哥林多前書 11: 教會崇拜的秩序: 蒙頭與聖餐

1. 哥林多前書 11
教會崇拜的秩序: 蒙頭與聖餐
Fisher Ke 柯建裕
橙縣中華福音教會成人主日學
1

2. 哥林多前書 大綱
序言（1:1-9）
教會紛爭（1:10-4:21）
道德混亂（5:1-6:20）
論婚姻問題（7:1-40）
論祭偶像之物（8:1-11:1）
１知識與愛心（8:1-13）
２約束自由的榜樣（9:1-27）
３濫用自由的鑑戒（10:1-13）
４各種情況的考慮（10:14-11:1）
論教會崇拜（11:2-34）
１女人蒙頭問題（11:2-16）
２守聖餐的問題（11:17-34）
論屬靈恩賜（12:1-14:40）
復活的教義（15:1-58）
實際計劃與結語（16:1-24）
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3. 背誦經文
• 你們所遇見的試探、無非是人所能受的、
神是信實的、必不叫你們受試探過於所能
受的．在受試探的時候、總要給你們開一
條出路、叫你們能忍受得住。(10:13)
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4. 案例討論
• 大明和小華是一對基督徒夫婦，大明的事業十分
成功，也非常愛好名車，經常開著最新款的名車
來教會崇拜，並很開心地向弟兄姐妹介紹最新款
名車的各項功能，並邀請弟兄姐妹試乘。小華是
家庭主婦，平時熱愛名牌包，經常在微信中和團
契弟兄姐妹分享最新名牌包的照片和上市訊息，
也鼓勵要好的姐妹們和她買同一款的名牌包，在
下次團契出遊的時候一起揹出來。大明和小華都
覺得信主真好，主在物質生活上大大地賜福給他
們，使他們一樣都不缺。
• 對於大明和小華，你有什麼建議？
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5. 問題
• 現在教會的婦女是否應該蒙頭？
• 教會中的姐妹可以擔任領導的職位嗎？
• 現實生活中存在著貧富差距，在教會會有
因為貧富差距而產生的問題嗎？
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6. 哥林多前書 11 章
1. 你們該效法我、像我效法基督一樣。
2. 我稱讚你們、因你們凡事記念我、又堅守我所傳給你們的。
3. 我願意你們知道、基督是各人的頭．男人是女人的頭、
神是基督的頭。
4. 凡男人禱告或是講道、若蒙著頭、就羞辱自己的頭。
5. 凡女人禱告或是講道、若不蒙著頭、就是羞辱自己的頭．
因為這就如同剃了頭髮一樣。
6. 女人若不蒙著頭、就該剪了頭髮．女人若以剪髮剃髮為羞
愧、就該蒙著頭。
7. 男人本不該蒙著頭、因為他是 神的形像和榮耀、但女人
是男人的榮耀。
8. 起初、男人不是由女人而出．女人乃是由男人而出。
9. 並且男人不是為女人所造的．女人乃是為男人造的。
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7. 哥林多前書 11 章
10.因此、女人為天使的緣故、應當在頭上有服權柄的記號。
11.然而照主的安排、女也不無男、男也不是無女。
12.因為女人原是由男人而出、男人也由女人而出．但萬有
都是出乎 神。
13.你們自己審察、女人禱告 神、不蒙著頭、是合宜的麼。
14.你們的本性不也指示你們、男人若有長頭髮、便是他的
羞辱麼。
15.但女人有長頭髮、乃是他的榮耀．因為這頭髮是給他作
蓋頭的。
16.若有人想要辯駁、我們卻沒有這樣的規矩、 神的眾教
會也是沒有的。
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8. 你們該效法我、像我效法基督一樣。我稱讚你們、因你們凡
事記念我、又堅守我所傳給你們的。我願意你們知道、基督
是各人的頭．男人是女人的頭、 神是基督的頭。(11:1-3)
• 教會的牧者應該成為眾信徒效法的榜樣，卻不要成為眾信
徒崇拜的偶像。牧者不是把人引到自己面前，而是引到基
督面前。
• 哥林多人有失敗之處，也有值得讚美的地方。按救恩真理
來說，哥林多人沒有放棄保羅所傳給他們的基本信仰。牧
者對信徒，應該有稱讚也有勸勉。
• “神是基督的頭”，表明“頭” 是一種職分和崗位的順服，而
不是表示性質和階級的高低。
• “基督是各人的頭”，這句話是指在神的家(教會)裏面，基
督是元首
• “男人是女人的頭”，“男人”和“女人”，都是指已經結過婚的
男女，也就是說丈夫是妻子的頭的意思。 8

9. 哥林多人的傳統習俗
凡男人禱告或是講道、若蒙著頭、就羞辱自己的頭。凡女人
禱告或是講道、若不蒙著頭、就是羞辱自己的頭．因為這就
如同剃了頭髮一樣。女人若不蒙著頭、就該剪了頭髮．女人
若以剪髮剃髮為羞愧、就該蒙著頭。 (11:4-6)
• 男子：蒙頭是羞辱的象徵
– 蒙頭：指留男人長髮，當時男人披長髮是同性戀的表
現。
• 女子：不蒙頭是羞辱的象徵
– 披頭散髮：妓女的記號，異教崇拜時的狂喜行為
– 剃掉頭髮：懲罰淫婦的方法，當時廟妓的樣貌
• 何以知道這是當時的傳統習俗？
– 這段經文完全沒有教導婦女怎樣蒙頭
– 保羅要他們自己審察婦女不蒙頭適不適宜 9

10. 辮髮與直髮
女子蒙頭
希臘-羅馬式的髮型

14. 男人不應蒙頭的理由
男人本不該蒙著頭、因為他是 神的形像和榮耀、但女人是
男人的榮耀。(11:7)
• 男人蒙頭指留男人長髮，當時男人披長髮是同性戀的表現。
• 亞當是神的形像和榮耀，但女人卻是男人的榮耀。因女人
是為男人而造（創2:18），又是從男人身上所取下的肋骨
造成的（創2:21）
• 不是女人的價值不如男人，而是女人增加了男人的榮耀。
神這樣造女人，增強了夫婦間的互相倚賴、互相親愛的關
係。
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15. 女人應蒙頭的理由 (1)
起初、男人不是由女人而出．女人乃是由男人而出。並且男
人不是為女人所造的．女人乃是為男人造的。因此、女人為
天使的緣故、應當在頭上有服權柄的記號。然而照主的安排、
女也不無男、男也不是無女。因為女人原是由男人而出、男
人也由女人而出．但萬有都是出乎 神。(11:8-12)
• 按創造的先後來說，女人被造的目的是為著幫助男人。因
神看男人獨居不好，就造出一個配偶來幫助他（創2:18）
在家庭和教會中，女人要站在“幫助”男人的地位上來應用
她的才能。
• 為天使的緣故：天使是最早、最先的受造者，而女人是最
後的受造者。神有意藉著原比天使微小的人(來二7)，作順
服的見證給天使看，表明神在祂所救贖的人身上得著了該
有的榮耀。
• 女人不能沒有男人，男人也不能沒有女人，男女是互相倚
賴，彼此同等的。
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16. 女人應蒙頭的理由 (2)
你們自己審察、女人禱告 神、不蒙著頭、是合宜的麼。你
們的本性不也指示你們、男人若有長頭髮、便是他的羞辱麼。
但女人有長頭髮、乃是他的榮耀．因為這頭髮是給他作蓋頭
的。若有人想要辯駁、我們卻沒有這樣的規矩、 神的眾教
會也是沒有的。(11:13-16)
• 顯然在保羅和當時一般人的觀念中，認為婦女要蒙頭禱告
是當然的。
• 在哥林多文化中，當妻子的頭髮比丈夫的長時，那表明她
對丈夫的順服，留長髮的女性清晰表明她是女而不是男，
留短髮的男性則表明他男性的身份，不是同性戀者。
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17. 討論
• 現在教會的婦女是否應該蒙頭？
• 教會中的姐妹可以擔任領導的職位嗎？
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18. • 歷史上，神的確多數使用男人，按次序行事。
• 當無男人可用時，神也同樣會興起女人來完成祂
的偉大事工，就如舊約時代的女士師底波拉（士
師記 4：4）
• 而當既無男人也無女人可用時，神也使用小孩子
來為祂發言，正如年幼的撒母耳（撒母耳記上 3：
1-14）
• 當沒有任何人願意被神使用時，祂也使用動物來
完成事工，就如驢子開口對假先知巴蘭的質問
（民數記 22：28-33）
• 甚至神也能興起石頭來歡呼讚美祂（路加福音 19：
40）。
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19. 哥林多前書 11 章
17.我現今吩咐你們的話、不是稱讚你們．因為你們聚會不
是受益、乃是招損。
18.第一，我聽說你們聚會的時候、彼此分門別類．我也稍
微的信這話。
19.在你們中間不免有分門結黨的事、好叫那些經驗的人、
顯明出來。
20.你們聚會的時候、算不得吃主的晚餐．
21.因為吃的時候、各人先喫自己的飯、甚至這個飢餓、那
個酒醉。
22.你們要吃喝、難道沒有家麼．還是藐視 神的教會、叫
那沒有的羞愧呢。我向你們可怎麼說呢．可因此稱讚你
們麼．我不稱讚。
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20. 哥林多前書 11 章
23.我當日傳給你們的、原是從主領受的、就是主耶穌被賣
的那一夜、拿起餅來、
24.祝謝了、就擘開、說、這是我的身體、為你們捨的．你
們應當如此行、為的是記念我。
25.飯後、也照樣拿起杯來、說、這杯是用我的血所立的新
約．你們每逢喝的時候、要如此行、為的是記念我。
26.你們每逢吃這餅、喝這杯、是表明主的死、直等到他來。
27.所以無論何人、不按理吃主的餅、喝主的杯、就是干犯
主的身主的血了。
28.人應當自己省察、然後吃這餅、喝這杯。
29.因為人喫喝、若不分辨是主的身體、就是吃喝自己的罪
了。 20

21. 哥林多前書 11 章
30.因此、在你們中間有好些軟弱的、與患病的、死的也不
少。
31.我們若是先分辨自己、就不至於受審。”
32.我們受審的時候、乃是被主懲治．免得我們和世人一同
定罪。
33.所以我弟兄們、你們聚會吃的時候、要彼此等待。
34.若有人飢餓、可以在家裡先吃．免得你們聚會自己取罪。
其餘的事、我來的時候再安排。
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22. 愛筵 + 聖餐

23. 背景
• 根據傳統，初期教會的信徒，先舉行“愛筵”，然後舉行“聖
餐”，正如主那穌先吃逾越節的筵席，然後設立聖餐的情
形一樣。
• 在哥林多，正如在別的外邦教會一樣，在舉行聖餐前先舉
行愛筵，各人攜帶食物到聚會的地方一同分享。富者多帶
一些食物，通常是美味可口的食物；貧者可以少帶或不帶，
即使帶來也是粗糙的簡單食品。大家放在一起一同分享。
可是哥林多人有些自私的富有人，帶來美酒佳餚，只顧自
己享受，甚至喝得酩酊大醉，到無法進行聖餐的地步；那
些窮人則捱著饑餓，羞愧到無地自容。所以保羅責備富者
“藐視神的教會”。
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24. 我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們，因為你們聚會不是受
益，乃是招損。第一，我聽說你們聚會的時候，彼此分門別
類，我也稍微地信這話。在你們中間不免有分門結黨的事，
好叫那些有經驗的人顯明出來。你們聚會的時候，算不得吃
主的晚餐；因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢
餓，那個酒醉。你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視神的
教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱
讚你們嗎？我不稱讚！（11:17）
• 『受益』原文指更好；『招損』原文指更差。聚會的目的
原是為了追求更好的屬靈情形，但哥林多人的聚會反而帶
來更壞的結果。
• 他們聚餐的情形，是各人自己把食物帶去吃的。富有的信
徒帶的食物非常豐富，貧窮的信徒帶的卻非常簡單，甚至
沒有帶。但他們卻不是大家聚在一起分享，而是各人吃自
己的；或是富有的跟富有的在一起，猶太人跟猶太人在一
起
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25. 保羅的三個質問
• “好叫那些有經驗的人顯明出來”：有經驗的人就是指那些
在分門結黨的事上不肯隨和，不偏左右，也不因此跌倒的
人。
• “你們要吃喝，難道沒有家麼？”：保羅責備他們的動機錯
誤。富人帶那些豐富的食物來，既然不是要讓貧窮的弟兄
跟他們分享，何必帶到教會來吃喝呢？是故意要利用這種
聚餐表現他們的富有嗎？
• “還是藐視神的教會？”：保羅責備富有信徒態度上的錯誤，
他們把教會看作普通社團，藐視神的教會的神聖。教會的
一切活動，原都是為事奉神、榮耀神而有的，他們卻用來
榮耀自己。教會聚會的目的，是要叫信徒“受益”；卻不是
要顯出某些家庭的富有，而使窮乏的信徒感覺難堪。
• “我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們嗎？我不稱讚！”：
保羅表明對那些單以今世的財富誇口之人的態度。 25

26. 問題
• 現實生活中存在著貧富差距，在教會會有
因為貧富差距而產生的問題嗎？
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27. 聖餐的意義 (1)
就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：
『這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記
念我。』 (11:23-24)
• 主耶穌把餅擘開，是要表明祂的身體怎樣為我們“擘開”，
祂怎樣為我們在十字架上捨棄自己，使許多人有份於祂的
救恩。我們既然記念主的捨命。怎能一面記念主，一面連
食物也不肯分給窮乏的弟兄呢？
飯後，也照樣拿起杯來，說：『這杯是用我的血所立的新約，
你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。』（11:25）
• 聖餐中，杯是記念主耶穌（神的羔羊）為我們的罪流寶血，
使我們罪得洗淨並得永生。
你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。
(11:26)
27

28. 聖餐的意義 (2)
所以無論何人、不按理吃主的餅、喝主的杯、就是干犯主的
身主的血了。人應當自己省察、然後吃這餅、喝這杯。因為
人喫喝、若不分辨是主的身體、就是吃喝自己的罪了。
(11:27-29)
要怎樣記念主：
• 要按理吃主的餅，喝主的杯:哥林多人存輕忽不敬的態度
來記念主，不把主的晚餐分別為聖，把它當作是普通晚餐。
• 要先自己省察：主為我們死，是要我們與神和好，與人和
睦；我們來記念主的時候，是否已經與神與人都和好，沒
有虧欠呢？吃喝自己的罪，就是擔當自己的罪的意思。
28

29. 聖餐的意義 (3)
因此、在你們中間有好些軟弱的、與患病的、死的也不少。
我們若是先分辨自己、就不至於受審。我們受審的時候、乃
是被主懲治．免得我們和世人一同定罪。所以我弟兄們，你
們聚會吃的時候，要彼此等待。若有人飢餓，可以在家裏先
吃，免得你們聚會，自己取罪。其餘的事，我來的時候再安
排。 (11:30-34)
• 哥林多人之中可能已經發生不正常的患病甚至死亡，保羅
指出這是由於他們不尊重主的餅和主的杯，吃喝自己的罪，
以致受神的懲治。
• 這些人受到身體的懲治，是為了要讓他們靈魂得拯救，免
得他們跟不信主、未得救的人一同滅亡的意思。
• 保羅教導愛筵的正確態度和秩序，要等待大家一同來享受，
不要爭先恐後，也不要分黨結派 29

30. 洗禮 聖餐禮 堅振禮
婚禮 告解禮 受職禮 膏油禮
天主教和
東正教的
七聖禮

31. 洗禮 聖餐禮 堅振禮
婚禮 告解禮 受職禮 膏油禮
主耶穌
吩咐的
聖禮

32. 就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：『這是
我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。』飯後，
也照樣拿起杯來，說：『這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的
時候，要如此行，為的是記念我。』你們每逢吃這餅，喝這杯，是表
明主的死，直等到祂來。（11:23-26）
按字面解，
還是比喻？

33. 天主教 馬丁路德 加爾文 慈運理
化質說 合質說 屬靈同在說 紀念說
神秘 理性
就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：『這是
我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。』飯後，
也照樣拿起杯來，說：『這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的
時候，要如此行，為的是記念我。』你們每逢吃這餅，喝這杯，是表
明主的死，直等到祂來。（11:23-26）
字面 隱喻

34. 司鐸祝聖後，
餅與杯就成為
基督真正的肉
與血。(關鍵
全在於司鐸的
祝聖)
信徒領受餅杯
時，基督才真
實臨到聖餐中。
聖餐目的在提
醒信徒紀念主
的死，人不可
能透過物質領
受屬靈福分。
馬丁路德 加爾文 慈運理
化質說 合質說 屬靈同在說 紀念說
天主教
信徒以信心領
受餅杯時，聖
靈將餅杯所代
表的屬靈福分
傳輸給信徒。

35. 信徒領受餅杯
時，基督才真
實臨到聖餐中。
司鐸祝聖後，
餅與杯就成為
基督真正的肉
與血。(關鍵
全在於司鐸的
祝聖)
信徒以信心領
受餅杯時，聖
靈將餅杯所代
表的屬靈福分
傳輸給信徒。
聖餐目的在提
醒信徒紀念主
的死，人不可
能透過物質領
受屬靈福分。
馬丁路德 加爾文 慈運理
化質說 合質說 屬靈同在說 紀念說
天主教
信義會 長老會 浸信會
改革宗

36. 餅
無酵餅、有酵餅(東正教)
一塊餅、多塊餅
杯
葡萄汁、葡萄酒、摻水酒
一個杯、多個杯

37. 作業
• 比較哥林多前書12-14章，羅馬書12章，以
弗所書4章所提到的恩賜有何異同
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