哥林多前書 12 論屬靈恩賜
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聖靈的恩賜共有哪些？基督徒該存甚麼態度追求屬靈的恩賜？ 靈恩派和福音派對屬靈恩賜的觀點有什麼不同？這些觀點有聖經依據嗎？如何面對靈恩派和福音派的衝突？
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哥林多前書 12 論屬靈恩賜
- 1. 哥林多前書 12 論屬靈恩賜 Fisher Ke 柯建裕 橙縣中華福音教會成人主日學 1
- 4. 羅馬書12:2-8 哥林多前書12:8-11, 28-30 以弗所書4:11 a.預言 √先知 √先知 b.教導 √教師 √教師 c. ---- √使徒 √使徒 d.治理 √治理事的 ---- e.執事 √幫助人的 ---- f.施捨 ---- ---- g.憐憫人, 勸化 ---- ---- h. ---- 智慧的言語 ---- i. ---- 知識的言語 ---- j. ---- 信心 ---- k. ---- 醫病 ---- l. ---- 行異能的 ---- m. ---- 辨別諸靈 ---- n. ---- 方言 ---- o. ---- 翻方言 ---- p. ---- ---- 傳福音 q. ---- ---- 牧師 4 恩賜一覽表
- 7. 哥林多前書 12 章 1. 弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。 2. 你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞 吧偶像；這是你們知道的。 3. 所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛 的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。 4. 恩賜原有分別，聖靈卻是一位； 5. 職事也有分別，主卻是一位。 6. 功用也有分別，神卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。 7. 聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。 8. 這人蒙聖靈賜他智慧的言語；那人也蒙這位聖靈賜他知識 的言語， 9. 又有一人蒙這位聖靈賜他信心；還有一人蒙這位聖靈賜他 醫病的恩賜； 7
- 11. 屬靈恩賜的原則 (1) • 屬靈恩賜有別於自然恩賜（才幹） “恩賜”（charismata）或“屬靈恩賜”（charismatic gifts） 定義為“一些不尋常的能力使得他們可以服事基督的教 會。” 一個人信主之後，若是將自己原有的才幹、學識、 技能、完全給神使用，才幹也能成為一種恩賜。 • 聖靈以一種絕對主權的方式賜給我們的 這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。（林前 12:11） 神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。（林前12:18） • 每個基督徒都有某種恩賜，各種恩賜都有價值並相互配搭 聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。（林前12:7） 神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體。（林前 12:24） 個別恩賜可能看起來多麼小和不重要，在身體中卻都有它 的位置和地位，以及被聖靈所賦予的功能。 11
- 12. 屬靈恩賜的原則 (2) • 每一個恩賜都必須在愛中被使用 我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成 了鳴的鑼，響的鈸一般。（林前13：1） 不要單單從一個人擁有的恩賜上來估計或判斷這個人的靈 命，一個人可能有很多引人注目的恩賜，然而在某些方面 卻是失敗的，人們的恩賜可能會遠高於他們屬靈生命的狀 況，沒有在愛中使用恩賜可能會造成高舉自己的驕傲自大， 而造成跌倒和失敗。 • 屬靈恩賜不能為成得救的確據 你永遠不知道一個人可能會有哪種恩賜。沒有一個普遍都 有的恩賜是必要條件。因此，方言恩賜絕不能成為聖靈內 住與得救的憑據。 12
- 13. 啟示恩賜 能力恩賜 口才恩賜 智慧的言語 信心 知識的言語 醫病 說方言 辨別諸靈 行異能 翻方言 Gifts of knowing Gifts of doing Gifts of speaking 先知講道/預言 使徒 教師 治理事 幫助人
- 18. 使徒 Apostle， 從希臘文apo(意思是「從」)和 stello (意 思是「差遣」)而來的 具有聖靈的能力，奉神呼召，被差遣到處傳揚福音，並 建立新教會的人。 保羅例
- 20. 醫病 按原文是眾數字(希臘文 iamaton)，含意是「各類的疾 病得著醫治」。在新約聖經中，基督和使徒在治病的經 歷中，疾病獲得痊癒都是：立刻的(可1:42)﹔完全的 (太14:36)﹔永遠的(太14:36)；無條件的 [被醫治者包 括沒有信心的不信者，和不認識耶穌的人(約九25)] 。 主醫治癱子、瞎子、聾子、啞巴、瘸子、手萎 縮、駝背、熱病、血漏、水腫、大痲瘋、刀傷、 鬼附… 使徒、門徒也醫治病人 例
- 27. 聖經中方言的種類 • 使徒行傳2章的方言和哥林多前書12-14章的方言相同嗎？ • 聖經學者沃恩•羅伯茨 (Vaughan Roberts) 將「說方言」分成 兩種，一種是「方言的恩賜」（The Gift of Tongues），另 一種則是「聖靈的禱告語言」(The Prayer Language of the Spirit) • 方言的恩賜：在眾人面前幫助翻譯方言的「恩賜」 – 五旬節到了、門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來、好像一 陣大風吹過、充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來、 分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿、按著聖靈所賜的口 才、說起別國的話來。（徒2:1-4） • 聖靈的禱告言語：個人與上帝之間的交流和屬靈生命的造就 – 那說方言的、原不是對人說、乃是對 神說．因為沒有人聽出來． 然而他在心靈裡、卻是講說各樣的奧秘。（林前14:2） 27
- 28. 對於屬靈恩賜的不同觀點 • 恩賜終止說(Cessationism) ：認為講方言，說預言，醫病 等屬靈的恩賜是聖靈專門賜給初期教會的，聖靈賜下這些 恩賜的目的是在新約初期教會這一救恩歷史的特殊階段為 神的話做見證。當聖經的最後一卷書在聖靈的默示下由使 徒約翰完成以後，神的特殊啟示就已經完備了，所以聖靈 在今天不會給教會賜下講方言，說預言，醫病等屬靈恩賜， 以改革宗為代表。 • 恩賜持續說 (Continuationism) ：認為聖靈在今天的教會 依然會賜下講方言，說預言，醫病等屬靈的恩賜，以靈恩 派和五旬節派為代表，一些靈恩派的教會甚至把說方言這 一恩賜上升到判斷一個人是否得救的標記。 28
- 29. 恩賜終止說的聖經依據 • 我向一切聽見這書上豫言的作見證、若有人在這豫言上加 添甚麼、 神必將寫在這書上的災禍加在他身上．這書上 的豫言、若有人刪去甚麼、 神必從這書上所寫的生命樹、 和聖城、刪去他的分。（啟22:18-19） • 愛是永不止息．先知講道之能、終必歸於無有．說方言之 能、終必停止、知識也終必歸於無有。我們現在所知道的 有限、先知所講的也有限．等那完全的來到、這有限的必 歸於無有了。（林前13:8-12） • 這樣、你們不再作外人、和客旅、是與聖徒同國、是 神 家裡的人了．並且被建造在使徒和先知的根基上、有基督 耶穌自己為房角石．(弗2:19-20) 29
- 30. 恩賜終止說的論述 (1) • 若果神蹟和屬靈恩賜有繼續存在的話，為什麼我們現在又 沒有看見像新約時代一般的神蹟和屬靈恩賜遍佈各處和清 楚地到處施行呢？ • 奧古斯丁認為，方言恩賜僅屬初代教會，是一種象徵意義， 為要告訴世人聖靈降臨是普世性的，因此教會不應追求聖 靈充滿並有方言做憑據。 • 約翰加爾文（John Calvin 1509~1564）是恩賜終止論。 者有一次梵諦岡派了一位紅衣大主教羅伯貝拉銘（Robert Bellarmine 1452~1621）來到改革宗教會的區域想要挽回 他們留在天主教，他所用的方法是指出天主教會曾經行過 的神蹟奇事，然後他還會問：「你的神蹟在哪裡？神如何 透過你行神蹟呢？」加爾文回答說：「過去神曾經有過一 段時間，讓醫病的恩賜與其他的神蹟奇事運行，後來銷聲 匿跡是為了讓福音的傳佈能夠永恆繼續下去」。 30
- 31. 恩賜終止說的論述 (2) • 靈恩運動出現許多混亂的現象 – 「靈恩運動」（又名「五旬節運動」）是在1901年，由巴罕 （Charles Fox Parham）興起的，被稱為「靈恩運動之父」。 – 1906年，由巴罕的學生威廉·西摩(W.J. Seymour)在312 Azusa Street, Los Angeles, CA所領導的禱告會，情況十分瘋狂和混亂。 與會人形容他們有狂叫、野獸叫、獅子叫、倒地、昏迷、跳舞、 拍掌、打滾、痙攣、大哭大笑數小時而不知道自己為甚麼這樣做， 連洛杉磯許多降神師、靈謀、催眠師、魔術師、都來加入這個聚 會，並且在聚會中表演他們的降神術和法術，這樣的情況維持了 五年之久。巴罕對聚會發出嚴厲批評但被趕出會場。 – Alma White所著的「魔鬼與方言」中描述，一個來自中國宣教士 無意中聽到一位五旬宗人士在說中國的方言時，是說著「咒罵基督」 的話。宣道會牧師麥格羅（Dr. Gerald E. McGraw）宣稱，他和 一些牧師們多年來試驗說方言的人裡頭的靈，他指出百分之九十 以上證實是邪靈。 • 先知的靈，原是順服先知的。因為神不是叫人混亂，乃是 叫人安靜。…凡事都要規規矩矩的按著次序行。（林前 14:32-34, 40） 31
- 32. 恩賜持續說的聖經依據 • 信的人必有神蹟隨著他們．就是奉我的名趕鬼．說新方 言．手能拿蛇．若喝了甚麼毒物、也必不受害．手按病人、 病人就必好了。（可16:17-18） • 但作先知講道（原文作說預言）的，是對人說，要造就、 安慰、勸勉人。（林前14：3） • 求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示 的靈賞給你們，使你們真知道他。（弗1:17） • 我實實在在的告訴你們、我所作的事、信我的人也要作． 並且要作比這更大的事．因為我往父那裡去。（約14:12） 32
- 33. 恩賜持續說的論述 • 早期教會的教父並不反對屬靈恩賜，例如居普良 （Cyprian）曾指出三世紀的教父也領受了屬靈恩賜，說 預言、醫治等，問題不是有沒有屬靈恩賜，而是如何運用。 • 林前13:8 證明先知講道將會在整體教會裏仍然繼續通行， 一直到世界的末了。 • 從二十世紀開始，講方言，說預言，醫病等神蹟奇事顯然 遍佈各處。 • 關於靈恩現象的正面報告遠多於負面的報告。例如Ralph Harris的名著 Spoken by the Spirit : Documented Accounts of other Tongues（中文版：聖靈的言語及別類 方言）Albert J. Hebert所寫的 Raised from the Dead: True Stories of 400 Resurrection Miracles（中文版：從 死裏復活：四百個復活神蹟的真實故事）及其他無數著作。33
- 34. 分辨聖靈和邪靈的工作 (1) • 是否以合乎真理為根據？ – 所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可 咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主 的。（林前12:3） – 聖靈指教及引導我們明白真理（約14:26，16:13） – 聖靈使我們想起主所說的話（約14:26，16:4） • 是否以榮耀基督為動機？ – 聖靈工作的本質並不以恩賜的運用等等表現為主，而是以彰顯主 耶穌親自臨在和工作為中心。（巴刻） – 邪靈工作的焦點不是基督，而是以特別的經歷如神蹟，醫病，方 言，說預言，權能的接觸等為中心。邪靈要我們把注意力集中在 某些人身上，這些人大有能力，工作發展迅速，看樣子似乎很興 旺。其實，這些只不過是外在現象，內在本質往往是另一回事。34
- 35. 分辨聖靈和邪靈的工作 (2) • 是否以成全聖徒的生命為依歸？ – 聖靈不斷感化與光照我們，使我們重生成為聖徒，聖 靈使罪人內心感到扎心，為罪，為義，自己責備自己 （約16：8） – 聖靈會幫助我們克制肉體的情慾，在生活中與世俗分 別出來。 – 聖靈強化我們的生命，叫我們在事奉上可以發揮果效， 為主結滿果子（約15：2, 5）聖靈強化我們的生命，讓 我們可以承受許多外來的苦難與壓力 – 邪靈所表現的是追求肉體的感覺，以情緒的激動，混 亂的場面，變質的福音，虛假的復興及外在的果效 35