻬﺎ‬ ‫‪‬ﺴ ﺒ‬ ‫ﻴﺤﺎﺒﻴﻬــــــــــﺎ‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﻗﻭﺓ ﻨﻔﺱ ﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺸ ‪ ‬ﺍﻟﺠﺒـﺎل ﻟﻤـﺎ ﻗـﺭﺕ‬ ‫ﹸﻡ‬ ‫ـﻴﻬﺎ‬ ‫ﺭﻭﺍﺴـــــــــ‬ ‫***‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻤﻊ ﻭﻀﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻫﻰ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺯل ﺨﺎﻟـﺩ‬
  • 33. ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴـﻭﺵ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﻫـﻭ ﻓـﻰ ﻗﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻪ..‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻴﻘﻭﺩ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ.. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﻨﻌﻰ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﻴﺨﺒـﺭ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﺨﻼﻑ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ.. ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺃﻤﺭ ﺒﻌﺯل ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻰ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ..‬ ‫ﻓﻜﺘﻡ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﻩ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺭﻴﺜﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺢ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ - ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺸﺭﺤﻪ ﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ- ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﺼﺎﺭ ﺩﻤﺸﻕ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ: ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺴﺒﺏ ﻋﺯل ﺨﺎﻟﺩ ﺃﻤﺭﻴﻥ:‬ ‫‪ 처‬ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻤﻨﺫ ﻗﺘل ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺎﻟﻙ ﺒـﻥ ﻨـﻭﻴﺭﻩ ﻭﺘـﺯﻭﺝ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻓﻰ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺭﺩﺓ!!‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ: ﺇﻗﺒﺎل ﺠﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ.. ﻭﺤﺒﻬﻡ‬ ‫ﻟﻪ.. ﻭﺍﺴﺘﻤﺎﺘﺘﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺭﻭﺒﻪ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ.. ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻴﻤﻥ ﻁﺎﻟﻌﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻪ.. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﺨﺸﻰ ﻤﻥ ﺍﻓﺘﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻪ.. ﻟﻬـﺫﺍ ﺒـﺎﺩﺭ‬ ‫ﺒﻌﺯﻟﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼل ﺨﺒﺭ ﺘﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ..‬
  • 34. ‫ﻭﺨﺎﻟﺩ ﺃﻤﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻴﺵ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻨﻬﻡ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻡ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻤﺎ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ.. ﺒـل‬ ‫ﺃﻅﻬﺭﻩ ﻟﻪ.. ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﻋﺯﻟﻪ: " ﻭﻤﺎ ﻋﺯﻟﺘﻙ ﻟﺭﻴﺒﺔ ﻓﻴﻙ..‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻓﺘﺘﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻙ.. ﻓﺨﻔﺕ ﺃﻥ ﺘﻔﺘﺘﻥ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ"!!‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ - ﺴﻴﻑ ﺍﷲ ﻭﺴﻴﻑ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻬﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺘل ﻓﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ.. ﻗﺎﺌـﺩﺍ ﺃﻭ ﺠﻨـﺩﻴﺎ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻﻴﻬﻡ!! ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﻨﺼـﺭﺓ ﺩﻴـﻥ ﺍﷲ..‬ ‫ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ - ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻓﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺘﺭﺒﻭﺍ!!‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻁﻭل ﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ )٥٢ ﺒﻴﺘﺎ( ﻓﻘـﺩ ﻭﺠـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺨﺎﻟﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﺒﻼﺀﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ.. ﻭﻋﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ‬ ‫- ﻋﻤﺭ ﻭﺨﺎﻟﺩ- ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻶﺨﺭ ﺭﻏﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﺩﻓﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩ.. ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻴﺜـﻕ ﻓـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻻ ﻴﻌﻤل ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.. ﺒل ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ..‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﺠﻨﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻔﺫ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻗﺎﺌﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺘﺭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ.. ﻭﻋﻥ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺃﺒﻰ ﻋﺒﻴﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺇﺨﻔﺎﺌﻪ ﺍﻟﺨﺒﺭﻋﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﻋـﻨﻬﻡ‬
  • 35. ‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻤﺎ ﻴـﻭﻫﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺔ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻓﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺃﻭﺼﺎﻩ ﺒﺄﻭﻻﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺵ ﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺤﺎﻓﻅﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺴﻜﺭﻴﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﻘﻕ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ُ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﻨﺎﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺩ -‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴـﺎﻤﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻯ ﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻘﻕ ﺃﻤﺠﺎﺩﺍ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ!!‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ ﻭﺃﺨﻼﻗـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺒﻁﻭﻻﺘﻪ ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﻤﺘﺜﺎﻟـﻪ ﻴﺴـﺘﻬﻭﻯ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻭﻴﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﺭﺍﺤﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ.. ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﺸﺊ ﺩﻓﻴﻥ ﻭﻋﻤﻴـﻕ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ!!‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻭﻫـل ﺃﻏﻨـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴل ﻗﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ْ‬‬ ‫ﺘﻭﺍﻟﻴﻬـــــــــﺎ؟!‬ ‫ـﻔﻌﺕ‬‫ـل ﺸــــ‬‫ﻫــــ‬ ‫ﺒﺎﻟ ‪‬ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﺯﺍ ﻓﺄﺒﻠﻰ ﻭﺨﻴـل ﺍﷲ ﻗـﺩ‬ ‫ُ‬ ‫ﻨﻭﺍﺼـــــــــﻴﻬﺎ‬ ‫ـﺩﺕ‬ ‫‪‬ﻘـــــــــــ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺒ ـﺎﻟﻔﻭﺍﺭﺱ ﻗ ـﺩ ﺴ ـﺎﻟﺕ‬ ‫ـ ـ ﹾ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴﺭﻤﻰ ﺍﻷﻋﺎﺩﻯ ﺒﺂﺭﺍﺀ ‪‬ﺴ ‪‬ﺩﺓ‬ ‫ٍ ﻤ ﺩ ٍ‬ ‫ـﺫﺍﻜﻴﻬﺎ‬ ‫‪‬ـــــــــ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺎ ‪‬ﺍﻗ ‪ ‬ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺇﻻ ﻓﺭ ﻗﺎﺭﺤﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﹶﻊ‬
  • 36. ‫ﻭﻻ ﺭﻤﻰ ﺍﻟ ﹸﺭﺱ ﺇﻻ ﻁﺎﺵ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﺒﻠﺩﺓ ﺇﻻ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺭﺍﻤﻴﻬــــــــــﺎ‬ ‫ﻋﺸﺭﻭﻥ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﻤﺭﺕ ‪‬ﺤ ‪‬ﻠﺔ‬ ‫ﻤ ﺠﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﺘﺩﻭﻯ ﻓﻰ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭ)ﺨﺎﻟﺩ( ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻤﻭﻗﺩﻫﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭ ﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻔـﺘﺢ‬ ‫ٍ ‪‬‬ ‫ﺃﺘﺎﻩ ﺃﻤﺭ )ﺃﺒﻰ ﺤﻔﺹ( ﻓﻘﺒﹶـﻪ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺘﺤﺼـــــــــﻴﻬﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺯل ﻓـﻰ ﺇﺒـﺎﻥ‬ ‫ﻭ)ﺨﺎﻟﺩ( ﻓـﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ‬ ‫ﺴـــــــــــﻁﻭﺘﻪ‬ ‫ـﺎﻟﻴﻬﺎ‬‫ﺼـــــــــ‬ ‫ـﺏ ـﻴﺩ ـﺯﻭﻡ‬ ‫ﻓﺄﻋﺠـ ﻟﺴـ ﻤﺨـ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘ ‪‬ـل ﺁﻯ ﺍﷲ ﺘﺎﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫‪ ‬ﹶﺒ‬ ‫ﻭﻓﺎﺭﺴـــــــــ ـﻬﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻤﺠﺩﻩ ﻤﺴـﺘﺭﻴﺢ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻴﻘﻭﺩﻩ ﺤﺒﺸﻰ ﻓـﻰ ﻋﻤﺎﻤﺘـﻪ‬ ‫ﻫﺎﺩﻴﻬــــــــــﺎ‬ ‫ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺍﺡ‬ ‫ﺠ ﺭ‬ ‫ـﻭﻡ ـﺯﺍل ﺇﺫﺍ ـﺎﺩﻯ‬ ‫ﻨـ‬ ‫ﻴـ ﺍﻟﻨـ‬ ‫ـﺜﻼ‬ ‫ﻤﻤﺘـــــــــــ ﹰ‬ ‫ـﺎ‬‫ﻤﻨﺎﺩﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﻭﺍﻨﻀﻡ ﻟﻠﺠﻨﺩ ﻴﻤﺸﻰ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺤﺭﻙ ﻤﺨﺯﻭﻡ ﻋﻭﺍﻟﻴﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺍﻴﺘــــــــــــﻪ‬ ‫ﻭﻋﺯﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟـﻡ ﹸﺠـﺭﺡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﺭﺘﻪ ﺸﻜﻭﻙ ﻓﻰ ﺨﻠﻴﻔﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ﺤﻭﺍﺸـــــــــﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺨﺎﻟﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﻯ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﻟﺕ ﻴ ﹶـ ‪‬ﻴﻬﺎ‬ ‫ﹶ ﹾ ‪‬ﻔ ﺩ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻤﻥ ﻗﻭل ﻭﻻ ﻋﻤل‬ ‫ﻭﻻ ﺍﺭﺘﻀﻰ ﺇﻤ ‪‬ﺓ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺍﺡ‬ ‫‪‬ﺭ ﹶ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﻟﺫﺍﻙ ﺃﻭﺼـﻰ ﺒـﺄﻭﻻﺩ ﻟـﻪ‬
  • 37. ‫ﺘﻤﻭﻴﻬــــــــــﺎ‬ ‫ـﺭﺍ(‬ ‫) ‪‬ﻤــــــــــ ﹰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻗﺩ ﻭﺠﻪ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻨﺤـﻭ ﺍﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻨﻬﻰ )ﻋﻤﺭ( ﻓـﻰ ﻴـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎ‬‫ﺘﻭﺠﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﻤﺼــــــــــﺭﻋﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺘﺭﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻗﻴل: ﺨﺎﻟﻔﺕ ﻴـﺎ )ﻓـﺎﺭﻭﻕ(‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻭﺱ‬ ‫ـﺎﺤﺒﻨﺎ‬‫ﺼــــــــــ‬ ‫ﺩﺍﻋﻴﻬــــــــــﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﺨﻔﺕ ﺍﻓﺘﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ِﹾ ﹸ‬ ‫ﻨﺴﺎﺀ ﻤﺨـﺯﻭﻡ ﺃﻥ ﺘﺒﻜـﻰ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﺒـــــــــــــ‬ ‫ـﺎ‬‫ﺒﻭﺍﻜﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﻫ ‪‬ﻭﻩ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﻤﻘﺼﺩﻩ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﻘﻭﺱ‬ ‫ﻓﻠﻥ ﺘﻌﻴﺏ ﺤﺼـﻴﻑ ﺍﻟـﺭﺃﻯ‬ ‫ﺒﺎﺭﻴﻬـــــــــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ﻟ ﹸـــــــــــ ـﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ﺯﺘ‬ ‫ﻭﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻋﻴـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺘﺎﷲ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻊ ﻓﻰ )ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ(‬ ‫‪‬ﱠ ِ ‪‬‬ ‫ـﺩﺍﻭﻴﻬﺎ‬‫ﻴـــــــــ‬ ‫ﻫــــــــــــﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺴﻘﻁﺔ ﻓـﻰ ﻋـﻴﻥ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺭﺃﻴـﺎ ﻓﺄﺘ ‪ ‬ـﻪ‬ ‫ﹰ َ ﹾﺒ ﻌ‬ ‫ﻨﺎﻋﻴﻬــــــــــﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺭﻉ ﻓﻰ ﻁﺎﻋـﺔ ﺍﻟـﻭﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻴﺏ ﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﻬﻨـﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﻪ‬‫ﺨ ُﻭﻟ ﹶــــــــــ‬ ‫ﹸ ﺅ ﹶﺘ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻨﺎﺒﻴﻬــــــــــ‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻔﻰ ﻏﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ‬ ‫ﹸﱠ ﹰ‬
  • 38. ‫ـﺎ‬‫ﻴﻁﻭﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﻋﺯﻴﻤ ـﺔ ﻤﻨ ـﻪ ﻟ ـﻡ ﺘ ـﺜﻠﻡ‬ ‫ﹰ ـ ـ ﹸ ﹾﹶ ‪‬‬ ‫ـﻴﻬﺎ‬‫‪‬ﻭﺍﻀــــــــ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻻ ﺭﻋﻰ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫‪‬ﻨﺎﻓﻴﻬــــــــــﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺝ‬ ‫)ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺃﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻴﻔﻨﺩ ﺍﻟـﺭﺃﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺨﺎﻟﺩ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺒﺎﻫﻤﺎ ﺘﺼﺎﺭﻋﺎ ﻓﺼﺭﻉ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﻤﺭﺍ.. ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺊ ﻻ ﻴﺼـﺩﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل.. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﺯل ﺨﺎﻟﺩﺍ ﻻﻓﺘﺘﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻪ ﻭﺨﺸـﻴﺘﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻔﺘﻥ ﻫﻭ ﺒﻬﻡ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ.. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟـﺘﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻟﻌﻤﺭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻰ ﻋﺯل ﺨﺎﻟﺩ ﺒﺄﻨـﻪ ﺃﻭﻻ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﺼﺩ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.. ﻭﺜﺎﻨﻴـﺎ ﻓﺎﻟﺨﻁـﺄ ﻤـﺭﺓ ﻻ ﻴﺸـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻴﻑ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺸﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﻭ ﻤﺭﺓ!!‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﻭﺍﻴﺔ.. ﻭﻨﻔﻰ ﺃﺨﺭﻯ.. ﻭﺤﻠل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻠﺘﻤﺴﺎ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻟﻌﻤﺭ.. ﻤﺸﻴﺩﺍ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻤﻌـﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻫﻨﺎ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺨﻁﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ.. ﻭﻟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻟﻭ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺜﺭﺍﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ(.‬
  • 39. ‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﻓﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺃﻓﺔ ﺒﺄﺤﺩ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﺒﻨﻪ.. ﻭﻫﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺜـﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺃﻴﻀـﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻌﺽ ﻴﺘﻬﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻴﺽ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺘﻪ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﺫﻟﻙ.. ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻋﻤـﺭ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻗﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤـﺩ ﻤـﺎﺕ ﻤﺘـﺄﺜﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﺭﺽ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻗﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ - ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻫﻨﺎ - ﻻ ﻴﻜﻠﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻤـﺎ ﻻ‬ ‫ﺘﺤﺴﻥ.. ﻭﻻ ﻴﺤﻤل ﺸﻌﺭﻩ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﻴﻕ.. ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﺘﻨـﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺩﺭﺴـﻬﺎ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬـﺎ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺒﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻨﻔﻰ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ..‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺒﺈﺘﺒـﺎﻉ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ.. ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻤﻰ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟـﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺴﺘﺨﻼﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﺠـﺏ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﺘﻁﺒﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺃﻭ ﺼـﺩﺍﻗﺔ ﺃﻭ ﻤـﻭﺩﺓ.. ﻭﺇﻻ‬ ‫ﻓﺴﺩﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.. ﻓﻨﻅﺭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟـﻙ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤـﺔ ﺘﺒـﻴﻥ ﺒﻭﻀـﻭﺡ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﺎﻤل ﻤﺸـﺘﺭﻙ ﻓـﻰ‬
  • 40. ‫ﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻫﺎ.. ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﻼﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺴﺭﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓـﻴﻬﻡ )ﺃﻯ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺃﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ( ﺘﺭﻜـﻭﻩ.. ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺴﺭﻕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﻋﺎﻗﺒﻭﻩ.. ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻨـﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﺃﻓﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤـﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﺒﻨﻪ ﻭﺍﻟﺴـﻭﻁ‬ ‫ـﺩﻴﻬﺎ‬‫ﻴﺒــــــــــ‬ ‫ﻴﺄﺨـــــــــــﺫﻩ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺹ ﻭﺍﻷﻏـﺭﺍﺽ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺭﻯ )ﺍﻟﻔـﺎﺭﻭﻕ(‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺘﻨﺯﻴﻬــــــــــ‬ ‫ﻨﺯﻫـــــــــــﻪ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﺎ ﻴﻨﻘﻴﻬـﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺫﺍﻙ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻭﺱ‬ ‫ﹸﹾ ﹲ‬ ‫ﻻ ﺍﻟﺤﻘــﺩ ﻴﻌﺭﻓﻬــﺎ، ﻻ‬ ‫ـﻪ‬‫ﻁﻴﻨ ﹸــــــــــ‬ ‫ﹶﺘ‬ ‫ﺍﻟﺤـــﺭﺹ ﻴﻐﻭﻴﻬـــﺎ‬ ‫ﻻ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ، ﻻ ﺍﻟﻅﻠـﻡ‬ ‫ـﺤﺒﻬﺎ‬ ‫ﻴﺼـــــــــ‬ ‫***‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺼـﻰ ﺃﻤـﻭﺍل‬ ‫ﻭﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﻭﻻﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﻟﻴﻬﻡ ﺜﻡ ﻴﺸﺎﻁﺭﻫﻡ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺯﻟﻬﻡ‬
  • 41. ‫-ﺃﻭ ﻓﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻭﻟﻴﺘﻬﻡ- ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﻤـﺕ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺒﺴـﺭﻋﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ!!‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻁﺭﺓ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻓﻰ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ...‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻤـﺭﻭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺸﻬﺭﻫﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻟﻤﺼﺭ.. ﻭﻜـﺎﻥ ﺩﺍﻫﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ.. ﺃﻭ ﺩﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺍﺱ "ﺍﻟﺴﺎﺴـﺔ" ﻜﻤـﺎ ﻭﺼـﻔﻪ ﺤـﺎﻓﻅ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ.. ﻟﻜﻥ ﺩﻫﺎﺀﻩ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﻤﻊ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ!!‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻨﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ.. ﻗﺎﻨﻭﻥ: ﻤﻥ ﺃﻴـﻥ‬ ‫ﻟﻙ ﻫﺫﺍ؟!!‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻁﻪ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﻋﻠـﻰ ﺭﻗـﺎﺏ‬ ‫ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻭﻻﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺤﺎﺴﺒﻭﻥ.. ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻭﻴﻜﻨﺯﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ.. ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻨﺠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺸﺊ.. ﻓﻼ ﻴﻨﺤﺭﻓﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ!!‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺨﻔﹾﻪ ﺒﻤﺼـﺭ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﹶﹶ‬ ‫ﺸﺎﻁﺭﺕ ﺩﺍﻫﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺱ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻬــــــــــ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺜﺭﻭﺘـــــــــــﻪ‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﺘﺠﻬل )ﻋﻤﺭﺍ( ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻌﺭﻑ )ﻋﻤﺭﺍ( ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎ‬‫ﺒﻭﺍﺩﻴﻬـــــــــ‬ ‫ـﺭﻫﺎ‬‫ﺤﻭﺍﻀــــــــ‬ ‫ﻴﺭﻤﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﺏ ﺒﺭﺃﻯ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻟـﻡ ﺘﻨﺒـﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻜـﺎﺒﻥ‬ ‫‪ ‬ـ‬ ‫ـ ـ‬
  • 42. ‫ـﺎ‬ ‫ﻴﺨﹾﻁﻴﻬـــــــــ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﺹ ﺩﺍﻫﻴـــ ﹰ‬‫ﺍﻟﻌـــ‬ ‫ﻭﻗﺎﻡ )ﻋﻤﺭﻭ( ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺠ ‪‬ﺎل‬ ‫َ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﺭﻍ ﺤﻴﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺃ ‪‬ﺭﺕ ﺒﻪ‬ ‫َﻤ ‪ ‬ﹶ‬ ‫‪ ِ‬ﹾ ﹰ‬ ‫ـﺎ‬‫‪‬ﺯﺠﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﹸﻘل ﻋﺎﻤﻼ ﻤﻨﻬـﺎ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ ْ‬ ‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﻭﻓﺸﺎ ﻓـﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ـﺭﺕ‬ ‫ﻜ ﹸــــــــــ ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﹶﺜ‬ ‫ﻓﺎﺸــــــــــﻴﻬﺎ‬ ‫***‬ ‫ﻭﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺭﺃﻯ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻨﻭﻗﺎ ﻻﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ.. ﻓﺴﺎﻗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﻅﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺜﺭﻭﺓ ﺍﺒﻨﻪ ﻻ ﺘﻔﻰ ﺒﻬﺎ.. ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻭﻻ ﺠﺎﻩ ﻋﻤﺭ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘـﻪ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻁﻌﻤﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺴﺘﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻨﺒﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺱ ﺠﺩﻴﺩ.. ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ.. ﻓـﺒﻌﺽ ﺃﻗـﺎﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻴﺴﺘﻐﻠﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻟﻺﺜﺭﺍﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ.. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻟﻐﺎﻓل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻭﺱ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﻨﺨﺭ ﺨﺸﺏ ﺍﻟﻜﺭﺴﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ..!!‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻋـﻥ ﺍﻹﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺩﻟﻴـل ﻋﻠـﻰ‬
  • 43. ‫ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺘﻪ.. ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ‬ ‫ﺒﻬﺎ.. ﻤﻊ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﺤﻕ ﻤﻨﻬﻡ..‬ ‫ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺫﻜﺎﺀﻩ ﻓﻼ ﻴﺘﻭﺴﻊ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ.. ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ.. ﻓﻼ ﺃﻅﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﺎﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺼﻭﻍ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍ.. ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ.. ﻓﺤﺴﺒﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ!!‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺃﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﱠﹶ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻭ ﹶﻰ ﺍﺒﻨﻙ )ﻋﺒﺩ ﺍﷲ(‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻓ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻤﺭﺍﻋﻴﻬــــــــ‬ ‫ﺃﻴﻨ ﹶــــــــــﻪ‬ ‫ـ‬ ‫َ ‪ ‬ﹸﻘ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻗﺩ ﺃﻫﺘﺯﺕ‬ ‫ﺭﺃﻴ ﹶﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﻤـﺎﻩ ﻭﻫـﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﻋﺎﻟﻴﻬـــــــــﺎ‬ ‫ﺴـــــــــﺎﺭﺤﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻟﺩﻯ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ: ﻤﺎ ﻜﺎﻥ )ﻋﺒﺩ ﺍﷲ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻴﺭ ِﻴﻬـــــــــﺎ‬ ‫‪ ‬ﻭ‬ ‫ﻴﺸﹾـــــــــﺒ ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ِﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺎﺕ ﺒﺎﺴﻡ )ﺃﺒﻰ ﺤﻔﺹ(‬ ‫ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺠﺎﻫﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻴﻨﻬﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺘـــــــــﻪ‬ ‫ﺤﻕ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬـﺎ ﻗﺒـل‬ ‫ﺭﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﻴﺎﻕ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤـﺎل‬ ‫ﺸـــــــــﺎﺭﻴﻬﺎ‬ ‫ـﻪ‬‫ﺇﻥ ﻟـــــــــ‬ ‫ـﺕ‬ ‫ـﺎ ﻓﺄﻋﻨـ‬ ‫ﺭﺩﺕ ﺤﻘﻭﻗـ ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺨﻁﺔ ﷲ ﻭﺍﻀـ ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﻌ‬
  • 44. ‫‪‬ﺴــــــ ـﺘﻤﻴﺤﻴﻬﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸـﻭﺩ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﻨـﻰ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺠﺎﻨﺒﻬـــــــــ‬ ‫ـﺎ‬‫ـﻥ ﻤﺒﺎﻨﻴﻬـــ‬‫ﻤـــ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻨﻜﻥ ﻨﺤـﻥ ﺃﻫﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻋﺭﻓﻭﻫﺎ ﻗﺒل ﺃﻫﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﻨﺒﺘﻬـــــــــﺎ‬ ‫***‬ ‫ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺤﺠﺎﺝ ﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻴﻀﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻬل ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ؟!‬ ‫ﻭﻫل ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺴﺒﺒﺎ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻟﻨﻔﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ؟!‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻨﻔﻰ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺤﺠﺎﺝ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ..‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﻌـﺩ ﻋـﻥ‬ ‫ﻋﺎﺼﻤﺘﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ - ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ - ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻟﻡ ﻴﺅﺫ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺒﻌﺩﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺴﺅﺍل: ﻭﻤﺎ ﺫﻨﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻨﻔﻰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ؟!‬
  • 45. ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻀﺭﻭﺭﻯ ﺠـﺩﺍ.. ﺃﻤـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺘﺩﺍﺭﻙ ﺃﻯ ﺨﻁﺭ ﻴﻬﺩﺩ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ!!‬ ‫ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻰ ﺍﻟﺴـﻌﻴﺩ"‬ ‫ﻴﺤﻜﻰ "ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻬﺩﻯ ﺍﻹﺴﺘﺎﻨﺒﻭﻟﻰ" ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻨﺼﺭ ﺒـﻥ ﺤﺠـﺎﺝ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻐﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﻡ ﺨﻭﻓﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ..‬ ‫ﺴﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴﻴﺭﻩ‬ ‫ﻟﻴﻼ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﻨﺸﺩ ﻭﻫﻰ ﺘﺘﻐﺯل ﺒﺸﺎﺏ ﺠﻤﻴل ﺍﺴﻤﻪ ﻨﺼـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺠﺎﺝ.. ﻭﺘﺘﻤﻨﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻭﺠﺔ ﻟﻪ:‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻨﺼـﺭ‬ ‫ﻫل ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺭ‬ ‫ﺒــــﻥ ﺤﺠــــﺎﺝ‬ ‫ﻓﺄﺸــــــــﺭﺒﻬﺎ‬ ‫ﺴﻬل ﺍﻟﻤﺤﻴﺎ ﻜﺭﻴﻡ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻓﺘﻰ ﻤﺎﺠﺩ ﺍﻷﻋﺭﺍﻕ‬ ‫ﻤﻠﺠــــــــ ـﺎﺝ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻘﺘﺒـــــــــل‬ ‫ـﻰ ـﺎﻅ ـﻥ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ﺃﺨـ ﺤﻔـ‬ ‫ﻨﻤﺘﻪ ﺃﻋﺭﺍﻕ ﺼﺩﻕ ﺤﻴﻥ‬ ‫ـﺭﻭﺏ ـﺭﺍﺝ‬ ‫ﻓــ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜــ‬ ‫ﺘﻨﺴـــــــــﺒﻪ‬
  • 46. ‫ﻓﻐﻀﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﻗﺎل: ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﺭﻯ ﺭﺠﻼ ﻤﻌﻰ ﺘﻬﺘﻑ ﺒـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻰ ﺒﻴﻭﺘﻬﻥ!!‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺃﺤﻀﺭﻩ.. ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﻗﺎل: ﻭﺍﷲ ﻻ‬ ‫ﺘﺴﺎﻜﻨﻰ ﻓﻰ ﺒﻠﺩﺓ ﻴﺘﻤﻨﺎﻙ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.. ﻓﺨﺫ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺼﻠﺤﻙ ﻭﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ!!‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻨﺼﺭ: ﻟﻘﺩ ﻗﺘﻠﺘﻨﻰ، ﻓﺈﻥ ﻓـﺭﺍﻕ ﺍﻷﻭﻁـﺎﻥ ﻜﻘﺘـل‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺭ: ﻭﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ؟‬ ‫ﻓﺄﺠﺎﺏ ﻨﺼﺭ: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭﻟﻭ ﺃﻨﺎ ﻜﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻗﺘﻠـﻭﺍ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻜﻡ(‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ: ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺃﻗﻭل ﻤﺎ ﻗـﺎل ﺸـﻌﻴﺏ )ﺇﻥ ﺃﺭﻴـﺩ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﻭﻤﺎ ﺘﻭﻓﻴﻘﻰ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ(.‬ ‫ﻭﺤﺎﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤـل ﺍﻟﺭﺍﺌـﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺴـﺎﻤﻰ ﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺒﻐﺭﻴﺯﺘﻪ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﻟﻭﻁﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻕ ﻷﻫﻠﻪ!!‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ ﺴﻤﻊ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺘﻨﺸﺩ.. ﻭﻗـﺩ ﻋﻠﻤـﺕ‬ ‫ﺒﻤﺴﻴﺭ ﻨﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ.. ﻓﺄﻋﻠﻨﺕ ﻋﻥ ﺒﺭﺍﺀﺘﻬﺎ.. ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻜﻼﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﻕ ﻟﺴـﺎﻥ ﻭﻭﺴﻭﺴـﺔ ﻤـﻥ ﻭﺴـﺎﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ، ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻰ ﺘﻘﻴﺔ ﻋﻔﻴﻔﺔ:‬ ‫ﻤﺎﻟﻰ ﻭﻟﻠﺨﻤﺭ ﺃﻭ ﻨﺼـﺭ‬ ‫ﻗل ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻯ ﺘﺨﺸـﻰ‬
  • 47. ‫ﺒــــﻥ ﺤﺠــــﺎﺝ‬ ‫ﺒـــــــــ ـﻭﺍﺩﺭﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺨﺎﺌﻑ‬ ‫ﻻ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻅﻥ ﺤﻘﺎ ﺃﻭ ﺘﺒﻴﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﻰ‬‫ﺍﻟﺭﺍﺠــــــــ‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻨﻴـﺔ ﻗﻠﺘﻬـﺎ ﻋﺭﻀـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻫﺎﻟﻙ ﻗـﺩﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎﺌﺭﺓ‬‫ﺒﻀـــــــــ‬ ‫ﻭﻤــــﻥ ﻨــــﺎﺝ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺫﻤـﻡ ﺒـﺎﻟﺘﻘﻭﻯ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﻗﺭ ﺒﺈﻟﺠﺎﻡ ﻭﺇﺴﺭﺍﺝ‬ ‫ﻓﻘﻴــــــــــ ـﺩﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﺒﻜﻰ ﻋﻤﺭ ﻟﺴﻭﺀ ﻅﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ.. ﻭﻗﺎل ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ: ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺒﻠﺠﺎﻡ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ!!‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﺃﺭﺴل ﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺁﺕ ﺫﻨﺒﺎ ﺇﻥ ﺫﺍ ﻟﺤﺭﺍﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺭﻯ ـﺌﻥ ـﻴﺭﺘﻨﻰ‬ ‫ﻟـ ﺴـ‬ ‫ﻟﻌﻤـ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟـﻰ ﺒـﺎﻟﻤﻜﺘﻴﻥ‬ ‫ـﻰ‬‫ﻭﺤﺭﻤﺘﻨــــــــ‬ ‫ﻤﻘـــــــــ ـﺎﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻤﻨﻔﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺘﺼﺎﺩﻴﻕ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ‬ ‫ﺭﻴﺒــــــــــ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﺜــــــــــﺎﻡ!‬ ‫ﻭﻤﺎﻟﻰ ﺫﻨـﺏ ﻏﻴـﺭ ﻅـﻥ‬ ‫ﻓﺒﻌﺽ ﺃﻤـﺎﻨﻰ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫ـﻪ‬‫ﻅﻨﻨﺘــــــــــ‬ ‫ـﺭﺍﻡ‬‫ﻏـــــــــ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻏﻨﺕ ﺍﻟﺯﻟﻔـﺎﺀ ﻴﻭﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎ ـﺎﻥ ـﻰ ـﻰ‬ ‫ﻟﻤـ ﻜـ ﻟـ ﻟـ‬ ‫ﺒﻤﻨﻴـــــــــــﺔ‬
  • 48. ‫ـﺎﻡ‬ ‫ـﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤﻘــ‬ ‫ﺍﻟﺼــ‬ ‫ﻅﻨﻨﺕ ﺒﻰ ﺍﻟﻅﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻟـﻭ‬ ‫ﻭﺁﺒﺎﺀ ﺼـﺩﻕ ﺴـﺎﻟﻔﻭﻥ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﺃﺘﻴﺘـــــــــــ‬ ‫ﻜــــــــــﺭﺍﻡ‬ ‫ـﻰ ـﺎ ـﺕ‬ ‫ﻭﻴﻤﻨﻌﻨـ ﻤﻤـ ﺘﻤﻨـ‬ ‫ﻭﺒﻴﺕ ﻟﻬﺎ ﻓـﻰ ﻗﻭﻤﻬـﺎ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﺤﻔﻴﻅﺘـــــــــ‬ ‫ﻭﺼـــــــــﻴﺎﻡ‬ ‫ﻭﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺘﻤﻨﺕ ﺼﻼﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺠﻑ ﻤﻨـﻰ ﻏـﺎﺭﺏ‬ ‫ﻓﻬﺫﺍﻥ ﺤﺎﻻﻥ ﻓﻬـل ﺃﻨـﺕ‬ ‫ـﻨﺎﻡ‬ ‫ﻭﺴـــــــــ‬ ‫ـﻰ‬‫ﻤﺭﺠﻌـــــــــ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓـ‬ ‫ـﻪ ﺤﺭﻤـ‬ ‫ﻟـ‬ ‫ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻻ ﺘﺒﺘل ﺍﻟﻁـﺭﺩ‬ ‫ﻭﺫﻤـــــــــﺎﻡ!‬ ‫ـﻠﻤﺎ‬ ‫ﻤﺴــــــــــ ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ.. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻭﻭﺼﻔﻪ.. ﻭﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﻠﺒﻪ ﺍﻟﺤﺴـﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ.. ﻭﺨﺭﺝ ﺒﺩﺭﺱ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻓﺘﻨـﺔ ﺍﻟﺤﺴـﻥ‬ ‫ﻜﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﻗﻴﻬﺎ!!‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤـﻥ ﺃﺭﻕ ﻤﻘﻁﻭﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ..‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺒﻜﻴﻪ ﻭﻴﺒﻜﻴﻬﺎ‬ ‫ﺠﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻠﻰ )ﻨﺼﺭ(‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺍﺘﻌﺒﺕ ﻗﺼﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺒﻕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﻓﻐ ‪‬ﺒــــــــــ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺎﻭﻴﻬــــــــ ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﺭﻤﺕ ﻗﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬
  • 49. ‫ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻑ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺠﺎﻨﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﻭﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟـﺭﻭﺽ ﻟـﻭﻻ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﺒـﻴﻥ ﺨﻠﻴـﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺭﻭﻨﻘﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺎ‬ ‫‪‬ﺤﻠﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻟﻤﺔ ﻓﻴﻨﺎﻨﺔ ﻋﺠﺏ‬ ‫ﹲ ‪ ‬‬ ‫‪‬ﹲ‬ ‫ﺸﻭﻗﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻜﺎﺩ ﺍﻟﺤﺴـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻨﻰ ﻤﺸـﻰ ﻤﺎﻟـﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ـﺒﻴﻬﺎ‬ ‫ﻴﺴـــــــــ‬ ‫ـﺎ‬‫‪‬ﻘﺎﺌﹸﻬـــــــــ‬ ‫ﻋ ِﻠ‬ ‫ﻭﻟﻠﺤﺴﺎﻥ ﺘﻤﻥ ﻓﻰ ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﹶ‪ ‬‬ ‫ﻫﺘﻔﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ ﺒﺴـﻤﻪ‬ ‫ﻓﻔﺎﻕ ﻋﺎﻁﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬ ‫ﺸـــــــــــﻐﻔﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺤﺎﻟﻴﻬـــــــــ‬ ‫ﺠﺯﺭﺕ ﻟﻤﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺃ ﹸﻴﺕ ﺒـﻪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﺃﺨﺸﻰ ﺘﻤﺎﺩﻴﻬﺎ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻓﺼﺤﺕ ﻓﻴﻪ: ﺘﺤﻭل ﻋـﻥ‬ ‫ﻜﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﻥ ﻫﺒـﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ـﺩﻴﻨﺘﻬﻡ‬ ‫ﻤـــــــــ‬ ‫ﺴـــــــــﻭﺍﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﺇﻥ ﻫﺒـﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻨﻭﺍﻓﺤﻬـــــــــ‬ ‫***‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻬﻭ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻤـﻨﺢ ﺍﻷﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﺭﻋﻴﺔ ﻭﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﻤﻌﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﻴﺨﺘﺒﺊ ﺨﻠﻔﻬـﺎ.. ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﻭﺩ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﻪ..‬
  • 50. ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﻪ..‬ ‫ﻭﻴﻌﻴﺵ ﺸﻌﺒﻪ ﻓﻰ ﺨﻭﻑ ﻤﻨﻪ ﻭﺤﻘﺩ ﻋﻠﻴﻪ..‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺒﻬﻨﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﺤـﺎﻓﻅ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﻜﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﺭﺴﻭل ﻜﺴـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺫﻫﺏ ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ.. ﻓﺴﺄل ﻋـﻥ‬ ‫ﻗﺼﺭﻩ.. ﻓﺩﻟﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻘﻭﺽ ﺠﻴﻭﺸﻪ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ..‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺠﺩﻩ ﻨﺎﺌﻤﺎ ﻓـﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻓـﻰ ﻅـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺠﺭﺓ.. ﻭﻗﺩ ﺘﻐﻁﻰ ﺒﺜﻭﺒﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﺩ ﻴﺒﻠﻰ..‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﺴﺭ ﻋﻅﻤﺔ ﻋﻤﺭ، ﻭﺴـﺭ ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻅﻠﻡ ﺃﺤﺩﺍ ﻓﻰ ﺭﻋﻴﺘﻪ.. ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺍﻗـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻰ ﻜل ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ.. ﻭﻴﺘﺤﺭﻯ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻰ ﻜل ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ..‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ.. ﻓﻤﻤﻥ ﻴﺨﺎﻑ؟!‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ؟!‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻓﻰ ﺃﻤﺎﻥ؟!‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻴﻌﺩل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻴﻬﻡ ﻭﻀﻌﻴﻔﻬﻡ ﻭﻻ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻏﻨﻴﻬﻡ ﻭﻓﻘﻴﺭﻫﻡ ﻭﻻ ﺒﻴﻥ ﻋﻅﻴﻤﻬﻡ ﻭﻻ ﻭﻀـﻴﻌﻬﻡ ﺇﻻ ﺒـﺎﻟﺤﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩل؟!‬